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http://dx.doi.org/10.

1590/1805-9584-2016v24n1p45

Mnica Monteiro Peixoto


Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Maria Luiza Heilborn


Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Mulheres que amam demais:


conjugalidades e narrativas de
experincia de sofrimento
Resumo
Resumo: O artigo apresenta um estudo antropolgico sobre integrantes dos grupos de ajuda
mtua Mulheres que amam demais annimas, sediados na cidade do Rio de Janeiro. As
entrevistadas apresentam um perfil social heterogneo; autodenominam-se heterossexuais; e
se concentram na faixa etria entre 40 e 50 anos. As narrativas assinalaram: dedicao intensa
ao relacionamento; necessidade de controle do parceiro; medo da solido; e sentimento de
baixa autoestima. A interao conjugal marcada por competio e conflitos acerca da
reciprocidade de ateno e cuidados. Essas mulheres parecem reatualizar um modelo de
comportamento feminino tradicional, apesar de sua familiaridade com a proposta igualitria
de conjugalidade.
Palavras-chave
Palavras-chave: amor; conjugalidade; grupo de ajuda mtua; gnero.

Introduo
Esta obra est sob licena Creative Este artigo resultado de um estudo antropolgico
Commons. sobre integrantes dos grupos de ajuda mtua Mulheres
1
O uso de aspas assinala catego- que amam demais annimas1 (MADA), sediados na cidade
rias nativas; nomes fictcios foram do Rio de Janeiro. O MADA surge no Brasil,2 na dcada de
atribudos s depoentes.
2
A iniciativa conta com 45 reunies
1990, a partir da leitura de Robin Norwood,3 autora que
semanais distribudas nos seguin- constri a categoria Mada e incentiva a formulao dos
tes estados: Alagoas, Bahia, grupos. O livro estrutura-se como um manual de autoajuda.
Cear, Gois, Minas Gerais, Par, Tania Salem4 analisa que, neste tipo de literatura, como o
Paraba, Pernambuco, Paran, termo autoajuda sugere, o foco incide sobre o indivduo.
Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul,
Santa Catarina, So Paulo e dele que se exigir comprometimento e fora de vontade
Distrito Federal. A longevidade e no tratamento. Trata-se de um conceito de pessoa fundado
o nmero de grupos em funcio- no sujeito da conscincia, do livre-arbtrio e responsvel

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namento indicam a expressivi- por si. So essas as qualidades a serem resgatadas na


dade do fenmeno social. concepo de cura.
3
2010.
4
1992. O trabalho de Norwood5 alinha-se com uma leitura
5
2010. das emoes nas sociedades modernas ocidentais, em que
estas so atribudas singularidade psicolgica individual.
Os sentimentos teriam origem no foro ntimo de cada ente,
influenciados pela sua trajetria de vida particular. A antro-
pologia das emoes, ao questionar essa compreenso que
anula o impacto da cultura, postula que os sentimentos so
representaes de uma dada sociedade e sua expresso
6
Claudia REZENDE e Maria est condicionada s regras que regem as interaes sociais.6
Claudia COELHO, 2010. Observa-se, nos relatos das entrevistadas, como a im-
posio social de um ideal de conjugalidade e o padro
hegemnico de felicidade a dois influenciam a dependncia
destas mulheres de um amor por elas classificado como
patolgico. No entanto, este sentimento atenderia s regras
de interaes sociais influenciadas por um ideal societrio
que propugna a parceria estvel como normalidade. Se, no
passado, o amor estava associado ao sofrimento, na atuali-
dade, tal ligao inconcebvel. O amor foi institudo como
ndice de felicidade e qualidade de vida, de modo que as
relaes afetivas que no promovem tais dividendos devem
ser descartadas. As Madas rompem com esta expectativa
social, ao insistirem em relaes que produzem sofrimento. As
informantes no descrevem apenas um relacionamento
destrutivo pontual, pelo contrrio, narram trajetrias marca-
das pela repetio de um padro afetivo. Em torno dessa
forma de amar, organizam suas identidades e modos de estar
no mundo. sobre essa dependncia que este estudo se
detm, a fim de discutir algumas concepes tradicionais de
gnero que emergem nos relatos.

Ser Mada
Durante dois meses, a primeira autora acompanhou
7
Os encontros do MADA so as reunies abertas ao pblico.7 Contudo, a exigncia de
reservados apenas s integrantes. anonimato impediu que este rico material etnogrfico fosse
Todavia, a ltima reunio de cada
ms aberta participao de
incorporado pesquisa. No segundo semestre de 2012, foram
pessoas externas ao grupo. O entrevistadas 16 mulheres, com idades entre 23 e 60 anos,
projeto de pesquisa: Mulheres concentradas na faixa dos 40 aos 50, de perfil social hetero-
que amam demais: conjugalida- gneo. A composio do grupo indica que amar demais
des e narrativas de experincia independe de nvel cultural, intelectual e financeiro. As partici-
de sofrimento foi submetido e
aprovado pelo comit de tica pantes possuem escolaridade elevada, quando comparada
em pesquisa do Instituto de populao brasileira: um tero das entrevistadas possui
Medicina Social - Universidade do ps-graduao, englobado pela metade do conjunto que
Estado do Rio de Janeiro - de apresenta nvel superior completo. Outro tero das depoentes
acordo com o parecer nmero
91.651.
tem ensino mdio concludo. A maioria relata atividade profis-
sional ligada prestao de servios, e a renda mdia de
R$ 2.740,00 no reflete as profundas diferenas quanto ao

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nvel econmico e insero de classe. Cerca de metade das


participantes possui rendimento superior a cinco salrios mni-
8
O valor do salrio mnimo no ano mos mensais,8 enquanto um tero dispe de receita inferior ou
de 2012 foi de R$622,00. igual a um salrio mnimo. Todas se declararam heterossexuais.
Comportamentos recorrentes referidos como padres
de madisse foram descritos para definir a Mada. Dois mere-
cem destaque: ligar constantemente para o parceiro e vas-
culhar seus pertences, condutas nomeadas como obsesso
ou compulso. A necessidade de controlar o companheiro,
9
Segundo Norbert Elias (1993; associada falta de autocontrole,9 aparece como categoria
1994), a capacidade de autocon- central do amar demais. Uma atitude denominada de
trole desenvolvida ao longo do
agradadora tambm merece destaque. Ao fazer-se neces-
processo civilizatrio demonstra a
adequao da expresso dos sria, a Mada instiga a dependncia do parceiro. Assim,
afetos aos contextos sociais. essas mulheres parecem promover a dvida por intermdio
do excesso de ddiva.
Relatos sobre viver em funo do outro foram frequen-
tes. A Mada negligencia as demais reas da vida, principal-
mente a profissional e a escolar, sentindo-se estagnada pela
reduo do crculo de amizades e isolamento social do par.
Produz-se uma espcie de fuso com o parceiro, na qual a
Mada perde sua individualidade. A baixa autoestima
aparece como pano de fundo de todas as caractersticas da
Mada. A carncia afetiva e a recusa solido levam
insistncia na relao considerada destrutiva o que vai
abrir espao para a violncia conjugal e a sensao de
inferioridade faz crer que no seria desejada por outro homem.
preciso considerar o peso negativo, culturalmente
construdo, conferido solido da mulher jovem e adulta.
Esta parece ser incompatvel com os ideais de casamento e
maternidade historicamente reservados ao gnero feminino.
O valor atribudo vida compartilhada de tal ordem, que o
gosto pela solido apresentado como anorexia social. A
maioria das participantes declarou estar inserida em um rela-
10
Das dezesseis informantes, trs cionamento,10 ainda que no expresse uma denominao
permanecem casadas. definida. Um tero das entrevistadas relatou experincia com
parceiro alcolatra e/ou usurio de drogas, aspecto
11
2010. enfatizado no trabalho de Norwood.11
A dinmica do MADA gira em torno da terapia de
espelhos. Cada participante tem cinco minutos para expor
sua vivncia afetiva. H orientao para que os depoimentos
sejam verbalizados em primeira pessoa, como forma de
reconstruo da identidade e resgate da individualidade. A
identificao com a narrativa da companheira permite
encontrar um ponto de referncia e apoio. A Mada no deve
oferecer conselho. Qualquer direcionamento de conduta
repudiado, em virtude da valorizao da autonomia de
escolha. A garantia do anonimato cumpre o objetivo de criar
um ambiente de confiana, onde sentimentos profundos
possam ser manifestados.

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Cem por cento das participantes apresentaram reserva


ao contar rede de familiares e amigos que frequentam o
grupo. Em geral, elegem apenas os mais ntimos, por receio
de serem ridicularizadas e classificadas como malucas.
Elas mencionam experincias negativas ao revelar o anoni-
mato, principalmente para o parceiro. Ele utiliza a informao
de maneira depreciativa nos conflitos conjugais. A dimenso
do anonimato e o receio do estigma advindo do esteretipo
negativo atribudo ao amar demais produzem um enclausu-
ramento. O grupo interpretado como um mundo protegido,
diferente da vida pblica que impe constrangimentos
expresso emocional. Assim, o MADA aproxima-se da esfera
privada, quando possvel ser voc mesmo.
As narrativas apontam que o amar demais no tem
cura, mas conta com tratamento. Estar em recuperao com-
preende um controle dos padres, o que requer uma mu-
dana comportamental diria. A programao do MADA
composta por doze passos, doze tradies e sete lemas, todos
adaptados dos Alcolicos Annimos (AA). Enquanto os passos
formam a metodologia que orienta a recuperao individu-
al, as tradies promovem a unidade do grupo e oferecem
mecanismos estruturados de boa convivncia. A linguagem
sobre o alcoolismo como doena (incurvel, progressiva e
fatal) fornecida pelo AA produz uma subjetividade marcada
12
Edemilson CAMPOS, 2010. pela patologia.12 A teraputica ensina como conviver com
um mal contido no interior da pessoa, o que permite compre-
ender o perfil participativo das depoentes na irmandade.
O tempo de frequncia elevado, em mdia quatro anos e
meio. A assiduidade nas reunies importante para que o
mtodo proposto seja reafirmado, e a projeo de metas
curtas, sintetizadas na expresso s por hoje, facilita a
adeso.
A partir do momento em que uma mulher se aceita co-
mo Mada e ingressa no grupo, ela inicia uma trajetria que
progressivamente transformar sua maneira de julgar a si pr-
pria e aos outros. Em outros termos, ela adquire um novo refe-
rencial de valores, com os quais passa a ressignificar seu
passado, presente e futuro no sentido conferido pelo con-
13
1987, p. 112. ceito de carreira moral de Erving Goffman13 permitindo-a
modificar a percepo de suas experincias de conjugalidade.

Conjugalidades tradicionais: reatualizaes


Em um clssico artigo de sociologia interacionista,
Marriage and the construction of reality: an exercise in the
microsociology of marriage, Peter Berger e Hansfried Kellner14
14
1964. analisam o impacto do arranjo conjugal na subjeti-vidade
dos parceiros. Apesar de se tratar de uma produo sobre a
dcada de 1950, o artigo permanece atual, ao situar o

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MULHERES QUE AMAM DEMAIS: CONJUGALIDADES E NARRATIVAS DE EXPERINCIA DE SOFRIMENTO

casamento como um arranjo social que ordena e confere


sentido experincia de vida dos indivduos. Parte integrante
da estrutura social mais ampla, o casamento encerra a cristali-
zao de uma esfera privada da existncia, cada vez mais
isolada da influncia das instituies pblicas. O privado
aparece como espao de escolha individual, autonomia,
autorrealizao e de significativa importncia na formao
da identidade. Dentre as relaes que compem a esfera
privada, a famlia de tipo conjugal constitui um domnio pr-
prio e ocupa posio central na sociedade contempornea.
Assim, o casal fundado na ideia de escolha recproca e com
base em sentimento de afeto mtuo caracteriza-se pelo
progressivo conhecimento dos parceiros, em contraste com
um regime anterior, no qual as famlias decidiam pelos
indivduos a escolha do cnjuge.
No casamento, os parceiros devem partilhar das deci-
ses e condutas cotidianas. Dessa forma, a identidade de
um encontra-se combinada do outro. No elenco de outros
15
BERGER e KELLNER, 1964, p. 21. significativos,15 o parceiro se torna o privilegiado, em torno
do qual as demais relaes so reconfiguradas. Tenses com
parentes, amigos antigos ou por convices religiosas so
compreendidas como dados objetivos, externos relao, e
no como subjetivos, fruto desse intenso processo de mudan-
a de identidade.
O movimento feminista, que teve grande impulso nos
anos 1970, embaralhou as definies de gnero, tanto no
interior da famlia quanto no contexto social mais amplo. O
aumento da proporo de mulheres no mercado de trabalho
fortaleceu a posio da mulher na conversa conjugal,
mudando seu roteiro. O divrcio, outro dividendo dessa
dcada, levou algumas mulheres, e alguns homens, a realizar
atividades at ento restritas ao sexo oposto. Por exemplo,
mais mulheres criavam seus filhos sozinhas. Os anos 70
tambm trouxeram maior liberao dos comportamentos
sexuais, como a relao sexual antes do casamento. O sexo
passou a ser pea importante das conversas conjugais.
16
1994. Norbert Wiley16 prope uma releitura do artigo supracitado,
analisando o diferente contexto das dcadas de 1970/1980.
Este autor demonstra como as transformaes sofridas pelo
modelo da famlia nuclear acarretaram consequncias para
a conjugalidade. So dificuldades com essas mudanas
que encontramos expressas nos relatos das Madas. Quando
a entrevistada declara que vive em funo do outro, ela
radicaliza a noo de outro significativo: o parceiro o
nico foco de sua ateno. As tenses da vida a dois so
compreendidas como externas relao, e no como
produtos da mesma. Sobre este aspecto, Jlia afirma: [...] Se
voc estiver gostando do cara, no adianta eu falar, que
voc no vai deixar de gostar e vai dizer pra mim que quem

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est errada sou eu, que todo mundo culpado, que ele um
incompreendido [...].
Para as Madas, a nova realidade conjugal no est
garantida, pois h uma fragilidade constante, a ser remedia-
da pelo par. A associao com outros casais tem a funo
de reforar a viso de mundo por eles compartilhada. Da
mesma forma, pessoas que enfraqueam tal leitura so
evitadas. Como exemplo, amigos solteiros, anteriores ao
relacionamento, devem ser afastados. A restrio da rede
social de amigos relatada pelas depoentes faria parte do
processo caracterstico da construo de uma vida a dois. A
valorao dessa diminuio de laos como negativa s
possvel quando no se v mais sada para o relacionamento
ou, ainda, quando este j teve fim, momento em que as
antigas redes sociais so resgatadas.
Um elemento recorrente nas falas das entrevistadas
so os problemas de entendimento cotidiano e de conversa.
Para uma vida em comum, o par enfrenta o grande desafio
de conciliar suas definies individuais da realidade.
Conversar sobre algo sucessivas vezes possibilita uma
definio do assunto. Assim, a conversa conjugal constri e
sustenta um mundo compartilhado. As concepes conjuntas
sero continuamente revistas e ajustadas. Entretanto, quando
essa comunicao no ocorre a contento, a unidade do
casal est comprometida.
Em geral, o casal no se d conta das transformaes
identitrias pelas quais passou. Eles acreditam que continuam
os mesmos de antes, mas com algumas mudanas emocio-
17
BERGER e KELLNER, 1964. nais e pragmticas.17 As entrevistas realizadas evidenciam
uma demarcao temporal, do antes e depois entrada no
grupo MADA. Pressupe-se que o envolvimento na relao
inviabiliza o distanciamento necessrio para identificar os
sinais do amar demais. O aprendizado no MADA permitiria
avaliar o vnculo com um olhar de fora.
Um relato permite apreciar as transformaes geracio-
nais provocadas pelas mudanas nas atribuies de gnero.
A entrevistada nasce em uma famlia com valores tradicionais,
educada de acordo com uma mentalidade anterior
contracultura. Quando adulta, se depara com novas
expectativas de gnero.
[...] meus pais no tiveram sonhos pra mim. Eles no
tiveram desejos nem ambies. Sou fruto de uma
gerao que ficou com um vcuo nesse aspecto,
porque pego um restinho de gerao de anos 60, que
ainda acreditava que o destino de uma mulher era
casar e ter filhos. Os meus pais eram muito conser-
vadores [...] Ento a minha me comprava roupas
bonitas, boas escolas, aulas de bal, educaes para
moas para que a gente arrumasse bons casamentos.

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MULHERES QUE AMAM DEMAIS: CONJUGALIDADES E NARRATIVAS DE EXPERINCIA DE SOFRIMENTO

Meu pai tambm, o que ele esperava que arrums-


semos bons maridos e no imaginava que as filhas
teriam, e ns viramos uma gerao que tivemos que ir
luta (Dbora).

A fala de Dbora ilumina a realidade das entrevis-


tadas com mais de quarenta anos, que parecem ainda
metabolizar as intensas transformaes nos atributos de g-
nero, iniciadas na dcada de setenta. Para essas mulheres,
grande parte do conflito do amar demais reside na busca
por conciliar um papel tradicional da mulher dedicada
ao marido, aos filhos e manuteno do lar com a mulher
moderna autnoma, financeiramente independente, que
investe e valoriza a vida profissional.
Segundo as depoentes, a Mada teria uma propenso
a se relacionar com homens que possuem vcios. Dessa forma,
a escolha do parceiro no por acaso; reflete uma
disfuncionalidade. O discurso psicologizado faz crer que
tal eleio seja inconsciente. As entrevistadas parecem
18
NORWOOD, 2010, p. 105. reencenar e adotar a imagem da fechadura-chave18 para
indicar a complementariedade dos padres na dade,
como afirma Laura: [...] Quando me junto com algum, essa
pessoa uma pea que fecha meu quebra-cabea, que
encaixa. Ento eu ainda estou numa disfuncionalidade que
atrai um homem que est disfuncional [...].
Dois modos operativos se destacam: a mulher detm
o controle, ao eleger parceiros que, aparentemente, precisam
de ajuda, para que, assim, possa consert-los. A segunda
forma consiste em ser controlada, quando se torna passiva e
submissa, movida pelo padro de agradadora. Insistir
na relao constitui uma caracterstica apresentada por mais
de dois teros do conjunto entrevistado. Embora possa perce-
ber o paradoxo de querer algum que notoriamente no lhe
faz bem, a Mada no consegue agir de outra forma. So
constantes os pedidos para reatar o relacionamento, apesar
da cincia de seu desgaste. O movimento caracterstico
do ioi serve de metfora para as constantes idas e vindas
da relao, expressa por um tero das entrevistadas. A Mada
acredita que o parceiro possa mudar, mesmo quando ele
claramente no se encaixa em seu projeto de vida.
Dados relativos ao tema da atrao fsica devem ser
considerados na anlise da formao do par. Seis depoentes
apresentaram caractersticas de obesidade. Reeducao
alimentar, remdios (com desagradveis efeitos colaterais) e
cirurgia baritrica foram os recursos relatados para alcanar
o peso ideal.
A constituio corporal fora das expectativas sociais
posiciona essas mulheres em desvantagem no mercado amo-
roso, acarretando consequncias negativas para a autoesti-
ma, trao basilar do amar demais. Sentindo-se inferior, a

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mulher v suas opes de escolha reduzidas, o que amplia a


dificuldade enfrentada pela perda do parceiro. Fatores como
o medo da solido e o peso da idade madura tambm
influem na composio do casal.
Segundo as narrativas, a escolha pelo MADA ainda
uma busca para salvar o relacionamento. Entretanto, a assi-
duidade no grupo tender a mostrar mulher que a parceria
19
2004, p. 132. j no vale mais a pena. Maria Luiza Heilborn19 identifica
como gangorra psicolgica a alternncia entre os parceiros,
no lugar de mais fraco no relacionamento. O relato de Raquel
ilustra o jogo caracterstico do amar demais, no qual ora
se est por cima, ora por baixo. possvel identificar na
narrativa o momento da inverso da gangorra.
Quando estou muito enlouquecida por ele, se eu falar
alguma coisa que ele tenha que repetir de novo, ele
no tem muita pacincia. Ele fala: Meu amor, uma
mulher to inteligente no est entendendo o que estou
falando? Mas se eu estiver na poca do desprezo
desprezo,
posso no entender dez vezes, que ele vai explicar de
novo sem falar isso (Raquel [grifo nosso]).

De acordo com Raquel, a busca por uma diferena


em relao ao parceiro um aspecto peculiar da mulher
que ama demais, o que pode ser entendido como meca-
nismo para fixar a assimetria da relao, impedindo a
alternncia da gangorra.
20
Martine SEGALEN, 2006. Anlises sociais sobre famlia e conjugalidade20
apontam que a unio conjugal influi na posio social dos
sujeitos. Assim, as relaes homogmicas caracterizam-se
pela equidade socioeconmica entre os parceiros. Nas
hipogmicas a mulher detm situao superior ao homem,
enquanto nas hipergmicas ocorre o inverso. Grande parte
das informantes relatou relacionamentos nos quais havia
uma disparidade financeira e/ou cultural entre o casal: um
tero hipogmico e outro tero hipergmico. Tal diferena
gera conflitos, referentes a hbitos de etiqueta, forma de
falar e preferncias de gosto. Narrativas sobre a sensao
de vergonha do companheiro pontuam os depoimentos.
Este tipo de situao requer contnuo gerenciamento.
Discordncias de valores morais e religiosos, alm de
divergncias de objetivos de vida, tambm foram citadas.
21
HEILBORN, 2004, p. 148; Marlise A inteno de reforma do outro21 seria um mecanismo de
MATOS, 2000. ajuste das diferenas de capital cultural e de gostos no par.
Assim, a insero social confere enquadre ao senti-
mento amoroso. Ela constrange as possibilidades de escolha
do parceiro. No entanto, devido a uma concepo essencia-
lista do amor, a Mada no restringe suas opes, acreditan-
do que a grandeza desse sentimento capaz de suplantar
qualquer dificuldade.

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MULHERES QUE AMAM DEMAIS: CONJUGALIDADES E NARRATIVAS DE EXPERINCIA DE SOFRIMENTO

Me incomoda a maneira como a pessoa s vezes


fala assim: Sou uma advogada, como que vou ficar
com um porteiro?. So duas pessoas, tira a roupa,
ficam as duas na cama, a nica coisa que vai ser
diferente o que elas vo conversar, entendeu? O
conversar que diferente. Voc no vai conseguir
conversar com um porteiro o que voc conversa com
algum da sua faculdade, diferente, mas ali tem
uma pessoa, voc gosta de conversar com ela (Raquel).

Raquel considera a igualdade como componente


da essncia dos humanos, passvel de ser corrompida por
diferenas financeiras. Assim, para ela, o social constran-
gedor dos atributos naturais.
No que diz respeito dimenso social, o casal
moderno caracteriza-se pela relao entre iguais. A
compatibilidade de estilos de vida e as interferncias de
ordem prtica, como questes materiais, tornam possvel
uma vida compartilhada. Mediante a inexistncia de uma
qumica perfeita, as perturbaes so assumidas como parte
22
HEILBORN, 2004; MATOS, 2000. do cotidiano do casal.22
A anlise do material aponta que a Mada procura
um contato frequente com o companheiro, sem admitir qual-
quer esmaecimento do desejo. Todavia, a intensidade produz
e provocada por uma tenso. Configura-se um impasse: a
tenso causa sofrimento, porm mantm o carter intenso
da relao (paixo), positivado pelas nativas.
Metade das informantes relata certos comportamentos
e atitudes que denunciam o grau de engajamento do parceiro
na relao, como uma espcie de termmetro. As entrevistadas
listaram alguns indcios de que o relacionamento anda mal,
tais como: falta de companheirismo nas situaes de doena;
mudana no tratamento cotidiano; no assumir a relao em
23
Segundo Heilborn (2004) e Matos pblico (por exemplo: no andar de mos dadas);23 crticas
(2000), na heteroconjugalidade, destrutivas; ausncia de preocupao e cuidado; indcios de
a face pblica refora a identida-
de do casal. desistncia, como no retornar as ligaes e sucessivas
desculpas para desmarcar encontros; diminuio da ativi-
dade sexual; menor participao no casamento; discusses;
sensao de distncia do parceiro; alm de sentimento de
abandono. O aprendizado do MADA e a experincia em
psicoterapia so consideradas fundamentais para melhor
identificao desses sinais, o que possibilita um trmino mais
precoce da relao, antes que cause maior sofrimento.
O incmodo com as manifestaes de falta de com-
promisso no relacionamento indica uma valorizao da
companhia do parceiro e do tempo despendido em favor
da relao como aspectos que configuram a existncia co-
mo casal. As conversas possibilitam trocas subjetivas e
24
expresso das emoes. Sua reduo denota fragilidade
BERGER e KELLNER, 1964;
HEILBORN, 2004; MATOS, 2000. no vnculo.24

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MNICA MONTEIRO PEIXOTO E MARIA LUIZA HEILBORN

As narrativas das entrevistadas salientaram os


aspectos negativos do parceiro e do relacionamento em
geral. Este resultado condizente com a concepo nativa
do amar demais, entendido como relacionamento
destrutivo, cuja principal caracterstica o sofrimento. Assim,
25
1990. a estratgia de sublinhar os defeitos refora a inviabilidade
do casal.
Segundo Diane Vaughan,25 quando no se aposta
mais na salvao do relacionamento, os defeitos e as falhas
do parceiro so enfatizadas, enquanto os aspectos positivos
passam a ser minimizados. A histria do casal tambm
reconstruda a partir de eventos negativos, e os bons
momentos so esquecidos.

Violncia conjugal
Um tero do conjunto entrevistado narrou situaes
de agresso fsica. Agresses verbais com xingamentos e
apelidos humilhantes tambm foram relatadas, porm com
menor frequncia. Nesse subconjunto as mulheres foram alvo
de tapas e socos. H um episdio de ameaa de vida.
Contudo, preciso mencionar que, entre as situaes de
descontrole, h algumas em que as mulheres so as
agressoras. Estes incidentes so motivados pela confirmao
ou desconfiana de traio e, posteriormente, geram
sentimento de vergonha. Nas ocasies em que foram as
agressoras, as informantes referiram estar surtadas. No
entanto, tal descrio no se apresenta como modo de retirar
sua responsabilidade pelo ato cometido, uma vez que a
agresso tida como vexatria.
Bati muitas vezes nele, ele apanhou muito. Uma vez
rasguei um casaco dele de couro com a unha, batia
na cara dele. Se tivesse delegacia de homem,
ele j tinha me denunciado vrias vezes vezes. A
minha sorte que ele no de bater, ele no
agressivo, at calmo demais (Natlia [grifo nosso]).

A interao do casal constituda por uma sucesso


de atos e gestos que seguem um padro de reaes e
contrarreaes. A agresso surge como o desfecho de uma
cena na qual a interao j vinha sendo provocadora de
ambos os lados. Por mais que, em alguns casos, a agresso
seja mtua, o homem geralmente leva vantagem, por ter
maior fora fsica. Natlia entende seu comportamento
agressivo como resposta provocao do parceiro, cujo
intuito era obter uma demonstrao do seu amor.
As participantes agredidas expressam indignao,
sentimento que no suficiente para efetivar uma denncia
do parceiro, embora tenham conhecimento dos seus direitos,
sintetizados na Lei Maria da Penha, sancionada em 2006.

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MULHERES QUE AMAM DEMAIS: CONJUGALIDADES E NARRATIVAS DE EXPERINCIA DE SOFRIMENTO

Foram relatadas algumas estratgias do parceiro para


demover a inteno de denncia, tais como: intensificao
de carinho, manifestao de arrependimento e promessas
de que este comportamento no se repetir. Em um primeiro
momento, as entrevistadas acreditam no parceiro e optam
por preserv-lo. Contudo, a ausncia de reao produz um
aumento das agresses. H, portanto, um intervalo de tempo
entre o evento e a procura por ajuda. A lei acionada
quando outras redes de apoio, como a famlia, se mostram
insuficientes.
Essa pessoa me bateu muito [...] e me deu um soco,
no sei se por isso que minha catarata agravou. [...]
E tambm no escuto direito desse ouvido. [...] Fui
arrasada, cinco horas da manh eu estava na
Delegacia de Mulheres. Quando me perguntaram
assim: Olha voc est fazendo essa queixa aqui e
tudo, ele vai ser preso, entendeu? Voc vai para percia
e tudo mais e ele vai ser preso, tudo bem? Eu: No. ,
o fato de amar demais te cega muito [...] (Doralice).

Em pesquisa com mulheres que sofreram violncia


domstica observou-se que a busca por ajuda, na maioria
dos casos, tardia. O registro da violncia geralmente
realizado aps vrios episdios. Alguns aspectos dificultam
a denncia do parceiro, como: dependncia financeira;
presena de filhos; medo de retaliao; vergonha da
agresso; e estigma do divrcio. Por outro lado, amparo
familiar, resgate da autoestima e confiana na lei, e em
seus dispositivos de proteo, so fatores que mobilizam a
26
Eriza PARENTE, Rosana denncia.26
NASCIMENTO e Luiza VIEIRA, 2009. Estudo de Maria Filomena Gregori27 aponta como o
27
1993.
movimento feminista se ocupou da denncia s agresses
contra a mulher, tendendo a coloc-la no papel de vtima.
A autora problematiza esta concepo, ao elucidar as cenas
que promovem as agresses. Para entender este processo
no bastam convices ideolgicas, preciso desvendar
as tramas da intimidade no par.
Na leitura feminista, a violncia conjugal representa
28
Heleieth SAFFIOTI, 2004. o extremo da assimetria entre os gneros.28 Quando a
mulher quem comete a agresso, ela estaria em um ato de
resistncia, reproduzindo a violncia que recebe. Assim, a
mulher considerada como vtima, inclusive quando a
29
1993, p. 123. agressora.29
A descrio feminista da agresso d-se de forma
padronizada, sem ponderar as nuances das relaes
violentas, nem as distines de estrato social, idade, etnia,
existncia de filhos e atividade profissional da mulher. H
uma tendncia atribuio de comportamentos segundo
o gnero. O homem agride e humilha; a mulher sente medo,
vergonha e culpa. Desta forma, no so consideradas a

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MNICA MONTEIRO PEIXOTO E MARIA LUIZA HEILBORN

linguagem e regras especficas construdas na vida


conjugal, que nem sempre respondem conduta social
esperada. A fixao da mulher como vtima ignora o fato de
que ela tambm pode agredir e insultar o que no significa
desconsiderar a assimetria entre gneros. Por no se ajustar
ao entendimento feminista da violncia, a agresso entre
mulheres; contra crianas; e aquelas que espancam seus
30
GREGORI, 1993. parceiros so geralmente omitidas.30 Em Elisabeth Badinter31
31
2005. encontra-se uma importante crtica a esse lugar de vtima, a
que parte do movimento feminista teria configurado s
mulheres. Segundo a autora, com o objetivo de proteger as
mulheres, a vitimizao contribui para mant-las em papel
secundrio, sem autonomia, em uma relao de disputa
com os homens, de forma a omitir a violncia praticada por
mulheres.
preciso um olhar para a dinmica conjugal a partir
da agncia feminina, ainda que ela possa se apresentar
32
Brbara Musumeci SOARES, sob a narrativa da queixa.32 Cristalizar a mulher como vtima
2012. e o homem como agressor no d conta da complexa trama
da violncia privada. As relaes tambm se constituem
por afetos e sexualidade. A partir de uma proposta
interpretativa das narrativas de violncia, surge a
denominao casais violentos. Todavia, preciso cuidar
para que o enfoque nas relaes interpessoais entre homens
e mulheres, em suas motivaes e subjetividades, no
obscurea a demanda por polticas sociais de combate
violncia conjugal. No se pode correr o risco de uma
explicao masoquista para a violncia contra a mulher,
nem, tampouco, se pode desconsiderar a construo cultural
de gnero para a compreenso da violncia tambm como
33
Lia Zanotta MACHADO e Maria uma produo social.33
Tereza Bossi de MAGALHES, 1999.
As Madas e a separao
A vida a dois uma forte expectativa social na socie-
dade brasileira. Anlises sociolgicas sobre rupturas con-
34
VAUGHAN, 1990; Franois de jugais34 apontam diversos fatores para a manuteno da
SINGLY, 2011. unio, como: medo de magoar o outro; compromisso religioso;
aspectos legais do divrcio; crena na possibilidade de con-
sertar os erros; receio de no encontrar outra pessoa melhor
que o atual parceiro; elevados custos financeiros de uma
separao; e impacto para os filhos e demais membros da
famlia.
O matrimnio ocupa um status to importante, a tal
ponto que as pessoas no aceitam permanecer em uma
unio que no seja bem-sucedida. O casamento promove
um modo privilegiado de estar no mundo, argumento
justificado pela maioria dos divorciados que se casam
35
HEILBORN, 2004. novamente.35 O aumento do nmero de separaes e divr-

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MULHERES QUE AMAM DEMAIS: CONJUGALIDADES E NARRATIVAS DE EXPERINCIA DE SOFRIMENTO

cios no significa opo pela solido. Na maioria das vezes,


as pessoas separadas procuram novamente a experincia
de vida conjugal e os perodos entre as relaes so viven-
ciados com parceiros eventuais. possvel ter uma vida sexual
ativa, ainda que no se opte por formar um novo casal, o que
indica uma separao entre sexualidade e conjugalidade.
36
2004. Michel Bozon36 pontua que, na contemporaneidade, as
pessoas podem ter experincias sexuais em contextos mais
diversificados, que no apenas o do matrimnio.
No conjunto entrevistado fica evidente uma contnua
busca por estar em par. Apesar do sofrimento atribudo s
relaes, as Madas persistem no propsito de encontrar um
novo amor, argumento sustentado no fato de que dois teros
das informantes encontram-se em um relacionamento. Os
perodos intercalados de solido so compreendidos como
necessrios para um reequilbrio emocional.
A separao uma transio gradual, que no ocorre
com o mesmo ritmo para ambos os parceiros. Um comea a
se sentir desconfortvel no relacionamento; o mundo
37
VAUGHAN, 1990. compartilhado j no o satisfaz.37 Esta inquietao interna,
por ser difcil de aceitar e compreender, no de imediato
compartilhada com o parceiro. Assim, a separao comea
com um incmodo silencioso. H uma vantagem temporal
entre quem inicia a separao e o parceiro que ainda no
questiona o estar junto. O movimento de disjuno da vida
social conjunta, por meio de novas amizades e experincias
singulares, se d em compassos diferentes. No um
processo contnuo. A separao envolve negociao das
falhas de cada um, em prol da unio, e diversas tentativas
de reconciliao. O processo de ruptura percorre o caminho
oposto ao da construo da vida a dois. Os parceiros
precisam se redefinir como unidades distintas por eles
mesmos e por seus pares. A separao s acontece por
completo quando a conjugalidade no mais constituir o
principal marcador identitrio.
38
1990. Como Vaughan38 e Singly39 assinalam, na separao
39
2011. no ocorre apenas uma repartio dos bens; a rede social
do casal tambm se divide. Este o momento em que amigos
e familiares do par tomam partido de um ou do outro. Nesta
partilha afetiva pode-se perder muito mais do que o cnjuge.
Um tero das informantes aponta a preservao da famlia
como um bem maior que sua prpria dor, pelo qual preten-
dem lutar. A manuteno do casamento, portanto, est
diretamente associada importncia conferida famlia.
Ele tem o problema do alcoolismo e estava numa
fase de s trabalho, de festas, [...] at que um dia ele
chegou em casa, dia do meu aniversrio e me
agrediu. Fui para casa da minha me e do meu pai.
Lgico que me acolheram, mas eles disseram pra

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MNICA MONTEIRO PEIXOTO E MARIA LUIZA HEILBORN

mim: Volta pra sua casa, porque voc tem trs filhos
pra criar. E eu, pela minha codependncia, tanto
emocional e financeira desse marido e pelo amor
pelos meus filhos, voltei para minha casa. Ento, assim,
constru a minha famlia com muita dor [chora], com
muito sofrimento, mas tenho trs filhos maravilhosos
(Beatriz).

O casamento parte de um contexto cultural e religioso


que ressalta seu carter indissolvel e responde a uma
expectativa social. A repercusso da separao para os filhos
do casal tambm um fator considerado pelas entrevistadas.
Metade das informantes possui filhos, e eles podem representar
um vnculo entre os parceiros, ainda que no seja amoroso.
A concepo de famlia nuclear formada por pai,
me e filhos est presente nas narrativas, como ideal a ser
perseguido. A possvel quebra deste paradigma move essas
mulheres a defender a relao abalada. Atitudes para afastar
amantes; terapia de casal; e estratgias de convencimento,
para que o parceiro permanea na unio, foram relatadas.
Reconfigurar a concepo de famlia consiste em relevante
passo para aceitao da separao como uma sada
possvel.
O convvio com o grupo proporcionaria o reconhe-
cimento dos aspectos negativos da relao que, uma vez
identificados, podem ser melhorados sem uma separao.
H um discurso recorrente de que o MADA nada induz ou
impe. Todavia, as narrativas sinalizam uma tendncia pela
separao, depois da entrada na irmandade. A progra-
mao do MADA oferece uma lente pela qual a mulher ser
capaz de discernir os problemas da relao, para os quais
estava cega at ento. H, portanto, uma alterao da
subjetividade por meio dos valores e crenas compartilhadas
com o coletivo. Uma vez ciente do grau de disfuncionali-
dade do relacionamento, a Mada se v forada a tomar
uma atitude. Neste caso, a separao aparece como soluo
frequente. Quem no consegue dar este passo tem sua recu-
perao questionada pelas demais integrantes. As mulheres
que permanecem em relaes destrutivas so moralmente
julgadas. A negao dos problemas seria o recurso daque-
las que, apesar dos pesares, preferem continuar com os
parceiros.
Se o modo de se relacionar da Mada considerado
doentio, um tempo de solido integra o processo de cura,
at que se possa estabelecer uma relao saudvel. Estar
40
HEILBORN, 2004; SINGLY, 2011. s aps a ruptura possibilita uma reviso do relacionamento.40
A ateno at ento direcionada ao outro retorna para si.
Atividades e redes de contatos so resgatadas. Gostos indivi-
duais, relegados a segundo plano em prol da formao do
par, so revisitados.

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MULHERES QUE AMAM DEMAIS: CONJUGALIDADES E NARRATIVAS DE EXPERINCIA DE SOFRIMENTO

Consideraes finais
As narrativas das mulheres que amam demais
apresentam um dilema entre dois modelos ideais de conju-
galidade: o tradicional, no qual homem e mulher tm
atribuies distintas e posies bem determinadas; e o igua-
litrio, no qual certas funes, como o cuidado dos filhos e
da casa, devem ser divididas pelo casal. Na faixa etria dos
40 aos 50 anos, mais representativa do conjunto entrevistado,
h nfase na busca por equacionar esses quesitos. So
mulheres com um histrico de relacionamentos nos quais
construram famlia, tiveram filhos e cumpriram as exigncias
sociais, mas no sem questionar o lugar reservado mulher
no modelo tradicional de esposa, dona de casa e me. O
incmodo com a atitude recorrente de agradadora reflete-
se nas narrativas como desconforto frente a uma posio
subalterna da mulher, incompatvel com os ideais igualitrios
modernos. Ademais, outras caractersticas da Mada, como a
autodenominada baixa autoestima e perda da identidade
na fuso com o parceiro, esto associadas ideia de fra-
queza moral, e descrevem uma mulher desvalorizada e de-
pendente, representao condizente com um papel feminino
tradicional.
A mulher que ama demais tambm traz tona a dis-
cusso sobre a concepo de pessoa na modernidade, fruto
da ideologia individualista. Neste contexto, espera-se que os
indivduos sejam autnomos, iguais, e que possuam autocon-
trole (dividendo do processo civilizatrio); ao mesmo tempo,
devem ser autnticos e cultivar sua realidade subjetiva. Cabe
aos indivduos encontrar um balano equilibrado entre razo
e emoo. A Mada identificada como quem tem dificul-
dades de solucionar esta equao. Ela se entrega aos senti-
mentos e, por uma intensidade emocional, mostra autocon-
41
Fabola ROHDEN, 2001; Rachel trole insuficiente. Estudos41 j demonstraram como as mulheres
Aisengart MENEZES e Maria Luiza foram associadas s emoes e como o descontrole emocio-
HEILBORN, 2007; REZENDE e
COELHO, 2010.
nal tido como perigoso e, simultaneamente, visto como fra-
queza, pois explicita uma falha no domnio dos impulsos. As
situaes de descontrole emocional, descritas como surtos,
produziram forte sentimento de vergonha nas entrevistadas e
preocupao com a consequncia de atos, o que revela um
42
1993; 1994. autocontrole internalizado, descrito por Norbert Elias.42
A pesquisa indicou a prevalncia do estado de parce-
ria amorosa na trajetria das depoentes, mesmo com relaes
consideradas destrutivas. Segundo as entrevistadas, no
amar demais o par formado pelo encaixe de padres
disfuncionais do homem e da mulher. Caractersticas fsicas
fora dos padres sociais e a idade madura deixam essas
mulheres em desvantagem no mercado amoroso. A dinmica
conjugal no amar demais caracteriza-se pela competio:

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MNICA MONTEIRO PEIXOTO E MARIA LUIZA HEILBORN

disputa-se um controle da relao, em uma alternncia de


posies, ilustrada pela imagem da gangorra.
Os relatos evidenciaram episdios de agresso fsica,
nos quais a mulher se considera vtima e, tambm, agressora,
o que denota uma agncia feminina. Assim, a leitura feminista
na qual a mulher sempre vtima pode ser objeto de questio-
namentos. Os conflitos no par surgem a partir da diferena de
valores entre os parceiros e de uma reduo no empenho em
manter a relao. As conversas conjugais funcionam como
importante medidor da unio. Fantasiar a respeito do par-
ceiro aparece como recurso para lidar com a diferena de
valores no casal. A figura do prncipe encantado recorrente.
Verifica-se que a Mada depende da relao, e no do par-
ceiro. No interessa quem possa ocupar este lugar, o impor-
tante que algum esteja ali, solucionando o medo da
solido.
As Madas buscam estar em par. Apesar desta meta, a
separao representa o desfecho de um longo processo de
deteriorao do vnculo. Fatores como preservao da famlia,
existncia de filhos e dependncia emocional e financeira
do parceiro so considerados nesta deciso. As narrativas
apontam que, aps a entrada no grupo, a separao constitui
uma soluo frequente. Aquelas que permanecem no relacio-
namento destrutivo tm a recuperao questionada.
A anlise das entrevistas aponta como o fenmeno
das mulheres que amam demais se insere em um contexto
cultural regido pelo iderio individualista, produtor de uma
concepo moderna de pessoa. A antropologia das emo-
es desconstri o conceito de que os sentimentos so prprios
de uma subjetividade inata, ao demonstrar o quanto esto
subordinados s relaes sociais em que emergem. A pers-
pectiva relacional de gnero conduz a anlise do material,
evidenciando as formas como as condies culturais mode-
lam a conjugalidade heterossexual e a construo do amar
demais.

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[Recebido em 14 de maro de 2014


e aceito para publicao em 20 de maio de 2015]

Women Who LLove oo Much: Conjugalities and Narratives of Experience of Suffering


ove TToo
Abstract
Abstract: The article presents an anthropological study of members of mutual aid groups Women
who love too much anonymous, based in the city of Rio de Janeiro. The interviewees have a
heterogeneous social profile; declared themselves heterosexual; and focus on the age group
between 40 and 50 years. The narratives indicated: intense dedication to the relationship; the
need to control the partner; fear of loneliness; and sense of low self-esteem. Marital interaction
is characterized by competition and conflict over reciprocal attention and care. These women
seem to update a model of traditional female behavior, despite their familiarity with the egalitarian
conjugal proposal.
Key W ords
ords: Love; Conjugality; Mutual aid group; Gender.
Words

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