Bajo el Volcn

ISSN: 8170-5642
bajoelvolcan.buap@gmail.com
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Mxico

Escrzaga, Fabiola
AUGE Y CADA DE SENDERO LUMINOSO
Bajo el Volcn, vol. 2, nm. 3, segundo semestre, 2001, pp. 75-97
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico

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AUGE Y CADA DE SENDERO LUMINOSO

Fabiola Escrzaga

RESUMEN
Explicaremos los usos del conflicto tnico peruano que permitieron a Sendero Lu-
minoso crecer durante doce aos como fuerza beligerante, hasta constituirse en
una amenaza real a la viabilidad del Estado peruano, a partir del anlisis del proce-
so de constitucin del ncleo dirigente del partido, de su proyecto poltico-ideolgi-
co maosta y de la estrategia insurreccional aplicada. Y apuntaremos algunos
elementos que explican su estrepitosa derrota.

ABSTRACT
We explained the uses of the Peruvian conflict ethnic that allowed the Shining Path
to grow during twelve years like belligerent force, until constituting themselves in
a real threat to the viability of the Peruvian State, from the analysis of the process
of constitution of the nucleus leader of the party, of their maosta political-ideological
project and of the applied insurrectionary strategy. And we indicated some elements
that explain their resounding defeat.

Las elecciones generales de abril de 2001 abrieron una nueva etapa en la

vida poltica peruana, luego de la cada de Fujimori. La sociedad peruana
tratar de enterrar las heridas abiertas por el rgimen contrainsurgente
de fachada civil construido por el fujimorismo, de la misma manera que
una dcada atrs trat de enterrar la etapa de Sendero Luminoso. Otro
proceso ms complejo y remoto ser curar las heridas de una sociedad
abismalmente separada por las diferencias tnicas, sociales y culturales

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que estn en la raz del fenmeno senderista y del propio fujimorismo.

Para los diferentes sectores de la vida social y poltica peruana partici-
pantes directos o indirectos, voluntarios o involuntarios, el fenmeno sen-
derista result tan traumtico que prefieren negar su importancia y la
durabilidad de los efectos de la guerra popular de Sendero Luminoso.
La estrepitosa cada del presidente peruano Alberto Fujimori en los
ltimos meses del ao 2000, luego de su sorpresivo ascenso al poder por
la va electoral en 1990 y dos sucesivas reelecciones en 1995 y 2000, ha
sacado a la luz nuevos datos que se agregan a los ya conocidos mecanis-
mos que permitieron la prolongacin de su rgimen: terrorismo de Esta-
do, abuso de poder, asesinato, traicin, trfico de influencias, calumnias,
corrupcin, narcotrfico, trfico de armas, contrabando. A partir del
autogolpe de abril de 1992 se configur un rgimen contrainsurgente sus-
tentado en la alianza de las Fuerzas Armadas y el Poder Ejecutivo, se
elabor una nueva Constitucin (1993) diseada por las Fuerzas Arma-
das, que sustituy y redujo considerablemente los poderes Legislativo y
Judicial. Fujimori construy una base popular y una estrategia propagan-
dstica que le permiti permanecer en el poder mediante elecciones (slo
las del 2000 fueron seriamente cuestionadas, no as las de 1995), impuso
la militarizacin de la sociedad, neutraliz a las fuerzas polticas tradicio-
nales y a las de izquierda, prcticamente las desintegr.1 Mantuvo el res-
paldo del gobierno norteamericano y las instituciones financieras
internacionales pese a la sistemtica condena de organismos internacio-
nales de Derechos Humanos.
Los rasgos del fujimorismo y su prolongada vida slo se comprenden
por el proceso que lo hace posible y lo justifica: la insurreccin desarrolla-
da entre 1980 a 1992, por el Partido Comunista del Per-Sendero Lumi-
noso. El fujimorismo result ser el nico remedio eficaz frente a la amenaza
de supervivencia que el senderismo represent para el Estado y la socie-
dad peruanas. Las dimensiones del remedio dan cuenta de la magnitud de
la amenaza senderista por ms que se le quiera minimizar y sepultar.
Sendero Luminoso ya era un producto extico en el momento de su
aparicin en mayo de 1980, incomprensible en el medio poltico peruano
que pretenda insertarse en la tradicin democrtica occidental. Anclado

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en un espacio marginal para la economa y la poltica del pas, el senderismo

presentaba un discurso maosta dogmtico y sectario, que parta de una
caracterizacin de la realidad peruana que pareca anacrnica, con prcti-
cas polticas intransigentes y autoritarias, un culto a la personalidad de
su dirigente Abimael Guzmn muy acentuado, un empleo sistemtico del
terror y un manejo de smbolos frente a sus adherentes que resultaban
ininteligibles para los observadores nacionales e internacionales. A pesar
de todo lo cual el apoyo popular fue creciente.
La accin de Sendero Luminoso haba alcanzado su clmax en los
meses previos a la captura de sus dirigentes. En mayo de 1991 voceros
senderistas anunciaban triunfalmente haber alcanzado la fase del equi-
librio estratgico, pasando con ello de la guerra de posiciones a la gue-
rra de movimientos, de la accin defensiva a la ofensiva, preparndose
para la toma del poder. Afirmaban haber liquidado en combate hasta ese
momento, a cerca de 3 mil miembros de las fuerzas armadas y policiales,
en tanto las cifras oficiales reconocan a 1,410 efectivos. En abril de
1992, Bernard Aronson, secretario para Asuntos Interamericanos,2 de-
nunciaba la alianza entre Sendero y el narcotrfico, el narco-terrorismo,
que haba comenzado a exportar su ideologa al Ecuador y Bolivia y que
tena 5 mil militantes armados y 25 mil simpatizantes en Per. En mayo
de 1992, cerca del 42.5% del territorio nacional, en el que habitaba el
56% de la poblacin, se encontraba bajo estado de emergencia, era el
radio de accin de Sendero. Fujimori acusaba a Guzmn de la muerte de
27 mil personas y de las prdidas materiales ocasionadas por la violen-
cia poltica por 21 mil millones de dlares, cifra equivalente a la deuda
externa peruana.
La cada de Sendero Luminoso fue tan estrepitosa como la de su ente-
rrador, Fujimori. El 12 de septiembre de 1992 fueron capturados Guzmn
y ocho de los nueve miembros de su comit central, en una casa de segu-
ridad de la organizacin ubicada en un barrio residencial de Lima.3 Los
capturados no ofrecieron resistencia, Guzmn fue presentado en televi-
sin mostrando dcilmente la ausencia de huellas de tortura. Das des-
pus se mostraron nuevas imgenes de Guzmn, ms cercanas a la
mitologa senderista y a la de la opinin pblica: vestido con traje a rayas

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en una jaula, el puo en alto, gesticulaba y gritaba consignas revoluciona-

rias. Guzmn fue recluido en una celda subterrnea construida especial-
mente para l en la base naval de El Callao.
El 1o de octubre de 1993 Fujimori present una carta de Guzmn lla-
mando a sus seguidores a negociar la paz, los senderistas libres negaron la
autenticidad de la carta. Entonces Guzmn fue presentado ante las cma-
ras de televisin y ley una segunda carta reconociendo su derrota. El 28
de octubre una nueva carta firmada por otros cuatro dirigentes senderistas
presos apoyaban la firma de un Acuerdo de Paz con el gobierno. Las auto-
ridades enviaron emisarios senderistas a los distintos penales del pas para
obligar a los renuentes a alinearse con la nueva posicin. En julio de 1995
un 60% de los 2 700 senderistas presos haban firmado la paz.
Oscar Ramrez Durand (a) Feliciano se opuso al Acuerdo de Paz y se
mantuvo en armas con un pequeo grupo que se denomin Sendero Rojo,
hasta su captura en 1999. Pero la organizacin no pudo recuperarse del
golpe, recomponer su cabeza y su estructura militar, lo que resulta para-
djico dado el largo trecho avanzado en trminos estratgicos y la apa-
rente fortaleza de la organizacin. Las humillantes imgenes de los
senderistas presentadas por el gobierno y la fcil rendicin de Guzmn
contrastan con la imagen rgida e invulnerable que durante 13 aos ofre-
ci la organizacin.
El xito alcanzado por Sendero Luminoso y su espectacular cada se
explica por muy diversos factores; nos centraremos en el anlisis del pro-
ceso de constitucin del ncleo dirigente del partido, de su proyecto pol-
tico-ideolgico maosta y de la estrategia insurreccional aplicada.

LAS FUENTES IDEOLGICAS

En 1956 se inici el conflicto entre China y la Unin Sovitica durante el

XX Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica en 1956, en el
que Jruchov, el nuevo dirigente sovitico, abri un proceso de enjuicia-
miento a Stalin (muerto en 1953), por los crmenes cometidos durante
su gobierno, se pretenda eliminar la herencia antidemocrtica y represi-
va del estalinismo y combatir el culto a la personalidad que caracteriza-

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ba a la vida poltica sovitica. La ruptura definitiva entre China y la URSS

ocurri en 1963.
En el fondo del conflicto chino-sovitico estaba la disputa por la hege-
mona sobre el movimiento revolucionario internacional. Para Mao la he-
gemona sovitica deba terminar, dado su creciente alejamiento de la
revolucin y el desplazamiento del eje revolucionario hacia los pases co-
loniales y semicoloniales enfrentados al imperialismo despus de la Se-
gunda Guerra Mundial. China con su revolucin triunfante sera la legtima
sucesora de la URSS, para ello ofreca una lnea estratgica revolucionaria
dentro de la tradicin marxista-leninista, formulada a partir de condicio-
nes sociales ms cercanas a las de los pases coloniales y dependientes,
que las de la URSS.
Afirmando la base proletaria de la revolucin socialista, Mao recono-
ca lo limitado de la presencia obrera en las sociedades de lo que ms
tarde se llamara Tercer Mundo, lo que no cancelaba las posibilidades de
una revolucin socialista a condicin de que fuera precedida de una revo-
lucin democrtico popular. Mao afirmaba la gran importancia de la pre-
sencia campesina en estas sociedades y en lugar de considerarlo como un
lastre para el proletariado, planteaba la posibilidad de integrar al campe-
sinado pobre al proyecto socialista, como la fuerza principal de la revolu-
cin (Devillers, 1973).
El debate chino-sovitico coincidi en el tiempo con el clmax de un
prolongado ciclo de revueltas campesinas en el Per (1953-1964) que
movilizaron a una amplia gama de sectores explotados rurales. La de-
manda principal era el acceso a la tierra para las comunidades indgenas,
as como para colonos y jornaleros; estos ltimos demandaban adems
remuneracin salarial (eliminar el trabajo gratuito), el derecho a la
sindicalizacin y el acceso a la educacin para sus hijos. En el sur del
pas aparecieron tambin reivindicaciones tnicas contra la dominacin
cultural y econmica del blanco o del mestizo sobre el indio. Las revuel-
tas cuestionaron a fondo el poder oligrquico y al mismo tiempo eviden-
ciaron la dificultad de la izquierda marxista para ofrecer un proyecto
alternativo al campesinado indgena, movilizado por la defensa de la tie-
rra (Flores Galindo, 1986).

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En junio de 1965, cuando la agitacin campesina haba ya cesado, en

algunas partes por la satisfaccin parcial de sus demandas y en otras por
la represin, grupos radicales organizaron guerrillas en los departamen-
tos de Cajamarca, Junn, Ayacucho y Cuzco, que intentaron articularse a
la movilizacin campesina sin conseguirlo: el Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR), originado en una escisin del APRA en 1959 y el
Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), escisin del Partido Comunista.
Ambos grupos pretendan retomar la experiencia guerrillera cubana. Su
accin dur unos cuantos meses. al terminar el ao sus columnas fueron
aniquiladas por el ejrcito.

LOS MAOSTAS PERUANOS

Los anteriores sucesos estimularon la confrontacin ideolgica al interior

del Partido Comunista Peruano4 durante el IV Congreso en enero de 1964,
que termin en ruptura. Surgieron dos grupos: la tendencia legalista, or-
todoxa y pro-sovitica, que preconizaba el trnsito pacfico al socialismo y
postulaba la lnea electoral y parlamentaria, al frente de la cual se encon-
traban Jorge del Prado y Ral Acosta Barrios, cuya organizacin se deno-
min en adelante Partido Comunista Peruano-Unidad, (nombre del rgano
periodstico del grupo) y por otro lado la tendencia insurreccional maosta
que propona desarrollar la guerra popular prolongada para la toma del
poder, se denomin Partido Comunista Peruano-Bandera Roja. Esta frac-
cin con la mayora de delegados, sali del partido para establecer una
nueva organizacin bajo el liderazgo de Saturnino Paredes (Mauceri, 1989).
La lnea maosta propona desarrollar la guerra popular prolongada
del campo a la ciudad, mediante el estallido de guerrillas y el estableci-
miento de zonas liberadas. En la V Conferencia Nacional del PCP-BR, de
noviembre de 1965 se privilegi la constitucin de Bases de Apoyo Revo-
lucionarias y la construccin de las Fuerzas Armadas Revolucionarias, a
partir de la alianza obrero campesina, siendo sta ltima la fuerza princi-
pal de la revolucin (Rojas, 1976).
El maosmo apareci como una alternativa de comprensin de una rea-
lidad compleja, a travs de un nuevo esquema simplificador, adaptable a

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las condiciones peruanas. El maosmo conceda al campesinado el papel

protagnico en la revolucin que el PCP le haba negado hasta ese momen-
to. El maosmo logr gran arraigo en el Per, mayor que en otros pases
latinoamericanos; de l surgieron varias fracciones que encontraron una
respuesta significativa entre la poblacin. Sendero Luminoso fue una ms
de las varias corrientes maostas en Per y hasta 1980 era de las menos
importantes. Del viejo tronco del Partido Comunista surgieron Bandera
Roja y Patria Roja, adems de Sendero Luminoso; otros grupos maostas
fueron Vanguardia Revolucionaria y el Movimiento de Izquierda Revolu-
cionaria, menos dogmticos que los anteriores, pero todos promotores de
la va armada. Abimael Guzmn Reynoso, nacido en Arequipa en 1934,
estudi Filosofa y Derecho, inici su militancia poltica en el PCP en 1960.
En ese mismo ao, como consecuencia de una reforma acadmica perdi
su puesto de profesor en la Universidad de San Agustn en la ciudad de
Arequipa y se incorpor como profesor de Filosofa en la Universidad San
Cristbal de Huamanga en la ciudad de Ayacucho, reabierta en 1957.
La fraccin maosta del PCP que se convertira en Sendero Luminoso,
apareci en 1961 con la creacin del Frente Estudiantil Revolucionario
(FER) de Ayacucho, que encontr condiciones favorables para desarrollar-
se durante el rectorado de Efran Morote Best (1962-1968) un antroplogo
progresista. En 1963 Abimael Guzmn se incorpor al Consejo Ejecutivo
de la Universidad como funcionario y paralelamente continu su actividad
partidaria en la clula funcional de intelectuales del PCP, realizando una
intensa actividad poltica en los barrios pobres de la ciudad. Ms tarde,
asumi la direccin del trabajo juvenil del partido y comenz a utilizar la
Universidad para reclutar, educar, organizar y subsidiar el crecimiento de
cuadros comunistas.
Cuando se produjo la ruptura al interior del Partido Comunista entre
prosoviticos y prochinos, el comit regional de Ayacucho se adhiri al
segundo grupo. Guzmn asumi la direccin del comit del PCP-Bandera
Roja en Ayacucho y mantuvo su actividad como profesor y autoridad uni-
versitaria, utilizando estas ltimas para fortalecer su posicin poltica. Desde
la FER logr el predominio del maosmo entre los estudiantes y ampli su
influencia con la creacin de la Federacin de Barrios de Ayacucho.

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El surgimiento de guerrillas del ELN en la provincia ayacuchana de La

Mar en 1965, tuvo un gran impacto dentro de la Universidad, fortaleci a
la fraccin procubana y rompi la hegemona de Guzmn, quien pas a la
clandestinidad y fue enviado a China a una escuela de cuadros durante
la fase ms lgida de la Revolucin Cultural en ese pas. Regres varios
meses despus a Ayacucho para reconquistar la hegemona de los maostas
en contra de los grupos pro-cubanos, lo que logr hacia 1967.
La lucha por el control poltico de la Universidad por Bandera Roja
llev a la ruptura entre Guzmn y el rector Efran Morote, quien se opona
a la extrema politizacin de la institucin, y que finalmente renunci en
1968. Poco despus Guzmn fue nombrado director de Personal Acad-
mico y Antonio Daz Martnez, colaborador suyo, como director de Bienes-
tar Universitario; a partir de estas posiciones iniciaron la persecucin de
sus adversarios por medios no acadmicos. En 1969 Bandera Roja logr
la hegemona en el Consejo Ejecutivo de la UNSCH y en el Frente de Defen-
sa de Ayacucho.
El gobierno militar de Velasco Alvarado iniciado en 1968, desarroll
un conjunto de reformas estructurales que afectaron reas estratgicas
de la economa en un sentido nacional-popular y antimperialista. Desde el
gobierno, los militares se apropiaron de algunas de las reivindicaciones
histricas de la izquierda y resolvieron parcialmente algunas de las de-
mandas populares ms urgentes, lo que llev al conjunto de la izquierda
peruana a una crisis ideolgica y al cuestionamiento interno de sus orga-
nizaciones y produjo nuevas escisiones. El PCP-Unidad otorg su apoyo
crtico al gobierno de Velasco Alvarado, lo que estimul el crecimiento de
la izquierda radical.
El panorama internacional tampoco resultaba sencillo, en 1968 el go-
bierno de Fidel Castro apoy la invasin a Checoslovaquia por el Pacto de
Varsovia y estableci vnculos formales con los partidos comunistas lati-
noamericanos, hechos que marcaron su alineamiento con la URSS. En 1969
la Habana estableci relaciones diplomticas con el gobierno de Velasco y
en 1974 lo hizo Pekn. En 1976 muere Mao Tse-Tung y en 1978 fracasa la
Revolucin Cultural y pierde el poder la Banda de los Cuatro mediante el
golpe de estado de Deng Hsiao Ping. A partir de estos hechos tanto el

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gobierno cubano como el chino se convirtieron para los maostas perua-

nos en traidores a la causa revolucionaria. Algunas organizaciones
maostas buscaron el abrigo del rgimen albans, heredero del maosmo,
pero las crticas de Enver Hoxha, dirigente de Albania a Mao, frustraron
tales intentos.5
En 1970 el comit de Bandera Roja en Ayacucho rompi definitiva-
mente con la direccin nacional de Saturnino Paredes, acusndola de
inconsecuente y liquidacionista por olvidar la creacin de bases de apo-
yo a la lucha armada, dejar de lado el trabajo clandestino y propiciar el
culto a la personalidad de Saturnino Paredes. Formaron una nueva orga-
nizacin, el Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso. En 1974 sus
dirigentes declararon el inicio de la preparacin para la guerra popular.
Para ello enviaron cuadros al campo que se instalaron en comunidades
campesinas y crearon escuelas de adoctrinamiento y captacin, esos
cuadros dejaron sus empleos y sus familias en Ayacucho. Al finalizar el
ao Guzmn pidi licencia en la Universidad y comenz una vida
semiclandestina.
En 1975 Sendero intent establecer alianzas con grupos ultraizquier-
distas de Lima para levantarse en armas, sin encontrar una respuesta
favorable. En abril fue cesado como docente de la UNSCH, pas a la clan-
destinidad y viaj nuevamente a China junto con Antonio Daz Martnez y
Osmn Morote Barrionuevo, hijo del ex-rector de la UNSCH.
En abril de 1978 se acord crear las primeras bases militares en Huanta,
ciudad a 70 km de Huamanga. En diciembre del mismo ao se realiz el
Primer Congreso de Organizaciones Populares de Ayacucho que aprob la
lnea militar del partido y respald el desencadenamiento de la lucha ar-
mada. Todos los cuadros del aparato militar de Sendero pasaron a la clan-
destinidad definitiva. En septiembre de 1979 se aprob el inicio de la lucha
armada, Guzmn consolid su control absoluto del partido purgando a
sus opositores. Se calcula que Sendero podra contar en esos momentos
con dos mil militantes armados.

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POR EL CAMINO DE MARITEGUI

El contexto internacional y nacional impuso a los senderistas un total

aislamiento respecto a otras fuerzas polticas internas y externas, la in-
dependencia de todo apoyo material y la autonoma poltica. Ello los oblig
a elaborar un proyecto poltico propio que asumi los lineamientos pol-
ticos, ideolgicos y militares maostas pero al mismo tiempo, desarroll
una gran capacidad de adaptacin a las cambiantes condiciones regiona-
les. A partir de ellas, redefini continuamente su tctica y a veces sin
decirlo, su estrategia. Dogmatismo ideolgico y flexibilidad tctica son
elementos que Sendero combin en forma eficiente durante la guerra
popular.
En la construccin de su proyecto, la lectura que Guzmn hizo de
Maritegui fue muy provechosa. El grupo maosta se reivindic en sus
orgenes como heredero de Jos Carlos Maritegui. El nombre Sendero
Luminoso era el lema con el que el grupo rubricaba sus escritos en los
primeros aos: Por el luminoso sendero de Jos Carlos Maritegui. En su
historiografa los senderistas llamaron a su fase formativa (1969-1979),
retomar el camino de Maritegui y reconstruir su partido, fase que con-
cluy cuando se consideraron en condiciones de iniciar la lucha armada.
Guzmn afirma haber ledo a Maritegui en su primera estancia en Chi-
na entre 1965 y 1966.
Maritegui sirvi como bandera en el debate ideolgico que sostuvie-
ron los senderistas frente a otros grupos de izquierda en Ayacucho, du-
rante los aos setenta. Todos los grupos de izquierda reivindicaban al
Amauta6 y pretendan ser sus nicos herederos legtimos. Pero no slo
eso, el anlisis de Maritegui sobre la realidad peruana contribuy a la
comprensin de la especificidad de la sociedad peruana por los
senderistas. De Maritegui retomaron la caracterizacin de las socieda-
des latinoamericanas como coloniales, la conviccin de la incapacidad
de la burguesa peruana para dirigir la revolucin democrtico-burguesa
pendiente, el reconocimiento de la dbil presencia del proletariado y a
partir de ello, la necesidad de incorporar a la revolucin socialista a las
masas campesinas mayoritariamente indgenas.

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Para Maritegui el mayor problema histrico del Per era la abismal

separacin entre la costa criolla y la sierra indgena. El Per era una
sociedad dual compuesta por blancos e indgenas, en la que el elemento
blanco dominaba al indgena por medio de la violencia, pero no haba con-
seguido anularlo y por el contrario se encontraba permanentemente ame-
nazado por l. Esta dualidad tuvo su origen en la conquista espaola; los
conquistadores espaoles destruyeron por medio de la violencia la maqui-
naria de produccin incaica, pero fueron incapaces de reemplazarla por
otra ms avanzada. Incapaces de dominar la sierra se asentaron en la
costa. El conflicto entre el conquistador y el conquistado no se atenu con
el paso del tiempo, sino que adquiri nuevas formas, debido a la falta de
condiciones para un proceso de mestizaje entre indios y blancos y una
integracin de las diferentes regiones (sierra, costa y selva). La diferen-
ciacin geogrfica costa-sierra asumi as, caracteres tnicos, culturales,
polticos y econmicos, cerrando las posibilidades de identificacin y
homogenizacin entre la poblacin. A lo largo de su historia el Per per-
maneci culturalmente dividido. Para Maritegui el conflicto tnico pe-
ruano era un problema central, el eje de la cuestin nacional y su resolucin
era tarea de la revolucin democrtico-burguesa, por ello el campesinado
indgena era un protagonista de esa revolucin (Maritegui, 1927 y 1929).

EL PENSAMIENTO GONZALO

Cuarenta aos despus, Guzmn retom parcialmente la caracterizacin

de la formacin econmico-social peruana como semifeudal y semicolonial
desarrollada por Maritegui, en tanto era semejante a lo planteado por
Mao. Pero mientras que Maritegui enfatizaba el carcter capitalista,
Guzmn destaca su carcter semifeudal, por tardo, ligado a los intereses
de los grandes terratenientes, favorecer una mayor concentracin de la
propiedad agraria y tolerar formas serviles de explotacin de la fuerza de
trabajo campesina (CC del PCP, 1978).
Era un capitalismo semicolonial por estar sometido al imperialismo
yanqui, que si bien tolera la independencia poltica del pas, controla todo
el proceso econmico peruano. Y de esta manera, impide el desarrollo de

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la industria nacional: restringiendo su acceso al mercado mundial, impo-

nindole en el mercado domstico la competencia de mercancas extran-
jeras y cerrndole el acceso al crdito internacional. Guzmn consideraba
que el incremento de la presencia imperialista en el pas, lo coloca en
riesgo de convertirse en una colonia de Estados Unidos.
Para Guzmn la condicin de pas semifeudal y semicolonial determi-
naba una fragilidad estatal derivada de la composicin conflictiva de la
alianza dominante. Alianza formada por los terratenientes feudales y la
gran burguesa, quienes ejercan una dictadura conjunta dirigida por la
burguesa compradora, misma que fue relevada en la direccin de la alian-
za en 1968 por la burguesa burocrtica, representada por el gobierno mili-
tar de Velasco Alvarado. Sobre este bloque contradictorio actuaba el
imperialismo norteamericano, subordinando a sus intereses al conjunto de
los sectores dominantes y, en los ltimos aos tambin intervino el social-
imperialismo sovitico (CC del PCP, 1975).
Para los senderistas, la reforma agraria de 1969 haba sido un fracaso,
pues no slo no haba eliminado el precapitalismo, sino que lo haba dota-
do de nuevos mecanismos de dominacin, imponiendo a los campesinos
formas de organizacin productiva ajenas a su experiencia y a sus deman-
das. El antiguo terrateniente fue sustituido por los funcionarios estatales
nombrados desde el centro, la burocracia que dominaba el campo no otor-
g la tierra a los campesinos, los que la obtuvieron pagaron por ella y no se
permiti la autonoma productiva.
La problemtica tnica fue soslayada por la reforma agraria que reco-
noci y protegi constitucionalmente a las comunidades campesinas ne-
gando su identidad indgena y con ello sus derechos culturales. La reforma
prioriz la formacin de cooperativas: las Cooperativas Agrarias de Pro-
duccin (CAPs) a partir de la expropiacin de los grandes latifundios
agroindustriales de la costa y las Sociedades Agrarias de Inters Social
(SAIS), a partir de los latifundios ganaderos de la sierra sur. Las propieda-
des no fueron fraccionadas y repartidas sino que los trabajadores esta-
bles fueron convertidos en socios y la administracin fue asumida por
funcionarios. Lo que favoreci la rivalidad entre accionistas de las coope-
rativas y las comunidades indgenas dependientes de ellas. Pero la refor-

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ma no lleg a todo el pas, en regiones de la sierra como Ayacucho y los

departamentos vecinos, el campesinado sigui sometido a relaciones
precapitalistas. La pobreza de la tierra impidi incluso el desarrollo de
grandes latifundios all.
Guzmn advirti la radical segmentacin tnica y regional denunciada
por Maritegui pero la formul tericamente a su manera, eludiendo el
factor tnico, sustituy mecnicamente los trminos del conflicto costa-
sierra, misti-indgena planteados por Maritegui, por los trminos maostas
ciudad-campo, y redujo el conflicto a la contradiccin clasista. El campesi-
nado pobre era la clase mayoritaria en el pas y por ello era la fuerza
principal de la revolucin, enfrentado a los terratenientes, campesinos ri-
cos y comerciantes. Lo que no quitaba al proletariado su condicin de
clase dirigente, pero dada su debilidad numrica, sera su vanguardia
constituida en Partido, la que actuara en su nombre.7 La pequea bur-
guesa y las clases medias eran sectores marginados de la alianza domi-
nante y eran afectados directamente por el predominio imperialista, lo que
los haca ser aliados potenciales de la revolucin. Pese al enunciado, en la
prctica, Sendero excluy sistemticamente a la clase obrera, a la peque-
a burguesa y a los sectores medios.

EL USO DE LA ETNICIDAD EN LOS DISTINTOS FRENTES

Para Guzmn el conflicto tnico que permeaba a toda la sociedad peruana

era un recurso estratgico ms, pero no se plante como una tarea de
la revolucin la resolucin de tal conflicto. En su dogmtico discurso, la
cuestin tnica no tena cabida. Los propios dirigentes eran parte del con-
flicto tnico; ellos se encontraban en una posicin intermedia, no pertene-
can a la lite criolla y tampoco a la masa indgena, correspondan en su
mayora a la pequea burguesa mestiza y provinciana, que formada en el
resentimiento frente a la lite criolla que la marginaba y despreciaba,
despreciaba a su vez a la masa indgena y chola, que consideraba inferior
socialmente y culturalmente distinta de ellos. El desprecio y subestima-
cin hacia las masas fundament las relaciones autoritarias que el
senderismo impuso a sus bases de apoyo.

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El discurso de Abimael Guzmn no agota la praxis senderista; adems

de ste, hubo otro discurso (podran ser ms) que no fue sancionado como
la lnea oficial, pero s fue incorporado en la prctica senderista, al menos
en los primeros aos, los menos intransigentes y violentos. Fue elaborado
por Antonio Daz Martnez,8 quien escribi Ayacucho: hambre y esperanza
(1969) obra que expone las observaciones hechas por l y sus alumnos en
el campo ayacuchano; en ella, recoge con mayor fidelidad que Guzmn los
planteamientos de Maritegui en torno a la comunidad indgena.
La recuperacin parcial de Maritegui sobre la especificidad tnica de
la sociedad peruana y de algunas de las conclusiones polticas que de ella
derivara, le permiti a los senderistas construir una identidad revolucio-
naria regional que luego proyect nacionalmente. Desde la Universidad
de Ayacucho los cuadros senderistas se desplazaron al campo y a los
espacios marginales urbanos de la ciudad, aprendieron la lengua quechua,
fundaron escuelas e impusieron su direccin poltica, establecieron un
estrecho contacto con los campesinos y los sectores populares; lograron
el reconocimiento de su liderazgo por parte de las bases campesinas y un
arraigo que otras organizaciones de izquierda legales o armadas no logra-
ron o ni siquiera se propusieron.
Los senderistas instrumentaron militar y polticamente el conflicto
tnico de manera muy eficiente y esto explica en buena medida sus gran-
des avances estratgicos y su permanencia temporal, factor que las otras
fuerzas polticas no supieron manejar. La organizacin del partido, del
ejrcito guerrillero y la definicin de su estrategia y tctica militares,
fueron diseados considerando este elemento. Como veremos en segui-
da, Sendero detect y atiz los odios raciales en los diferentes escena-
rios para potenciar la guerra popular. La praxis poltica senderista y la
estrategia militar diseada por Guzmn revelan una observacin cuida-
dosa sobre las identidades y las conflictivas relaciones intertnicas pre-
valecientes en los distintos espacios a los que se extendi la guerra. En
cada espacio, Sendero defina los conflictos locales prevalecientes, mar-
caba claramente las fronteras entre amigos y enemigos, incorporaba las
reivindicaciones de los aliados potenciales y actuaba en forma implaca-
ble contra los adversarios.

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En Ayacucho, el frente principal y originario, los senderistas detecta-

ron los conflictos entre comunidades y al interior de ellas, motivados por
diferencias faccionales, generacionales o de gnero. Se insertaron en el
conflicto tnico-social provocado por la diferenciacin campesina que ame-
nazaba la integridad de las comunidades indgenas, los campesinos ricos o
las cooperativas. Sendero permita satisfacer a los campesinos pobres los
deseos de venganza sobre aquellos que haban ascendido socialmente, se
haban alejado de su comunidad, eran egostas, se negaban a hablar quechua,
rechazaban sus tradiciones, incluida la reciprocidad, adoptaban las cos-
tumbres de la ciudad, convirtindose finalmente en mistis (mestizos), que
haban dejado de ser campesinos. No lo haca porque valorara o respetara
esas tradiciones sino porque se era el mecanismo para involucrar a los
campesinos en la guerra. Sendero encauzaba las frustraciones sociales y
econmicas de los campesinos aprovechando esa fuerza contenida y logra-
ba su adhesin. Mantena deliberadamente vagos sus propios planes que
no necesariamente coincidan con los de los campesinos.
Sendero aprovech la estructura comunitaria existente y sus lneas de
autoridad para la organizacin militar, a veces suplant estas lneas. So-
bre ellas estableci las zonas liberadas, pretendi imponerles un rgido
esquema organizativo derivado del soviet, mientras que los campesinos
mantenan su organizacin productiva comunitaria y obtuvo de ella sus
medios de subsistencia. Impuso la adhesin de las comunidades a la gue-
rra, cuando no la obtuvo voluntariamente y exigi un cada vez mayor com-
promiso. La violenta presin ejercida sobre las comunidades por parte de
Sendero y de las Fuerzas Armadas estimularon ms que la propia miseria
la migracin de los campesinos de las zonas de guerra hacia las ciudades.
A partir de 1983 la huida de los campesinos facilit la expansin de Sen-
dero hacia otras regiones.
Otro frente fue el Alto Huallaga, la regin de la selva amaznica pro-
ductora de hoja de coca para el narcotrfico, abierto en 1984 y consolida-
do para 1986. Los campesinos cocaleros eran migrantes de la sierra o de
las ciudades medianas del pas, atrados por la posibilidad de acceder a la
propiedad de la tierra como colonos. Adems de mayores expectativas,
ellos tenan una experiencia social ms rica que los campesinos de

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 BAJO EL VOLCN

Ayacucho, derivada de su instalacin previa en otros espacios diferentes

de su lugar de origen incluso la capital.
Desde los inicios de la colonizacin la represin policial a los campe-
sinos indefensos fue el instrumento exclusivo para hacer cumplir los con-
venios antinarcticos con Naciones Unidas, dejando a los narcotraficantes
actuar libremente, se pretenda erradicar los cultivos de hoja de coca, un
producto de consumo tradicional y ritual entre los campesinos indgenas
de la sierra que les permita sobreponerse a la desnutricin y a las exce-
sivas cargas de trabajo y refrendar los lazos comunitarios; era adems el
producto agrcola mejor pagado. Sendero asumi una estrategia para pe-
netrar en la zona muy diferente a la aplicada en otras regiones: la protec-
cin de los pequeos productores cocaleros. Los senderistas obligaban a
los narcotraficantes a pagar precios justos por la produccin de los cam-
pesinos y garantizaban la estabilidad necesaria para mantener la pro-
duccin, alejando a las fuerzas represivas y a los funcionarios del Estado.
Como en Ayacucho, el carcter indiscriminado de la represin le permi-
ti a Sendero estrechar sus lazos con la poblacin afectada. El sistema de
enganche utilizado por los narcotraficantes para contratar a los colonos
facilit el trabajo de organizacin popular. Sendero comenz a administrar
la justicia y a organizar la vida cotidiana en los poblados que florecan al
estmulo de los narco dlares: dirima los conflictos conyugales, las dispu-
tas por tierra y castigaba a los infractores. El compromiso ideolgico que
exigan a los campesinos era ms laxo que en otras regiones. Nuevamente
la flexibilidad mostrada por Sendero en el Alto Huallaga no fue manifesta-
cin de respeto a la identidad social de sus bases, sino una adaptacin a las
circunstancias, la base de la alianza con los campesinos cocaleros era ms
frgil que en Ayacucho, era fundamentalmente un inters econmico mu-
tuo. Lo que al principio pretenda ser un medio para facilitar la provisin de
dlares y de armas y la posibilidad de controlar la sierra central, se convir-
ti en un fin en s mismo. A corto plazo, Sendero se benefici en trminos
militares; pero a la larga, en lo poltico e ideolgico el balance result nega-
tivo. El mayor beneficio fue para los narcotraficantes.
El tercer frente de Sendero fue el urbano, particularmente en Lima
en donde a partir de 1989 Sendero coopt a los pobladores de los barrios

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marginales, que eran fundamentalmente migrantes de la sierra, de mi-

graciones previas pero sobre todo de las ms recientes causadas por la
guerra. Sendero aprovech los problemas de los pobladores, uno muy
importante era la seguridad, en los barrios populares y pueblos jvenes
no exista seguridad, el gobierno no gastaba en ese rubro y la poblacin
deba resolver con sus medios el problema: enfrentar a asaltantes, viola-
dores, drogadictos, etctera. Sendero ofreci soluciones: registraba, a-
menazaba, reeducaba o asesinaba a los delincuentes y con ello lograba
legitimidad frente a la poblacin. Sendero fue tambin inspector de pre-
cios en los mercados populares, castigando la especulacin con los
alimentos bsicos. Requisaban su mercanca a los comerciantes enca-
recedores, pero tambin llegaron al asesinato. Castig el adulterio y la
prostitucin. La aplicacin de estas formas de justicia popular fue posi-
ble slo por la existencia de una amplia red de informantes entre los
habitantes del barrio, que permita a Sendero una injerencia en la vida
cotidiana de la poblacin y la aceptacin por ella del patrn de conducta
definido por Sendero. Se gener de esa manera el consentimiento, la
aceptacin pasiva, la ambivalencia, la colaboracin discreta o el apoyo
silencioso de una poblacin que se beneficiaba por su presencia. Sendero
supla la ausencia del Estado en estos espacios y competa ventajosa-
mente frente a los partidos de izquierda y las ONGs, que tambin intenta-
ban llenar ese vaco. En esos espacios, Sendero gener niveles
considerables de consenso hacia sus acciones y por ello fueron conside-
rados como zonas rojas o zonas liberadas.
Los cuadros de Sendero mantenan lazos tnicos, de compadrazgo,
familiares o afectivos con los habitantes de los barrios y las bases de los
sindicatos, su presencia no era externa a la poblacin local, e igual que en
la sierra, los cuadros senderistas podan moverse como pez en el agua.
Los pobladores y los obreros no eran vctimas de los coches bombas y
otros atentados, realizados por Sendero en los barrios ricos de la capital,
por ello, no respondieron favorablemente a los llamados del gobierno, de
los partidos polticos y de la izquierda para enfrentar a Sendero.
La represin indiscriminada y sangrienta a cargo de la polica y el
ejrcito, formados en la conviccin de la inferioridad social del campesino

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indgena y del migrante, la impunidad que cobij la guerra sucia, contri-

buyeron en forma decisiva al crecimiento de la base social senderista.

CENTRALIZACIN Y AUTORITARISMO

A diferencia de las organizaciones guerrilleras de los aos sesenta, ins-

piradas en la estrategia del foco guerrillero, cuya accin heroica deba
funcionar como el detonador de la insurreccin popular, la estrategia
maosta de guerra popular prolongada, del campo a la ciudad, se iniciaba
con la construccin de una vanguardia esclarecida que formula la lnea
poltica, un partido centralizado y clandestino, tributario de la concep-
cin leninista, con una lnea poltica definida, un programa revoluciona-
rio y planes militares bien detallados. Su tarea era organizar el poder
desorganizado de la masa con las armas en la mano. Ese proceso se
cumpli durante los aos setenta.
El proceso de entronizacin de Abimael Guzmn iniciado en 1980
culmina en 1987 en que se bautiza a la doctrina senderista elaborada
por l como Pensamiento Gonzalo, aplicacin de la ideologa del proleta-
riado universal, el marxismo-leninismo-maosmo, a las condiciones par-
ticulares del Per y a su autor como Presidente Gonzalo. Guzmn era el
dirigente indiscutido, el cerebro organizador de la guerra y la revolu-
cin, concentraba todo el poder en sus manos, era la garanta de la con-
tinuidad del proyecto revolucionario y de la fidelidad a sus fines, ms
all de la toma del poder. Ningn dirigente guerrillero latinoamericano
vivo y sin haber alcanzado el triunfo haba concentrado tanto poder y
prestigio como l.
El culto a la personalidad de Guzmn recupera la tradicin estalinis-
ta de los maostas pero tambin elementos de la tradicin andina. Guzmn
se convirti en un mito, agregando a los sealados, los atributos del
Inca o emperador que era reencarnacin del sol. Cunto de este proce-
so fue una elaboracin premeditada de la vanguardia senderista para
movilizar a los campesinos y cunto fue creacin de los dirigidos y su
necesidad de hacer corresponder sus acciones con su visin de la reali-
dad? La concentracin excesiva de atributos en Guzmn result a la

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postre negativa para Sendero Luminoso, capturado el lder y una parte

considerable de la dirigencia, ya no fue posible recomponerla y se inici
la debacle de la organizacin.

LA ESPIRAL DEL TERROR

Uno de los elementos ms sorprendentes del fenmeno senderista es que,

haciendo uso sistemtico, indiscriminado y despiadado del terror, haya
incrementado continuamente su base social, que el uso del terror le haya
reportado durante mucho tiempo un gran prestigio entre sus adherentes y
simpatizantes e incluso entre sus detractores y que le haya facilitado un
rpido crecimiento hasta su consolidacin como fuerza nacional belige-
rante. Sendero no invent el terror; sus promotores principales eran las
fuerzas armadas, quienes lo aplicaban sin fiscalizacin por parte de las
fuerzas polticas o de la sociedad; la violencia era un elemento constituti-
vo y cotidiano en las relaciones de una sociedad como la peruana
tnicamente dividida, Sendero le dio un uso sistemtico.
Para hacer un uso eficaz del terror, Sendero convenci a sus cuadros
de que el terror era algo no solamente necesario, sino tambin moral-
mente vlido. Guzmn elabor un discurso justificador del terror y del
autosacrificio que fue asumido por sus militantes, pues resultaba con-
gruente con su propia experiencia vital y sus frustraciones. En su discur-
so apocalptico Guzmn ampli la brecha existente entre sus adherentes
y sus enemigos. La separacin tnica, social, poltica y geogrfica de la
sociedad peruana era un dato objetivo, pero Guzmn lo convirti en un
abismo, atizando el odio racial justificaba el uso de la violencia y facilita-
ba su expansin.
Este elemento increment la eficacia combativa de los senderistas, pero
al mismo tiempo impuso un limite rgido a su crecimiento; marc fatalmen-
te quines estaban incluidos en el proyecto y quines no; los que no com-
partan su marginacin social y/o no aceptaban sus mtodos violentos,
quedaban fuera. El nuevo orden social proyectado por Guzmn a medida
que avanzaba en su lucha, exclua a nuevos sectores populares, incremen-
tando por decisin propia el nmero de sus enemigos potenciales.

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Los fines buscados por el terror fueron variados y los blancos es-
cogidos fueron amplindose con el tiempo. Primero fue la destruccin
de la infraestructura material, para desestabilizar la economa, interrum-
pir la vida cotidiana de la poblacin y crear una situacin de
ingobernabilidad. Ms tarde comenz a eliminar efectivos policiales y
militares, despus vino el ajusticiamiento de terratenientes, funciona-
rios, polticos, empresarios, es decir, elementos claramente identificables
como el enemigo; pero pronto, este concepto se ampli hasta incluir a
todo aquel que obstaculizara directa o indirectamente el desarrollo de
su estrategia: funcionarios menores, dirigentes populares y sindicales
de izquierda, tcnicos y cooperantes extranjeros que prestaban servi-
cios profesionales en empresas pblicas y privadas de desarrollo, sobre
todo en el campo. Tambin los campesinos que se opusieran a sus con-
signas o se resistieran a plegarse a sus filas y los que se incorporaron a
los Comits de Defensa Civil, organizados y dirigidos por militares para
combatir a Sendero.
El terror sirvi tambin para mantener el orden senderista, el respeto
a sus propias leyes dentro de las bases de apoyo, en las zonas bajo su
control. En este caso el terror era un instrumento para la construccin
del nuevo orden; tambin lo emple frente a los traidores a su movimien-
to y para mantener al interior del partido una frrea disciplina. En los
ltimos aos, el terror fue empleado sistemticamente al interior de las
bases de apoyo para evitar deserciones en masa de los campesinos que
se sentan presos, obligados a pelear y a producir para una causa que
apareca cada vez ms como opuesta a sus intereses, hasta un punto en
que la violencia de las fuerzas armadas result un mal menor frente a la
violencia senderista.
En los primeros aos o en la primera fase de la accin de Sendero en
cada uno de los frentes, la violencia era ejercida sobre los enemigos. Esa
violencia resultaba un aliciente adicional para los incorporados a la gue-
rra, que oprimidos desde siempre, encontraban que la pertenencia a Sen-
dero los volva poderosos e invulnerables como nunca haban sido y podan
enfrentar a sus enemigos. Ms tarde, la violencia fue ejercida contra ellos
mismos porque Sendero no toleraba que los campesinos o pobladores bus-

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 AUGE Y CADA DE SENDERO...

caran la satisfaccin de sus propios fines o encontraran soluciones par-

ciales. Sendero cerraba toda salida que no fuera la guerra popular.
Un objetivo permanente para el uso del terror por Sendero, fue provo-
car la desesperacin de las fuerzas armadas que las llevara a dar un golpe
de Estado, que segn el clculo de Guzmn desatara la represin
indiscriminada sobre los sectores populares, y entonces ellos, se volca-
ran automticamente a la lucha armada. Pero cuando el golpe de Estado
ocurri, en abril de 1992, Sendero Luminoso no pudo capitalizarlo como
Guzmn haba proyectado. Las fuerzas armadas haban aprendido de sus
propios errores y, de su enemigo, a aplicar la violencia de manera ms
selectiva y racional, mientras Sendero perdi la brjula. La espiral de
violencia termin devorndolos.

NOTAS

1 Al iniciar la dcada de los ochenta la izquierda peruana agrupada en el frente

Izquierda Unida, era una de las ms fuertes, electoral y polticamente en Amrica
Latina. La va armada seguida por Sendero Luminoso y a la que la mayora de las
organizaciones que participaron en la alianza electoral IU no renunciaron formal-
mente sino hasta 1989, mantuvo en la contradiccin a la izquierda legal que la
llev a constantes conflictos internos y evidenci su incapacidad para constituir
un proyecto poltico alternativo de izquierda frente a Sendero y frente al
neoliberalismo. Sus militantes fueron adems vctimas de acciones violentas por
parte de Sendero a partir de 1986.
2 En la audiencia ante el Congreso norteamericano solicitaba la aprobacin de
fondos extraordinarios destinados a la lucha contra el narcotrfico en el Per.
3 Solamente qued libre Oscar Ramrez Durand, alias Feliciano, que no estaba
presente en la reunin.
4 En 1928 Jos Carlos Maritegui organiz el Partido Socialista Peruano. En 1930,

a su muerte y en contra de su posicin, el Partido se denomin Comunista.

5 Lo que no impidi a Guzmn recuperar la tctica urbana del dirigente albans.
6 Voz quechua que significa gua, profeta, nombre de la revista fundada y dirigida
por Maritegui entre 1926 y 1930.
7 Con esta formulacin Sendero resolva de paso un problema de fondo: el no tener

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una presencia en organizaciones obreras que por lo dems no existan en Ayacucho.

Otras organizaciones maostas como Vanguardia Revolucionaria s tenan una pre-
sencia predominante en sindicatos mineros. El PCP-Unidad, hegemonizaba la Cen-
tral General de Trabajadores del Per.
8 Ingeniero agrnomo, profesor de la Universidad de Huamanga, viaj a China con
Guzmn y fue su ms cercano colaborador durante los aos sesenta y setenta, en
la actividad acadmica y poltica en Ayacucho. Considerado como uno de los
idelogos y el nmero tres en la jerarqua senderista. Estuvo preso en Lurigancho
y muri en 1986 en la masacre de los penales.

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