UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE HONDURAS

FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

SEMINARIO DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

El PESIMISMO PARA LIDIAR CON LA REALIDAD

CATEDRATICO: MOISES ORTIZ

ESTUDIANTE: RENE MORALES

CUENTA: 20121002760

CIUDAD UNIVERSITARIA 24 DE AGOSTO DEL 2015

Personalidad desconcertante la de este filsofo, se dice que era un ser extrao para la
gente y que, slo se le poda observar en unas rpidas caminatas de dos horas que hace
todos los das en compaa de su perro, se le acusa de despreciar a los hombres; que le
gustaba vestir elegantemente; y sobre todo que desprecia con clera violenta a las
mujeres. Son muchas las cosas que se han hablado del filsofo que muere a sus setenta y
un aos, el 21 de septiembre de 1890, de bronconeumona. Se dice que en su gabinete
donde realizaba sus trabajos, cuelgan los retratos de Descartes, Shakespeare, y Goethe y
Martin Claudius; sobre su escritorio hay un busto de Kant y en un ngulo de la habitacin,
sombre una consola de mrmol, una estatuilla dorada de Buda1. S, es Schopenhauer, el
filsofo Alemn, el creador de El mundo Como Voluntad y Representacin, es as como
podemos describir a grandes rasgos unos detalles de ste gran filsofo romntico.Pues,
cuando se lee a Schopenhauer, una nocin central de su filosofa es el sufrimiento, l
argumenta que slo a travs del sufrimiento el individuo puede tener de colisionar con la
realidad y conocerse a s mismo. Es as como se puede adoptar una postura frente a las
desventuras de la vida, y hacerle frente, resistiendo con dignidad.

Entonces, lo que pretende este trabajo es ver cmo se entiende el sufrimiento desde el
punto de vista de Schopenhauer, ver su propuesta que de por si es extensa, y deja muchas
cosas claras, otras no. La supresin de la Voluntad, queda obscura y necia ante la luz de
Schopenhauer. Los puntos a tratar son cuatro ideas principales: En esencia toda vida es
sufrimiento; la inevitabilidad del sufrimiento; la naturaleza negativa de la felicidad y el
pesimismo crtico. No vamos a dilucidar el efecto de la supresin de la voluntad, es decir,
la contemplacin del arte, o mejor dicho la msica, es evidente, pero a su vez es muy
efmero, muy instantneo, cuando el ser humano busca lo seguro, lo duradero,
Schopenhauer, propone que eso es imposible y que las cosas slo son momentneas. Es
por eso, que damos por conocido lo que es la voluntad y sus caractersticas, aceptamos
este hecho.

Por tanto, el punto central de es ver que el sufrimiento es positivo y la felicidad es

negativa, ya que sta ltima requiere siempre de la negacin de una carencia previa. Ver
el pesimismo de Schopenhauer resulta alentador, cuya solucin es lidiar con la realidad,
en el peor de los mundos, y tener la sagacidad para enfrentar con templanza las
desventuras de la existencia humana.

1
Vase, Kung, H. (1979) Existe Dios?, Ediciones Cristiandad, Segunda Edicin, Madrid.
En esencia toda vida es sufrimiento

La vida es por extensin sufrimiento. Su esencia es sufrir por la infinidad de cosas que
sucedieron, suceden y sucedern. La posibilidad de no sufrir es casi absurda. Ya que vivir
consiste en sufrir. Y que pena paga el ser humano, para qu su existencia este rodeada de
miseria y desolacin, la respuesta es sencilla: pues el delito mayor del hombre es haber
nacido (Schopenhauer, 1985:409).

Schopenhauer, con su pesimismo activo, propone que sufrir es vivir, y, si queremos vivir
una vida de ilusiones, pensando en lo que puede ser una vida sin sufrimiento, eso no debe
emanar de un ser lleno de razn. Porque la falta de entendimiento se llama estupidez
(Shopenhauer, 1985:28).

Las propuestas de cmo interpretar al mundo han sido diferentes, y su singularidad radica
en su particularidad visin de lo que es la vida. Muchos filsofos han propuesto un sinfn
de propuestas, para dar claridad a los distintos problemas fundamentales de la vida. La
pregunta es la siguiente: ha sido saciada la vacuidad de los seres humanos? Sus vidas
han cambiado por leer y entender la interpretacin cosmolgica de la vida? El poeta
Goethe en su personaje de Fausto exclama lo siguiente (Goethe, 1995: 6):

Ay de m! Y me consumo todava en mi calabozo! Miserable agujero, en donde

no puede penetrar la luz del cielo, sino con mucho trabajo, al travs de esas
vidrieras pintadas, a travs de este montn de libros empolvados y carcomidos, y
de papeles hacinados hasta el techo. Alrededor de m no veo ms que vidrio, cajas,
instrumentos, mueble podridos, herencia de mis antepasados y este es tu
mundo, y eso se llama mundo!

La desesperacin es evidente, y el efecto es, naturalmente, sufrir. El sufrimiento es la

expresin de la voluntad misma, sin la voluntad no existira mundo; sin voluntad no hay
representacin. Tenemos el peor mundo!-exclama el filsofo-, no el mejor posible como
deca Leibniz, el peor, y por ende es necesario tener en cuenta la fragilidad de la vida
humana. Descartes digo: pienso, luego existo; Pascal, creo, luego existo; Schopenhauer,
sufro, luego existo. As el sufrimiento no es ningn fenmeno accidental de la vida, sino
su sustancia (Cabos, 2015:147).
El dolor es inevitable, ya que es algo meramente de la vida, su caracterstica principal, su
elemento esencial. Por esa razn, el ser humano jams podr librarse de ese sufrimiento
que tiene por decreto absoluto su acompaamiento perpetuo. Aunque tome aguas del
Leteo, intente bajar al Hades con Ulises, nunca podr, nunca dejara, por ms que ste se
esfuerce, no dejara de ser siempre una encarnacin de esa voluntad que domina el mundo
y que no puede cesar de querer (Cabos, 2015:148).

La vida de cualquier hombre si nos detenemos a contemplar es grave, triste y fea. Su

vida es siempre una tragedia. Por eso es que cada historia es una historia de sufrimiento.
El camino, se vuelve vericueto en cada momento, en cada situacin se encuentra con la
miserias existencial provocadas por entes externos que aspiran ver el sufrimiento de sus
prjimos. La vida humano, el hombre como tal pasa por cuantas tinieblas de la vida y
cuantos peligros, pasa esta vida mientras dura! (Schopenhauer, 1985:368).

Lo que da inicio al sufrimiento del mundo es su es su estructura metafsica, que es el

grave pecado del mundo lo que causa el mucho y gran sufrimiento del mundo, con lo que
nos referimos aqu a la conexin emprica, fsica, sino a la metafsica (Cabos, 2015.148).
Todo lo que existe, sufre porque existe. Por extensin lleva consigo la existencia ese dolor
que es algo intrnseco a ella. Todos los males pertenecen a su esencia misma. Querer
acabar con el dolor, es un completo error, ya que no se puede erradicar, pues es el
fundamento para la constitucin del mundo.

Los males emanan de una sola, la que ejecuta, la que nunca deja de ser, la autnoma, la
absoluta: la voluntad. La voluntad de vivir, -dice Schopenhauer-, la existencia misma y
la forma de existir. La voluntad se manifiesta en cada cosa tal y como se determina en
s misma y fuera de tiempo (Schopenhauer, 1985:415). La vida humana es finita, es un
pequeo fragmento en el tiempo, la voluntad es insoldable para que sea una batalla justa
contra la voluntad. Es imposible suprimir la voluntad misma. Lo que vemos, lo que
observamos en cada accin humana, es la voluntad misma, el mundo no es ms que un
espejo de ese querer: y toda la finitud, todo sufrimiento, todos los tormentos que contiene
pertenecen a la expresin de lo que ella quiere, son as porque ella quiere as
(Schopenhauer, 1985:415). Querer intentar suprimir la voluntad es absurdo para
Shopenhauer.
Entonces, la vida refleja un conflicto, una rivalidad, un desacuerdo, una resistencia que
se ejerce entre la voluntad y la representacin. Entonces, el sufrimiento es una experiencia
con un movimiento perpetuo de la omnipotente voluntad, y puede mostrarse de diferentes
formas (Schopenhauer, 1985: 371, 372):

Los incesantes esfuerzos por desterrar el sufrimiento solo consiguen que cambie
de forma. Esta forma es originalmente carencia, necesidad, inquietud por la
conservacin de la vida. Si se consigue eliminar el dolor en esa forma, cosa que
se mantiene con gran dificultad, enseguida se presenta en otras mil distintas,
alternativamente segn la edad y las circunstancias, como impulso sexual, amor
apasionado, celos, envidia, odio, miedo, ambicin, avaricia, enfermedad, etc. Por
ltimo, cuando no puede adoptar ninguna otra forma se presenta en la triste y
lgubre vestimenta del fastidio y el aburrimiento, contra el que se hacen ensayos
de todas clases. Si finalmente lo espantamos, difcil ser que lo logremos sin
volver a insertar el dolor en una de las anteriores formas y as volver a empezar
el baile desde el principio; pues toda vida humana es lanzada de ac para all
entre el dolor y el aburrimiento.

Schopenhauer, vislumbra dos caractersticas de la vida y sustentan la tesis principal de su

filosofa que es que toda vida es en esencia sufrimiento. La trivialidad de la vida, es breve.
Efectivamente, la manifestacin que est cargada de nihilismo de la existencia en el
espritu a travs de la forma tiempo. Somos fragmentos del tiempo, cosa que resulta con
mayor futilidad. Es decir, la nihilidad de la existencia encuentra su ms clara expresin
en la infinitud del tiempo y el espacio frente a la finitud del individuo en ambos (Cabos,
2015:149)

La segunda caracterstica, es la infinidad de males que causan los hombres hacia los
hombres, Schopenhauer dice que en unos momentos, dependiendo la situacin donde nos
encontremos, nos convertimos en almas atormentadas, es decir, dado el espacio somos
vctimas, de la voluptuosidad abismal de los hombres, stos ansan ciertas cosas, cmo
dinero, poder y amor. En su bsqueda no escatiman torturar a quien sea, para obtener lo
que se desea. Una vez, obtenido y no se logra saciar lo que se pretenda, empieza el tedio.
Y el deseo es cosa sinfn, ya que siempre va querer ms, es un circulo, y muy amplio.
Aqu se ve claro, cmo somos almas torturadas, y somos demonios; somos demonios
cuando sin importar nada obtenemos lo que queremos; somos almas torturadas cuando
tenemos lo que deseamos y aun as no hay satisfaccin. Por ende, la esencia del mundo,
es la voluntad, que nos llena de mpetu para causar cualquier dao, sin tener justificacin
alguna. La vida es una lucha sin triunfador, eso s, excepto la voluntad. La personas, que
intentan tener un aire de optimismo, son ingenuas, ya que el optimismo es una burla, un
amargo sarcasmo sombre los indecibles sufrimientos del mundo (Cabos, 2015:150).

La inevitabilidad del sufrimiento en la conciencia

Aquellos individuos que con gran esfuerzo han tratado de trascender la conciencia
emprica, pueden apreciar que es inevitable el sufrimiento. Porque, no es el individuo
como tal, la persona no es la voluntad como cosa en s sino un fenmeno de la voluntad
determinado ya como tal e introducido en la forma del fenmeno: el principio de razn
(Schopenhauer, 1985:135). Entonces, alguien que se considere libre a priori, y cree que
puede empezar un nuevo camino en el vericueto bosque de la existencia humana, no
podr. Se dar cuenta a posteriori, y se asombrara bajo la experiencia que no es capaz de
crear una vida nueva; que le es imposible establecer un nuevo camino, y vislumbrara que
no es libre, sino que est sometido a la necesidad. Y que, pese a todos sus propsitos y
reflexiones, su obrar no cambia y desde el comienzo al fin de su vida ha de mantener el
carcter que l mismo desaprueba y, por as decirlo, tiene que representar hasta el final el
papel que ha asumido (Schopenhauer, 1985:135).

Es para Schopenhauer, que la semejanza de un sujeto no es sobre la materialidad del

cuerpo sino sobre la voluntad. Es por eso que, l se refiere que en nuestro verdadero yo,
el ncleo de nuestro ser, es lo que se encuentra tras l y no conoce verdaderamente ms
que el querer y el no querer, el estar satisfecho o insatisfecho, con todas las
modificaciones, denominadas sentimientos, afectos y pasiones (Cabos, 2015:151). Una
de las preguntas, que se pueden formular, a lo largo del pensamiento pesimista de
Schopenhauer es: la voluntad es mala? Se nos ha informado por personas con juicio que,
la voluntad a simple vista parece que es mala e injusta, ya que es la que se encuentra,
detrs de todos los males, y sta causa que nos encontremos en el peor de los mundos.
Pero, la voluntad al no ser un principio de naturaleza lgica, ha de ser ciega, arbitraria,
en s, la voluntad no es perversa, es meramente ciega (Pea, 1978:31). Tambin, vemos
el actuar de la voluntad y se conduce ciegamente de muchas formas, entre ella se
encuentra las funciones de nuestro cuerpo. Las actividades que nuestro cuerpo realiza en
sus procesos vitales y vegetales tales como: la digestin, la corriente sangunea, la
secrecin, el crecimiento, la reproduccin, todo sucede por la voluntad. Que no se
determina por motivos sino que acta ciegamente por causas que en este caso se
denominan estmulos (Schopenhauer, 1985:137). Es decir, nadie se queda en la noche,
pidiendo a su cuerpo que crezca; nadie pide a su cuerpo que sus cabellos se conviertan a
un tono ms claro, o sea canas. Son cuestiones meramente dadas, y la causante de estas
acciones es la voluntad.

En la filosofa de Schopenhauer, coexisten dos realidades: una cognitiva y una volitiva.

Primero, la parte volitiva es la primordial, la parte cognitiva, el intelecto es accidental.
Uno de los ejemplos para ver la diferencia que existe entre estas dos realidades: el hielo
de la ventada se forma segn las leyes de la cristalizacin2, las cuales revelan la esencia
de la ley natural (Schopenhauer, 1985:214). Cuando se produce el hielo, slo muestra el
efecto de una ley natural dada. Por eso es comparado el intelecto cmo secundario. Ahora
bien, los rboles y las flores que forma son accidentales y solo existen para nosotros. Lo
que el hielo manifiesta es ms dbil resonancia de aquella voluntad, que surge ms
perfecta en la planta, an ms en el animal y en su mayor perfeccin en el hombre
(Schopenhauer, 1985.214). Por tanto, mientras que el intelecto es fsico, la voluntad es
metafsica, manifestndose en lo orgnico.

En este sentido, la variedad de fenmenos que componen la vida anmica pueden ser
interpretados como productos de la voluntad (Cabos, 2015:151). Por eso es inevitable
que la voluntad tome forma en las distintas acciones humanas que son una gran cantidad
de ellas. Pues, no existe nada en el peor de los mundos que no venga de la voluntad, y si
es as podemos hacer una lista de cada cosa que sucede y que es verificable por nuestra
experiencia los productos de esta inmensa empresa: la voluntad. Por ello, merece su
enumeracin (Cabos, 2015:151):

Todo afn, aspiracin, deseo, exigencia, anhelo, esperanza, amor, alegra, jubilo, etc.; y
ello, no en menor medida que el no querer o la repugnancia, la abominacin, la huida, el
temor, la ira, el odio, la tristeza, y el dolor; en resumen, todos los afectos y pasiones;
porque esos efectos y pasiones son movimientos ms o menos dbiles o fuertes, bien
violentos e impetuosos o bien suave y ligero, de la propia voluntad impedida o liberada,

2
La diferencia entre los slidos y lquidos consiste en que en un slido los tomos estn dispuestos en
algn tipo de formacin, llamada una red cristalina, y no tienen una posicin aleatoria a grandes distancia;
la posicin de los tomos en un extremo del cristal est determinada por la de otros a millones de tomos
de distancia al otro extremo del cristal. (Feyman, 1994:31).
 satisfecha o insatisfecha; y todos se refieren, en una diversidad de aplicaciones, a la
consecucin o no de lo querido y al sufrimiento o superacin de lo rechazado: as que son
afecciones enrgicas de la misma voluntad que acta en las resoluciones y acciones.

Cuando la voluntad ejerce esa lgica vertical, recibe el nombre de carcter. Este, es
individual, es singular en cada uno de los humanos. El carcter es perpetuo, y se extiende
a lo largo de la vida. Para Schopenhauer, el carcter no es un artificio, ni el resultado de
circunstancias, sino que es obra de la naturaleza; es una huella innata que sta deja en
cada cual y en la que subyace el germen de las virtudes, los vicios y la intensidad con la
que uno sufre (Cabos, 2015:152). Cuando sucede un asalto en un banco, existen tres
tipos de personas en las filas. Primero, las que se rinden y obedecen; las que no se pueden
controlar; y las que quieren hacer el papel de superhroe. Segundo, cuando los asaltantes
se ven acorralados y hacen disparos al aire, intentando que las fuerzas policiacas no
fuercen su entrada, vemos los caracteres diferentes de estas personas, que se disponan a
hacer sus transacciones bancarias normalmente, pero se encuentran en una situacin que
fue de carcter accidental. Unos actan de una forma, y los otros de otra. Pero, por qu
los que intentan ser superhroes y hacer una accin estpida, pretenden lo que pretenden?
Porque, las personas que obedecen ven las consecuencias si se atreven a desafiar a los
asaltantes, ellos intentan mantener su vida. Pero los que intentan darle vuelta al asunto, y
convertir a los cazadores en presa, ser que ya pasaron por dicha situacin y creen saber
lo necesario para salir triunfantes en sta y por ello se disponen hacer con esa fuerza
impetuosa la accin de atacar y controlar a los asaltantes.

El carcter en estas personas podramos decir que no se hicieron as mismos, es decir,

los que intentan hacer el papel de genios, ellos no crearon ese arquetipo de carcter para
salir triunfante en estas situaciones. El carcter individual, no se consigue, ni se forma, ni
se construye, viene determinado por la misma existencia. Su carcter emprico no es ms
que el despliegue de lo inteligible, el desarrollo de firmes disposiciones inalterable que
ya son visibles en el nio: de ah que, en cierto modo, su conducta est determina en el
nacimiento y siga siendo en esencia hasta el final (Schopenhauer, 1985:346). Por tanto,
las acciones que realizan las secuestradas en ese momento, son meramente acciones
inalterables, innatas en ellas. Las que obedecen, puede que nunca han hecho acciones sin
que se le haya ordenado; las que se descontrolan son el reflejo de una vida atormentada
como las olas, se manejan dependiendo la situacin y son muy alterables por cualquier
circunstancia, ya sea por un asalto o por una cucaracha en su despensa; las que se revelan,
no aceptan imposicin de otros, y quizs les preocupa mucho su vida, su familia, sus
amigos que ven reflejado en sus prjimos a sus seres queridos, e intentan cualquier forma
para evitar que algo fatal les ocurra. Es as como ni la virtud se aprende, ni el malvado
dejara de serlo, ni la sensibilidad al sufrimiento puede cambiarse: pues la medida de dolor
esencia a cada uno est definida de una vez por todas y para siempre (Cabos, 2015.152).

As que, el sufrimiento es un fenmeno propio a la conciencia, haga lo que haga, evite lo

que evite, los movimientos ya reflejan el grado de agitacin y como efecto el sufrimiento
estar para siempre, su determinacin es ajena a la responsabilidad humana. Es por eso
que Schopenhauer sostiene su empresa con la mirada pesimista del mundo.

La naturaleza negativa de la felicidad

El sufrimiento a lo largo de la historia, se le ha criticado mucho y Schopenhauer muestra

que ha sido un error, tratar de mandar a la periferia al sufrimiento, alejarla, marginarla y
pisotearla. Es hora para acabar con esa superchera, y ver a fondo lo que el sufrimiento
propone. Para Schopenhauer, no existe mayor absurdo que el de la mayora de los
sistemas metafsico que interpretan el mal como lo negativo; cuando en efecto, el mal es
precisamente lo positivo, lo que se hace perceptible (Cabos, 2015:153). Es evidente, que
se refiere a Leibniz, quien propone que estamos en el mejor mundo posible, y que hay
que acomodarse a las cosas que ste nos proporciona ya que son las mejores, que se
pueden pensar.

Pues, realmente existe felicidad en el sufrimiento? Es cosa impensable para cualquier

optimista que intenta leer a Schopenhauer, y no encuentra su autoayuda. Y se ve limitado
a su vacuidad mental. Es por eso que el filsofo alemn, iguala la felicidad, bienestar y
satisfaccin para hablar de su carcter negativo. Todo bienestar, toda satisfaccin o
felicidad, son siempre propia y esencialmente negativos (Cabos, 2015:153). El describe
la negatividad. Porque describe la necesidad, la falta de algo, el deseo de querer satisfacer
algo. Porque la satisfaccin slo es el fin de algo, que en un principio pensamos que
necesitbamos y obtenindolo el dolor se acabara. Queremos la fusin, pero no nos
damos cuenta del abismo. Pues el deseo, es decir, la carencia, es la condicin previa de
todo placer. Mas con la satisfaccin cesa el deseo y por lo tanto el placer. De ah que la
satisfaccin o la felicidad nunca puedan ser ms que la liberacin de un dolor, de una
necesidad (Schopenhauer, 1985:376). La satisfaccin o la felicidad, slo tiene como
propsito, impedir el sufrimiento. Cosa, que la hace muy mal, ya que cuando intenta
suprimir el sufrimiento, lo hace por un momento, un instante, y lo hace de una forma
negativa. Caldern de la Barca, relata un cuento que ayuda a ilustra de manera
formidable, y distinta de lo que es el sufrimiento entendindolo de una manera positiva.
El relatado dice (Caldern, 1899: 145):

En un pozo un portugus

Callo, al verlo dijo un hombre:

Vlgate Dios! y el de abajo

Le respondi: Ja nao pode.

No siempre lo peor es cierto.

Vemos, que se entiende lo malo como algo desagradable, y por ende pensamos que todos
ven el mal de esa forma. Un hombre cae a un pozo, el hombre se asusta y corre a ver lo
que le pas, el hombre en el pozo muy relajado le contesta que ya no se puede, es algo
que ha sucedido, pero no tiene efecto mayor. Por eso, no siempre lo peor es cierto.

Schopenhauer, sustenta su pesimismo y nos informa que nos tiene que alegrar ese
recuerdo amargo de cualquier situacin, ya sea una necesidad, un sufrimiento, una
enfermedad, ya que slo as podremos disfrutar de los bienes que tenemos en el presente.
Es as cmo se logra una tica estoica que trata principalmente de liberal el nimo de
todas las ilusiones de diversas clases, y su finalidad, proponindole a cambio una
inflexible imperturbabilidad. Su mtodo es acurdate de mantener el nimo sereno en
los momentos difciles, y del mismo modo en los buenos, hazle abstenerse de una alegra
extraordinaria (Schopenhauer, 1985:376). Es as, como teniendo precaucin de estos
estados parciales, que ofrecen lo que ofrecen momentneamente. Ya que los deseos slo
son una maquina infinita de deseos, que se alimenta de una codicia perpetua, queriendo
ms y ms. Al tener en consideracin estas proposiciones nos vemos, cada vez ms cerca
de la propuesta final que hace el pesimismo activo de Schopenhauer y que a su vez de esa
enseanza de la desesperanza para no perderse en la vacua felicidad.

Por tanto, la medicina que ofrece el pesimismo de Schopenhauer, es que la felicidad,

constituye la negacin de un dolor previo, ontolgicamente el sufrimiento se sita, en un
lugar ontolgicamente anterior a ellos y por ello se lo considera positivo (Cabos, 2015:
155). La idea de que la felicidad suprime el sufrimiento, lo nico que consigue es provocar
ms sufrimiento. Por eso es menester decir como deca Lucrecio agradablemente, en el
inmenso mar, cuando los vientos agitan su superficie, desde la enorme tierra el esfuerzo
de otro: no porque se alegre la voluntad con el tormento de otro; sino porque es agradable
verse uno mismo libre de esos males (Schopenhauer, 1985:377).

Por tanto, la idea positiva del sufrimiento es esta: que no importe cun difcil sea el
sufrimiento; cuan dolorosa sea la situacin; cun grande sea la miseria; lo que importa
ac es cuan insignificante se vuelva estas situaciones temporales, ya que tenamos el
conocimiento de todo el sufrimiento existente, en el peor de los mundos.

El pesimismo crtico

Ahora bien, cmo vincular el pesimismo activo de Schopenhauer a los quehaceres

sociales, es algo que se quiere proponer para dar una opcin ms a las muchas que existen.
La diferencia de esta lnea de pensamiento reside en que no se prometen ideas ilusas,
pleonasmos intiles acerca de la realidad y populismos vacuos. Se propone que el mundo
no es un lugar perfecto, y que es imposible crear parasos en la Tierra. El mundo es el
peor de los mundos, el sufrimiento es evidente, es por eso que se necesita contender con
la realidad. Sin embargo, es necesario eliminar ideas que se han entendido de una forma
incorrecta acerca del pesimismo. Primero, el pesimismo evita forjarnos ilusiones sobre
la posibilidad de erradicar completamente el sufrimiento de nuestras vidas (Cabos,
2015:155). Es as, que se asume una realidad social, no colectiva en el sentido de crear
una intersubjetividad de filantropa, nada de eso. Es de asumir que el sufrimiento es
inevitable, y que suprimirlo no es la solucin, se debe entonces coexistir para comprender
su esencia. Y la idea de hacer cambios sociales, es ilusa y confusa. Ya que la propuesta
es meramente individual, por la cuestin del carcter, que ya son dados y es imposible
ese cambio, por ende la filantropa social, no se puede ejecutar en estos caminos. La
cuestione es que a travs del carcter emprico, a travs de un cabal-autoconocimiento,
uno puede minimizar las experiencias dolorosas derivadas de su carcter inteligible
(Cabos, 2015:155).
Ya se ha dicho, que el pesimismo es en el antdoto para no caer en la superchera, de la
felicidad, del placer y del bienestar, y de la amenaza que es regir nuestros caminos
existenciales s los tenemos como bases de nuestras vidas.

El pesimismo de Schopenhauer no debe ser confundido con una mirada melanclica, ni

tampoco un capricho, ni una extravagancia, sino que a la luz del lugar que cobra la
experiencia del sufrimiento, aparece como una categora necesaria que permite lidiar con
la realidad (Cabos, 2015:156). Las propuestas que ofrecen las ideas optimistas, son
escandalosamente absurdas, ya que pretenden dar ilusiones, cuando realmente esas
cuestiones no sern cambiadas, sino irn en aumento por las desdichas infinitas que
tendrn que ocurrir. Es as que el pesimismo se activa, y hace manifiesto sus propuestas
y se da cuenta que es una forma de afrontar la realidad, logrando salir menos afectado.
Pensar en mundos que se dedican al goce, y disfrutar esos momentos voluptuosos es una
falacia. Porque la realidad es que las personas se estn muriendo, y las causas son externas
a ellas, internas algunas (enfermedades), pero en su mayora, es por creer las ideas vacuas
de los polticos que intenta alienar a los individuos, y lo han hecho muy bien. Pensar que
las soluciones las tiene cierta persona u otra es vivir un mundo de ensueos, de mentiras
de ilusiones, es vivir una simulacin.

Es estpido-dice Schopenhauer- pensar que uno puede llegar a tener la felicidad que
promueven por doquier, y ms estpido es creer que la felicidad puede venir fuera del
individuo. Es la acumulacin de placeres que nos hacer no sentir placer. Por la gran
cantidad de veces que participamos de esos deseos, vamos perdiendo el gusto hacia ellos,
y cae el hasti de s mismo. Porque esas satisfacciones no cumplieron lo que prometan
al decir, que iba a satisfacer. Slo conocimos el concepto de satisfacer, nunca probamos
esos encntanos. Tratar de enmascarar el dolor y la necesidad, es cosa sin ganador. Si
todo el sufrimiento y la miseria del mundo son el resultado del conjunto de caracteres en
que la voluntad se objetiva, el pesimismo se convierte en la nica interpretacin sensata
de la existencia (Cabos, 2015:157).

Por tanto, no es el pesimismo un ente que elogia lo negativo de la vida humana, sino que
tiene la facultad de interpretar la grandeza del sufrimiento y ver su origen, logrando as
un antdoto a los vendedores de la libertad, que proponen ideas ilusas, cuando se sabe que
la libertad es un misterio.
Bibliografa

Cabos, Jordi (2015) Sufrimiento y pesimismo en Schopenhauer

En Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, Vol.32 nm. 1,
Universidad de Bremen
Alemania,
Disponible en: htt://dx.doi.org/10.5209/rv_ASHF.2015.v32.nl.48683
Consulta el da viernes 14 de agosto
Caldern de la Barca, Pedro (1899) Poesas Inditas, Biblioteca Universal, Madrid,
Hernando y Compaa, Arenal, II.
Feynman, Richard (1994) Seis Piezas Fciles, Drakontos.
Goethe, W. Johann (1974) Fausto, Alianza Editorial, S.A., Madrid.
Goethe, W. Johann (1982) Las Penas del Joven Werther, Biblioteca Letras Universales,
Madrid.
Kung, H. (1979) Existe Dios?, Ediciones Cristiandad, Segunda Edicin, Madrid.
Pea, Vidal (1978) Schopenhauer y la Msica: Un caso de Romanticismo Formalista
En El Basilisco, nm. 4,
Disponible en: www.fgbueno.es
Consulta el da viernes 14 de agosto
Schopenhauer, Arthur (1985) El Mundo Como Voluntad y Representacin. Tr. P. Lpez
de Santa Mara, Madrid, Trotta.