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Universidade de So Paulo

Escola de Artes, Cincias e Humanidades

Daniela Fernanda Gomes da Silva

O som da dispora
A influncia da black music norte-americana na cena black paulistana

So Paulo
2013
Daniela Fernanda Gomes da Silva

O som da dispora
A influncia da black music norte-americana na cena black paulistana

Dissertao apresentada Escola de Artes, Cincias e


Humanidades da Universidade de So Paulo para
obteno do ttulo de Mestre em Estudos Culturais.
Orientador: Prof. Dr.Associado Livre Docente Mauro de
Mello Leonel Jnior

So Paulo
2013

Obs.: Verso Corrigida. A verso original encontra-se disponvel na Biblioteca da


EACH/USP
Folha de Aprovao
Ttulo do trabalho: O som da dispora - A influncia da black music norte-americana na cena
black paulistana

Elaborada por Daniela Fernanda Gomes da Silva, n USP 7065350 foi defendida no dia
........... de...................de ............., tendo sido:

( ) Reprovada

( ) Aprovada, mas deve incorporar nos exemplares definitivos modificaes

sugeridas pela banca examinadora, at ...............dias a contar desta data.

( ) Aprovada

( ) Aprovada com louvor

Banca Examinadora

Prof. Dr. Instituio:

Julgamento: Assinatura:

Prof. Dr. Instituio:

Julgamento: Assinatura:

Prof. Dr. Instituio:

Julgamento: Assinatura:

rea de concentrao: Estudos Culturais

Linha de pesquisa: Cultura, Poltica e Identidades


Dedicatria
A todos que tiveram suas vidas transformadas pelo Hip Hop e para as novas geraes que
ainda vo conhecer!
A todos aqueles que chegaram um dia na cena black e disseram: aqui estou com os meus!
Que esse trabalho possa ser uma arma para que o 5 elemento seja disseminado!

P.S. Hey voc, menininha de culos e cala big rosa sentada na calada ouvindo Espao Rap:
Essa pra voc!
Agradecimentos
Em primeiro lugar a Deus, obrigada Pai pela palavra Rhema que permitiu cada pargrafo aqui
escrito e pelo dom da msica. A Ele toda glria, honra e todo o louvor.
Ao meu orientador Mauro Leonel por me guiar na jornada, obrigada pela dedicao e pela
pacincia.
Aos meus pais Raimundo e Laura, pois sei que sem seu incentivo e amor jamais teria chegado
to longe; aos meus irmos, Selma, Max, Rosana, Maurcio e Valquria e aos meus sobrinhos
Raul e Larissa, por serem, minha base, meu porto, aqueles que me fazem ter certeza de que eu
sempre tenho para onde voltar.
Aos tios, tias, primos, primas das famlias Gomes, Pereira e Faustino obrigada por cada
momento, pela fora e pelas oraes, vocs so parte importante disso.
Aos meus pais espirituais Ap. Josu e Ap. Rosiris (tio, tia obrigada pela fora e pela
intercesso, amo vocs).
Aos irmos da IANT e da PIB Campo Limpo pelas oraes constantes.
Ao Dr. Vicente e famlia Zumbi pela confiana e apoio; e tambm para minhas afrobretes
queridas Francisca, Aninha, Rejane, Tase, Zulmira, Eliane e Natlia;
Aos amigos que trilharam a jornada comigo:
Necy, companheira de sonhos que comearam h muito, muito tempo;
Wagner, amigo de sempre, no d pra falar de rap e no pensar em voc;
s amigas e aos amigos que eram companheiras e companheiros inseparveis nas festas do
black e do under, em especial minhas primas Carmen e Lucila e as amigas Andrea e Vania;
Ao pessoal da poca do Engenho, onde o hip hop era mantido vivo na essncia, em especial Gbox,
Cida e Aline, saudades amigos;
Aos amigos do Celacc, que me incentivaram a seguir com a pesquisa. E aos amigos da EACH.
s companheiras Eachianas Adriana, Paulinha, Flvia e Juliana, chegamos l meninas.
Aos companheiros do primeiro Fellowship da ONU para afrodescendentes e do curso Teorias da
Dispora da Criola/ ProAfro, pela possibilidade de aprender mais sobre os povos da dispora por meio
das experincias de vocs.
Aos amigos daqui que sei que torceram por mim nesses ltimos meses: Whanessa, William, Lia,
Toti, Las, Solange, Tayn, Valria, Martha, Sol, Fernanda, Edgar, Marcia, Keleson, Thas, Naty, Pati,
Luiz, Lo, Yara, Neto, Dbora, Dini, Iza, Gu e Jana, Gleice, Ana Paula, Rogrio, Carlos Romero
Rogrio, Daniel, Val, com certeza vou esquecer um monte de gente, mas obrigada pelo apoio e pelas
oraes.
Aos amigos de l que so fundamentais para a conexo diasprica: Mr. Beasley, Deneyse,
Keyla, Amil, John, Jamilla, Dorelle, Tory, Christiana, Mariizhe, John, Rashika, Zainabu,
Aysa, Farid, Yazmin, Marcia, e Chen Lo. Luv u guys!
queles que vieram antes de mim e deram suas vidas na luta contra o racismo para que hoje
eu possa falar; muito obrigada.
A todos os entrevistados que partilharam suas histrias comigo: Seu Osvaldo, Nelson
Triunfo, Nino Brown, Tony Hits, Gringo, Grandmasterney, Tadeu, Alberto, Vandalis, Celso,
Daniel, Kl Jay, Yara, Sandrinha, Vivian, Nathalia, Kleber Milo e Elias.
Ao Hip Hop amor de ontem hoje e sempre! Obrigada por tudo.
Epgrafe
Ento Miri, a profetisa, irm de Aro, pegou um tamborim e todas as mulheres a seguiram,
tocando tamborins e danando. - xodo 15.20

Amo minha raa, luto pela cor, o que quer que eu faa por ns por amor

Racionais MCs

Com uma cano tambm se luta irmo

Wilson Simonal

Que tempo bom que no volta nunca mais

Thade e DJ Hum

Hip Hop criado na rua, essa a minha cultura pode acreditar

Da Guedes
Resumo

SILVA, D. F. G. O som da dispora A influncia da black music norte-americana na cena


black paulistana. 2013. 319f. Dissertao (Mestrado) Escola de Artes, Cincias e
Humanidades, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

A presente dissertao tem por objetivo observar a influncia da black music norte-americana
na formao da identidade dos jovens negros que frequentam as festas da cena black
paulistana. Para isso, procura-se debruar sobre os fatores histricos, sociais, culturais e
polticos que propiciam essa dinmica. A motivao para a realizao do trabalho nasce da
participao em eventos nos dois pases em diferentes momentos, onde se fez perceptvel
certa semelhana no comportamento dos jovens, o que despertou o desejo de investigar quo
profundos seriam esses laos entre grupos to distintos. A partir da perspectiva dos Estudos
Culturais intenta-se mostrar como h mais de quatro dcadas a black music atua como um elo
entre povos da dispora africana. O embasamento terico e as entrevistas realizadas permitem
contextualizar o fenmeno e trilhar um percurso que demonstra como a partir da escravido e
da forma como o pensamento racial se estruturou, a sociedade brasileira foi gerada de forma
excludente deixando o negro sem referenciais positivos para formar sua identidade, o que faz
com que as manifestaes afro-americanas sirvam de inspirao, ainda que existam diferenas
nas relaes raciais nos dois pases. Essa aproximao se d principalmente no campo
cultural, em especial por meio da msica, que se manifesta na dispora como um memorial
ancestralidade africana. Essa dinmica tem incio ainda na dcada de 1970 com os grandes
bailes blacks, se transforma na dcada de 1980 com o surgimento do movimento hip hop em
So Paulo e chega ao sculo 21, em uma nova fase de baladas blacks que podem ser vistas
como um forte exemplo das mudanas ocorridas no novo milnio a partir do advento da
globalizao. Utilizo como metodologia a pesquisa bibliogrfica, por meio de livros, vdeos e
websites alm de observaes realizadas a partir de experincias pessoais e entrevistas, o que
permite uma maior compreenso do fenmeno.

Palavras-chave: identidade, negros, jovens, dispora, cultura, black music, hip hop,.
Abstract

SILVA, D. F. G. The sound of the diaspora The influence of American black music in the
black scene of Sao Paulo. 2013. 319p. Dissertao (Mestrado) Escola de Artes, Cincias e
Humanidades, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2013.

This dissertation aims to observe the influence of American black music in the identity
formation of the black youth who attend the black party scene in Sao Paulo city. We look
into the historical, social, cultural and political factors that favor this dynamic. The motivation
is participation in events in both countries at different moments, which aroused the desire to
investigate these deep ties between such distinct groups. From the Cultural Studies
perspective we show how American black music has played a role in the link between
diaspora people. The theoretical basement and the interviews allow us to contextualize this
phenomenon and to view a path showing how from slavery the way racial thought was
structured in Brazilian society has generated exclusionary ideas which didnt give positive
influences for the black identity. That makes the African American manifestations serve as
inspirations even if there are differences in the racial relations in both countries. This
approximation occurs mainly in the cultural field. Especially through the music, which
manifests in the diaspora as a memorial to the African inheritance. This dynamic started in the
1970s at huge black balls and underwent a transformation in the 1980s with creation of the
hip hop movement in Sao Paulo and arrives to the 21st century in a new phase of black clubs
which can be observed as a strong example of the changes that globalization has brought. As
methodology I used bibliographical research through books, videos, sites and also
observations through personal experiences and interviews which allow better comprehension
of the phenomenon.

Key Words: identity, black people, youth, diaspora, culture, black music, hip hop.
Sumrio

I-Introduo........................................................................................................................................11

II-Black music identidade e transformao a construo de uma identidade negra no


Brasil.....................................................................................................................................................21

2.1 Identidade corrompida A influncia do pensamento racial brasileiro na formao da


identidade negra.........................................................................................................................21

2.2 Ser negro na floresta de concreto e ao como a dinmica racial em So Paulo


contribuiu para a formao de uma cena black..........................................................................34

2.3 Identidade resgatada A resistncia negra no Brasil.......................................................45

III - Filhos da dispora Particularidades da formao da populao negra no Brasil e


nos Estados Unidos............................................................................................................................60

3.1 -Navios diferentes, mas os mesmos grilhes... Diferenas na escravido nos dois
pases..........................................................................................................................................61

3.2 - Vo-se os navios permanecem os grilhes... Brasil e Estados Unidos dois tipos de
excluso que causam a mesma dor............................................................................................75

3.3 - Vozes que ecoam - A influncia da resistncia afro-americana na formao da identidade


negra no Brasil...........................................................................................................................87

IV - O negro e a msica representao e significado da msica para os povos


africanos...............................................................................................................................................98

4.1 O som dos tambores A representatividade da msica na cultura


africana.....................................................................................................................................100

4.2 Tambores que ecoam O papel da msica na dispora.................................................103

4.3 Tambores modernos a black music irmanando povos.................................................110

V - A influncia da black music norte-americana na juventude negra de So


Paulo....................................................................................................................................................119

5.1 - Prevendo a cena como a resistncia negra do sculo 20 impulsiona o surgimento


da cena black paulistana.......................................................................................................120

5.2: Dcada de 1970 A primeira gerao de bailes blacks...............................................127

5.2.1 O orgulho de ser Bailes blacks e uma nova significao em ser


negro............................................................................................................................133
5.3: Dcada de 1980 - Nasce o movimento hip hop em So Paulo.....................................151

5.3.1 Em uma outra quebrada... Origens do movimento hip hop nos Estados
Unidos.........................................................................................................................151

5.3.2 Periferia periferia... Nasce o movimento hip hop em So


Paulo............................................................................................................................159

5.3.3 A voz de uma gerao O hip hop se consagra como a voz da


periferia.......................................................................................................................175

5.4: Dcadas de 1990/2000 A nova gerao a cena black chega ao sculo


21..............................................................................................................................................186

5.4.1 Uma voz que no mais a mesma O hip hop norte-americano muda, se torna
um estilo que vende milhes e se espalha pelo mundo...............................................186

5.4.2 A voz que no cala O hip hop brasileiro mantm a resistncia.....................194

5.4.3 Orgulho de ser ou de ter? A black music do novo milnio como forma de
atingir o African American Way of Life.....................................................................205

VI - A black music em um mundo globalizado.........................................................................227

6.1 Um mundo em constante mudana perspectivas econmicas em um mundo


globalizado...............................................................................................................................228

6.2- Como pases se perdem? Efeitos da globalizao em territrio


nacional....................................................................................................................................237

6.3 Mudanas para quem? Como as conjunturas econmicas afetaram a populao


negra.........................................................................................................................................244

6.4 - Um mundo mais prximo- Fronteiras transpostas a partir da era


virtual.......................................................................................................................................247

6.5 Globalizao e identidade Perspectivas da cena black paulistana em pocas de


globalizao.............................................................................................................................253

VII - Consideraes finais o que permanece como legado para as prximas


geraes..............................................................................................................................................276

VIII - Referncias Bibliogrficas..................................................................................................287


11

I - Introduo
A prtica dos Estudos Culturais chama a ateno para uma observao da cultura como parte
de um modo de viver, que engloba aspectos histricos, econmicos, sociais, polticos e os
conflitos resultantes a partir do encontro destes.

Isso se d, pois ao menos a perspectiva Marxista que serve de base para esses estudos entende
que a origem das relaes sociais e a maneira como elas se desenvolvem est diretamente
ligada estrutura econmica da qual se faz parte e que a partir desse princpio, pode-se
compreender a cultura como um todo. (WILLIAMS, 1969, p.279)

Da mesma maneira, sob o ponto de vista dos Estudos Culturais parte-se do pensamento de que
a cultura se apresenta como algo natural, que pode ser vista em todo lugar e vivenciada a
partir de experincias diversas, o que permite uma aproximao temticas no hegemnicas,
que trazem intrnsecas as percepes daqueles que fazem parte de sua dinmica.

A partir desses conceitos, apresenta-se aqui a relao entre a juventude negra que frequenta a
cena black1 na cidade de So Paulo e a black music2 norte-americana, que se desenvolve h
mais de quatro dcadas, como um fenmeno que ocorre margem da estrutura social vigente.

Parte-se da hiptese de que essa relao influencia diretamente na formao da identidade dos
jovens que frequentam a cena black paulistana, que em uma tentativa de preencher as lacunas
deixadas pelas desigualdades raciais do pas utilizam a black music como meio de se
aproximar da cultura afro-americana.

Nasce ento, a pesquisa O som da dispora A influncia da black music norte-americana na


cena black paulistana, que tem como objetivo observar como essa relao acontece e quais
so os fatores que a propiciam.

O estudo desse fenmeno se justifica no apenas pela posio de subalternidade que a


populao negra ocupa na sociedade brasileira, mas tambm por esse processo estar
diretamente relacionado ao contexto histrico, econmico e social que o engloba.

Entende-se que essa relao que busca pontos em comum entre a identidade dos povos negros
ao redor do mundo no se apresenta como algo novo, afinal o prprio conceito de dispora

1
O termo foi escolhido para denominar festas e eventos que ocorrem na cidade desde 1970, com pblico majoritariamente
negro e que tem como atrao principal a black music norte-americana.
2
Nesta pesquisa utiliza-se o termo black music em referncia a gneros produzidos nos EUA por cantores negros entre a
dcada de 1970 e os anos 2000 entre eles o funk, rhythm and blues (R&B), o hip hop e a soul music.Trabalha-se com esse
termo por este ser o termo usado pela juventude negra paulistana para designar os mesmos.
12

africana remete existncia de fortes laos entre os negros de origem africana deportados
para outros continentes e seus descendentes. (MUNANGA, 2009 p.85).

Essa observao se manifesta inclusive entre os pensadores dos Estudos Culturais que h
muito encontraram diversos pontos em comum, entre aqueles que precisam reinventar sua
existncia diariamente desde o histrico sequestro e comercializao de seres humanos
oriundos do continente africano.

Tambm no h novidade em se falar sobre o significado da msica entre os povos


afrodescendentes ao redor do mundo, afinal a presena negra nos mais variados estilos
musicais foi muitas vezes revisitada por pesquisadores.

Contudo, se faz imprescindvel apontar como essa dinmica ocorre nesse caso especfico, em
que a black music funciona como um elo entre a histria de dois povos e faz com que jovens
que na maioria dos casos nunca deixaram seu pas, procurem referenciais em outro extremo
do continente, ainda que o Brasil tenha mais de 100 milhes de negros3.

Partindo do princpio que, a observao de uma cultura que ainda est sendo vivida, envolve
um trabalho de explorao, pois no h como se conhecer todos os seus aspectos antes que
eles sejam criados (WILLIAMS, 1969 p.343), procura-se aqui explorar os componentes dessa
relao e ver como estes contribuem nesse processo ainda em construo entre a juventude
negra que frequenta a cena black paulistana e a black music norte-americana.

Sob essa perspectiva compreende-se que essa dinmica est diretamente ligada maneira
como se deu a construo das relaes raciais no Brasil, a partir da escravido, do pensamento
racial que da se origina e da excluso social resultante disso.

Ainda que o conceito de raas biolgicas j tenha sido extinto, entende-se que a noo de raa
como uma construo social faz com que o negro continue sendo inferiorizado e vitimizado
pelo racismo (MUNANGA, 2004 p.24), que segrega a populao afro-brasileira de modo
silencioso.

Esse apartheid brasileira influencia diretamente na busca do negro por referncias externas
para se afirmar enquanto indivduo, o que no caso aqui observado acontece por meio do
contato com cones afro-americanos por intermdio da black music.

Entende-se aqui que enquanto a identidade nacional procura englobar a todos dentro do
conceito de nao (brasileiros) sem considerar as particularidades de cada povo que compe a

3
Utiliza-se para essa afirmao, o critrio do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, que define como negro a
populao preta e parda. Segundo a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios (IBGE, 2012).
13

sociedade e ignorando a existncia das diferenas (e do racismo), esse contato permite o


reforo de outros laos e lealdades culturais (HALL, 2006 p.59), onde a observao da
cultura afro-americana traz simbolicamente a possibilidade de se resgatar uma identidade
negra.

Essa identificao tem como base a trajetria dos dois povos na dispora, que ainda que
tenham vivido experincias diferentes, carregam consigo o histrico de opresso e sofrimento
causados pela escravido.

Nesse contexto, as conquistas alcanadas pela populao negra nos Estados Unidos so vistas
como smbolo de avano no que se refere incluso na sociedade, em especial o destaque que
possui em algumas reas.

Assim, sem levar em conta as desigualdades ainda existentes naquele pas, a imagem que se
constri do negro americano est relacionada a de algum bem sucedido, que conseguiu
prosperar apesar da existncia do racismo.

Passa-se a almejar chegar ao mesmo patamar e conquistar algo parecido com o que se imagina
ser a realidade do negro naquela sociedade, ainda que esta imagem no corresponda a
verdade. Esta verso negra do sonho americano de estabilidade financeira, felicidade e
oportunidade para todos intitula-se aqui como African American Way of Life.

O fenmeno da globalizao facilita a aproximao entre esses povos e a hegemonia


americana no que se refere comercializao de conceitos e ideologias, se apresenta como
algo fundamental para que esse resgate identitrio, tenha como foco a cultura negra dos
Estados Unidos e no um pas do continente africano.

Essa dinmica no se apresenta como algo recente, pois como visto ocorre h mais de
quarenta anos e se mantm at os dias atuais com caractersticas peculiares, o que aponta uma
continuidade e no apenas mais uma moda passageira.

O primeiro momento tem como cenrio os bailes da dcada de 1970, onde os jovens negros
brasileiros comeam a se inspirar diretamente na imagem de resistncia negra transmitida
pelos afro-americanos.

Aps esse perodo a dinmica se intensificou, culminou nos anos de 1980 com a chegada do
hip hop ao Brasil e nos anos de 1990 e 2000 com uma nova fase de baladas blacks, que
continuam servindo como referncia para os jovens negros.
14

Isso se faz possvel, pois no espao dos bailes, o negro se torna protagonista de sua histria, o
que a sociedade excludente no permite. Esse pertencimento que nasce no ambiente das
festas da cena black ajuda a resgatar a identidade dos jovens frequentadores, o que faz com
que esses espaos se tornem polos de resistncia negra.

Essa observao remete ao fato de que para os jovens o lazer geralmente est baseado nos
estilos de vida e nas identidades (ROBERTS, 2003 p.209), onde nesse cenrio, o estilo de
vida que se adota, se constitui a partir do que se acredita ser a realidade americana. Isso se faz
perceptvel, por exemplo, na adoo de um visual e um comportamento que se assemelham
queles exibidos pelos videoclipes e filmes afro-americanos.

Por essa relao ocorrer em momentos to diferentes, o presente trabalho no tem por objetivo
seguir uma ordem cronolgica exata, pois ainda que se tente apresentar os fatos de forma
linear, o prprio carter dinmico do fenmeno envolve a simultaneidade entre uma fase e
outra. Alm disso, frequentemente se faz possvel observar jovens que circulam entre mais de
um ambiente.

Da mesma maneira, no h como se limitar tambm a idade dos participantes aos conceitos
tradicionais de juventude, pois muitos frequentadores que j no so mais considerados
jovens, ainda se mantm em constante atividade no que se refere aos bailes.

Por isso, ao se referir ao conceito de jovens ou juventude, o critrio utilizado aqui ser uma
juventude simblica, que no est presa a critrios rgidos e que se determina pelas
experincias vividas e pelo contexto social em que elas ocorrem. Essa juventude no est,
portanto limitada a determinado perodo de tempo ou a uma passagem especfica, mas
apresenta uma importncia em si mesmo. (DAYRELL, 2005 p.33 et.seq.).

Utiliza-se aqui como metodologia para trilhar esse percurso, a observao, j realizada, de
algumas festas blacks que ocorrem na cidade de So Paulo e so frequentadas particularmente
por jovens negros, o que baseado no mtodo indutivo-dedutivo de referencial terico
(FERREIRA, 2006 p.118), caracteriza-se como pesquisa de campo que busca apenas
identificar quem so e como agem.

Junto s observaes apresenta-se ainda, ao longo do texto, o resultado de 18 entrevistas4


semi-estruturadas realizadas com frequentadores das diferentes geraes da cena black, onde
se fez possvel a obteno de informaes que caracterizem a existncia dessa influncia por
meio do contato com a black music, seja na convivncia durante os bailes ou por meio de

4
Cada um dos entrevistados assinou um termo de concesso de entrevista autorizando o uso do depoimento e da imagem.
15

outros mecanismos de divulgao da cultura negra norte-americana e o porqu deste


acontecimento.

O critrio de seleo para as entrevistas foi ter frequentado a cena black em alguma das fases
determinadas pela pesquisa. Procurou-se tambm algumas pessoas que tem representatividade
na dinmica dos bailes, como DJs e os pioneiros dessa histria.

Alguns nomes no estavam listados para serem entrevistados, mas conforme a entrevista tinha
incio acabavam sendo mencionados nas conversas e por isso foram procurados. Em outros
momentos, a entrevista foi realizada em ambientes abertos ou de uso coletivo e de forma
tranquila os presentes acabavam participando da discusso. Em ambos os casos, essas pessoas
tambm foram includas na pesquisa, respeitando-se assim o andamento da prpria dinmica
das entrevistas, contudo suas consideraes aparecem com menos frequncia.

Dentre as pessoas entrevistadas5 esto:

Alberto Oliveira, 52 anos6, Vandals Oliveira, 52 anos e Yara Oliveira, 25 anos. Membros da
mesma famlia, que apresentam um histrico com relao cena black em diferentes pocas.
No texto, em alguns momentos, os trs aparecem identificados como famlia Oliveira;

Nelson Gonalves Campos, 57 anos, conhecido como Nelson Triunfo ou Nelso. Referncia
histrica nos bailes e tambm no movimento hip hop;

Joaquim de Oliveira Ferreira, 50 anos, conhecido como Nino Brown. Presidente da Zulu
Nation Brasil se caracteriza por ser referncia no contexto dos bailes e do hip hop;

Osvaldo Pereira, 78 anos, primeiro DJ do Brasil. No texto ser tratado como Seu Osvaldo,
em respeito sua trajetria. Originou uma famlia de 17 DJs, entre eles Grandmasterney e
Tadeu, que tambm foram entrevistados;

Boaventura Vieira de Moura, 57 anos, conhecido como Tony Hits. Referncia como DJ e
produtor de bailes blacks desde os anos de 1970;

Antonio Carlos Ferreira, 58 anos, conhecido como Gringo. Frequentador e organizador dos
bailes blacks da dcada de 1970, ainda continua organizando festas atualmente;

Sidney Ubiratan Pereira, 49 anos, conhecido como Grandmasterney. DJ de grande renome na


cena black paulistana, que comeou a atuar ainda na dcada de 1970 e acompanhou a
dinmica da transio entre as festas. Sobrinho de Seu Osvaldo;
5
A descrio do nome completo dos entrevistados se faz necessria, pois no texto a pedido dos prprios sero tratados pelos
apelidos ou pseudnimos que usam na cena black.
6
A idade dos entrevistados corresponde ao perodo de realizao das entrevistas no primeiro trimestre de 2012.
16

Osvaldo Tadeu Pereira, 50 anos. DJ desde a dcada de 1970. Filho de Seu Osvaldo;

Celso Barbosa, 48 anos. Cabeleireiro na Galeria Presidente;

Otoniel Boavista, 49 anos, conhecido como Daniel. Cabeleireiro na Galeria Presidente;

Kleber Simes, 42 anos, conhecido como DJ Kl Jay. DJ do grupo Racionais MCs e um dos
DJs mais conhecidos da cena black paulistana na atualidade.

Sandra Paixo de Lima, 35 anos, conhecida como Sandrinha. Frequentadora da cena black
desde o final da dcada de 1980.

Vivian Marques, 30 anos, conhecida como DJ Vivian. Frequentadora da cena black desde os
anos de 1990 e DJ da cena black underground atual;

Joo Kleber da Silva, 22 anos, conhecido como Kleber Milo. Rapper, frequentador da cena
black do novo milnio, trabalha na loja de produtos para o pblico negro jovem (black street
wear), Pegada Preta;

Elias B.S. Junior, 24 anos. Frequentador da cena black desde a dcada de 1990;

Nathlia Monteiro, 26 anos. Frequentadora da cena black desde a dcada de 1990 e hostess da
balada Up Club.

Utiliza-se ainda um quadro referencial terico que fundamenta o percurso metodolgico.

Trabalha-se aqui com nomes como: Abdias do Nascimento (1978), Anthony W. Marx (1998),
Boaventura de Souza Santos (2010), Carlos Hasenbalg (1988), Clvis Moura (1994), Chris
Anderson (2008), Darcy Ribeiro (1995), Florestan Fernandes (1978, 2008), Frantz Fanon
(1983), George Reid Andrews (1998), Gyan Prakash (2001), Gislene Aparecida dos Santos
(2005), Halifu Osumare (2007), Hermano Vianna (1988), Homi Bhabha (2005), Joo Batista
de Jesus Flix (2000, 2005), Kabengele Munanga (2009, 2008), Karl Marx (1996), Livio
Sansone (2003), Manuel Castells (1996, 2000, 2005, 2007, 2008), Marcio Barbosa (2007),
Marcio Macedo (2008), Milton Santos (2002, 2008), Muniz Sodr (1988, 1992, 1998, 1999),
Nstor Garcia Canclini (1995, 1997, 2004, 2007, 20008), Oracy Nogueira (1985, 1992), Paul
Gilroy (1991, 2001), Paulo Freire (1987), Pierre Verger (1987), Raymond Williams (1969,
1992, 1995, 1998, 2002) Renato Ortiz (1985, 1994, 2006), Ricardo Franklin Ferreira (2004),
Roger Bastide (1974, 2008), Samuel Floyd Junior (1995), Stuart Hall (1994, 1996, 2000,
2003, 2006) e Theodor Adorno (1941, 1991, 1994, 2002), alm de outros que sero abordados
no decorrer do texto.
17

O pensamento desses autores ajudou a trilhar o percurso proposto aqui, a partir da abordagem
de temas como: cultura, identidade, globalizao, relaes raciais no Brasil e nos Estados
Unidos, indstria cultural, mdia, diversidade, msica, dispora africana, entre outros, o que
pode ser observado em cada um dos captulos.

O primeiro captulo tem como ttulo: Black music identidade e transformao a construo
de uma identidade negra no Brasil, onde se traa um panorama do contexto histrico que
interferiu diretamente na formao da identidade do negro brasileiro.

Intenta-se um debruar mais profundo sobre os 300 anos em que perdurou a escravido, onde
a inteno em desumanizar o negro, causou danos psquicos e emocionais irreparveis.

Observa-se tambm a construo do pensamento racial brasileiro a partir das teorias do


branqueamento da nao, onde a miscigenao se apresenta como uma soluo para acabar
com a vergonha da negritude; e a teoria da democracia racial, onde o Brasil passa a divulgar
a imagem de smbolo de convivncia harmnica entre os povos, o que nega a existncia do
racismo.

Apresenta-se tambm um breve relato sobre as relaes raciais em So Paulo, com dados que
apontam as desigualdades que contriburam para o surgimento da cena black na cidade.

Alm disso, apresenta-se a resistncia afro-brasileira nesse perodo como uma forma de se
resgatar o protagonismo negro que foi retirado da histria oficial.

A partir dessas constataes procura-se observar qual foi o resultado da soma desses fatores
no processo de construo da identidade negra e como isso propiciou a busca por referenciais
fora do pas.

Em Filhos da dispora Particularidades da formao da populao negra no Brasil e nos


Estados Unidos, apresentam-se quais os fatores que fizeram com que os negros brasileiros se
identificassem com a histria e a cultura afro-americana.

Para isso realiza-se uma comparao entre o panorama histrico da resistncia negra nos dois
pases, em especial no incio do sculo 20, quando a histria desses povos toma rumos
completamente diferentes no que se refere luta negra.

Engloba-se aqui temas como preconceito de marca e de origem, segregao de fato e de


direito e os referenciais da luta afro-americana que se tornaram smbolos para a construo da
identidade do jovem negro na dinmica da cena black.
18

O negro e a msica Representao e significado da msica para os povos africanos, tem


como objetivo observar o significado da msica na cultura africana, entender sua continuidade
na tradio musical da dispora e mostrar como essa tem desempenhado o papel de conector
entre os povos negros ao redor do mundo.

Ao se compreender a msica como um elemento que conecta o mundo fsico e o mundo


espiritual, passa-se ento a observar a essncia da dinmica entre os jovens da cena black e a
black music norte-americana.

Descreve-se tambm cada um dos elementos da black music a partir da concepo de


musicalidade africana, o que permite ver que esta representa a continuidade de uma herana
ancestral.

O captulo que d nome a essa pesquisa, A influncia da black music norte-americana na cena
black paulistana, procura observar as particularidades desse fenmeno.

Com o objetivo de constatar a existncia dessa relao e apontar as transformaes resultantes


disso, mostra, por meio da descrio e contextualizao, os antecedentes histricos que
tornaram essa relao possvel, como esta se desenvolveu em cada dcada, o incio de cada
uma das manifestaes nos Estados Unidos e no Brasil e os fatos histricos que a propiciam.

Um tanto quanto extenso, como no poderia deixar de ser, ao se procurar narrar um perodo
histrico de mais de quarenta anos, o captulo se divide em quatro partes, que compe por si
s, captulos que procuram descrever em detalhes cada um dos perodos abordados.

Em Prevendo a cena como a resistncia negra do sculo 20 impulsiona o surgimento da


cena black paulistana, intenta-se apresentar um breve relato dos fatos que antecederam essa
relao, como por exemplo, o significado dos bailes como espao de sociabilidade e
resistncia da populao negra, onde esses so vistos como a preparao do cenrio para que a
cena black se desenvolvesse.

Em, Dcada de 1970 A primeira gerao de bailes blacks, narra-se o incio dessa dinmica,
a partir do cenrio mundial no mesmo perodo e tambm a partir da chegada da black music
norte-americana no Brasil, por meio do movimento Black Rio. Procura-se tambm, traar um
perfil dos bailes, mostrar suas caractersticas e apresentar como eles passaram de um local de
entretenimento, para um espao de conscientizao da populao negra.
19

A Dcada de 1980 - Nasce o movimento hip hop em So Paulo, apresenta o perodo de


transio dos bailes blacks para a criao do movimento hip hop como forma de afirmao da
populao negra, em especial dos jovens oriundos da periferia da cidade.

Procura-se narrar as particularidades dos mais de 30 anos de histria desse movimento, que
originou o que tem sido descrito como Gerao Hip Hop (Hip Hop Generation) ou Nao Hip
Hop (Hip Hop Nation), um grande elo que une jovens em todo o mundo.

Intenta-se ainda contextualizar a origem do hip hop nos Estados Unidos e mostrar como ele
surgiu e como isso se assemelha ao contexto histrico brasileiro no mesmo perodo. Narra
tambm, como de um ritmo estrangeiro, o movimento hip hop passa a ser ento uma
expresso perifrica brasileira, que d voz a uma parcela da populao que at ento no se
via representada.

Em, Dcadas de 1990/2000 A nova gerao a cena black chega ao sculo 21, intenta-se
mostrar as caractersticas dessa trajetria no final do milnio e como os jovens da nova
gerao se apresentam enquanto participantes da cena black.

Para isso, mostra-se as transformaes sofridas no movimento hip hop e na black music nos
Estados Unidos, a partir da apropriao do estilo pela indstria cultural, que acarreta em uma
perda do carter contestador original, para se tornar um produto rentvel.

Apresenta-se ento, os efeitos dessas mudanas na cena black paulistana, tanto por meio da
descrio de uma nova fase do movimento hip hop no Brasil quanto pelo surgimento de uma
nova etapa de baladas regadas a black music, que do continuidade aos bailes blacks da
dcada de 1970.

Procura-se ento mostrar como essa nova gerao de jovens negros, que fazem parte de uma
nova estrutura econmica no pas, forma sua identidade, questiona-se qual a conscientizao
que possuem sobre as questes da negritude e se a participao nas festas ainda tem como
caracterstica o pertencimento ou se corresponde apenas a um modismo.

Por ltimo, apresenta-se o captulo A black music em um mundo globalizado, que narra como
fatores histricos, econmicos, sociais, culturais e polticos referentes globalizao,
influenciaram diretamente na dinmica pesquisada.

Para isso, constri-se uma contextualizao histrica, onde so apresentados dados sobre o
Brasil e o mundo e como isso interfere na realidade da populao negra. Isso se faz
20

necessrio, pois o desenvolvimento da cena black em cada perodo, est diretamente ligado
aos fatos que aconteceram na poca.

Intenta-se tambm, mostrar como a evoluo tecnolgica influenciou nessa dinmica, onde
por meio da internet, os jovens negros podem ter um contato ainda maior com o African
American Way of Life.

Mostram-se tambm dinmicas como a intensificao da influncia da cultura negra


americana no Brasil, a partir desses novos elementos; o uso do ingls como um idioma central
e a prpria dinmica da cidade de So Paulo, como divulgador de uma ideologia globalizante.

Cada um dos temas abordados foi complementado pelas entrevistas realizadas e a soma desses
fatores permitiu a construo do presente trabalho

Cabe aqui dizer que a observao desse fenmeno nasce a partir de uma visita cidade norte-
americana de Atlanta, no estado da Gergia, onde por meio de uma experincia pessoal (que
se tornou observao participante) fez-se perceptvel a semelhana entre os jovens afro-
americanos que frequentavam danceterias que tinham como principal atrao a black music, e
os jovens negros que frequentavam festas semelhantes na cidade de So Paulo.

Contudo, pode-se dizer tambm que essa relao tenha tido incio muito antes disso, talvez
por meio do trabalho jornalstico desenvolvido em uma entidade negra inspirada nas
faculdades afro-americanas, ou da militncia individual e participao em eventos, da
participao em corais gospel que tentavam criar um estilo semelhante ao das igrejas negras
americanas, das experincias das relaes familiares no que se refere ao racismo e ausncia
de uma formao identitria negra, ou tambm e principalmente do prprio processo de
identificao e conscientizao por meio do movimento hip hop.

Seja de uma maneira ou de outra parafraseia-se aqui o pensamento de Abdias do Nascimento


ao dizer:

No posso e no me interessa transcender a mim mesmo, como habitualmente os


cientistas sociais declaram supostamente fazer em relao s suas investigaes.
Quanto a mim, considero-me parte da matria investigada. Somente da minha
prpria experincia e situao no grupo tnico-cultural a que perteno, interagindo
no contexto global da sociedade brasileira, que posso surpreender a realidade que
condiciona o meu ser e o define. Situao que me envolve qual um cinturo
histrico de onde no posso escapar conscientemente sem praticar a mentira, a
traio, ou a distoro da minha personalidade. (NASCIMENTO, 1978 p.41)
21

II - Black music identidade e transformao A construo de uma


identidade negra no Brasil

Ao se analisar a realidade da populao negra no Brasil, se torna perceptvel, o fato de que em


meio as principais dificuldades enfrentadas pela comunidade, a questo identitria se
apresenta como um fator de extrema importncia para a temtica.

Por essa razo, a anlise de qualquer tema que enseje investigar a formao da identidade
negra no Brasil, como se faz no presente trabalho, necessita se contextualizar historicamente e
verificar os fatores que interferem diretamente no processo, como, por exemplo, o sistema
excludente que aqui se desenvolveu ao longo dos anos.

Em outras palavras, desde que milhares de pessoas foram sequestradas no continente africano
e escravizadas no Brasil, at aos dias de hoje, diversos fatores como a escravido, a excluso e
o racismo interferem diretamente no apenas na maneira como a sociedade brasileira enxerga
a populao negra, mas tambm na percepo que o segmento criou de si mesmo no decorrer
da histria.

Sendo assim, procura-se neste captulo conduzir a pesquisa por uma breve retrospectiva
histrica. Retrospectiva esta, que no visa apenas uma narrativa cronolgica dos fatos, mas
que tem como base o resgate necessrio do protagonismo histrico do negro. Assim, busca-se
aqui um retorno significativo ao passado afrodescendente, inspirado no conceito do
ideograma Adinkra, Sankofa, que representado por um pssaro com a cabea voltada para
trs, demonstra o retorno ao passado para que a partir de um resgate se consiga entender
aquilo que se hoje e construir novas realizaes (GLOVER 7, 1969 apud NASCIMENTO,
2008 p.31).

2.1 Identidade corrompida A influncia do pensamento racial brasileiro na formao


da identidade negra

A entrada da populao negra na histria brasileira ocorre oficialmente poucos anos aps a
invaso do territrio pelos portugueses, quando em 1533, o Capito Mor Pero de Ges solicita
a coroa portuguesa 17 peas de escravos (RODRIGUES; KAWAGUCHI, 2008 p.18), extra
oficialmente, porm narrativas informais feitas por quilombolas da regio do Vale do Ribeira,

7
GLOVER, E. Ablade. Accra: Glo Art Gallery, 1969/1971
22

no interior de So Paulo, descrevem a entrada ilegal de escravos na regio, ainda nos


primeiros anos do sculo 16, contrabandeados por piratas holandeses (RODRIGUES, 2004)8.

Nos cerca de trezentos anos em que perdurou a escravido no Brasil, estima-se que o trfico
negreiro, foi responsvel pela entrada no pas de quase seis milhes de africanos (RIBEIRO,
1995 p.228) que alm de sofrerem agresses fsicas, sofreram de diversas maneiras o que
Clvis Moura (1994, p.125) define como mutilao e estrangulamento cultural, que segundo o
autor aconteceu por meio da imposio violenta de padres culturais e valores sociais usando
para isto desde a morte e a tortura at a catequese refinada chamada de evangelizao para
dominar os povos escravizados.

Assim, forados pelo sistema escravagista a viver em condies desumanas, no apenas os


africanos trazidos ao Brasil nos pores dos navios negreiros, mas tambm seus descendentes
que passaram a povoar a nao encontram em territrio brasileiro diversas maneiras diretas e
indiretas de resistir aculturao forada do colonizador.

De acordo com o ativista Abdias do Nascimento (1978 p.59), diferente do que foi apregoado
pela histria oficial, os africanos e afrodescendentes vtimas da escravido jamais se
mantiveram inertes frente violncia sofrida, mas ao contrrio manifestaram sua
inconformidade nas mais variadas maneiras:

Eles recorreram a vrias formas de protesto e recusa daquela condio que lhes fora
imposta, entre as quais se incluam o suicdio, o crime, a fuga, a insurreio, a
revolta. O escravo praticou ainda a forma no-violenta ou pacifista de manifestar sua
inconformidade com o sistema. Foi o mais triste e trgico tipo de rejeio o banzo.
O africano era afetado de uma pattica paralisao da vontade de viver, uma perda
definitiva de toda e qualquer esperana. Faltavam-lhe as energias, e assim, ele
silencioso no seu desespero crescente, ia morrendo aos poucos, se acabando
lentamente[...]
A resistncia negra no perodo que antecede a abolio foi marcada por diversos fatores que
tiveram impacto na estrutura do sistema escravocrata. Entre esses, se destaca a formao de
comunidades quilombolas, criadas a partir da fuga dos povos escravizados e sua unio a
brancos pobres e indgenas, dentre os quais a mais conhecida ficou sendo o quilombo dos
Palmares, em Alagoas, que por mais de 100 anos resistiu aos ataques dos bandeirantes.

Alm disso, enquanto o governo brasileiro insistia em leis gradualistas que serviam para
burlar a proibio do trfico negreiro decretada pela Inglaterra, a populao negra organizava
revoltas e insurreies que eclodiram pelo pas.

8
Informao fornecida por Oriel Rodrigues em Eldorado Paulista, em 2004. Embora no documentada, essa narrativa serve
aqui como um prenncio do papel significativo que o estado de So Paulo teria nas relaes raciais brasileiras no futuro.
23

Dentre estas se destacam as diversas revoltas que aconteceram no estado da Bahia entre os
anos de 1807 e 1835, incluindo a Revolta dos Mals, revoluo de origem muulmana que
congregou negros escravizados e livres na luta por liberdade. Essas revolues geraram na
poca, o medo de uma sociedade que fosse dominada pela populao negra, a exemplo do que
havia acontecido a partir da revoluo haitiana (VERGER, 1987).

Inclui-se tambm nesse contexto, a resistncia africana mantida dentro dos terreiros de
candombl de diferentes segmentos que se formaram no Brasil durante a escravido. Por meio
dos cultos, os africanos trazidos ao Brasil, conseguiram manter, mesmo em meio
perseguio e a diferentes tipos de profanao de sua f, o mximo possvel de sua ligao
espiritual, fazendo uso principalmente do sincretismo religioso com o catolicismo, aos quais
eram forados a se converter, para praticar a religio dos orixs.

Junto nacionalidade variada dos povos chegava ao Brasil tambm, diferentes naes
espirituais que aqui se reorganizaram preservando assim no apenas a pratica do culto, mas
tambm traos significativos de sua cultura, como lnguas variadas, utilizadas at hoje nas
religies de matriz africana (Ibid, p.330). Alm disso, podem-se destacar outros aspectos que
transcenderam o aspecto religioso e se tornaram parte da cultura nacional, como por exemplo,
o emprego de ervas para curas fsicas e espirituais e o carter matriarcal que permanece como
um legado das famlias afro-brasileiras.

Para Muniz Sodr (1988, p.70), essa reconstruo das linhagens realizada por meio dos cultos
representava na verdade um ato poltico de repatrimonializao, uma maneira de manter
viva sua identidade. Por meio do sagrado, os negros refaziam em terra brasileira uma
realidade fragmentada. O terreiro implicava a autofundao de um grupo em dispora.

Contudo, ainda que esses exemplos de resilincia afro-brasileira tenham sido parte constante
da histria da nao, a imagem transmitida ao longo desse perodo se apresenta de forma
completamente diferente dessa realidade. Na histria oficial o negro ganha ento a fama de
preguioso, ladro, cruel, capaz das maiores atrocidades, sendo vtima de uma desumanizao
generalizada em todos os aspectos de sua vida (MUNANGA, 2009, p.34 et seq.), imagem
essa que transcende as fronteiras do perodo escravagista e se perpetua no contexto social que
se segue.

ltimo pas a abolir a escravido, o Brasil promulga em 1888 a Lei urea que, com apenas
dois artigos decreta o futuro dos afrodescendentes na nao:

Art. 1.: declarada extinta desde a data desta lei a escravido no Brasil.
24

Art. 2.: Revogam-se as disposies em contrrio.

Sem garantir nenhum tipo de reparao pelos anos de trabalho forado, a abolio da
escravatura, alm de tardia, atua como um lavar de mos na questo do negro brasileiro,
tirando do imprio a responsabilidade para com essa parcela da populao. Dessa maneira, o
povo negro foi includo na sociedade de maneira injusta e desigual, pois a mesma fez com que
estes se tornassem cidados que no tiveram seus direitos garantidos dentro de um sistema
capitalista, patrimonialista e coronelista, permanecendo margem da sociedade tendo que se
responsabilizar no apenas por ele mesmo, mas tambm por seus dependentes sem, contudo
dispor de condies financeiras ou psicolgicas para isso. (FERNANDES, 2008 p.29).

Pode-se dizer que com uma mo na frente e outra atrs, o negro precisa encontrar meios de
sustentar no apenas a si prprio, como tambm sua famlia, sem ter de onde tirar esse
sustento, considerando-se que esse, em grande parte dos casos, era preterido pelos antigos
senhores de escravos, que se recusavam a lhe oferecer um emprego.

Alm da desestrutura econmica, que mantm a populao negra na base da pirmide social, a
consolidao do estado brasileiro se deu tendo como base a discriminao racial que propaga
a imagem do negro como um ser inferior e manipula a maneira como as relaes sociais e
raciais no Brasil se deram, exemplificando o conceito de ideologia, como ocultamento do
modo real que as relaes sociais so construdas para justificar a explorao econmica e a
dominao poltica (CHAUI, 1982 p.21).

Com base na ideologia, que segundo Marilena Chaui (Ibid, p.95 et.seq.) consiste na
transformao das ideias da classe dominante em ideias dominantes para a sociedade, a
mentalidade nacional foi formada com base na deturpao da imagem do negro e sua excluso
nos mais diversos aspectos.

Isso se faz possvel, pois segundo a autora, a base da ideologia burguesa envolve o domnio
econmico, social, poltico e espiritual, o que significa que:

A dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam consideradas
vlidas, verdadeiras e racionais as ideias da classe dominante; para que isto ocorra,
preciso que os membros da sociedade no se percebam como estando divididos em
classes, mas se vejam como tendo certas caractersticas humanas comuns a todos e
que tornam as diferenas sociais algo derivado ou de menor importncia; para que
todos os membros da sociedade se identifiquem com essas caractersticas
supostamente comuns a todos, preciso que elas sejam convertidas em ideias
comuns a todos. Para que isto ocorra preciso que a classe dominante, alm de
produzir suas prprias ideias, tambm possa distribu-las, o que feito, por exemplo,
atravs da educao, da religio, dos costumes, dos meios de comunicao
disponveis; como tais ideias no exprimem a realidade real, mas representam a
aparncia social, as imagens das coisas e dos homens, possvel passar a considera-
25

las como independentes da realidade e, mais do que isto inverter a relao fazendo
com que a realidade concreta seja tida como a realizao dessas ideias.
Este fato exemplifica o pensamento de Darcy Ribeiro (2007, p.71) que afirma que dentre as
caractersticas do sistema colonialista est a capacidade de disseminar e generalizar seus
conceitos, como sendo os nicos dignos de serem adotados. Surge ento, dentro desse
contexto, a estrutura do racismo brasileira que tem dentre os fatores que a compe, a
excluso e a invisibilidade do povo negro.

A invisibilidade se apresenta como mais um fator fundamental para a compreenso do resgate


da identidade negra no Brasil e a mesma se corrobora pelo pensamento racial que se construiu
ao longo da histria do pas e se solidificou a partir do sculo 19, influenciando diretamente
no contexto atual.

Em outras palavras, junto ao contexto histrico e econmico que formou a sociedade


brasileira, se faz necessrio, tambm nesse processo de resgate da identidade do povo negro,
uma anlise dos dados histricos para uma melhor compreenso da formao do pensamento
racial existente em diferentes momentos na nao.

O primeiro momento, tratado aqui como o branqueamento da nao, surge logo aps a
abolio, momento em que a presena negra no Brasil era vista como a causa principal do no
desenvolvimento do pas e de seu povo, que era considerado geneticamente inferior. A ideia
defendida pelos pensadores da poca era de que a miscigenao faria com que a populao
negra brasileira fosse extinta, o que trouxe para a mentalidade nacional o pensamento
higienista de limpeza da raa. (NASCIMENTO, 1978 p.70)

A partir dessa ideia, surge ento a necessidade de limpar a nao, fato que s aconteceria com
a infiltrao de sangue europeu nas veias dos brasileiros, que supostamente ao se miscigenar
iriam se tornar ao final, brancos. Para isso, a maneira encontrada para que a infiltrao
acontecesse foi o incentivo imigrao, com leis que facilitaram a entrada de imigrantes
europeus no pas, visando a erradicao da mancha negra na populao brasileira.
(NASCIMENTO, 1978 p.71).

Segundo idelogos do embranquecimento, entre eles Oliveira Vianna e Joo Batista de


Lacerda, a imigrao acabaria com a vergonha trazida pela negritude, pois em um prazo
determinado de tempo, no mais existiriam negros no Brasil. Em seu livro o Genocdio do
Negro Brasileiro, Abdias do Nascimento (Ibid, p.72) ressalta a previso de Joo Batista de
Lacerda, que em 1911 participou do Primeiro Congresso Universal de Raas e declarou que
no ano 2012 a raa negra teria desaparecido do Brasil:
26

Ainda que Joo Batista de Lacerda tenha se mostrado um pssimo profeta, considerando-se a
realidade demogrfica apresentada nos censos brasileiros dessa segunda dcada do sculo 21,
que coloca a populao negra como maioria na nao, a ideologia foi incutida na mentalidade
nacional de forma bem sucedida, cumprindo assim com seu papel de embranquecer o povo
brasileiro por dentro e por fora... (NASCIMENTO, 1978 p.73)

Pode-se dizer que a ideia de branqueamento do pas despertou no brasileiro o desejo de se


tornar cada vez mais branco, tanto fisicamente quanto psicologicamente, gerando assim o que
Darcy Ribeiro (2007, p.206), define como ideologia racial branquizadora, que segundo ele
leva o brasileiro a se definir como branco ou claro, em uma tentativa de parecer melhor ou
bem sucedido.

Na direo oposta teoria do embranquecimento, se faz presente ainda no final do sculo 19,
o discurso do mdico maranhense Raimundo Nina Rodrigues, que baseado no pensamento j
explicitado pelo francs Arthur de Gobineau, afirma que na verdade a miscigenao no
limparia a raa, mas geraria uma sociedade mestia, que seria uma vergonha para a nao
brasileira (MUNANGA, 2008 p.51).

Inspirado em ideais positivistas, na teoria da evoluo e na crena em uma patologia que se


daria a partir do convvio entre raas e que faria com que algumas regies do Brasil fossem
mais atrasadas do que outras, de acordo com o grau de miscigenao, Rodrigues defendia
entre outras coisas, o pensamento de que caractersticas raciais afetariam o comportamento
social, o que em outras palavras significaria que o negro tinha mais tendncias a cometer
crimes. O mdico chegou a sugerir uma alterao no cdigo penal brasileiro, para que negros,
indgenas e principalmente mestios fossem tratados de forma diferente devendo ser vistos
como potenciais culpados, quando da suspeita de um crime. (SANTOS, 2005 p.131 et.seq.)

Ainda que a teoria do embranquecimento tenha se sobreposto aquelas que eram contrrias
miscigenao, em um caso atpico de teorias contrrias que se complementam gerando um
nico resultado, o pensamento de Nina Rodrigues sobre a propenso do negro a cometer
crimes, uniu voz ao desejo de embranquecimento e o perfil do negro como criminoso se
tornou ento uma das principais caractersticas da justia brasileira.

Esse fato pode ser exemplificado ao se constatar que em pleno sculo 21, os dados
apresentados pelo Ministrio da Justia em 2012, demonstra que a populao negra (pretos e
pardos), representava mais de 50% do total de presos, com mais de 290 mil pessoas vivendo
em situao de crcere. (BRASIL, 2012).
27

Dessa maneira, pode-se dizer que, entre outras coisas, a unio dessas teorias opostas gerou na
nao no apenas o desejo de se tornar branca, mas o desprezo por tudo que se referisse ao
negro, passando a considerar qualquer resqucio de negritude como algo mal, feio e sem valor.

O processo de entrada de imigrantes no pas se d de maneira intensa e diversas cidades


fazem uso da imigrao como forma de modernizao, que fique claro que moderno neste
caso era visto como sinnimo de branco.

Contudo, o desejo de esquecer o passado escravagista e encontrar um novo comeo, longe da


negritude, no se restringiu aos intelectuais da poca, mas chegou tambm poltica praticada
pelos governantes. Em 1899, preocupado no apenas em esconder a vergonha da escravido,
mas tambm e principalmente, em prevenir um pedido de indenizao por parte dos antigos
senhores, o ento Ministro das Finanas, Rui Barbosa, ordena que todos os documentos
referentes escravido sejam queimados, incluindo registros que continham nacionalidade e
nome de grande parte dos povos escravizados. (NASCIMENTO, 1978 p.78)

Independente de qual tenha sido a inteno de Rui Barbosa na poca, esse fato causa danos
irreparveis populao negra at aos dias atuais, pois enquanto, qualquer outro cidado
brasileiro, descendente de europeus ou asiticos, consegue descobrir de onde vieram seus
antepassados, o descendente de africano no Brasil, no pode ao menos consultar as origens de
seus ancestrais, tendo assim uma lacuna em seu passado que tambm dificulta o resgate de
sua identidade.

Se o final do sculo 19 traz mudanas no contexto histrico do pas e na maneira como as


relaes raciais aqui se desenvolveram, isso em nada resultou em algum tipo de contribuio
para que o negro se veja includo e representado na sociedade. Na verdade, o novo esboo que
se delineou naquele perodo tem exatamente o efeito contrrio, pois, nesse cenrio surge o
segundo momento do pensamento racial brasileiro: o mito da democracia racial.

Segundo Florestan Fernandes (2008, p.309 et.seq.), o mito da democracia racial no seria algo
novo, mas teria suas razes no j existente pensamento de uma escravido pacfica (onde os
senhores eram dotados de bondade para com os escravos), mas seu carter democrtico no
teria encontrado legitimidade no contexto da sociedade escravagista do sculo 19. Para o
autor, o pensamento encontra no perodo ps-proclamao da Repblica o cenrio necessrio
para se solidificar por meio de uma reelaborao interpretativa de velhas racionalizaes.
28

Nesse novo contexto, no incio do sculo 20 o sangue mestio que era visto como uma
vergonha, passa a ser visto como algo a ser celebrado, como uma das caractersticas que
valorizavam o Brasil. Na nova democracia racial, a formao do pas teria recebido
contribuies iguais das trs raas que compunham as origens do povo brasileiro, o que
desqualificaria qualquer tipo de luta por uma valorizao cultural e uma incluso social do
negro.

Dentre os preconizadores dessa nova teoria est o socilogo pernambucano, Gilberto Freyre,
cuja obra Casa Grande e Senzala, oficializa a imagem do Brasil como um pas mgico, no
qual a mistura das raas seria o segredo para uma sociedade harmonizada.

O livro, que se tornou um clssico da literatura brasileira e que at hoje na opinio de muitos
pode ser visto como uma referncia ao se tratar das relaes raciais no pas, traz incutido entre
suas pginas a noo de que o branco, o negro e o ndio, teriam trazido alm de seus traos
biolgicos, suas heranas culturais, formando assim uma dupla mestiagem. (MUNANGA,
2008, p.75 et.seq.)

Ao se observar trechos do prefcio de Casa Grande e Senzala, se nota a viso que Gilberto
Freyre (1980) deseja explicitar no decorrer do livro, sobre a maneira que, a seu ver, as
relaes raciais se construram no Brasil. Como uma ilustrao clara da verdade incutida
dentro do pensamento da democracia racial, o autor afirma que:

A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia social que


doutro modo se teria conservado enorme entre a casa-grande e a mata tropical; entre
a casa-grande e a senzala [...] O que a monocultura latifundiria e escravocrata
realizou no sentido de aristocratizao, extremando a sociedade brasileira em
senhores e escravos, com uma rala e insignificante lambujem de gente livre
sanduichada entre os extremos antagnicos, foi em grande parte contrariado pelos
efeitos sociais da miscigenao A ndia e a negra-mina a princpio, depois a mulata,
a cabrocha, a quadrarona, a oitavona, tornando-se caseiras, concubinas e at esposas
legtimas dos senhores brancos, agiram poderosamente no sentido de
democratizao social no Brasil.
Em outras palavras, minimizando completamente a maneira violenta como essas relaes
raciais foram construdas, considerando-se que a mestiagem brasileira do perodo
escravagista se d principalmente por meio do estupro das mulheres negras e indgenas e no
da maneira harmoniosa mencionada pelo autor, Gilberto Freyre apresenta a miscigenao
como sendo a resposta para os problemas sociais da nao, ou simplificando, somos todos
iguais, pois todos viemos do mesmo barro.

Se por um lado a teoria da democracia racial passa a admitir os aspectos africanos presentes
na cultura nacional, por outro, se apresenta como fator fundamental para a instituio de uma
29

corrente filosfica que passa a culpar o negro pelos problemas que o aflige, que isenta o
branco de qualquer responsabilidade tanto pelo passado escravagista, quanto pelo presente de
opresso e que analisa as relaes raciais de modo superficial (FERNANDES, 2008 p.311).

Essa anlise superficial gera uma verso tanto cmoda, quanto inverdica das relaes raciais
no Brasil, que se torna uma realidade presente na mente da maioria dos brasileiros
transmitindo a ideia de que no existem problemas raciais no pas, especialmente no que se
refere ao negro, devido ao prprio carter amigvel do povo brasileiro. Alm disso, passa
ainda a imagem de que todos no Brasil possuem oportunidades econmicas iguais e que o fato
do negro no conseguir progredir, se d por que este est conformado com sua situao. (Ibid,
p.312)

Pode-se dizer que a teoria da democracia racial conseguiu tornar injustificvel perante os
olhos da sociedade qualquer tentativa de protesto e luta da populao negra, pois segundo a
mesma no haveria razes para tal em um pas onde todas as raas convivem
harmoniosamente.

Para Kabengele Munanga (2008, p.77), esse pensamento penetra de tal forma na sociedade
brasileira que passa a encobrir os conflitos raciais, j que torna possvel que todos se
reconheam como brasileiros sem, contudo, permitir que as comunidades subalternas se
conscientizem das particularidades culturais que permitiriam a construo de sua identidade.

Da mesma maneira, que a teoria da democracia racial, torna-se em pouco tempo um


pensamento dominante em toda a nao, os ideais transmitidos por esta passam a divulgar
para o mundo a imagem do Brasil como sendo um paraso onde a miscigenao torna possvel
o convvio harmonioso entre as diferentes raas.

Dessa maneira, segundo Muniz Sodr (1999, p.192), por trs da mestiagem encontra-se a
ideia de uma raa capaz de resolver o problema da distncia entre o paradigma branco-
europeu e diversidade das pigmentaes de pele humana no mundo. Em outras palavras, os
problemas criados pelo racismo e por um passado ainda recente de escravido e colonialismo,
seriam resolvidos miraculosamente caso o modelo seguido fosse o do paraso das raas
representado pelo Brasil mestio.

Essa imagem ganha reforo, quando a segunda guerra mundial ressalta as atrocidades que
podem ser cometidas em nome de uma raa pura. Na figura de Adolf Hitler, o mito ariano e
os ideais antissemitas que h sculos povoavam as relaes raciais (BLIKISTEIN, 1992
p.108) ultrapassam o campo das ideias e so diretamente responsveis pela morte de seis
30

milhes de judeus, alm dos ciganos e negros que tambm foram vtimas do holocausto. Pela
primeira vez, na modernidade, as consequncias funestas do racismo se tornam algo
mensurvel, o que gera um choque e a busca por uma soluo imediata.

Dessa maneira, com o fim da segunda guerra, a busca por um local onde raas diferentes
possam conviver em harmonia, passa a ser uma das principais preocupaes e faz com que os
olhos da UNESCO se voltem para o Brasil, pas que supostamente seria um exemplo de
convvio harmonioso entre os povos. Surge assim o projeto UNESCO, onde nomes como
Florestan Fernandes, Roger Bastide, Fernando Henrique Cardoso, Oracy Nogueira, Otavio
Ianni, entre outros passam a pesquisar a suposta inexistncia do racismo na sociedade
brasileira.

O estudo que abrange diferentes vertentes da dinmica racial no pas apresenta logo em um
primeiro momento a realidade sobre as relaes raciais brasileiras, mostrando que a
inexistncia de racismo e o convvio harmnico entre povos brancos e negros no pas no
passa de uma fbula.

Dentre os documentos propostos, esto: uma srie de anlises sobre a participao da


populao negra na sociedade, desde o perodo que antecede a escravido at o momento em
que os documentos foram escritos, denncias do racismo e ainda descries sobre as relaes
raciais na cidade de So Paulo. De acordo com Florestan Fernandes (BASTIDE;
FERNANDES, 1971 p.12) a intenso ao se formalizar os estudos era mostrar a existncia de
tenses e hostilidades derivadas das relaes raciais e contribuir para uma reeducao de
brancos e negros sobre a questo.

Ainda que a UNESCO no tenha divulgado todos os resultados da pesquisa, pois estes no
ajudariam em seu objetivo principal que era encontrar formas de combate ao racismo (FELIX,
2000 p.37), com as publicaes a teoria da democracia racial se v exposta e denunciada
como um mito.

Divulga-se ento o racismo brasileiro em sua principal caracterstica, a capacidade de


convvio entre os povos, o racismo amigvel que muitas vezes faz-se imperceptvel a um
observador menos atento, que se apresenta como algo velado, aquele que como expresso no
dito popular como caro todo mundo sabe que existe, mas ningum nunca viu.

Contudo, embora a revelao do racismo venha trazer uma nova perspectiva sobre as relaes
raciais brasileiras aos olhos do mundo, na mentalidade nacional as relaes raciais
estabelecidas anteriormente ainda prevalecem at os dias atuais.
31

Nesse contexto, enquanto o mito da democracia racial continua atuando efetivamente no papel
de propagar entre os brasileiros a imagem de um pas sem conflitos e usa inclusive os
elementos de origem africana, entre eles, expresses idiomticas, comidas tpicas,
musicalidade entre outras coisas, como exemplo da ausncia de discriminao racial
(NASCIMENTO, 1978 p.55), as desvantagens histricas sofridas pela populao negra so
vistas apenas como fruto de sua incapacidade e inferioridade.

Essa realidade demonstra o fato de que o pensamento racial brasileiro foi estruturado segundo
uma caracterstica comum ao colonialista de se dignificar e explicar as agruras vividas pelas
camadas subalternas como sendo fruto de suas caractersticas raciais e no da explorao que
as vitimiza (RIBEIRO, 2007 p.74).

Pode-se dizer que em terras brasileiras, a estrutura social construda com base em um sistema
racista e excludente, no sofre nenhum tipo de abalo e a imagem do negro continua sendo
associada aos pensamentos raciais elaborados no final do sculo 19 e incio do sculo 20,
onde este passa de vtima a ser considerado seu prprio algoz.

Para Darcy Ribeiro (1995, p.222):

As atuais classes dominantes brasileiras, feitas de filhos e netos dos antigos senhores
de escravos, guardam, diante do negro a mesma atitude de desprezo vil. Para seus
pais, o negro escravo, o forro, bem como o mulato, eram mera fora energtica,
como um saco de carvo, que desgastado era substitudo facilmente por outro que se
comprava. Para seus descendentes, o negro livre, o mulato e o branco pobre so
tambm o que h de mais reles, pela preguia, pela ignorncia, pela criminalidade
inatas e inelutveis. Todos eles so tidos consensualmente como culpados de suas
prprias desgraas, explicadas como caractersticas da raa e no como resultado da
escravido e da opresso. Essa viso deformada assimilada tambm pelos mulatos
e at pelos negros que conseguem ascender socialmente, os quais se somam ao
contingente branco para discriminar o negro-massa.
Do pensamento de Darcy Ribeiro, compreende-se que ainda que idealizadas pela camada
branca da populao, a influncia das teorias raciais, no se limita a esse grupo, tendo tambm
um efeito direto sobre parte da populao negra, que em muitos casos permanece alienada s
razes de seu sofrimento, rejeitando assim, os smbolos e sentidos que remetem negritude.

Em outras palavras, a populao negra passa ento a almejar aquilo que supostamente possa
lev-la o mais prximo possvel, ao ideal branco de beleza, riqueza e felicidade, como se ao
abrir mo de sua negritude e se aproximar desses ideais passasse a ser ento, aceitvel.

Dessa maneira, o negro v despertar dentro de si um amor pelo que o branco representa e
passa a ter com relao a si prprio e a seus semelhantes, sentimentos que vo desde a
vergonha at o dio, embranquecendo-se por meio da assimilao dos valores culturais do
branco. (MUNANGA, 2009 p.38)
32

No so poucos os relatos nesse sentido, de famlias negras, em especial mestias, que at


bem pouco tempo, instruam seus membros a limpar a raa, incentivando os
relacionamentos com pessoas brancas, como forma de trazer o sangue branco para a famlia e
fazer com que seus descendentes ficassem livres da mcula da negritude.

A mestiagem passa a ser ento, um fator desagregador para a populao negra brasileira,
causando uma hierarquizao no que concerne a tonalidade da pele do brasileiro que descende
de africanos. (MOURA, 1994 p.149). Em outras palavras, ao mesmo tempo em que tentam
assimilar os valores culturais brancos, essa parcela da populao, em especial aqueles que j
apresentavam sinais de mestiagem, passa a ver na mistura de raas uma forma de integrao
social, gerando uma barreira entre negros de pele escura e aqueles que graas miscigenao
j possuam peles mais claras.

Para Abdias do Nascimento (NASCIMENTO, 1978 p.42), independentemente das


classificaes sociais que sejam adotadas para definir o negro no Brasil, se faz inegvel o fato
de que aqui o racismo est diretamente ligado questo tnico e/ou racial.

Um brasileiro designado preto, negro, moreno, mulato, crioulo, pardo, mestio,


cabra ou qualquer outro eufemismo; e que todo o mundo compreende
imediatamente, sem possibilidade de dvidas, que se trata de um homem-de-cor,
isto , aquele assim chamado descende de escravos africanos. Trata-se, portanto, de
um negro, no importa a gradao da cor da sua pele.
Ainda que o racismo existente no Brasil no enxergue as matizes de cores presentes na
populao brasileira, as formas de discriminao racial que dele advm passam ento a ter
como base o que Oracy Nogueira (1985, p.72) descreve como preconceito de marca, onde as
caractersticas fenotpicas seriam as mais importantes para determinar se o sujeito ser ou no
includo na populao negra, ainda que possua ancestralidade africana9.

Se o pensamento embranquecedor faz o negro desejar se aproximar o mximo possvel do


padro branco, nem que seja por meio da assimilao dos valores culturais, o mito da
democracia racial, por sua vez, incute em parte da populao negra, a impresso de que no
h necessidade de lutar, que o racismo no os aflige, devido ao fato de estarem inclusos de
alguma maneira e que o problema de excluso na sociedade brasileira est ligado questo
social e no ao racismo.

Ainda que vtimas da sociedade racista, muitos negros absorveram o conceito de que h um
lugar determinado para o negro na sociedade, um papel designado pela sociedade na base da

9
Cf. captulo3
33

pirmide social, onde ele deve permanecer (SANTOS, 2002 p.161) e entendem que
permanecendo no seu lugar, no tero que enfrentar nenhum tipo de discriminao.

Dessa maneira, ainda que o Brasil no tenha sido alvo de leis que pregassem a segregao
racial de forma aberta, segue vigorando o apartheid brasileira, onde negros e brancos vivem
em pontas opostas da pirmide social, mas tm a percepo de que esto integrados.

Apresenta-se assim, o que Darcy Ribeiro (1995, p.226) define como racismo assimilacionista,
onde segundo o autor, a diviso da populao negra em diferentes matizes de cores faz com
que no haja solidariedade entre o grupo, o que interfere diretamente no combate ao racismo.

Para o autor: O aspecto mais perverso do racismo assimilacionista que ele d de si uma
imagem de maior sociabilidade, quando, de fato, desarma o negro para lutar contra a pobreza
que lhe imposta, e dissimula as condies de terrvel violncia a que submetido.

Pode-se dizer que o racismo presente na sociedade brasileira faz com que o negro no apenas
acredite na integrao racial, mas no consiga se unir queles que sofrem com as mesmas
dores para combater o sistema que o oprime, sem muitas vezes perceber a violncia que o
aflige.

Em meio a esse cenrio de opresso, assimilao e negao, a negritude e o prprio indivduo


negro, suas mazelas e aflies se tornam ento invisveis, como se ao ignor-lo, ele pudesse
deixar de existir e incomodar. Para Muniz Sodr (1999, p.158), mais do que a escravido em
si, essa invisibilidade pode ser considerada como um dos principais alimentos do racismo
ideolgico praticado no Brasil.

Em outras palavras, a partir do pensamento racial brasileiro, o tipo de racismo que aqui se
instituiu foi responsvel tanto por excluir o negro da sociedade por meio da estrutura poltica
e econmica que se desenvolveu quanto por uma excluso psicolgica do indivduo negro, ao
torn-lo um cidado invisvel para os outros e muitas vezes para si mesmo. Essas
caractersticas se fazem perceber ao se observar o histrico de discriminao existente na
cidade de So Paulo, que influencia diretamente na busca por referenciais externos para a
construo da identidade.
34

2.2 Ser negro na floresta de concreto e ao como a dinmica racial em So Paulo


contribuiu para a formao de uma cena black

A compreenso da dinmica que faz com que a cidade de So Paulo se destaque tanto no que
se refere maneira como as relaes raciais foram construdas, quanto no que diz respeito
prpria estrutura de uma metrpole com suas caractersticas, se mostra imprescindvel para
entender a estruturao da cena black paulistana quanto espao de resistncia.

Maior cidade negra do pas, com cerca de 4,2 milhes de afrodescendentes declarados
espalhados por seu territrio, ao longo de sua existncia, a capital paulista vem sendo cenrio
de diversas questes envolvendo as relaes raciais, que criaram um ambiente perfeito para
que uma dinmica como a analisada aqui se construsse.

Ainda que o estado de So Paulo, j fosse o destino de africanos sequestrados por piratas
holandeses, antes que o trfico negreiro tivesse incio, a presena negra na cidade no se
realizou de modo to intenso, como aconteceu em outros estados como a Bahia e o Rio de
Janeiro, por exemplo.

Florestan Fernandes e Roger Bastide (1971) apontam que a cidade priorizou a escravido
indgena e que ainda que houvesse escravos negros na regio, esses eram uma minoria at o
sculo 17, quando se inicia a explorao do ouro no pas e os escravos se fazem necessrios, o
que gera um aumento, ainda que tmido, da presena negra.

Mas, mesmo nesse perodo, os autores afirmam que havia certa predileo por parte dos
bandeirantes em manter a escravido indgena, at o momento que isto se tornou invivel,
devido morte dos ndios.

Se com o extermnio indgena, em especial pelas ms condies de tratamento durante a


escravido, a mo de obra negra passa a fazer parte do cenrio paulista, isso no significa,
contudo, segundo os autores, um aumento na populao negra local, pois durante o perodo da
minerao, a presena negra era baseada principalmente na circulao de escravos que eram
enviados s Minas Gerais e apenas passavam por So Paulo.

Contudo, se at o sculo 18, o papel desempenhado pelo negro na cidade de So Paulo, se


apresenta de forma reduzida, com a expanso da agricultura, o negro passa a ser a fonte
regular e exclusiva do trabalho escravo e da produo agrcola. (BASTIDE, FERNANDES,
1971, p.31).
35

Isso se d, segundo os autores, principalmente em razo de um aumento da populao livre e


escrava, causado tanto por uma diminuio no envio de escravos para a regio das minas
quanto pela compra de escravos que eram trazidos para So Paulo, em decorrncia da crise da
minerao.

Essa transformao populacional gerou maiores gastos para os escravocratas e a soluo foi
transformar a agricultura paulista, que era basicamente de subsistncia, em uma grande
lavoura, que se desenvolveu a passos lentos e s conseguiu se estabilizar, aps a primeira
metade do sculo 19, o que chamou a ateno de um novo contingente populacional, que
envolvia um grande nmero de escravos. (BASTIDE, FERNANDES, 1971).

Porm, na segunda metade do sculo 19, o fim do trfico negreiro faz com que a mo de obra
negra se torne cada vez mais escassa e encarecida e mesmo que os senhores usassem o trfico
interno como forma de reposio de mo de obra, esse no dava conta, das demandas da nova
agricultura paulista.

Nesse contexto, os autores afirmam que em meio ao colapso do sistema de trabalho escravo
no Brasil, os fazendeiros decidem no aproveitar a mo de obra escrava que se tornaria livre,
preferindo, ao contrrio, a contratao de imigrantes europeus para o trabalho. (Ibid, p.50)

Essa nova realidade vem ao encontro do fato da cidade ter sido um dos locais, onde a teoria
do branqueamento da nao pela imigrao europeia foi colocada em prtica de melhor
forma, pois daria a So Paulo um carter moderno.

De acordo com Florestan Fernandes (2008, p.36), que analisa a alterao demogrfica na
capital paulista no final do sculo 19, faz-se perceptvel ao se observar os dados, que nesse
perodo a cidade se torna estrangeira, pois enquanto a populao negra, que em 1872,
representava 37% dos cidados, reduziu significativamente para cerca de 21% dos cidados
em 1886, a populao branca, aumentou de 3% ou 922 indivduos, para 12.085 indivduos, ou
25% da populao, no mesmo perodo.

Para Abdias do Nascimento (1978 p.76) dados como esse apontam no apenas o declnio
demogrfico da populao negra, mas refletem o que seria, segundo o autor, um fato mais
grave: o ideal de embranquecimento infundido sutilmente populao afro-brasileira. Em
outras palavras, o desejo do embranquecimento por parte da populao negra se apresenta
como um fator mais preocupante do que a diminuio demogrfica na poca.

Esse desejo por modernizao no era uma caracterstica exclusiva dos idealizadores do
pensamento racial, pois em meados do sculo 19, o novo cenrio econmico do pas, reflete a
36

realidade do mundo ps Revoluo Industrial, o que resulta em uma srie de medidas para
modernizar a cidade, incluindo acordos com companhias inglesas que traziam para So Paulo,
gs, ferrovias e o setor bancrio.

Porm, segundo, Clvis Moura, (1994), essa modernizao na direo de uma economia
capitalista, no abalava as bases da estrutura escravagista existente.

Segundo o autor, esse interesse na manuteno do sistema vigente resultou na criao de uma
srie de medidas, que na tentativa de modernizar o pas, acabavam com qualquer
possibilidade de incluso do negro.

Entre essas leis, estavam tarifas protecionistas como a Tarifa Alves Branco de 1844, que
priorizava a indstria nacional e gerou uma industrializao do pas, o que eliminava a mo de
obra do negro e tambm a Lei da Terra de 1850, que determinava que as aquisies de terras
deveriam ser realizadas por meio de negociao de compra com o governo, o que era
economicamente invivel para o negro.

De acordo com Clvis Moura (1994, p.71):

A lei da Terra tinha, no fundo, um contedo poltico. Ela deu um cunho liberal
aquisio de terras no Brasil, mas visava impossibilitar uma lei abolicionista radical
que inclusse a doao pelo Estado de parcelas de gleba aos libertos, e, de outro,
estimular o imigrante que via, a partir da, a possibilidade de transformar-se em
pequeno proprietrio, aqui chegando.
Pode-se dizer que a maneira como o desenvolvimento da cidade de So Paulo ocorreu no
sculo 19, influenciou diretamente na forma como a economia se desenvolveria no futuro,
pois ao priorizar a mo de obra imigrante e comercializar as terras, faz com que o negro se
veja fora tanto do mercado de trabalho, quanto da possibilidade de moradia.

A preocupao dos governantes do imprio com uma forma radical de abolio tinha lugar e
refletia diretamente as movimentaes ocorridas na cidade. Ainda no sculo 19, So Paulo se
torna um ncleo intelectual e poltico no pas, o que influencia diretamente, no surgimento de
defensores da luta abolicionista, entre eles, o advogado negro, Lus Gama. Surge tambm no
mesmo perodo uma srie de insurreies, por parte da populao negra e de outros lderes.

Segundo George Reid Andrews (1998, p.72), a morte de Lus Gama significou uma mudana
na luta abolicionista em So Paulo que ganhou um carter mais radical:

Aps a morte de Lus Gama em 1882, a liderana do movimento em So Paulo foi


assumida por Antonio Bento, um membro renegado da classe dos proprietrios de
terras que defendia a destruio da escravido por quaisquer meios necessrios,
incluindo a violncia. Escolhendo a igreja dos negros de Nossa Senhora dos
Remdios, na capital da provncia, como base de suas operaes, Bento e seus
seguidores (muitos deles membros da irmandade leiga da igreja) organizaram redes
37

de caifazes, agentes que circulavam pelo campo espalhando tanto novidades do


movimento, como as da abolio da escravido em outros locais do Brasil (as
provncias do Amazonas e do Cear derrubaram a escravido em 1884) e da
Amrica Latina (a escravido foi abolida em Cuba em 1886), e incitando os escravos
a se levantar contra seus senhores e fugir.
Em outras palavras, ao mesmo tempo em que o cenrio da cidade se transformava em uma
nova economia produtiva no pas, eclodiam as revoltas de resistncia negra que se levantavam
contra a escravido.

A partir das revoltas e fugas em massas, a escravido no contexto paulista e paulistano se


torna cada vez mais invivel, o que faz com que os fazendeiros da regio optem segundo
Andrews (1998, p.73), por primeiro criar um acordo para libertao dos povos escravizados (o
que deixa cerca de 40 mil homens livres) e em seguida por abolir a escravido, trs meses
antes da assinatura da Lei urea.

Contudo, a resistncia negra pr-abolio, no se apresenta como um fator determinante para


incluso do negro, pois com o fim da escravido o protesto negro se viu abafado e a abolio
no trouxe uma real incluso na sociedade.

De fato, a lei 13 de Maio nada concedeu ao elemento negro, alm do status de


homem livre. O processo de transformao real dos antigos escravos, e dos seus
descendentes, em cidados, iria comear ento, descrevendo uma trajetria que no
foi, nem poderia ser, modelada por medidas de carter legal. No plano econmico,
que nos interessa aqui, esse processo se caracteriza pela lenta reabsoro do
elemento negro no sistema de trabalho a partir das ocupaes mais humildes e mal
remuneradas. (BASTIDE, FERNANDES, 1971 p.62).
Em outras palavras, a abolio tardia e mal feita faz com que haja uma diferena na maneira
como o negro ser inserido no mercado de trabalho no contexto ps-abolio, sendo preterido
para a maioria das qualificaes que lhe trariam melhores oportunidades.

Assim, ainda que como afirma George Reid Andrews (1998, p.47), no sculo 19 So Paulo
tenha desenvolvido um processo de crescimento econmico e demogrfico que finalmente
conduziu a sua atual posio de destaque na federao brasileira, a populao negra foi
excluda desse processo, o que traz resultados significativos para a maneira como essa se
apresenta na sociedade.

No novo contexto, o negro alm de enfrentar os conflitos existentes do desejo de liberdade


que surgia aps anos de confinamento, se viu sem os meios para sua subsistncia, precisando
aceitar empregos subalternos, nos poucos lugares que o admitiam.

Assim, desenvolvem-se por meio das relaes de trabalho, caractersticas que se perpetuam
por anos na dinmica da populao negra paulistana.
38

Se na lavoura, no havia mais lugar para o negro, na So Paulo industrializada poucos homens
negros conseguiam trabalhar nas fbricas que se erguiam pela cidade (ANDREWS, 1998
p.107), fosse pela exigncia de qualificao ou por uma clara predileo por parte dos patres.

Se os chos das fbricas no admitiam os homens negros, haviam poucos lugares para esses
tambm nos servios domsticos, que eram ocupados em sua maioria pelas mulheres negras
que se mantiveram como pilares do sustento familiar, enquanto eram vtimas da perpetuao
da dinmica da escravido no servio assalariado e mal remunerado, sendo a nica a contar
com um meio de vida. (FERNANDES, 2008 p.83)

Sobrevivendo principalmente do trabalho informal, o negro se via sem formas de prover seu
prprio sustento e passava muito tempo nas ruas da cidade, fosse desenvolvendo o tipo de
relaes sociais que no era habitual durante a escravido, fosse apenas sem fazer nada por
falta de trabalho, o que em pouco tempo, fez com que ele se tornasse vtima da chamada Lei
da vadiagem, que determinava a priso dos desocupados.

Ainda que muitos negros tenham se envolvido com a criminalidade, o que pode ser visto
segundo Clvis Moura (1994, p.213) como uma forma de resistncia contra os valores
sagrados impostos pelo branco, a grande maioria era presa sem nenhuma razo.

De acordo com George Reid Andrews (1998, p.129), no incio do sculo 20, ainda que o
nmero de negros presos fosse o dobro de sua porcentagem na sociedade, menos da metade
desses eram levados a julgamento, o que segundo o autor reflete tanto a tendncia da polcia
para prender os negros, mesmo na ausncia de evidncia suficiente para abrir processo,
quanto pela natureza relativamente incua de seus crimes.

Pode-se dizer que seja por ter cometido um crime, ou seja pelo racismo praticado pelos
policiais, o negro se viu privado de sua liberdade e discriminado sob a imagem do malandro.

Esses dois fatores refletiram diretamente na maneira como a comunidade negra se estruturou
no perodo, o que resultou na perpetuao da pobreza, da misria e da excluso da populao
negra, que no teve, em sua grande maioria, como se reestruturar.

Alm da manuteno das correntes que prendiam o negro, por meio do servio domstico e do
crcere, suas prticas culturais tambm foram tolhidas, o que contribuiu para que ele no
tivesse bases para sua identidade e resistncia nesse novo perodo.
39

Segundo Florestan Fernandes (2008, p.85), at providncias policiais foram tomadas para
impedir a revivescncia, noite, de antigos usos, que perturbariam o sossego e, talvez o
decoro da populao branca, dificultando assim que a comunidade negra se estruturasse.

Nas primeiras dcadas do sculo 20, acaba o interesse brasileiro pela imigrao, o que pe fim
as polticas de incentivo e traz uma crise para o operariado, o que resulta em uma srie de
greves e demisses dos funcionrios brancos e faz, segundo George Reid Andrews (1998,
p.145), com que o negro passe ento a fazer parte do proletariado industrial de So Paulo.

Este perodo se apresenta tambm, como um perodo de avano nas relaes trabalhistas no
pas, devido criao de leis para favorecer o trabalhador, implantadas pelo ento presidente
Getlio Vargas, o que fez com que este se tornasse conhecido como o pai dos pobres.

Contudo, isso no foi suficiente para que se desenvolvessem relaes raciais mais justas na
cidade, pois no novo cenrio de uma economia urbana que se desenvolve, os negros estavam
ainda mais excludos, fazendo com que estes se vissem em muitos casos como estranhos,
numa cidade estrangeira (FERNANDE, 2008 p.82).

Quando na dcada de 1930, o setor industrial finalmente abre suas portas para o trabalhador
negro, coincidentemente ou no, a estrutura do pas muda e se constri de uma forma que
impede o negro de participar.

Segundo George Reid Andrews (1998, p.197 et.seq.), nesse perodo, o crescimento urbano
gerou nas cidades, uma demanda no setor de bens e servios que fortaleceu uma nova classe
mdia composta por profissionais liberais e pequenos e mdios empresrios que se
estruturavam localmente.

Alm da demanda por capital, que exclua grande parte da populao negra dessa
possibilidade, o prprio setor industrial, no qual ele agora conseguia se inserir passava a
exigir habilidades para servios no setor tercirio, como os escritrios, por exemplo.

O resultado destes desenvolvimentos foi a formao de uma classe mdia pequena,


porm crescente, que na dcada de 1920 estava cada vez mais se firmando na vida
poltica da Repblica. Em So Paulo, como se poderia esperar, esta classe mdia
tinha uma composio esmagadoramente branca. Durante o sculo XIX, os pardos e
pretos livres compuseram uma proporo substancial, talvez a maioria dos artesos e
operrios especializados, muitos deles proprietrios de pequenos negcios. E alguns
afro-brasileiros conseguiram ascender alm daquele nvel, para a burocracia
governamental, empregos de colarinho branco e profisses liberais. Entretanto tais
oportunidades para os negros sempre foram mais restritas em So Paulo do que no
Rio de Janeiro e no Nordeste, e com a chegada dos imigrantes elas se reduziram
mais ainda. Tendo o acesso negado educao pblica elementar, e j marginalizada
nos empregos de trabalho braal, a populao negra de So Paulo estava muito mal
posicionada para lutar para ser admitida nesta nova classe de colarinho branco.
40

Pode-se dizer que a urbanizao e a formao de uma classe mdia contriburam ainda mais
para o apartheid existente na cidade, separando So Paulo, entre aqueles que possuam o
capital e os que no, em outras palavras entre brancos e negros.

Se a priorizao do setor tercirio influencia diretamente em uma queda nos empregos


relativos indstria, no mesmo perodo o pas se v assolado tambm por uma clara
priorizao da cidade em detrimento do campo, onde a mecanizao do processo de produo
agrcola e a concentrao de terras, por meio da prtica latifundiria, fazem com que o Brasil
viva a partir da dcada de 1940, um grande xodo rural, ou migrao de pessoas do campo
para a cidade. (CHIAVENETO, 1996 p.49)

Essa migrao para o campo acompanha uma tendncia de urbanizao que segundo Eric
Hobsbawm (1995, p.284) se faz perceber aps a Segunda Guerra Mundial na maior parte do
planeta, para o autor a morte do campesinato pode ser vista como a mudana social mais
impressionante e de mais longo alcance da segunda metade deste sculo, e que nos isola para
sempre do mundo do passado.

De acordo com Darcy Ribeiro (1995, p.198), no caso brasileiro, o xodo rural foi parte
significativa na formao da excluso social e da pobreza nos grandes centros urbanos do
pas, pois nenhuma cidade brasileira estava em condies de receber esse contingente
espantoso da populao. Sua consequncia foi a miserabilizao da populao urbana e uma
presso enorme na competio por empregos.

Dentre os povos que migraram para as regies urbanizadas do pas em especial o sudeste, est
um grande nmero de oriundos do nordeste brasileiro, que tentam fugir da economia precria
e da seca existente na regio.

Atrados pela promessa de melhores condies econmicas, a migrao nordestina em So


Paulo, comea com o declnio da imigrao estrangeira na dcada de 1930, onde esses vm
para a cidade para ocupar os postos vagos nas lavouras e, se acentua nas dcadas seguintes,
atingindo seu pico na dcada de 1950, quando o processo de urbanizao faz com que a
capital se apresente como o destino principal.

Nos centros urbanos, o nordestino, passa a ser vtima do mesmo preconceito que atinge o
negro, sendo discriminado no apenas socialmente, mas tambm economicamente, j que esse
tambm era preterido pelos patres.
41

Coincidentemente ou no, esse grupo de nordestinos no fazia em sua maioria, parte da elite
branca do Nordeste, mas era ao contrrio um grupo formado por mestios entre negros e
ndios.

Segundo Antonio Srgio Alfredo Guimares (2002 p.133):

Esses imigrantes sero, em So Paulo e no Sul, principalmente, chamados de


baianos. Sem serem mulatos, eram mestios e acaboclados, igualmente baixos,
cabeas chatas, pobres e analfabetos ou semianalfabetos. Era o tipo de gente que o
brasileiro do sul no gostaria que fosse brasileiro o seu Outro rejeitado, um outro
modo de ser brasileiro: mestio, imigrante, pobre, desterrado.
Em outras palavras ao fugir ao padro europeu, almejado por So Paulo o nordestino passou a
ser no cenrio paulistano to negro quanto o prprio negro, sofrendo as mesmas
discriminaes que eram destinadas a estes.

Ainda que no esteja diretamente ligada ao tema desta pesquisa, mencionar a presena
nordestina se faz necessrio ao se falar do contexto paulistano, pois so esses que junto
populao negra iro formar a estrutura dos bairros de periferia da capital, em especial s
favelas organizadas no entorno do permetro urbano, que se tornam destino da populao
negra a partir da urbanizao.

De acordo com Milton Santos (2009 p.57), O modelo de crescimento capitalista adotado pela
maioria dos pases subdesenvolvidos, somado exploso demogrfica, resultaram numa
exploso urbana e concentrao de riqueza e pobreza nas cidades.

E no caso da cidade de So Paulo, no foi diferente. As circunstncias que envolvem tanto o


racismo, quanto a excluso econmica, fazem com que a cidade se divida no final da primeira
metade do sculo 20, entre uma massa pobre espalhada pela periferia da capital, em especial
formada por afrodescendentes sejam eles paulistanos ou nordestino e uma minoria rica que
mantm o poder e o dinheiro que herdaram da sociedade escravocrata.

Essa estrutura se agrava ainda mais com a formao da classe mdia, que se segue ao
milagre econmico ocorrido no perodo da ditadura militar, onde estes passam a ser
beneficiados pelos programas de Estado em detrimento da populao mais pobre10.

Pode-se dizer que se no incio do sculo 20, o negro vivia em condies precrias devido ao
processo de abolio inacabado e a excluso que sofria na nova sociedade republicana, com o
passar dos anos a sociedade paulistana no o trata de forma diferente, continua excluindo-o,

10
Cf. captulo6.
42

dessa vez afastando o problema cada vez mais para as reas remotas da cidade e fingindo que
este no existe.

So Paulo se encaixa assim, naquilo que Manuel Castells (2007, p.493) define como
caracterstica das megacidades que servem como um depsito para todos os segmentos da
populao que lutam para no morrer esquecidos.

Segundo George Reid Andrews (1998, p.367), no final da dcada de 1980, ainda que a regio
metropolitana de So Paulo se constitua como uma das reas mais prsperas do pas, um
quarto de sua populao vivia em cortios ou em favelas.

Segundo Darcy Ribeiro (1995, p.204), essas tem particularidades que diferem daquelas
existentes em outras regies do pas e seus moradores resistem a diversas tentativas de
remoo por parte do governo. Para o autor Quem puder oferecer um milho de casas ter
direito de falar em erradicao de favelas.

Esse aumento no nmero de comunidades pode ser visto como uma das consequncias das
disparidades econmicas existentes na cidade. Alm do aumento do nmero de moradias
irregulares, esse abismo social gera tambm outros problemas como a segregao residencial,
um aumento da pobreza, um aumento da criminalidade, em especial do trfico de drogas e
tambm um aumento da violncia.

Segundo Muniz Sodr (1992, p.9 et.seq.), na dcada de 1980, s a regio metropolitana de
So Paulo contava com mais de 5 mil mortes por ano. E a maioria dessas mortes
concentravam-se nas reas pobres da Zona Sul, da Zona Leste e da Zona Norte, onde se
amontoa a populao mais carente.

Dentre as principais causas da morte da populao negra nesse momento se encontra em


particular um alto ndice daquelas que foram praticadas pelo Estado.

Surge nesse perodo um aumento da violncia policial na cidade, em sua maioria cometida
pelas Rondas Ostensivas Tobias de Aguiar (ROTA), que segundo Caco Barcellos (1997)
chegou a matar at quatro pessoas por dia em 1991, sendo que em seu histrico mais de 1300
pessoas misteriosamente estava sem documento na hora em que foram assassinadas. A cor
dessas vtimas revela mais uma vez o perfil racial da polcia militar, pois segundo o autor, no
IML o padro das mortes era jovem, pobre, negro ou pardo.

A violncia generalizada nas periferias da cidade possibilitou que ainda na dcada de 1980, a
regio que engloba os bairros do Capo Redondo, Jardim So Lus e Jardim Angela, na Zona
43

Sul, fossem apelidados de tringulo da morte. Destacavam-se nesses bairros, a atuao de


grupos de extermnio, que matavam adultos e crianas que cometiam pequenos furtos na
regio.

A realidade do Jardim Angela, onde 60 pessoas eram assassinadas por ms, fez com que em
1996, o bairro fosse considerado pela ONU como a regio mais violenta do mundo.
(JUNIOR, 2011). Ainda assim, o Estado no se mobilizou para mudar essa situao, que s
passou a ser transformada por aes dos moradores e de Organizaes No Governamentais.

A partir dessas informaes, consegue-se compreender a formao de tantos grupos de rap


oriundos desses bairros que denunciam a violncia, a excluso e o racismo.

Outros dados do mesmo perodo apontam, por exemplo, o perfil racial do criminoso por parte
da polcia, com uma taxa de mais de 58% de prises em flagrantes, o que Segundo Srgio
Adorno (1996, p.3), indica uma maior vigilncia policial sobre a populao negra. O autor
aponta tambm que os rus negros tinham menos chance de defender o processo em
liberdade, dependiam mais da assistncia da defensoria pblica para se defenderem e tinham
mais chance de serem condenados.

No mercado de trabalho as desigualdades tambm podiam ser vistas. Em 1987, a populao


negra empregada chegava a ganhar at 70% menos que a populao branca apesar de
trabalhar por mais horas. (CHAIA, 1988 p.42)

Contudo, apesar dos avanos econmicos existentes no pas nas ltimas dcadas, os dados da
desigualdade na cidade de So Paulo, continuam denunciando o racismo existente desde sua
fundao.

Segundo Jackeline Romio (2009, p.232) em 1998, 37% das mulheres vtimas de homicdio na
cidade eram negras, enquanto que na populao como um todo elas representavam apenas
29%.

Ao divulgar os dados sobre o nmero de homicdios na cidade no site oficial da Prefeitura de


So Paulo, a Secretaria de Desenvolvimento Urbano aponta mais uma vez o alto ndice de
concentrao dessas mortes nos bairros perifricos (NERY, 2013).

Exemplo desse fato pode ser visto nos dados da violncia policial que se mantm como uma
caracterstica da cidade, onde no ano 2000, as mortes negras representavam a maioria das
vtimas que haviam sido assassinadas por policiais militares e mais uma vez esses crimes
44

ocorriam na periferia onde apenas as regies leste e sul responderam, respectivamente por
45,65% e 30,29% dos casos. (ALVES, 2010 p.111)

Apesar das mudanas ocorridas no que se refere a mobilizao da populao, o tringulo da


morte continuou ocupando uma posio de destaque, concentrando cerca de 13,5% do total de
mortes ocorridas na cidade em 2011. (MONTEIRO, 2012).

Esses dados caracterizam a cidade pelo que Jaime Amparo Alves (2011, p.111) afirma ser
uma espacializao da morte, o que se define como a existncia de uma geografia social
delineada por raa, onde um maior nmero de mortes ocorre nas reas negras.

Essa estatstica pode ser explicada, por exemplo, pela fala do ouvidor da Polcia Militar do
Estado de So Paulo, Luiz Gonzaga Dantas, que afirmou que em entrevista ao Dirio de So
Paulo de seis de abril de 2011 que a PM via jovens negros e pobres como inimigos na hora de
realizar suas abordagens. (DIARIO SP, 2011).11

As estatsticas se confirmam ao se observar os dados divulgados pelo Mapa da Violncia


2012, que aponta que a vitimizao da populao negra em 2002 fazia com que esses
tivessem 85% mais chances de serem assassinados. E que ainda que essa porcentagem tenha
diminudo, em 2010, um jovem negro ainda corria 30% mais risco de morrer em So Paulo,
do que um jovem branco. (WAISELFISZ, 2012 p.14)

O racismo que se apresenta como um fator de excluso do negro na cidade de So Paulo, em


pleno sculo 21 no est presente apenas no que se refere s mortes.

As moradias precrias continuam compondo a realidade da cidade, que em 2011 ainda


contava com cerca de quatro milhes de pessoas, ou 1/4 da populao, vivendo nas mais de
2600 favelas espalhadas no permetro urbano. (BRANCATELLI, 2011)

No mercado de trabalho, os negros continuam trabalhando mais e recebendo menos, pois os


dados divulgados pela prefeitura demonstram que embora o negro tenha uma participao de
70% de pessoas empregadas, continua ocupando posies consideradas inferiores e o salrio
continua sendo menor, recebendo em mdia cerca de 1,6 salrios mnimos. Alm disso, entre
os desempregados a porcentagem de negros tambm diferia chegando a 18%, enquanto para
brancos era de 13%.

Os dados divulgados pela prefeitura sobre a educao, tambm revelam uma taxa de
analfabetismo maior entre a populao negra na cidade. No ano 2000, os negros que moravam
11
Coincidentemente ou no, essa matria que teve grande repercusso nas redes sociais desapareceu dos arquivos do site do
veculo aps um perodo.
45

na capital tinham um dficit de at dois anos na escolaridade e apenas 6,5% dos jovens negros
terminavam o ensino mdio.

Percebe-se que essa disparidade na educao se perpetua no ensino superior, quando se


observa, por exemplo, a matria publicada em 02 de junho de 2012 pelo jornal o Estado de
So Paulo que aponta para o fato de que apesar de resistir as presses para criar aes
afirmativas que possam incluir a populao negra, a Universidade de So Paulo contava com
menos de 1% de alunos negros matriculados em cursos de ponta como Medicina, Direito e
Engenharia.(SALDAN; BALMANT, 2012)

Dados como esses demonstram a dificuldade de ser negro e morador da cidade que j foi
apontada por Mano Brown como sendo a floresta de concreto e ao e essas desigualdades
influenciam diretamente na necessidade de buscar exemplos para a formao identitria e
assim se mobilizar na luta pela sobrevivncia, o que atuou como fator propiciador das
manifestaes de resistncia negra na cidade entre elas, a formao da cena black.

2.3 Identidade resgatada A resistncia negra no Brasil

E em meio a esse turbilho de informaes desencontradas, esteretipos negativos e


invisibilidade a populao negra tenta encontrar os pilares para construir sua identidade e se
firmar no apenas como negros, mas tambm e principalmente como cidados.

De acordo com o psiclogo Ricardo Franklin Ferreira (2004, p.46) a identidade se constitui
primeiro por meio de referncias em torno das quais o indivduo organiza no apenas a si
mesmo, mas tambm sua relao com o mundo. E dentro desse contexto, o negro passa ento
a resgatar smbolos positivos com os quais seja possvel preencher as lacunas deixadas pela
histria oficial.

Ainda que encontre inmeras dificuldades, o processo de reconstruo da identidade negra se


faz necessrio, pois de acordo com Frantz Fanon (1983, p.128), o colonizador se ocupou no
apenas em esvaziar o crebro do colonizado de toda forma e contedo, mas tambm em
distorcer, desfigurar seu passado e sua atuao histrica. Em outras palavras, o resgate de uma
identidade negra seria uma forma de reconstruir aquilo que foi tirado no processo de
escravido e excluso.

Enquanto procura resgatar a identidade perdida entre o sequestro no continente africano e os


trezentos anos em que perdurou a escravido, a populao negra demonstra protagonismo
46

tanto nos atos de resistncia que tiveram lugar durante a escravido, quanto em novos
protestos sociais, culturais e polticos que surgem a partir da abolio.

Alm dos terreiros de candombl, que mesmo aps a abolio, se fortalecem at aos dias
atuais, como polos de resistncia da populao negra, mantendo laos que ainda que
simblicos, so extremamente significativos com o continente de origem, surgem tambm
nesse novo contexto do negro liberto, mas ainda no incluso na sociedade, locais que
funcionam como locais de autoafirmao e construo identitria.

Dentre estes, pode-se incluir espaos como a Frente Negra Brasileira12, entidade criada em
1931 e que pode ser considerada a entidade negra mais importante da primeira metade do
sculo 20, que ainda na dcada de 1930, foi responsvel por inmeras conquistas da
populao afro-brasileira, como a alfabetizao de diversos homens e mulheres negras que
faziam parte da instituio.

Sobre a instituio, Florestan Fernandes (1978, p.46) afirma que:

Ela surgiu num clima de inquietaes e de ansiedade, pois desde 1827 vrios grupos,
tendo frente o Clarim da Alvorada, vinham preparando o terreno para uma
organizao desse tipo. Por isso, ela foi recebida com jbilo e congregou, no incio,
todos os grupos existentes no meio negro. A palavra frente estava muito em voga,
quando Isaltino Veiga dos Santos em companhia de outros negros, entre os quais
Francisco Costa Santos, reuniram-se e resolveram fazer um trabalho de agitao e
arregimentao no Meio Negro. O xito imediato foi espantoso. Em pouco tempo,
contava com milhares de membros, com um poderoso ncleo dirigente em So
Paulo e vrias ramificaes pelo interior e em outros Estados. Manteve, ainda a
partir de 18 de maro de 1933, um jornal prprio, A voz da Raa, e ps em prtica
um programa de proselitismo que jamais alcanou paralelo em outras tentativas
ulteriores.
Com uma clara tendncia assimilacionista, a Frente Negra se preocupava principalmente com
a integrao total do negro, em condies de igualdade com o branco, na ordem social
existente e para isso desenvolvia uma srie de atividades que visava a capacitao do negro
com o objetivo de tir-lo da alienao caracterstica das camadas mais pobres, que o
impedia de se adaptar ao cenrio moderno da poca.

Assim, a Frente Negra tentava conscientizar seus membros sobre a situao racial no pas e
organizar a populao negra para que essa agisse como uma minoria integrada e para isso,
tanto combatia abertamente s manifestaes do preconceito de cor, quanto investia na
reeducao do negro, para que este competisse com o branco em condies de igualdade e
para que conhecesse sua prpria histria, incentivava tambm a cooperao e solidariedade
no seio da populao de cor e procurava tambm reeducar os brancos, para assim implantar

12
Cf. captulo5.
47

uma nova mentalidade no que se referia ao direito dos negros e questo racial.
(FERNANDES, 1978 p.48 et.seq.).

Dividida em departamentos, a Frente oferecia servios que iam do entretenimento e educao,


at ao aconselhamento jurdico e o servio social, at palestras motivacionais. A instituio
desempenhou tambm um papel poltico, social e cultural como nunca havia existido na
histria do pas. (FLIX, 2000)

De acordo com Mrcio Barbosa (1998, p.12):


A Frente Negra ofereceu, a essa populao marginalizada, possibilidades de organizao,
educao e ajuda no combate discriminao racial. Incentivou a conquista de posies
dentro da sociedade e a aquisio de bens. Foi, sem dvida, conservadora, expressava
aspiraes de negros de classe mdia e teve concepes polticas limitadas. Mas tentou dar
aos afro-brasileiros condies de se integrarem sociedade capitalista e conseguiu resposta
popular, como prova o grande nmero de filiais que estabeleceu e de associados que
conquistou. Configura-se como uma das grandes mobilizaes negras no contexto urbano e
sua trajetria um captulo importante da histria do afro-brasileiro.

Assim, se por um lado a Frente Negra se apresentava como uma crtica ferrenha do
comportamento negro tido como desordeiro, por outro, tentava por meio de suas atividades,
motivar o negro a sair da acomodao e lutar por seus direitos, o que foi apontado por
Florestan Fernandes (1978, p.55) que menciona o incentivo que a Frente Negra dava para que
seus membros se posicionassem diante das injustias cometidas pelos patres.

Alm de lutar contra o racismo, a Frente Negra tambm procurava alavancar o negro para um
novo status social aceitvel na sociedade paulista moderna. A associao do carter da Frente
Negra realidade do pas naquele momento pode ser observada na presena de frequentadores
do movimento modernista brasileiro em algumas de suas reunies, como Cassiano Ricardo,
Jorge Amado e Oswald de Andrade, que apareciam ali para transmitir ensinamentos.
(BARBOSA, 1998 p.40)

A Frente Negra foi responsvel ainda pela conquista do que pode ser considerada como a
precursora das aes afirmativas no pas, quando em 1933, aps dezenas de negros no
conseguirem ser admitidos na Guarda Nacional, a Frente, pleiteou junto ao ento presidente
Getlio Vargas, vagas para negros na corporao. (BARBOSA, 1998 p.55)

Apesar de ainda estar consolidada como uma entidade extremamente forte, a Frente Negra
teve suas atividades interrompidas de maneira brusca em 1937. Isso se deu, pois um ano antes
a instituio havia sido transformada por seus lderes em um partido poltico, com o objetivo
de conseguir atuar de modo mais efetivo em favor da populao negra. (FERNANDES, 1978
p.48)
48

Alm da Frente Negra e outras entidades negras criadas no incio do sculo, outro smbolo da
resistncia negra nesse mesmo perodo foram os veculos da imprensa negra que ainda que
alguns veculos j tivessem destaque no sculo 19, se consolidou durante a primeira metade
do sculo 20 e se manteve como uma constante entre os anos de 1915 e 1963, em especial na
cidade de So Paulo.

Na ocasio foram criadas dezenas de publicaes que davam voz ao movimento negro da
poca e abordavam temas como a educao e a luta contra a discriminao racial. (MOURA,
1994 p.185) e refletiam o desejo da elite negra de se ajustar ao mundo moderno se opondo
ferrenhamente a tudo que era atrasado, ou manchava a imagem do negro.

Dentre as publicaes estavam ttulos como o jornal A Voz da Raa publicado pela Frente
Negra e outros como o Clarim d Alvorada, O Menelik, Getulino e as revistas Quilombo e
Senzala entre outros.

De acordo com Muniz Sodr (1999, p.239)

At o advento da Nova Repblica, esta imprensa caracteriza-se pela tentativa de


fazer o negro integrar-se na sociedade global: os textos, de feitio rebuscado e
literrio, noticiam aniversrios, casamentos, eventos sociais; veiculam protestos
contra o preconceito racial; incitam educao como recurso de ascenso social;
condenam o alcoolismo e as prticas bomias. Predomina a moral puritana,
valorizada como meio de obteno de respeitabilidade e equiparao aos padres
brancos.
Outra ao pioneira na integrao do negro na sociedade foi a criao do Teatro Experimental
do Negro (TEN), por Abdias do Nascimento, em 1944. O ativista (que tambm havia feito
parte da Frente Negra Brasileira) decidiu criar o TEN a partir de sua indignao contra os
esteretipos existentes em relao cultura africana e o uso de atores brancos pintados de
preto para interpretarem personagens negros.

O TEN agregou e capacitou mulheres e homens negros, que viviam em condies de pobreza
e que eram trabalhadores braais e do servio domstico, no apenas para as artes, mas para
um novo estilo de vida, criando cursos de alfabetizao, conhecimentos gerais e cultura.
Dentre esses estavam pessoas que viriam a se tornar grandes nomes da dramaturgia e das artes
no Brasil, entre eles La Garcia, Ruth de Souza, Haroldo Costa, Tio Macal, entre outros.

Segundo o prprio Abdias do Nascimento (1978, p.129):

O TEN educou, formou e apresentou os primeiros intrpretes dramticos da raa


negra atores e atrizes do teatro brasileiro. Seguindo esta orientao, o TEN
inspirou e estimulou a criao de uma literatura dramtica baseada na experincia
afro-brasileira, dando ao negro a oportunidade de surgir como personagem-heri, o
que at ento no se verificara, salvo os raros exemplos mencionados do negro como
figura estereotipada.
49

Alm disso, o TEN atuava politicamente, criando eventos e organizaes como a Conveno
do Negro Brasileiro e o 1 Congresso do Negro Brasileiro, apoiando a candidatura de polticos
negros e fazendo frente denncia de vrios casos de racismo.

O Teatro Experimental do Negro era apenas um dos locais que envolviam atividades culturais
e conscientizao identitria. Outra fora de expresso cultural como smbolo da resistncia
negra no Brasil foi a criao dos clubes sociais negros, que espalhados por todo o pas,
desempenhavam o papel de oferecer no apenas entretenimento, mas tambm um espao onde
o negro pudesse desenvolver diversos tipos de relaes sociais, como amizades, namoros,
casamentos e etc.13

Somados aos clubes sociais negros, outro smbolo cultural de resistncia negra se apresentou
na formao das Escolas de Samba em cidades como o Rio de Janeiro e So Paulo. Nesses
espaos, o negro por meio das funes de destaque que exercia dentro da escola, passava a ser
ento o protagonista, vivenciando uma experincia de afirmao social, cultural e tnica.
(FERREIRA, 2004 p.124)

Mas a formao identitria da populao negra, por meio da resistncia e do resgate de seu
protagonismo no foi interrompida na primeira metade do sculo 20, ao contrrio se
fortaleceu, tendo como base as experincias do passado para continuar resistindo ao racismo e
a opresso.

Nesse contexto, a resistncia e a formao da identidade negra brasileira encaixam-se no que


Raymond Williams (1969, p.343) define como uma das caractersticas de uma cultura viva: o
encorajamento ativo para que dentro do possvel tudo e todos que possam contribuir para o
aprofundamento do estado de conscincia, que necessidade comum, o faam.

Segundo Joo Batista Flix (2000, p.41) a articulao de diversas entidades que se
mobilizavam em defesa dos direitos da populao negra em todo o pas, possibilitou que no
final da dcada de 1970, essas entidades se unissem e comeassem a estruturar uma
mobilizao conjunta que desde o incio contava com a participao de pessoas de diferentes
estados, que contribuam com a formao poltica do movimento.

Nesse momento segundo o autor, foi de grande influncia na formao dos participantes da
organizao, a presena do ativista Abdias do Nascimento, que havia acabado de voltar dos

13
Cf. captulo5.
50

Estados Unidos e que com seus discursos passou a informar as pessoas sobre as posturas
assumidas pelo Movimento Negro americano14.

E com esse foco de se aprofundar em suas razes e assim construir a base para uma identidade
negra, surge no Brasil em 1978, o Movimento negro Unificado 15 Contra a Discriminao
Racial, entidade que mais tarde ficou conhecida apenas como Movimento Negro Unificado e
que possua um carter poltico de protesto contra a situao do negro em todo o Brasil.

Em meio ditadura militar que mantinha o pas no silncio e vulnervel a todo o tipo de
atrocidades, a instituio se constituiu como uma forma de protestar contra o racismo
institucional e contra a violncia praticada contra os negros no pas. Como marcos que
impulsionaram a formao do MNU esto o espancamento de quatro jovens negros que
desejavam fazer parte de um time de vlei, dentro do Clube de Regatas Tiet e o assassinato
de Robson Silveira da Luz, por policiais dentro do 44 Distrito em Guaianazes.
(NASCIMENTO, 1978 p.133 et.seq.)

Com a criao do MNU diversas outras instituies negras eclodiram no pas, entre estas
dezenas de Organizaes No Governamentais, levando os militantes negros a atuar em
frentes variadas que abordam a questo do racismo em diferentes reas como educao,
sade, mercado de trabalho, mdia, infncia, gnero e sexualidade entre outros16.

Entende-se aqui que a participao negra em grupos e atividades se apresenta como fator
fundamental no processo de formao identitria do grupo. Compreende-se ento que dentro
do contexto social, cultural, poltico e econmico, que se mostrava como algo totalmente
desfavorvel, a populao negra brasileira encontrou nesses espaos um local para construir
uma identidade baseada na resistncia negra, o que os tornou capaz de lutar por mudanas na
estrutura excludente presente na sociedade brasileira at ento.

Segundo Manuel Castells (2008, p.25) essas caractersticas presentes no processo de formao
identitria do origem ao que ele define como identidades destinadas resistncia, que se
formariam quando atores vivendo em situao de discriminao e estigma encontram
trincheiras de resistncia e sobrevivncia com base em princpios diferentes do que
permeiam as instituies da sociedade ou mesmo opostos a estes ltimos e Identidade de
projeto quando esses atores sociais, fazem uso de qualquer tipo de material cultural ao seu

14
Cf. captulo3.
15
Cf. captulo5.
16
Cf. captulo6
51

alcance, constroem uma nova identidade capaz de redefinir sua posio na sociedade e, ao
faz-lo, de buscar a transformao de toda a estrutura social.

A partir do pensamento de que o processo de construo identitria est baseado na


construo de significado por meio de atributos culturais (CASTELLS, 2005 p.22), surge no
mesmo perodo um dos maiores polos de formao de identidade negra nos grandes centros
urbanos do pas: os bailes blacks.

Em um contexto, onde a partir desses encontros, milhares de jovens passaram ento a ter um
contato mais direto com smbolos da negritude e assim construir sua identidade, entende-se
que a compreenso desse fenmeno se mostra como algo fundamental, no apenas por seu
significado no passado, mas tambm para que se possa entender a estrutura de uma dinmica
que se mantm viva nos ltimos quarenta anos. Por isso, procura-se aqui observar a formao
da identidade da juventude negra que frequenta a cena black paulistana a partir de sua relao
com a black music norte-americana.

Ainda que as passagens expostas nas pginas anteriores relatem diversos exemplos de
resistncia negra no Brasil, a formao da identidade desse grupo se constri principalmente
tendo como base smbolos da cultura, da histria e do entretenimento afro-americanos, com os
quais tiveram contato por meio das festas.

Isso se d, principalmente, devido ao contexto de omisso e invisibilidade do negro, seja na


histria oficial do pas, seja em sua representatividade na mdia (SODR, 1999 p.246) que
refora os esteretipos criados pela sociedade e at mesmo no sistema educacional e no
contedo presente nos currculos escolares, que omite a negritude de personagens histricos e
trata com diferena os alunos negros.

Outro fator de extrema importncia se apresenta no fato de que a estrutura discriminatria


formada a partir do pensamento racial brasileiro inibiu durante muito tempo as discusses
sobre racismo em grande parte das famlias negras, em especial as com menor poder
aquisitivo. Somado a isso, o fato de a ditadura militar desencorajar qualquer discusso sobre o
racismo, considerando-a antipatriota fez com que a militncia poltica permanecesse reservada
a uma elite intelectual negra que possua os mecanismos de mobilizao.

Para Clvis Moura (1994, p.222):

O que, portanto, chamamos de comunidade negra, [...] divide-se ao mesmo tempo


compe-se de uma classe mdia minoritria negra a qual estabelece as regras do
discurso ideolgico e de outra que chamamos de plebeia na qual esse discurso quase
no tem ressonncia, ou se tem muito diludo por interferncia de fatores mais
imediatos e urgentes na prxis do universo da plebe negra.
52

Em outras palavras mesmo nos casos em que o discurso produzido por essa elite intelectual
negra consegue ultrapassar as barreiras scio culturais e atingir a camada mais pobre da
populao, a prpria preocupao com a sobrevivncia faz com que esse se dissolva e na
maioria das vezes no surta o mesmo efeito.

Nesse contexto, apresenta-se aqui a vivncia familiar de grande parte dos entrevistados dessa
pesquisa, em especial aqueles que fazem parte do que denomina-se aqui como primeira
gerao de bailes blacks, que narram qual era o espao para discusses sobre o racismo em
suas casas antes do contato com a cena black.

Para Gringo ainda que ele j tivesse uma percepo maior sobre a questo racial, a discusso
sobre a temtica no ambiente familiar era rara.

[...]eu sempre fui assim mais antenado, por exemplo, na minha casa eu tenho trs
irms, uma do primeiro casamento da minha me e duas desse casamento da
minha me e o segundo casamento da minha me foi com um branco ento j ficou
aquela coisa voc falava, voc conversava lgico, voc conversava, s que voc
nessas coisas assim naquela poca voc conversava mais com o pessoal de fora,
no muito em casa o pessoal no se liga nisso, enquanto que no mexe com voc o
pessoal no se liga, s a hora que d uma facada opa abriu meu brao[...]
Nota-se pela narrativa de Gringo, que ainda que a diversidade racial presente em sua estrutura
familiar, devido ao segundo matrimnio de sua me ter um carter inter-racial, nos poucos
momentos em que a discusso sobre o racismo acontecia, essa permanecia em um nvel
superficial, sendo realizada principalmente fora do ambiente familiar, em especial como se
nota em outros trechos narrados por ele, no contato com outros participantes dos bailes.

O mesmo tipo de afirmao pode ser percebido na narrativa de Tony Hits, que afirma que
no havia uma discusso sobre as questes raciais em sua casa, ainda que em determinadas
situaes, o mesmo se percebesse como vtima de racismo.

[...]A gente no tinha muito isso n, a gente no via muito, os de l olhavam pra
ns, porque a gente tinha o cabelo black, a gente tinha a boca de sino, a gente no
era em certas situaes no ramos bem vistos no, com certeza no, aonde estava
ali uma negrada, onde estava reunido um povo a gente realmente sentia essa
rejeio assim muito evidente n[...].
A narrativa de Vandals apresenta um fato interessante, onde mesmo o convvio com outros
negros no traz a tona a discusso do racismo.

[...]meu pai era msico, tocava, engraado que a maioria dos msicos que tocavam
com ele eram negros tambm, mas no tinha esse papo sobre branco e negro, no
sei se tinha eu no me ligava nisso no.[...]
Apesar de afirmar no se interessar pela temtica e no perceber a discusso sobre o racismo
em seu ambiente familiar, em outro momento da narrativa, Vandals menciona o racismo do
53

qual era vtima em ambiente escolar e como a participao nos bailes alterou sua percepo
sobre si mesmo e sobre a negritude.

[...]Eu acho que influenciou porque eu passei a gostar mais, porque na poca de
escola de criana, de oito at 12 anos eu sentia preconceito n e dos bailes pra
frente eu passei a curtir mais a raa negra, at ento pra mim no tinha diferena,
mas eu sentia muito, me sentia muito triste na escola com os lances que aconteciam
das crianas, mas eu passei s a gostar mais, a aproveitar mais e curtir mais
mesmo[..].
Compreende-se ento que a participao nos bailes vem oferecer a Vandals, respostas para os
questionamentos que se mantinham vivos em seu interior desde sua infncia, causados pela
prtica do racismo em ambiente escolar e que no eram encontrados na vivncia familiar.

Ainda que na primeira gerao de bailes blacks, essa ausncia de dilogo familiar sobre o
racismo se apresente de modo mais frequente, a narrativa de algumas pessoas que fazem parte
das geraes seguintes, demonstra uma permanncia nessa dinmica, em especial em casos
onde os pais possuem um grau de instruo menor do que os filhos.

A narrativa de Sandrinha mostra que muitas vezes a dinmica social no apenas dificulta as
discusses sobre o racismo entre quatro paredes, como tambm faz com que as diferenas
entre brancos e negros sejam acentuadas, sem que as pessoas discriminadas compreendam os
tantos porqus que envolvem a discriminao sofrida.

[...]em casa no tinha muito isso no, a minha me sempre trabalhou em casa de
famlia ento trabalha pra branco, ento voc sente que voc diferente, mas voc
no entende o porqu, ento eu s aprendi mesmo depois dos meus 14, 15 anos que
eu comecei a ir pra esses lugares a que passava um pouco, explicava um
pouquinho da nossa histria[...].
Da mesma maneira, a narrativa de Nathlia mostra como a falta de oportunidade educacional
interfere diretamente na abordagem da temtica racial.

[...]Bom em relao a conscincia negra infelizmente meus pais eles no tiveram


muita oportunidade de estudos, muita cultura eu acabo por ser at um diferencial l
em casa porque meus irmos tambm no so muito ligados a isso, mas eu comecei
desde pequena a frequentar alguns lugares em que s eu era ento eu chegava em
casa e perguntava porque, mas o meu pai e minha me, o que eles passaram pra
mim eu ainda tenho que lealdade, dignidade e respeito pelas pessoas independente
de sexo, raa, cor, crena, qualquer coisa mais, essa questo da poltica eu
busquei[...]
Dentre as entrevistas realizadas apenas uma aponta claramente a presena da discusso do
racismo como sendo parte da dinmica familiar. A descrio de Alberto torna perceptvel o
fato de que seu pai j estava envolvido em ao menos uma organizao de militncia e por isso
mesmo tentava conscientizar sua famlia.

[...]o meu pai ele era, ele foi o presidente de uma escola de samba em Botucatu, ele
foi presidente de um clube, o Luiz Gama e hoje vrias cidades do interior tm n,
54

Luiz Gama, 13 de maio, tm outros a, no sei se 21 ou 20 que tm vrios a, e a


ele j tinha uma conotao dentro da famlia de cuidados para o negro [...] ento
isso j vinha, questo de identidade, responsabilidade essas coisas j veio de casa
n, cuidados por ser negro, por causa de preconceito fora de casa e tal, como se
comportar fora de casa ento tudo isso veio de casa, no foi do baile, da festa no,
o baile negro, outra coisa a questo dos Panteras (Panteras Negras) [...], Aim
Csaire que era o da negritude tambm veio, isso era questo de leitura no influiu,
o que pra mim, foi que contribuiu somou, eu no tive uma alterao[...]
Nota-se ainda na narrativa a meno a cones da resistncia negra internacional, o que se torna
significativo ao analisar-se o fato de que Alberto possui ensino superior, fazendo parte na
poca, da elite intelectual negra, o que contribui diretamente para um maior grau de
conscientizao no apenas de si mesmo, mas tambm de seus familiares.

Ainda assim, pode-se notar que embora a questo da negritude j se fizesse presente na
dinmica familiar, nesse caso, o destaque maior no est na militncia propriamente dita, mas
sim em uma busca por aceitao, principalmente no que se refere imagem transmitida. Fato
que remete diretamente aos grupos negros da primeira metade do sculo 20, que tinham entre
suas principais caractersticas a tentativa de adequar o negro a sociedade a sua volta.

Essa dinmica se reproduz na fala de Yara. Filha de Alberto e Vandals que narra como a
dinmica racial foi construda em sua casa.

[...]Aqui em casa a minha me e meu pai, mame sempre falava pra gente no sair
com a canela e nem com o brao cinza (risos) ela sempre falava muito da
aparncia, cabelo, creme na pele, dente escovado, roupa limpa, unha feita, ainda
mais depois quando eu comecei a ser modelo [...] mas a gente no conversava
assim sobre racismo, mas a me sempre falava que se voc vai fazer alguma coisa
voc tem que ter a conscincia que voc vai fazer duas vezes melhor, porque se voc
fizer duas vezes melhor, ainda assim vai ser como, como que fala, se voc fizer uma
vez melhor, vai ser como um branco que est fazendo mais ou menos e se voc fizer
duas vezes melhor a voc se iguala, ento eu sempre prestei bastante ateno nisso,
na escola a gente no era largado n, a gente estudava direitinho, brincava aqui
embaixo direitinho tudo isso assim, mas de racismo no, eu lembro que eles falavam
pra gente tomar cuidado e que se a gente tivesse alguma situao pra responder,
mas n com educao.[...]
A preocupao em ser duas vezes melhor e se apresentar sempre de modo aceitvel, retrata a
necessidade de se adequar aos padres determinados pela sociedade branca, como sendo
respeitveis.

Ainda quando questionada sobre se consegue identificar algum trao militante na maneira
como foi criada, Yara, narra observar as atividades realizadas pelo pai, mas no consegue
identificar essa dinmica em sua prpria realidade.

[...]Quando o papai participava dos Cadernos Negros eu achava muito legal


porque tinha aquele a Escada da Vida, so cinco degraus, em cada um se ganha um
grau um poema e eu achava muito legal porque bem o que a sociedade impe
mesmo [...] e eu via meu pai lendo bastante sobre Abdias do Nascimento, eu no lia,
mas eu achava muito legal meu pai ler.[...]
55

Percebe-se aqui que a dinmica familiar da Famlia Oliveira, no apresenta uma relao
expressa na formao de uma identidade negra, no que Ricardo Franklin Ferreira (2004, p.80)
descreve como estgio de militncia, onde h um apego obsessivo a smbolos, jarges verbais
e ideologias, mas segue outra direo, priorizando principalmente os valores familiares como
pilar de sua construo racial.

Ao se observar as entrevistas destacadas aqui compreende-se que a ausncia da discusso


sobre o racismo na dinmica familiar dos entrevistados, se apresenta como uma ilustrao de
que a teoria da democracia racial foi incutida na mentalidade brasileira.

Esse fato influenciou diretamente na procura em outros locais a sensao de pertencimento a


um grupo, necessria para a formao de uma identidade tnica, que segundo Clvis Moura
(1994, p.156), envolve uma conscientizao das suas origens ancestrais capaz de determinar
a aceitao, reconhecimento e sua autoafirmao social e cultural a partir desse nvel de
conscincia alcanado.

Nesse contexto, no so poucos os relatos de jovens que tm no contato com a black music,
por meio da participao nas festas da cena black que ocorrem na cidade de So Paulo, a base
para a formao de sua identidade como negro. Essa dinmica pode ser observada em
praticamente todas as narrativas dos entrevistados sobre essa influncia, que contam o quanto
a participao nos bailes trouxe a estes uma sensao de pertencimento, que nunca antes havia
sido experimentada.

O primeiro exemplo dessa identificao est novamente no depoimento dos membros da


famlia Oliveira, que representam duas geraes diferentes da cena black.

Alberto narra a sensao que teve em seu primeiro baile no So Paulo Chic, ainda no ano de
1980:

[...]A sensao foi a melhor que eu tive, porque eu j participava de grupos de


poetas negros e nessa poca eu acho que tinha falecido um personagem dos
Panteras (Panteras Negras) e muita gente estava falando sobre esse assunto, o que
era os Panteras e tals e como funcionava e a foi mais ou menos nesse perodo que
eu fui nesse baile[...] e foi engraado porque a eu me senti num, alguns textos que
eu escrevia n falava sobre, escrevia sobre esse assunto de estar no meio de negros
e tal e eu no me lembrava de estar no meio de tantos negros juntos de uma s vez
ento eu me identifiquei ali, ali era o meu pessoal, era gente que eu nunca tinha
visto na vida, mas que eu achava que fazia parte ali[...]
Da mesma maneira, Vandals, narra a experincia que teve em outro momento, tambm na
dcada de 1980, antes mesmo que ela e Alberto se conhecessem.

[...]O primeiro (baile) foi l no Palmeiras, assim que s tinha black mesmo, entrei
o salo do Palmeiras enorme n, eu entrei na escada eu parei, olhei, s via
56

aquelas, os blacks n, a me arrepiei e me senti em casa, porque at ento o que eu


ia era mesclado n, era mais discoteca ento tinha brancos e negros, mas poucos
negros a l no l era aquela imensido e s negros e foi muito bom, foi muito
bom[...]
Quase 30 anos depois da experincia de seus pais, Yara passa por fenmeno semelhante em
sua primeira incurso, a uma festa black. Ainda que o cenrio das chamadas festas blacks no
novo milnio, seja completamente diferente dos tradicionais bailes blacks se torna perceptvel
a semelhana na comoo que os mesmos causam em seus frequentadores.

[...]Eu fui na Mood era ali em Pinheiros[...] e quando eu cheguei e vi aquele monte
de gente negra eu falei nossa, quando eu entrei parecia que eu estava em outro pas
e a eu no sei se porque eu era a nova do pedao, sei l a passa num lugar, ai
como voc linda, ai como voc linda e eu fiquei me achando, nossa eu lembro
que eu achei to legal ver aquele monte de gente negra assim tudo junto, como meu
pai falou, e a gente danou at de manh e foi muito gostoso e eu acho que tem
muita diferena sim, eu sinto que balada assim que tem muito negro, que a maioria
negro, eu no vejo tanto assim bebida e cigarro, eu no sei se tem alguma
interferncia com o poder aquisitivo ou no, mas eu me sinto melhor porque eu me
identifico e eu gosto disso tambm... diferente eu acho, eu percebo em balada que
tem a maioria branca ah vem aqui e j vai pegando e balada com maioria com
negro, a gente se respeita mais, eles respeitam mais a gente assim eu sinto essa
diferena[...]
Destaca-se aqui o fato de que ainda que o contato com a identidade negra tenha comeado
com Alberto, ainda que haja transmisso de uma identidade negra dos pais para a filha, a
sensao de pertencimento a um grupo, s acontece a partir do contato com a black music.

Essa mesma dinmica est presente na fala de DJ Vivian que ao narrar as impresses de sua
primeira experincia na cena black, relembra tambm aquilo que havia sido vivido por seus
pais no passado.

[...]Ah eu acho que foi aquela sensao assim ah encontrei meu lugar sabe porque
sei l por mais que a gente tente falar que h racismo, racismo claro que existe e
existe em tudo quanto lugar, mas por exemplo, eu estudei em escola particular e
era eu e uma meia dzia de gato pingado [...] e eu acho que essa questo na
adolescncia voc encontrar um ncleo onde tem mais pessoas parecidas com voc
e que tiveram a mesma vivncia e que tm o mesmo amor que voc pela msica, por
danar, pelo ritmo eu acho que , como se voc tivesse se encontrando, nossa
encontrei meu lugar, meu cantinho, existem mais pessoas como eu e tem esse lance,
o ncleo das festas [...] Ento eu acho que a gente passa a entender mais sobre a
histria do negro, ter mais respeito pelas pessoas, que nem eu te falei de me chamar
de Mussum, ou me chamar de Cirilo ou sei l o que quando eu era criana eu tinha
vergonha disso, mas depois voc vai entender a histria de cada um desses
personagens e o quanto eles representaram pra cultura geral, no s pela cultura
do negro a voc passa a ter orgulho, voc fala caramba firmeza eu sou sobrinha do
Mussum ou eu sou mulher do Cirilo ento eu acho que a gente passa a se aceitar
melhor como negro, a procurar saber um pouco mais sobre a nossa histria, porque
antes eu no procurava, meus pais quando eles eram solteiros eles se conheceram
em baile tambm eles moravam ali na regio de Interlagos, Primavera e l tinha os
bailes da sedinha, meu pai ele dava baile com meu tio, um outro ncleo, um
ncleo que tocava mais samba-rock, tocava tambm soul funk n tal, mas eles no
tinham esse negcio de tipo a militncia, poder para o povo preto, eles nunca
tiveram isso ento eles criaram eu e meu irmo assim livres, s quando assim a
gente chegava da escola triste por alguma coisa, ah me, que nem, eu com oito anos
57

eu queria alisar meu cabelo, porque eu chorava porque queria ter o cabelo liso eu
achava o as meninas ficarem me zuando porque eu usava trancinha e ela alisou e
tudo e eu fui assumir meu cabelo black mesmo com 16 anos porque antes eu queria
usar ele liso porque eu queria ser aceita nos lugares aonde eu andava ento assim
eles conversavam, mas eles no tinham toda essa base pra eu falar no, eu sou
negra e eu vou usar o cabelo crespo, no era assim, se eu falar que era desde o
incio mentira porque eu queria ser meio esbranquiada (risos), mas eu acho que
os bailes serviram muito pra eu ir buscar a histria de fato[...]
A narrativa de Vivian apresenta mais uma vez o fato de que embora haja uma relao familiar
estruturada e que em meio a essa relao haja uma compreenso da negritude, a sensao de
pertencimento a um grupo, que acontece por meio da participao nas festas da cena black
influenciam diretamente na formao identitria.

Alm de ultrapassar as relaes presentes nas dinmicas familiares, a formao identitria a


partir da participao nas festas da cena black paulistana ultrapassa tambm as diferentes
geraes que fazem parte dessa dinmica. O que demonstra que ainda que as pocas variem a
sensao de pertencimento para os participantes permanece intensa.

Pea fundamental na histria do hip hop nacional, Kl Jay, narra sua experincia quando da
participao em seu primeiro baile.

[...]Comecei a curtir eu tinha 15 anos foi em 84, 85 os primeiros bailes, os


primeiros bailes que eu fui foi uma festa que tinha na Zona Norte chamada Acre
Clube era a poca do funk, funk soul, funk, disco funk e eu ia l depois eu fui no
Clube da Cidade, um ano depois e foi no Clube da cidade que eu me identifiquei que
eu fiquei maravilhado que era um baile negro, praticamente 100% negro, 98%,
95% das pessoas eram pretas e eu me identifiquei muito assim com o ambiente, com
a msica que eu j conhecia, mas que ali a msica era mais raiz ainda e a eu me
identifiquei muito com o ambiente assim eu me senti em casa [...] oh eu sempre tive
isso comigo inconscientemente eu j tinha, depois de mais velho eu percebi que eu
j tomava atitudes desse modelo, mas foi o hip hop que trouxe tudo que aflorou
isso em mim, naquela poca eu, voc v inconscientemente eu me senti em casa eu
sempre gostei de estar no meio, com os pretos eu sempre gostei, desde criana eu
sempre tive isso, mas era uma coisa inconsciente entendeu depois que voc percebe,
mas foi no Clube que eu falei caramba isso aqui oh, porque que eu no vim
antes[...]
Anos depois, a mesma sensao de pertencimento se faz presente na vida de Kleber Milo.

[...]eu acho que quando voc est l so os seus que esto l, no que as outras
pessoas se escondam daquilo, mas so os negros, a nossa raiz o que a gente
aprendeu [...] sabe quando voc chega num lugar e fala aqui eu me sinto em casa
entendeu e tem certos lugares que voc chega e pelo jeito como as pessoas te olham,
pelo jeito como elas te tratam, mas acho que no foi isso com o baile, acho que foi
isso com o tempo, no baile voc conhece vrios pretos e troca vrias ideias conhece
pessoas que te conscientizam tambm amigos, amigas [...] No s falando pra mim
no ter vergonha de andar com meu cabelo, no ter vergonha de usar roupa larga,
no ter vergonha de ser quem eu sou entendeu, no precisar alisar meu cabelo eu
no vou ser, mais ou menos que algum por causa disso, eu vou continuar sendo a
mesma pessoa independente do meu cabelo n a barba, ou da cor da minha
pele[...]
58

A partir da descrio de Kl Jay e Kleber Milo se faz perceptvel no apenas a sensao de


pertencimento que se pode encontrar ao se frequentar uma festa da cena black pela primeira
vez, mas tambm as relaes que se constroem a partir da.

A narrativa de Nino Brown, mostra que na primeira gerao de bailes blacks no era apenas o
baile em si que colaborava com essa identificao, mas tambm toda a realidade que envolvia
a dinmica das festas.

[...]O prprio penteado que a gente tinha o black power, voc no tinha assim,
voc chegar numa loja e comprar uma roupa, voc mesmo fazia sua prpria roupa,
pintava os sapatos, as calas boca de sino, a jaqueta escrever o nome do James
Brown na jaqueta, escrever os nomes de equipe, no existia o que tem hoje assim
nas galerias, voc ia na galeria s pra comprar disco, ento mandava fazer os
sapatos, a gente criava o nosso estilo e era o nosso estilo e acabou, quem curtia
black, curtia black no tinha uma estrutura, o nosso foco era chegar num som e
saber que aquele som era bom do comeo ao fim no tinha um som ruim [...] baile
da Chic show era pra se identificar mesmo, voc no via ningum assim zuar
ningum, voc saa daqui, voc ia poxa pra Guaianazes e voc era tratado como
brother, e a brother, era s ter o estilo e j era no tinha essa coisa assim de meu
territrio. Era, a festa do black pra gente era nossa s, o baile black voc sabe
porque n, porque s vezes tinha tambm casas que voc no entrava assim com seu
estilo por causa das divises e dos preconceitos do nosso jeito de ser, de falar, de
agir, de falar em grias e mais escolas, de falar de sapato pisante, blusa tinha outro
nome a j era outro nome e criar nosso prprio estilo[...].
Percebe-se aqui que o fato de o baile ser algo exclusivo do negro desperta em seus
participantes uma sensao de irmandade, uma coletividade no encontrada em outros
espaos sociais.

Para Tony Hits, a relao do negro com as festas da cena black est ligada tambm ao fato do
pioneirismo que essas reunies apresentaram como espao negro.

[...]ento eu lembro que o negro danava twist, mas ele no tinha um espao s
dele, era meio que misturado, ele no tinha um salo de festas de negros, isso veio
se formalizar mesmo ali nos anos 70, finzinho nos anos 60 e a toda a dcada dos
anos 70 tinha ali os bailes como eu te disse com bastante consistncia, bailes
direcionados ao negro, ento voc via negros indo pra esse baile, ento l eles se
encontravam, l eles se divertiam, l eles namoravam era o espao deles, nos anos
70 se consolidou muito, em So Paulo eu no sei o resto do Brasil, mas em So
Paulo isso ficou muito consolidado, baile no Palmeiras com 10 mil pessoas voc via
vai 9 mil negros e mil brancos, uma comparao eu to fazendo n, mas ficou sim ali,
ele se identificou e ele arrumou o prprio espao e se identificou muito com isso,
passou essa identidade pro resto dos estados do Brasil[...].
Pelos relatos acima pode-se perceber que a participao nas festas da cena black paulistana
est diretamente ligada maneira como os entrevistados construram sua identidade quanto
negros, baseada no apenas na prpria festa em si, mas tambm nas relaes que se
desenvolveram a partir da e no contexto que fazia parte da realidade dos bailes, como um
espao de afirmao racial.
59

De acordo com Kabengele Munanga (2009, p.20), nesse caso a identidade buscada no se
refere apenas s diferentes tonalidades de pele, mas e, principalmente, a uma histria comum
aos grupos considerados negros ao redor do mundo.

E nessa busca por uma histria comum de resistncia opresso causada pelo racismo, a
identificao se d tambm com o contexto histrico presente nos bailes que tinha como base
a cultura e a msica afro-americana, explicitando o pensamento de Stuart Hall (2000, p.110),
que afirma que o processo de formao de identidade se define como algo no terminado e
construdo junto a representaes, discursos e atravs da diferena, e que por esta razo, a
formao da identidade de cada indivduo est ligada ao contexto histrico em que esse
discurso se desenvolve, a viso de si mesmo, a percepo do outro e as diferenas que surgem
a partir da.

Dentro de um contexto histrico excludente existente na sociedade brasileira, os jovens que


frequentam a cena black paulistana buscam suprir essa falta de referncias e procuram
encontrar experincias que possam ser compartilhadas e nessa procura transpassam as
fronteiras da nao, se espelhando em outros grupos da dispora africana em busca de algo
com que possam se identificar.
60

III - Filhos da dispora Particularidades da formao da populao negra


no Brasil e nos Estados Unidos

No captulo anterior fez-se conhecer a maneira como as relaes raciais se construram no


Brasil de forma distorcida gerando conflitos e interferindo diretamente na formao da
identidade do povo negro, desarticulando a comunidade e tornando desconhecida da maioria a
resistncia afro-brasileira tanto no perodo da escravido, quanto nos 125 anos ps-abolio.
Dentro desse contexto a sociedade se forma de maneira excludente e responsabiliza o negro
por sua condio, ignorando as diferenas aqui existentes.

Em razo dessa lacuna na formao identitria, a juventude negra que frequenta a cena black
busca exemplos nos quais se espelhar e ao ter dificuldades para encontrar esses exemplos no
Brasil, devido omisso do protagonismo negro na histria brasileira, procura embasamento
para a formao de sua identidade em smbolos da resistncia negra em outros pases.

Exemplo dessa procura est na relao entre a juventude negra que frequenta a cena black na
cidade de So Paulo, que por meio de sua relao com a black music norte-americana, passa
ento a formar sua identidade negra, baseada no apenas na msica em si, mas tambm em
toda a cultura envolvida nessa dinmica.

Manuel Castells (2008, p.22) afirma que a identidade pode ser entendida como a fonte de
significado e experincia de um povo. Partindo da veracidade deste conceito e acreditando
que as experincias vividas influenciam diretamente na formao identitria de um grupo,
questiona-se aqui como jovens de um pas como o Brasil, que apresenta uma populao negra
correspondente a 51% do total de cidados veem a necessidade de se espelhar nas
experincias de outro grupo, pertencentes a um pas, como os Estados Unidos, cuja populao
negra representa apenas 13% da sociedade para formar sua identidade.

Para uma melhor compreenso dessa identificao entre os jovens negros que frequentam a
cena black paulistana e sua inspirao na cultura e histria afro-americana se faz necessrio
entender a dinmica das relaes raciais nos dois pases, desde a maneira como a dispora
ocorreu e como essa interfere nas relaes sociais na atualidade.

Se por um lado, para a grande parte dos tericos brasileiros uma comparao entre a histria
dos dois pases se mostre invivel, principalmente devido s diferenas que se deram tanto na
colonizao, quanto na estrutura das relaes raciais, por outro, esses mesmos tericos
recorrem ao mtodo comparativo para defender o posicionamento de que o Brasil, no seria
um pas racista, pois no apresenta o mesmo modelo de divises raciais ocorridas em pases
61

como os Estados Unidos e a frica do Sul, por exemplo, o que demonstra a validade da
comparao apesar das diferenas.

Em outras palavras, se hoje uma parcela da populao negra no Brasil, espelha-se nas
experincias afro-americanas para se posicionar contra o racismo, se faz necessria uma
comparao entre as relaes raciais nos dois pases, para entender a razo desse fenmeno.

3.1 -Navios diferentes, mas os mesmos grilhes... - Diferenas na escravido nos dois
pases

A trajetria de todos os povos da dispora africana tem incio ainda no continente africano,
quando o sequestro de milhares de pessoas e sua posterior escravizao no novo continente
passaram ento a determinar a maneira como a histria de seus descendentes se desenvolveria
ao longo dos sculos.

Nesse contexto, compreende-se aqui que no existem diferenas entre afro-americanos e afro-
brasileiros, no que se refere ao fato de que ambos os povos foram vtimas do sequestro, da
escravido e da explorao, sejam estas realizadas por portugueses ou por ingleses. Contudo,
existem diferenas estruturais nos dois casos que precisam ser analisadas.

A primeira diferena se apresenta no trfico negreiro e na chegada dos africanos ao


continente. Enquanto a escravido africana no Brasil17 teve incio ainda no sculo 16, quando
poucos anos aps a chegada dos portugueses foi solicitado coroa as primeiras peas de
escravo para que se tivesse incio a explorao da cana de acar. Os africanos trazidos ao
Brasil vinham de pases como Angola, Congo, Nigria e Senegal, entre outros que faziam
parte da chamada Guin, que se referia a grande parte da costa oeste africana. (LOPES, 1994
p.105).

No caso americano, a chegada dos africanos acontece quase um sculo depois, pois s se
apresentam relatos na Amrica do Norte, a partir do sculo 17 (MARX, 1998 p.56). Ali, a
presena africana foi marcada principalmente por pessoas vindas da Costa do Ouro,
principalmente de pases como Gana, que tiveram como destino o norte do pas. J os estados
do Sul, receberam contribuies culturais bantos e tambm do Benin. (BASTIDE, 1974 p.16)

No novo continente, a dinmica escravocrata tambm diferiu nos dois pases. Enquanto o
Brasil recebeu cerca de seis milhes de africanos, que foram espalhados por todo o territrio

17
Cf.captulo2.
62

nacional durante os anos em que perdurou a escravido, os Estados Unidos por sua vez,
receberam pouco menos de dois milhes de africanos, que foram concentrados principalmente
no sul do pas. Diferena numrica que tem relao direta com a distncia existente entre os
Estados Unidos e o continente africano, o que dificultava e encarecia o trfico negreiro.

Por outro lado, a mortalidade africana em territrio brasileiro era maior do que nos Estados
Unidos, o que influenciava diretamente nos nascimentos dos escravos e na produtividade dos
mesmos gerando uma diferena nas taxas de mortalidade e natalidade em cada lugar.

Essas taxas tiveram papel significativo tanto no sul dos Estados Unidos, que teve um aumento
no nmero de pessoas escravizadas para quase quatro milhes de afrodescendentes quando da
abolio (MARX, 1998 p.57), quanto no Brasil, que experimentava o processo oposto com a
alta mortandade de escravos, o que aumentava cada vez mais a quantidade de pessoas que
chegavam aos portos.

Abdias do Nascimento (1978, p.58) comenta as diferenas entre os dois pases no mesmo
perodo:

Sabemos que o comrcio escravo foi facilitado pela proximidade das costas
brasileiras e da frica, e isto reduzia o preo das peas importadas. As plantaes
brasileiras foram consideravelmente mais densamente povoadas de escravos do que
sua contraparte na Amrica inglesa; to barato se conseguia escravos que mais fcil
e econmico era substitu-los por outros quando imprestveis, do que cuid-los e
aliment-los convenientemente. No Brasil uma fora braal de mais de duzentos
escravos numa s fazenda era fato comum, enquanto nos Estados Unidos mais de
cinquenta ou cem escravos reunidos numa nica propriedade era exceo. As
condies de vida dos escravos no Brasil eram por isso menos cuidadas do que nos
Estados Unidos, onde a substituio do escravo requeria relativamente mais
dinheiro.
Alm disso, enquanto o Brasil possua um nico tipo de colonizao em todo o seu territrio,
o que facilitava a dinmica da escravido, os Estados Unidos foram divididos em diferentes
colnias, onde a princpio cada regio foi explorada por um pas europeu (Inglaterra, Frana e
Holanda), o que fez com que o pas apresentasse no apenas diferentes tipos de colonizao,
mas tambm posicionamentos diferentes com relao escravido.

Nesse contexto, enquanto os estados do sul se posicionavam ferrenhamente contra a abolio,


principalmente por ter uma economia baseada na agricultura que desfrutava do trabalho
escravo, em especial nas plantaes de algodo, os estados do norte, em especial aqueles cuja
maioria da populao era Quaker, no viam a escravido como um fator fundamental para a
economia e apoiavam a abolio da escravatura ainda no sculo 17. (UNESCO, 2010 p.37)
63

Pode-se dizer que os fatores econmicos (que foram a fora motriz da escravido), somados
aos fatores geogrficos, influenciaram diretamente na maneira como a escravido se
desenvolveu, nos dois pases desde o princpio.

As estatsticas demogrficas relacionadas populao negra nos dois pases, tambm


influenciaram diretamente na maneira como a resistncia negra ocorreu nesse perodo.

Isso se d, pois enquanto no Brasil, a possibilidade de rebelies, fugas e de formao de


quilombos, se tornava vivel, principalmente pela quantidade de africanos espalhados no
territrio nacional, em especial em reas urbanas, nos Estados Unidos, essas revoltas eram
menos constantes e a populao negra vivia sob um maior controle.

De acordo com Anthony W. MARX (1998 p.58 traduo nossa): Porque a escravido na
Amrica do Norte era mais regional do que nacional, era mais fcil para alguns escravos
conseguir organizar de maneira rdua uma fuga para o norte do que lutar localmente ou
organizar quilombos.

No entanto, se por um lado o conflito direto nos estados americanos do sul era dificultado, por
outro quando os povos escravizados chegavam aos estados do norte podiam se articular
politicamente com maior facilidade, o que trouxe um carter mais intelectual luta
abolicionista no pas e propiciou um debate no apenas sobre a escravido, mas tambm e
principalmente sobre o lugar do negro na sociedade americana. (FRANCISCO, 2009 p.62)

Dessa maneira surgem nos Estados Unidos diversas instituies polticas, culturais e
educacionais que visam incluso do negro na sociedade e o fim da escravido naquele pas.

Como exemplo, dessas instituies, est a criao das Faculdades e Universidades


Historicamente Negras (Historically Black Colleges and Universities), as HBCUs que mesmo
antes da abolio foram criadas com o objetivo de auxiliar a integrao da populao negra no
mercado de trabalho.

Ainda em 1837, foi criado na Filadlfia, o African Institute, a primeira HBCU na histria
americana. A faculdade que mais tarde teve seu nome alterado para Institute for Colored
Youth, foi uma iniciativa do filantropo Quaker, Richard Humphreys, que ao ver a batalha da
populao negra local para conseguir uma colocao no mercado de trabalho, decidiu criar
um espao para que eles se qualificassem profissionalmente. (REED, 1998 p.33)
64

Aps a criao do instituto, que hoje leva o nome de Cheyney University of Pennsylvania,
diversas outras faculdades e universidades negras foram criadas nos Estados Unidos, algumas
ainda no perodo pr-abolio, chegando hoje a 105 instituies que se destacaram ao longo
de sua histria, sendo pioneiras na educao de afro-americanos (entre eles diversas
personalidades de extrema importncia na histrica e cultura), no apenas no que se refere
capacitao profissional, mas tambm no ensino da histria negra naquele pas.

A meno as HBCUs se apresenta como um fator importante para a compreenso das


diferenas entre os dois pases, pois torna perceptvel o fato de que ainda que o movimento
abolicionista brasileiro tambm tivesse um carter intelectual, praticamente no houve no
Brasil no mesmo perodo nenhum tipo de incentivo para educao de afrodescendentes por
parte do governo, ao contrrio a grande maioria da populao escrava e mesmo da populao
liberta no Brasil era analfabeta e a legislao da poca proibia o acesso de escravos aos
bancos escolares.

Os poucos descendentes de africanos no Brasil que tinham formao, o faziam de modo


informal, ou entre os mestios, eram beneficiados por algum tipo de patrono. Mesmo depois
da abolio a incluso da populao negra na escola no acontece de maneira efetiva e os
afro-brasileiros contam principalmente com entidades negras para sua educao.

A incluso formal dos afro-brasileiros no ambiente escolar s acontece de maneira integral


aps a dcada de 1960 e ainda assim de maneira desigual (FELIPE; TERUYA, 2007), o que
permanece at aos dias de hoje.

Seja pela estrutura do ambiente educacional, que deixa grande parte da populao negra fora
dos bancos escolares, ou seja pela evaso escolar causada principalmente pelas desigualdades
econmicas e pelo tratamento diferenciado dado populao negra, mesmo em pleno sculo
21, ainda se faz possvel a observao de uma diferena entre a presena de alunos brancos e
negros em todos os anos de escolaridade no Brasil.

Em outras palavras, enquanto mesmo durante a escravido os afro-americanos receberam


algum tipo de incentivo para desenvolver suas aptides intelectuais, ainda que isso no tenha
sido suficiente para acabar com o dficit educacional naquele pas, na histria do Brasil esse
processo no ocorreu e apenas no sculo 20, a populao negra passa a ter acesso educao
formal, o que gera uma diferena no apenas no ndice de escolaridade, mas na prpria
produo intelectual negra nos dois pases.
65

Porm, ainda que no campo educacional os afro-americanos estivessem h anos luz dos afro-
brasileiros, a realidade da populao negra em algumas outras reas no era to diferente.

Um dos exemplos de semelhanas entre o tratamento dado a afro-brasileiros e afro-


americanos, est no direito ao voto. Ao se observar a histria do voto nos dois pases, pode-se
pensar que o Brasil esteve frente dos Estados Unidos, no que se refere a tratar os negros
como cidados capazes de decidir o futuro poltico da nao. Contudo, uma anlise mais
profunda, mostra a verdade dos fatos.

No Brasil, o direito ao voto aparece como uma possibilidade pela primeira vez, ainda em
1824, quando a Constituio concedia esse direito a todos os homens livres, maiores de 25
anos, nascidos no pas. Contudo, isso no significou o direito ao voto para a populao negra,
considerando-se que a Constituio foi criada antes das leis gradualistas e que a populao
brasileira da poca contava apenas com cerca de 12% de pretos e pardos livres (CUNHA,
2012 p.34). Alm disso, eram excludos do direito ao voto os libertos (ex-escravizados) o que
restringia o acesso a esse direito a uma minoria insignificante, pois s os que j houvessem
nascido livres poderiam votar.

Contribua tambm para essa excluso, o fato de que a Constituio da poca estabelecia o
voto censitrio, onde apenas pessoas que possussem uma renda superior a 100 mil-ris
podiam votar, o que deixava de fora a maioria da populao da poca. (FERREIRA, 2005
p.79 et.seq.)

Se no Brasil Imprio, a possibilidade de a populao negra fazer parte das decises tomadas
na nao por meio do voto era praticamente inexistente, a proclamao da Repblica mina
ainda mais essa possibilidade. A partir de 1889, a Constituio determina que, no poderiam
votar as pessoas que no sabiam ler e escrever (FERREIRA, 2005 p.227), o que
considerando-se os dados sobre a realidade da educao no pas, deixa de fora a maioria da
populao negra.

O direito ao voto para os analfabetos s voltaria a ser um direito garantido pela Constituio,
em 1988, deixando uma parcela considervel de afro-brasileiros fora do processo
democrtico, por quase um sculo.

Os Estados Unidos, por sua vez, garantiram o direito ao voto para todos os cidados ainda em
1870, quando a 15 emenda da Constituio, garantia o direito ao voto sem distino de raa,
cor, ou condio prvia de servido. (The Leadership Conference on Civil and Human
Rights). Contudo, poucos anos depois, a criao das leis segregacionistas, impedia entre
66

outras coisas, que a populao negra pudesse votar. O direito ao voto s voltou a fazer parte
da vida dos afro-americanos, com o fim da segregao em 1965.

Observa-se aqui que, seja no exemplo brasileiro, onde as artimanhas no processo eleitoral
excluam a populao negra de forma no declarada, ou seja, no exemplo norte-americano,
onde a populao afro-americana era impedida legalmente de votar, a populao negra
permaneceu por sculos sem participar da construo da democracia, o que interferiu
diretamente na criao de leis que pudessem contribuir com sua incluso na sociedade.

Outra comparao existente entre o histrico da populao negra nos dois pases foi a
divulgao da imagem da escravido brasileira como algo menos cruel do que nos Estados
Unidos, principalmente devido ao carter amigvel do brasileiro e a prpria tolerncia da
igreja catlica no que se refere ao escravo, com relao as prticas culturais e religiosas.

Denunciado como algo inverdico, o mito da bondade do senhor de escravos no apenas se


apresenta como uma inverdade, como tambm no era uma prerrogativa brasileira, sendo
adaptado ao contexto histrico de cada regio onde a escravido existia.

De acordo com Anthony W. Marx (1998, p.57) nos Estados Unidos, em especial na regio
sul, o mito da benevolncia dos senhores de escravos tambm foi amplamente divulgado e
associava o fato de os escravos norte-americanos viverem mais, com a suposta caridade dos
senhores para com os mesmos.

Para Abdias do Nascimento (1978, p.51 et.seq.), a falsa bondade dos senhores de escravos
seria uma forma de amenizar tanto a culpa do opressor, quanto as acusaes que pesavam
sobre ele, mas ressalta a inverdade do fato tanto ao mencionar as atrocidades sofridas pelos
escravos africanos em territrio brasileiro, que iam desde deformaes fsicas resultantes de
excesso de trabalho pesado; aleijes corporais consequentes de punies e torturas, quanto
ao fato de que no houve por parte dos senhores de escravos a tolerncia apregoada pela
sociedade, quando ao contrrio o negro foi forado a se aculturar tanto fisicamente, quanto
espiritualmente realidade do branco.

No exagero afirmar-se que desde os incios da colonizao, as culturas africanas,


chegadas nos navio negreiros, foram mantidas num verdadeiro estado de stio. H
um indiscutvel carter mais ou menos violento nas formas, s vezes sutis, da
agresso espiritual a que era submetida a populao africana, a comear pelo
batismo ao qual o escravo estava sujeito nos portos africanos de embarque ou nos
portos brasileiros de desembarque. As presses culturais da sociedade dominante,
embora seus propsitos e esforos, no conseguiram, entretanto, suprimir a herana
espiritual do escravo, como ocorreu nos Estados Unidos onde apenas sobreviveram
alguns elementos culturais. Mas essa incapacidade de aniquilar definitivamente a
vitalidade cultural africana que se expandiu por vrios setores da vida nacional no
67

pode ser interpretada como concesses, respeito ou reconhecimento por parte da


sociedade dominante. (Nascimento, 1978, p.101)
Pode-se dizer que a escravido no s no foi benevolente em nenhuma de suas verses,
como foi diretamente responsvel pelo sofrimento do povo negro tanto no Brasil, como nos
Estados Unidos, no apenas no perodo em que perdurou o trfico negreiro, mas tambm nos
anos subsequentes.

Mencionado por Abdias do Nascimento no texto acima, outro evento significativo na histria
dos dois pases foi a sujeio dos africanos novas prticas religiosas. Tanto no Brasil,
quanto nos Estados Unidos, os africanos tiveram que se submeter religio do colonizador,
que foi implantada de forma violenta.

A relao entre cristianismo e o tratamento dado populao negra no novo continente


encontra reflexo no pensamento de Frantz Fanon (1983, p.24) sobre o papel da igreja na
colonizao.

Para o autor: A Igreja nas colnias uma igreja de brancos, uma igreja de estrangeiros. No
chama o homem colonizado ao caminho de Deus, mas sim ao caminho do branco, do amo, do
opressor.

Ainda que Fanon se refira especificamente colonizao no continente africano, sua reflexo
sobre a imposio da f crist aos povos africanos se mostra extremamente pertinente ao se
observar o tratamento dado populao negra durante a escravido, no que se refere a sua
prtica religiosa.

Sem diferena no que se refere imposio, em cada lugar o povo negro encontrou formas de
conservar sua espiritualidade apesar dos esforos dos senhores de destitu-los desse direito.

Enquanto no Brasil catlico, o mecanismo adotado foi o sincretismo religioso, que permitiu a
conservao da mitologia ancestral por meio do culto aos orixs, que se mantinham vivos sob
o manto dos santos com os quais foram associados, nos Estados Unidos, onde o monotesmo
protestante no abriu espaos para os cultos ancestrais, a populao negra baseou sua
resistncia na reinterpretao de textos bblicos sua realidade, onde a libertao messinica
se torna na verdade o fim da opresso e da escravido. (BASTIDE, 1974 p.151).

Vale ressaltar, porm, que a dinmica protestante no foi uma realidade absoluta em todo o
territrio americano. No estado da Louisiana, por exemplo, o sincretismo religioso ocorreu em
um processo muito semelhante com o brasileiro, o que permitiu que as religies de matriz
africana sobrevivessem ao tempo. Isso se deu principalmente pelo fato da Louisiana s ter
68

sido incorporada aos Estados Unidos, em 1803, sendo antes colnia de pases catlicos como
Espanha e Frana.

De acordo com Muniz Sodr (1988, p.128), a prtica do Vodum (culto que tem sua origem no
territrio do Daom, atual Benin, e que em muito se assemelha a alguns cultos afro-
brasileiros, como o tambor de mina, no Maranho), era muito comum na regio, em especial
em New Orleans com centenas de adeptos que praticavam os rituais de forma clandestina,
disfarados com as roupagens do ritual cristo.

Em outras palavras, seja por meio do sincretismo, ou por meio de adaptaes das mensagens
religiosas, se faz possvel notar que em meio imposio de novas prticas religiosas, o povo
negro encontrou formas de fazer uso de uma ferramenta de explorao do sistema, para dar
continuidade a sua resistncia.

Durante muito tempo, outro fator que foi usado para tentar diferenciar as relaes raciais entre
Brasil e Estados Unidos, foi a afirmao de que no Brasil havia ocorrido miscigenao,
enquanto nos Estados Unidos, brancos e negros jamais teriam se misturado.

Esse engodo, tido por Abdias do Nascimento (1978, p.64) como fruto da ignorncia ou da
malcia dos tericos da miscigenao, no apenas no corresponde verdade, como dificulta
a compreenso de etapas importantes das relaes raciais nos dois pases.

No houve em nenhum dos dois pases nada que esteja relacionado compaixo ou a bondade
no que se refere explorao sexual da populao negra, em especial das mulheres. Nos dois
processos colonizadores, a miscigenao tem incio com o abuso sexual de mulheres negras e
indgenas.

As diferenas existentes quanto miscigenao aconteceram de forma muito mais efetiva no


campo das ideias, do que no que se refere prpria prtica dos relacionamentos sexuais em si.

Ainda que seja verdade que nos Estados Unidos, a miscigenao tenha sido desencorajada, em
especial pela moral crist presente na mentalidade Quaker que em grande parte compunha
as comunidades existentes nos estados do norte do pas e, que no Brasil, essa preocupao no
tenha tido a mesma fora, nem sempre o fato de no haver um encorajamento, no significa
que a miscigenao no existiu.

Segundo Anthony W. Marx (1998, p.69 traduo nossa):

As proibies se provaram inbeis para reduzir as prticas sexuais, o que se pode


comprovar ao analisar os dados dos descendentes nas categorias que com o passar
do tempo foram consideradas como birraciais. Entre 1620 e 1850 aproximadamente
69

7.7% dos escravos eram descritos como mulatos. Em 1850, 11.2% da populao
negra foi categorizada como mestia, porcentagem que aumentou para 12% dez anos
depois. E durante a ltima dcada da escravido, o nmero reportado de mulatos
cativos aumentou para cerca de 67%.
Se a miscigenao no foi um fator de exclusividade brasileira, pois como ressalta Darcy
Ribeiro (1995 p.237) os norte-americanos mestios se apresentam em maior nmero do que
os que podem ser considerados como puramente negros, a resposta para as diferenas
presentes na maneira como a populao miscigenada foi inclusa na sociedade se encontra
mais uma vez nas diferenas existentes na maneira como o pensamento racial se formou em
cada lugar.

No Brasil, o pensamento racial apregoado durante muito tempo defendia a miscigenao


como uma ferramenta para embranquecer a nao, tornando o mestio mais prximo ao
branco em uma escala classificatria. Quanto mais miscigenada a populao se tornasse, mais
branca essa se tornaria18.

Nos Estados Unidos por sua vez o pensamento racial tomou rumos opostos, pois a
preocupao com o crescimento da populao mestia faz com que ainda em 1850, os
mestios passem a ser tratados como negros, com a inteno de proteger os privilgios da
populao branca no pas.

Nasce assim, a teoria da uma nica gota (one droop of blood rule), onde qualquer pessoa que
tenha ainda que apenas uma gota de sangue negro, deve ser considerada negra (MARX, 1998
p.70), o que influenciou diretamente na aproximao entre negros e mestios, na luta pelos
direitos da populao afro-americana.

Essas diferenas na formao do pensamento racial nos dois pases influenciam diretamente
na formao do que Oracy Nogueira (1985, p.72) descreve como preconceito de marca e
preconceito de origem19.

De acordo com o autor, no Brasil, o preconceito racial existente seria o de marca, onde as
caractersticas fenotpicas seriam as mais importantes para determinar se o sujeito ser ou no
includo na populao negra, ainda que possua ancestralidade africana. J nos Estados Unidos,
o preconceito de origem, determina que independente da tonalidade presente em sua pele, a
ancestralidade africana, faz com que mesmo indivduos que fenotipicamente no apresentam
sinais de negritude, sejam vistos como negros, o que impossibilitaria a transio entre um
grupo e outro, existente no Brasil.

18
Cf. captulo2.
19
Cf. captulo2
70

A diferena explicitada pelo autor se faz notar, em outra de suas obras, o livro Negro poltico,
poltico negro (NOGUEIRA, 1992), onde por meio da trajetria de vida do mdico baiano
Alfredo Casemiro da Rocha (que se destacou como mdico respeitado na cidade de Cunha,
interior de So Paulo), se faz possvel perceber que o casamento inter-racial do mdico e a
prpria miscigenao de seus descendentes, fizeram com que nas futuras geraes todos os
seus descendentes fossem includos na populao branca.

Nesse contexto, nem mesmo o fato de Alfredo Casemiro ser uma referncia no apenas por
ser um mdico negro no final do sculo 19, mas tambm como poltico influente no interior
de So Paulo, faz com que sua negritude seja levada em conta e vista como uma herana
positiva a ser recordada. Na verdade, essa ascenso social, desempenha o papel contrrio de
embranquecer o negro.

Esse exemplo de transio entre as duas populaes, to frequente na histria das famlias
brasileiras, no se faz possvel nos Estados Unidos, onde o negro passing (pessoa negra
tentando se passar por branca) se mostra praticamente impossvel, mesmo para pessoas
fenotipicamente brancas, considerando-se que a descoberta das origens negras acarretaria no
apenas na discriminao vivida, mas tambm em medidas extremas, como o linchamento, por
exemplo. (NOGUEIRA, 1985 p.81).

Mesmo, em pleno o sculo 21, a mentalidade racial americana, ainda no permite que
indivduos com ascendncia negra escolham embranquecer livremente. Em 2009, o aclamado
jogador de golfe, Tiger Woods, que at ento era reconhecido por seu pioneirismo, ao se
tornar o primeiro afro-americano a conquistar um torneio Masters, vira alvo de crticas tanto
da opinio pblica, quanto da comunidade negra, ao declarar que no se considerava negro,
devido a sua ascendncia mestia.

Por meio das observaes feitas por Oracy Nogueira (1985), entende-se que no Brasil, ainda
que o racismo aflija os afrodescendentes como um todo, o mesmo apresenta um desprezo
maior, pelos indivduos de pele mais escura, priorizando as caractersticas estticas, sem que
esse preterimento, impea o desenvolvimento de relaes pessoais.

Nesse contexto, o racismo apresenta uma caracterstica assimilacionista, que no permite ao


negro muitas vezes perceber-se como vtima, pois at mesmo os traos culturais dos grupos
inferiorizados so assimilados como parte da cultura nacional.

Essa realidade dificulta um debate aberto sobre o racismo, preferindo-se jogar a questo
embaixo do tapete, fazendo com que a reflexo em torno do tema no se torne algo
71

constante, o que gera uma desunio dentro da comunidade e faz com que cada indivduo tente
superar sozinho, as barreiras que enfrenta em razo de sua negritude.

Ainda segundo Oracy Nogueira, essas barreiras so encontradas principalmente, aonde o


negro se apresenta como minoria, em especial nos espaos de ascenso social, onde o acesso
se torna mais restrito, quanto mais escura a pele do indivduo. E essa restrio social que
aflige a parcela mais escura da populao negra contribui diretamente para a crena de que no
Brasil no existe um preconceito racial, mas sim social, quando na verdade uma coisa no
exclui a outra.

Nos Estados Unidos por sua vez, o preconceito de origem, faz com que o indivduo seja
discriminado apenas por fazer parte do grupo atingido, mesmo que suas caractersticas
fenotpicas no prevaleam, o que faz com que o mestio seja considerado e tambm se
considere como negro.

Como negro, o mestio ser discriminado pela parcela branca da populao, sem que se leve
em conta sua aparncia. Nesse contexto, as relaes interpessoais entre os dois grupos
tambm so afetadas e o racismo apresenta um carter segregacionista, fazendo com que a
transio entre os grupos se apresente como um tabu. Nesse caso, a segregao est ligada a
tudo que se refere s questes pertinentes negritude e no apenas ao contexto cultural ou
esttico.

O regime segregacionista tende a controlar o comportamento agressivo daqueles que so


discriminados, para no provocar a ira, daqueles que discriminam e assim evitar conflitos
diretos e isso influencia diretamente na conscientizao poltica da populao negra naquele
pas, que transmite de gerao para gerao a formao da sua identidade, reforando assim,
sua identidade enquanto comunidade negra.

Para evitar que essa conscientizao se espalhe, as restries populao negra, aumentam de
acordo com a proporo de presena negra em cada regio, para evitar que esses tomem o
poder. Mesmo vivendo em uma mesma cidade, a populao negra continua segregada tendo
que criar sua prpria sociedade estruturada, em paralelo sociedade branca, o que permite
uma maior unio entre seus membros. (NOGUEIRA, 1985).

Como mostra a reflexo de Oracy Nogueira, ainda no sculo 19, em meio escravido,
apresentam-se diferenas estruturais na formao do pensamento racial nos dois pases, a
abolio da escravatura e a chegada de um novo sculo, faz com que a diferena na realidade
de afrodescendentes no Brasil e nos Estados Unidos se distancie cada vez mais.
72

Para Anthony W. Marx (1998), a diferena na maneira como as relaes raciais se constroem
no perodo ps-abolio, est diretamente ligada estrutura poltica existente na poca. O
autor aponta que nos Estados Unidos, tanto o movimento de independncia, quanto a abolio
acontecem de forma agressiva, no caso da abolio marcada especialmente pela violncia do
contexto da Guerra de Secesso, o que causa uma ruptura com a estrutura presente
anteriormente. J no Brasil, tanto o movimento de independncia quanto a abolio da
escravatura acontecem de forma mais pacfica, onde a transio poltica em nada interfere na
estrutura social existente na poca.

Isso se d, pois no Brasil, a elite branca evitou o confronto racial, para no perder seus
privilgios, fazendo assim uma transio pacfica do regime escravagista, para uma sociedade
capitalista, onde o negro no se encaixa, por no deter o capital, mas acaba por desconhecer o
carter racista do sistema.

De acordo com Clvis Moura (1994, p.211 et.seq.), a realidade do perodo ps-abolio no
permitia que o negro se integrasse economicamente, o que influenciava diretamente na
formao de uma identidade tnica fragmentada e confusa, isto resultaria segundo o autor, em
uma fase, onde o negro por ser o elemento mais onerado no processo de passagem da
escravido para o trabalho livre, desarticulou-se social, psicolgica e culturalmente.

Pode-se dizer mais uma vez, que as presses exercidas pela sociedade capitalista que
mantinha a mesma estrutura hierrquica da sociedade escravagista, fazia com que o negro
tivesse que se preocupar primeiramente em sobreviver fome e a misria, sem permitir que
ele tivesse tempo para formar sua identidade.

Esse fato corrobora o pensamento de Boaventura de Souza Santos (2010, p.29), de que no
processo histrico das independncias na Amrica Latina, o patrimonialismo e o
colonialismo, no apenas se mantiveram como em alguns casos se agravaram se tornando
parte da mentalidade dessas naes.

J nos Estados Unidos a estrutura formada no perodo ps-abolio, propicia exatamente o


processo inverso, uma maior estruturao da identidade tnica da comunidade negra.

Isso se d, pois o processo de abolio gera uma unio entre brancos do sul e do norte, que em
uma tentativa de no dividir o pas novamente, conciliam seus ideais. Durante a Era da
Reconstruo, perodo em que o pas se uniu para reestruturar o sul que havia sido destrudo
aps a derrota na Guerra de Secesso, diversas leis que supostamente deveriam favorecer a
populao afro-americana foram criadas.
73

Ainda que as 13, 14, e 15 emenda, tivessem declarado oficialmente a abolio da


escravatura, a cidadania da populao negra e o direito ao voto para os homens negros,
respectivamente, a nova legislao ao invs de trazer libertao, abriu espao para um perodo
de opresso ainda mais severa.

Segundo, Anthony W. Marx (1998 p.133), com o final da guerra, a situao econmica no
pas era catastrfica, pois o sul que tinha sua economia baseada na escravido havia sofrido
srios abalos nas plantaes de algodo e o norte industrializado enfrentava crises financeiras
e greves.

Em meio a esse caos, a populao negra se via sozinha junto aos lobos, pois tanto aqueles que
migraram para o norte em busca de liberdade e oportunidade, quanto aqueles que
permaneceram no sul ainda se viam discriminados.

Em um processo muito parecido com o ocorrido no Brasil, nos estados sulistas, o negro
permanecia no emprego domstico, trabalhando nas casas de seus ex-senhores, em um
sistema muito semelhante ao da escravido. E nos estados do norte disputava oportunidades
de emprego com os novos imigrantes europeus, sendo por eles preteridos pela populao
branca. (VIEIRA, 2009 p.26)

Para Anthony W. Marx (1998, p.135), foram os afro-americanos quem pagaram o preo da
reconstruo pois:

Como parte do Compromisso de 1877, os sulistas tinham se comprometido


publicamente a exigir legalmente proteo igual e total para cidados negros e
brancos. O vazio dessa retrica foi revelado rapidamente pelo desrespeito
intencional as 14 e 15 emenda e o ressurgimento dos esforos para repatriar os
negros para a frica. A inferioridade racial por si s foi usada como justificativa
para discriminao e exportao como consistente com a adeso do credo
democrtico da nao aplicado apenas aos brancos. O Norte aderiu a essa lgica. O
judicirio federal minou novos deveres constitucionais para forar a igualdade e o
executivo ignorou qualquer obrigao moral para recompensar a lealdade negra
durante a Guerra Civil. Por exemplo, em 1883 os Atos dos Direitos Civis de 1875
foram revogados pela Suprema Corte.
Pode-se dizer que em meio reconstruo do pas, sem poder se dar ao luxo de se ver
dividido, a soluo encontrada pelos governantes norte-americanos para resolver seus
problemas econmicos foi sacrificar os direitos da populao negra, que representava uma
ameaa no apenas por ser livre, mas por supostamente ter o direito as mesmas conquistas que
os brancos.

Assim, em um acordo de cavalheiros, nasce em 1876, no sul dos Estados Unidos, com total
aquiescncia dos estados do norte, o conjunto de leis segregacionistas que foi intitulado como
74

Lei Jim Crow, que passa a decretar a separao entre brancos e negros e que vigorou por
quase um sculo.

Com o lema, separados, mas iguais, a Suprema Corte Americana decide legalmente que
segregar a populao negra desde que fosse criada uma estrutura parecida especfica para
estes no seria ilegal e permite que os estados sulistas criem a segregao.

Nesta nova realidade a populao negra se v sem nenhum direito e passa a ser, durante
dcadas, no apenas proibida de frequentar os mesmos espaos que a populao branca, como
escolas, barbearias e igrejas, como tambm se torna proibido qualquer tipo de relacionamento
inter-racial, dando ao Estado o direito de fazer uso da fora em caso de desobedincia.

Assim, ao final do sculo 19 e incio do sculo 20 os Estados Unidos veem surgir smbolos de
opresso da populao negra que vo desde as placas proibitivas de entrada em ambientes
exclusivos para brancos, com os dizeres Whites only (brancos somente). at o surgimento de
organizaes como a Ku Klux Klan que, em favor da supremacia branca, passa a perseguir e
matar centenas de negros no pas.

Nesse contexto, compreende-se que o processo de excluso da populao negra nos dois
pases ocorre de forma diferente, pois enquanto no Brasil, oficialmente a populao negra
nunca foi legalmente proibida de participar da sociedade brasileira, ainda que a abolio sem
nenhum tipo de direitos e o racismo existente na sociedade mantenham os negros brasileiros
apartados, nos Estados Unidos, a situao ganha aspectos legais com a criao da segregao.

Pode-se dizer que enquanto nos Estados Unidos a segregao se apresenta como um fator
jurdico, com bases legais para que essa ocorra, no Brasil, da democracia racial acontece, a
no menos cruel, segregao de fato, onde no h nenhuma justificativa legal para a mesma e
o racismo permanece como algo impalpvel.

Para Roger Bastide (1974, p.180), embora existam diferenas entre os dois sistemas, o
resultado excludente continua o mesmo:

Quer a linha de cor seja institucionalizada como nos Estados Unidos ou no, o
resultado o mesmo. Os negros vivem ou tendem a viver em um mundo parte,
separado; sentem-se diferentes dos outros, so forados ou preferem (mas pouco
nos importa, do ponto de vista das consequncias) ficar entre eles.
Contudo, ainda que a excluso resultante dos dois sistemas continue mantendo a populao
negra margem da sociedade, enquanto o mito da democracia racial faz com que a resistncia
negra brasileira, seja omitida do contexto histrico do pas e visto por muitos como uma coisa
75

desnecessria, nos Estados Unidos a dura realidade da segregao racial, faz com que a voz
dos afro-americanos se torne cada vez mais forte

Em outras palavras, se as polticas segregacionistas e a perseguio populao negra surgem


como uma maldio para afligir os afro-americanos, com o passar dos anos esse fator se
transforma na mola propulsora de algo que se tornou uma bno: a luta negra nos Estados
Unidos.

Contudo, afirmar que o incio da segregao influenciou diretamente na valorizao de uma


identidade tnica nos Estados Unidos, no significa que a resistncia afro-americana no
existisse anteriormente.

Como mencionado, desde o perodo da escravido a participao negra nos movimentos


abolicionistas j se fazia notvel na histria daquele pas, mas com as atrocidades acontecidas
a partir da era da reconstruo, os grandes abolicionistas americanos, passam a se sentir
logrados pelas promessas no cumpridas durante a participao negra na guerra e se tornam
ento pilares da comunidade na estruturao de uma identidade negra forte nos Estados
Unidos. (MARX, 1998 p.217 et.seq .)

Por essa razo, para uma melhor compreenso da temtica e tambm de sua influncia na
formao da identidade dos jovens negros que frequentam a cena black paulistana, faz-se
necessrio aqui uma narrativa aprofundada do contexto histrico afro-americano nesse
perodo.

3.2 - Vo-se os navios permanecem os grilhes... Brasil e Estados Unidos dois tipos de
excluso que causam a mesma dor

A partir do cenrio apresentado entende-se que ainda que os pores dos navios negreiros
tenham se extinguido com a abolio, as correntes da escravido, so trocadas por novas
prises, que mantm margem a populao negra dos dois pases, seja por meio da
segregao de fato, como no caso brasileiro, seja por meio da segregao de direito, como
ocorreu nos Estados Unidos.

A busca dos afro-americanos por igualdade de direitos se intensifica em meio a um cenrio


violento e separatista e traz um novo rumo para a resistncia negra fazendo com que antigos
lderes abolicionistas se tornem smbolos na luta por direitos civis.
76

Dessa maneira, antigos lderes abolicionistas como Frederick Douglass, Booker T.


Washington, Harriet Tubman, W.E.B Du Bois, entre outros, permanecem lutando contra a
realidade que se imps com a segregao. Em seguida, se unem a estes, nomes como o do
lder Marcus Garvey.

Essas lideranas defendiam ideais diversos, at mesmo opostos em muitos casos que
envolviam temas como: o fortalecimento da comunidade negra; a criao de uma nao
separada; o pan-africanismo que defendia a unio dos povos negros em todo o mundo e; at
mesmo um movimento de retorno frica.

Ainda assim, esse primeiro momento da resistncia negra tem um carter principalmente
intelectual, sem que haja grandes protestos em massa pela incluso. O que refora o
pensamento de Anthony W. Marx (1998, p.222 traduo nossa) de que Os negros foram
discriminados pela Amrica branca, mas ainda no tinham se organizado coletivamente como
uma raa que exigia a incluso na nao americana.

Mas ao contrrio do que aconteceu no Brasil, onde a luta negra do perodo da abolio no foi
divulgada nos anos que se seguiram e pouco influenciou a resistncia e a formao da
identidade negra no sculo 20, nos Estados Unidos, o pensamento intelectual dos grandes
lderes da emancipao, influenciou diretamente a formao da identidade da populao
negra, gerando entidades pioneiras na luta pelos direitos civis.

Para o autor (MARX, p.223 traduo nossa):

Ainda que este perodo no tenha produzido uma mobilizao em massa pela
incluso a nvel nacional no quer dizer que no tenha ocorrido nada significativo.
Apesar de no concordarem em tudo, os esforos de Douglass, Washington, Du
Bois, Garvey, e outros geraram um rico legado de formao de identidade
ideolgica. Esse legado ajudou a inspirar a futura conscincia racial.
Nascem assim instituies como a National Association for the Advacement of Colored
People (NAACP), que com a misso de garantir igualdade de direitos para pessoas de todas as
cores, agregou grandes nomes da militncia afro-americana, entre eles W.E. B Du Bois que
esteve entre os fundadores da instituio e Martin Luther King Jr. que fez parte do comit
executivo na dcada de 1950.

Responsvel por diversos protestos contra os linchamentos ocorridos no pas, a NAACP


passou de nove mil adeptos para 90 mil adeptos apenas no perodo entre 1917 e 1919 e
chegou a mais de 600 mil adeptos na dcada de 1940, o que demonstra a politizao da
populao afro-americana da poca.
77

Alm disso, a NAACP foi responsvel pelo que pode ser considerado um pontap inicial, na
reproduo da imagem do negro americano, ao realizar ainda na dcada de 1950 um boicote
contra a produo de programas que apresentavam imagens negativas da populao negra.
(BIRDWELL, 2009 p.248)

Contudo, as aes da NAACP no sul dos Estados Unidos no eram as nicas que eclodiam
pelo pas no incio do sculo 20.

Ainda na dcada de 1930 nasce no norte do pas, na cidade de Detroit, a Nao do Islam,
entidade com inspirao religiosa, que tinha como principal misso desenvolver a populao
negra no apenas espiritualmente, como tambm economicamente e socialmente, o que em
muito se assemelha filosofia apregoada pelas revoltas de origem muulmana, ocorridas no
Brasil do sculo 19.

Com ideais separatistas, vistos pelo grupo, como nica forma de se resolver os problemas
causados pelos mais de 400 anos de escravido, explorao e racismo aos quais a populao
negra foi submetida, a Nao do Islam, considerada por muitos como radical, foi responsvel
pelo fortalecimento da comunidade negra tanto por meio da formao de profissionais negros,
quanto por estabelecer um forte comrcio nos bairros negros, para que a populao afro-
americana no precisasse recorrer aos recursos oferecidos pelos brancos.

Nesse contexto, pode se observar que enquanto no incio do sculo 20 as instituies de


resistncia negra no Brasil, como a Frente Negra Brasileira, tinham grandes dificuldades em
se estruturar e expandir a divulgao de mensagens que auxiliassem na formao de uma
identidade negra, nos Estados Unidos a prpria dinmica da sociedade segregacionista e a
estrutura scio econmica construda pela populao afro-americana no contexto ps-
abolio, fazem com que os aspectos intelectuais e polticos da resistncia negra possam ser
divulgados entre a comunidade afro-americana.

Esse fato ilustra o pensamento de Darcy Ribeiro (1995, p.226) de que uma sociedade onde
existe uma segregao de direito, ou que vive o apartheid possui contedos de tolerncia, que
no so vistos em uma sociedade como a brasileira, onde o racismo assimilacionista impera.
Para o autor:

Quem afasta o alterno e o pe a distncia maior possvel, admite que ele conserve, l
longe, sua identidade, continuando a ser ele mesmo. Em consequncia induz a
profunda solidariedade interna do grupo discriminado, o que o capacita a lutar
claramente por seus direitos sem admitir paternalismos.
78

Em outras palavras, alm da formao das instituies j mencionadas, nos Estados Unidos, a
prpria estrutura gerada a partir da segregao propicia um fortalecimento da comunidade
negra.

De acordo com Roger Bastide (1974, p.181 et.seq.) o afro-americano de certa maneira utilizou
a segregao que lhe foi imposta para criar suas prprias instituies longe do controle das
autoridades. Para o autor, a segregao tomou aqui o aspecto sobretudo de guetos negros,
com suas lojas e seus pardieiros, seus cabars e suas igrejas, mas seus guetos asseguraram a
subsistncia da comunidade negra como comunidade especfica.

Dessa maneira, o contexto histrico mostra que alm das instituies que foram formadas
especificamente para mobilizao da populao negra, o afro-americano v em cada espao
de convvio social surgirem polos de atuao poltica.

Essa dinmica pode ser observada, tanto na expanso das HBCUS que priorizavam entre
outras coisas, a formao poltica de seus alunos, por meio da transmisso do orgulho negro
gerado a partir da histria da resistncia negra, como tambm em outros ambientes, como as
igrejas negras, onde a mensagem crist ganhava um carter ativista, ou at mesmo espaos
como as tradicionais barbershops (barbearias) que em muitos casos se instituram como
pilares da comunidade.

Compreende-se aqui, que se as entidades brasileiras como a Frente Negra e o Teatro


Experimental do Negro priorizaram os aspectos culturais para basear a formao de uma
identidade afro-brasileira, nos Estados Unidos, a prpria estrutura presente no pas propiciou
uma priorizao dos valores polticos da militncia.

A partir da dcada de 1950, o carter da resistncia negra nos Estados Unidos toma novos
rumos e d incio a um perodo de maiores conquistas, mas tambm de maiores conflitos.

Como resultado do fim da Primeira Guerra e da Segunda Guerra Mundial e da crise de 1929,
os Estados Unidos encontram-se economicamente devastados e os maiores afetados pela crise
so os afro-americanos, que so forados a enfrentar as mudanas econmicas, sem poder,
contudo contar com a ajuda dos programas assistenciais criados pelo governo. (VIEIRA,
2009).

Assim, ainda que o resultado da estruturao das comunidades negras nos primeiros anos do
sculo 20 tenha sido a formao de uma classe mdia negra considervel, a misria e a
pobreza afetavam especialmente os afro-americanos, o que somada segregao ainda
79

vigente no sul do pas, gerava de norte a sul a intensificao de protestos contra a situao
vivida por estes.

Nesse contexto, se o fim da Segunda Guerra mundial acaba por beneficiar os afro-brasileiros,
ainda que de maneira tmida, por influenciar o debruar de parte dos intelectuais do pas sobre
o racismo presente em nossa sociedade, por meio do projeto UNESCO, nos Estados Unidos a
nova ordem mundial tambm traz mudanas para a luta negra.

Com o incio da Guerra Fria e as disputas com o comunismo, os Estados Unidos tornam-se
alvos de crticas das lideranas Soviticas, por tentar criticar um governo tido por eles como
totalitrio, enquanto em seu prprio territrio no havia igualdade para todos os cidados.
Preocupados com a imagem a ser divulgada ao mundo, o governo passa ento a tentar uma
aproximao com a comunidade negra.

Ainda no disposto a falar em fim da segregao, mas tentando amenizar a situao gerada
pelas presses sofridas tanto externa, quanto internamente, o governo americano passa ento a
procurar estratgias de negociao com as entidades negras e para isso utiliza-se de um
organismo que havia acabado de se estruturar: As Naes Unidas.

Idealizada ainda no sculo 19, a Organizao das Naes Unidas, se oficializa oficialmente,
em 1942, durante a Segunda Guerra e por meio da ex-primeira dama Eleanor Roosevelt e do
ento presidente Harry S Truman tenta um dilogo com a comunidade afro-americana, no
intuito de mostrar que os Estados Unidos no precisam apenas de direitos civis para a
populao negra, mas sim de Direitos Humanos.

A ideia, comprada pela NAACP e por outras organizaes negras da poca, comea dando
resultados, pois a poltica de igualdade incentiva o fim da segregao nas reparties federais
e militares, alm de organizar diversos estudos sobre os Direitos Civis no pas. Contudo
alguns anos depois a estratgia se mostra como um engodo, (ANDERSON, 2003), pois
quando a entidade pede uma reviso dos Direitos Humanos, declarando que os direitos dos
afro-americanos esto sendo violados, a mesma Eleanor Roosevelt se recusa a considerar a
mudana. Ainda assim, a NAACP faz uso da agenda dos Direitos Humanos para denunciar o
genocdio e a segregao da populao negra nos Estados Unidos e conquistar avanos.

Nesse contexto, em 1954, a NAACP influencia diretamente na luta pelo primeiro caso contra a
segregao racial que chega a Suprema Corte Americana. Em uma disputa que ficou
conhecida como Brown Vs. Board of Education (Brown versus Conselho de Educao), treze
80

pais do estado americano do Kansas, conseguem o direito para seus filhos de estudar em uma
escola reservada a brancos, que era mais prxima de sua residncia.

Com o apoio da UNESCO, a Suprema Corte passa ento a declarar ilegal a segregao nos
ambientes escolares e garante o direito das crianas do Kansas a frequentarem uma escola
mista, o que foi visto pela instituio como uma grande vitria.

Contudo, em um processo semelhante ao ocorrido com a criao das leis gradualistas no


Brasil d sculo 19, o presidente americano, Dwight Eisenhower, se recusa a decretar o fim
da segregao de uma nica vez, optando por deixar que a mesma acontea aos poucos como
uma deciso da corte de cada estado. (ANDERSON, 2003 p.267). O que considerando-se a
realidade da poltica norte-americana, onde cada estado possui sua prpria legislao,
manteve grande parte dos negros ainda sob o regime segregacionista.

Assim, a NAACP passa a liderar um movimento de protesto, para registrar crianas negras em
escolas onde ainda existe a segregao no sul do pas. Um desses protestos, na cidade de
Little Rock, no estado do Arkansas, se tornou destaque, quando a fora policial local tentou
impedir, por meio de aes violentas, que nove crianas adentrassem a escola.

Conhecidos como Little Rock Nine (os nove de Little Rock), os alunos foram admitidos na
escola, sem, contudo deixar de serem vtimas do preconceito e de agresses por parte dos
alunos brancos. A corte local voltou atrs em sua iniciativa poucos anos depois e isso resultou
em novos protestos e novas represses contra a comunidade negra local, o que gerou uma
grande batalha e fez com que o caso ganhasse grande visibilidade.

Outro caso de grande repercusso envolvendo a segregao no mbito educacional, que


contou com a interveno da NAACP, aconteceu no estado do Mississipi, em 1962, quando o
jovem James Meredith decidiu se candidatar a uma vaga na Universidade do Mississipi, que
at o momento era segregada.

Quando Meredith teve sua candidatura negada, a instituio entrou com ao na Suprema
Corte e declarou que Meredith era vtima do racismo, garantindo assim o acesso do mesmo a
universidade. Contudo, Meredith teve que ser escoltado por tropas federais ao decidir
frequentar a universidade.

O caso faz com que o ento presidente, John Kennedy, que at o momento se mantinha em
cima do muro, se veja forado a tomar uma atitude com relao aos direitos dos afro-
americanos, pois at mesmo as tropas do exrcito que acompanhavam Meredith foram
atacadas pelos manifestantes brancos.
81

Nesse momento, o governo americano entende que a questo racial no pas, no seria apenas
um problema dos negros, mas exigiria o esforo de toda a nao. (FARBER; BAILEY, 2001).

Porm, antes do governo americano estender a mo para o movimento dos direitos civis, as
aes da NAACP, contaram principalmente com a coragem e o pioneirismo de seus membros,
que colocavam em prtica aquilo que aprendiam nas reunies. E foi essa prtica que deu
origem a um marco: o boicote s empresas de nibus em Montgomery, Alabama.

Dentro das regras impostas pela segregao, a populao negra era proibida de se sentar nos
assentos localizados na parte da frente dos nibus e em caso de todos os lugares estarem
ocupados, tinham que ficar em p e deixar livres para os brancos, at mesmo os assentos aos
quais tinham direitos.

Em 1955, a costureira Rosa Parks, se recusou a obedecer s ordens de um motorista de nibus


e ceder seu lugar na parte de trs, rea destinada aos negros, para deixar um branco se sentar,
o que fez com que ela fosse presa imediatamente.

Rosa Parks, que posteriormente ficou conhecida como a me dos Direitos Civis, era secretria
da NAACP em Montgomery e sua priso revoltou a liderana local que decidiu se manifestar
boicotando as empresas de nibus.

Liderados por um jovem pastor ainda desconhecido, o boicote incentivava a todos os negros
da regio a no utilizarem as empresas de nibus e motivou as pessoas a fazerem rodzios de
caronas ou irem para o trabalho a p. Apesar das represses policiais, o protesto que era para
durar um dia, se estendeu por mais de um ano, at que a Suprema Corte definisse que a
segregao no transporte pblico de Montgomery era inconstitucional.

Alm de conquistar um direito para a populao negra local, o Boicote de Montgomery tornou
conhecida a figura do jovem pastor que liderou o movimento: Martin Luther King Junior.

Conhecido por sua ao em favor dos Direitos Civis, Martin Luther King se tornou uma das
figuras centrais da luta contra o racismo nos Estados Unidos e no mundo, ao apregoar sua
filosofia de resistncia no violenta, formada a partir das ideologias crists e do pensamento
do lder indiano Mahatma Gandhi.

Dentre outras aes que se tornaram ilustres, Luther King liderou, em 1963, a Marcha em
Washington, que levou quase 300 mil pessoas as ruas protestando contra a segregao no sul
e por melhores condies de vida para a populao negra em todo o pas. Na ocasio o ativista
82

proferiu seu famoso discurso I have a dream que se tornou inspirao para as futuras geraes
de afrodescendentes em todo o mundo.

As aes polticas lideradas por Martin Luther King fizeram com que o lder fosse
contemplado em 1964 com um Prmio Nobel e exerceram papel fundamental para que a
segregao fosse declarada extinta em 1965.

A imagem do lder pacifista divulgada ao redor do mundo chega tambm ao Brasil da


democracia racial, onde na dcada de 1960, o protesto negro ainda tmido e inibido pelas
mordaas da Ditadura Militar, v na luta de Luther King uma inspirao.

Exemplo dessa identificao imediata est no discurso proferido pelo cantor Wilson Simonal,
que na poca era uma das personalidades negras de maior sucesso em todo o pas. Simonal
apresentava em algumas canes sinais de sua luta contra o racismo, mas nunca o contedo
poltico havia sido exposto de maneira to clara.

Emocionado com o nascimento do filho, Simonal se imagina em um dilogo com o lder afro-
americano, motivando-o a permanecer firme na luta. Na poca Simonal declarou: Me
imaginei conversando com Martin Luther King, para apoi-lo na luta que ele vem mantendo e
que muitos querem anular eu digo a ele que no esmorea, porque a luta est no fim.
(ALEXANDRE, 2009, p.101).

Se a figura pacifista de Martin Luther King ganha o mundo, essa imagem no est sozinha.
Na mesma poca, outro lder afro-americano desponta no cenrio internacional: Malcolm X.

Nascido no estado de Nebraska, Malcolm Little era filho de uma empregada domstica e de
um pastor batista, que j apoiava os ideais de nacionalismo africano de Marcus Garvey e que
foi assassinado brutalmente por membros da supremacia branca.

Com o passar dos anos Malcolm passou a cometer crimes que acabaram o levando a priso e
nesse novo cenrio a vida do lder muda. Por intermdio de seu irmo, Malcolm se converte
Nao do Islam, religio com fundamentos islmicos que tinha como base o fortalecimento da
comunidade afro-americana.

O carisma e a facilidade de liderana de Malcolm X, nome agora adotado pelo lder, fazem
com que em uma dcada a Nao do Islam passe de 500 para 30 mil adeptos.

A ideologia de Malcolm X apresentava uma linha contrria de Martin Luther King e alm de
defender os ideais separatistas da Nao do Islam, o lder apregoava ainda que a populao
83

afro-americana tinha o direito de se defender contra a opresso praticada pela populao


branca, mesmo que se preciso fazendo o uso da violncia.

O pensamento de Malcolm X encontrava reflexo nas angstias vividas pela populao do


norte dos Estados Unidos, que mesmo no tendo vivido a segregao de direito, era vtima de
algo muito parecido com a segregao de fato existente no Brasil.

Para Anthony W. Marx (1998, p.235 traduo nossa) a exploso do movimento pelos
direitos civis no sul criou expectativas de mudana e gerou uma mobilizao negra no norte.

E como parte dessa mobilizao, Malcolm X, pregava o amor prprio negro, o que resultaria
em uma valorizao da identidade negra, sem a necessidade de incluso na Amrica branca.
Por meio da mdia, divulgava ideais separatistas, parecidos com os de Marcus Garvey e
mesmo no pregando o retorno frica, como seu antecessor, acreditava em um
fortalecimento de uma comunidade negra independente dentro dos Estados Unidos.

Dessa maneira, os discursos de Malcolm X e Luther King iam para lados opostos, onde o lder
pacifista do sul demonstrava o desejo de que o sonho americano fosse um direito de todos e o
lder revolucionrio do norte, via a Amrica mais como um pesadelo do qual ele procurava
acordar brancos e negros (MARX, 1998 p.244 traduo nossa).

A imagem antagonista de Malcolm X ao movimento pacifista liderado por Martin Luther


King influenciou diretamente na maneira como o governo americano passou a barganhar com
o movimento dos direitos civis, em uma escolha poltica clara, demonstrada no antagonismo
aos discursos do lder muulmano.

Em sua autobiografia, Malcolm X declarou ao autor Alex Haley (1965) que se tivesse que
adivinhar qual dos dois lderes seria assassinado para que sua voz no fosse ouvida, ele
apostaria que seria o escolhido.

Malcolm X, porm, desconhecia o fato de que na realidade, ambos eram vigiados por agentes
do FBI, que, sob o comando direto de seu chefe de departamento John Edgar Hoover, se
opunham luta pelos direitos civis e consideravam os lderes uma ameaa nacional.

Aps alguns anos de militncia Malcolm X, se decepcionou com a Nao do Islam e em uma
viagem Meca rompeu com a religio e passou a adotar o islamismo sunita, mudando assim
sua postura sobre vrios temas, o que o fez se aproximar e criar alianas com Martin Luther
King e outros lderes negros (MARX, 1998 p.244).
84

Embora mais abrangentes, os ideais de Malcolm continuavam a incomodar aqueles que ele
atingia inclusive os membros da Nao do Islam que agora eram alvos de seus discursos.

Assim, aps sofrer inmeros atentados, Malcolm X foi assassinado com 15 tiros em 21 de
fevereiro de 1965, cumprindo assim a previso feita por ele de que muito em breve sua voz se
calaria. Contudo, Malcolm X estava enganado ao afirmar que seria o nico a morrer. Pois, em
4 de abril de 1968, no estado do Tenesse, a voz de Martin Luther King tambm seria calada.

Ainda segundo Anthony W. Marx, com a morte dos dois lderes a luta por incluso da
populao afro-americana ganha novos rumos. Pois, os movimentos liderados por estes
demonstraram a emergncia em se unificar o protesto negro em uma frente nica de
confronto com o governo.

Surge assim, o movimento nacionalista negro, que procura congregar negros do norte e do sul
dos Estados Unidos em um movimento de unidade para construo de uma identidade negra:
o Black Power, ou poder negro.

Inspirados principalmente por lderes como Marcus Garvey e Malcolm X, o movimento


apresentava principalmente um carter separatista, que priorizava uma independncia do
sistema perpetuado pelo branco e uma resistncia opresso que se preciso faria uso da
violncia.

O movimento pregava tambm a retomada de poder no apenas para os afro-americanos, mas


para os povos negros ao redor do mundo, em um movimento de valorizao dos smbolos que
cercam o tema, que vo desde aspectos polticos e econmicos at aspectos culturais e
estticos. (RODNEY, 1969).

Em 1967, ativistas do movimento Black Power como Stokely Carmichael e Charles V.


Hamilton lanavam o livro Black Power: the politics of liberation in America (Black Power: a
poltica de liberao na Amrica) que denunciava a existncia de dois tipos de racismo na
sociedade americana: uma aberta e associada aos indivduos e outra no declarada e
institucional que mantm os negros em uma situao de inferioridade por mecanismos no
percebidos socialmente. (WIEVIORKA, 2007 p.29)

A doutrina pregada pelo movimento pode ser visualizada no pensamento do ativista guianense
Walter Rodney (1969, p.16 traduo nossa) para quem:

Black Power uma doutrina sobre pessoas negras, para pessoas negras, pregadas por
pessoas negras. Eu digo isso para os meus irmos e irms que a cor da nossa pele a
coisa mais importante sobre ns. Eu poderia ter escolhido falar sobre pessoas de
uma mesma ilha, ou mesma religio, ou mesma classe mas ao invs disso eu
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escolhi a cor da pele como o principal fator de ligao em nosso mundo. Nesse
contexto, eu no estou dizendo que assim que as coisas devem ser. Sob diferentes
circunstncias, poderia ter sido legal ser cego para a cor, para escolher meus amigos
somente pelo fato dos interesses sociais deles coincidirem com os meus mas
nenhum homem negro consciente pode se dar a esse luxo no mundo contemporneo.
E sob esse pensamento, que se estrutura principalmente no orgulho negro, o Black Power
cresce como filosofia adotada pelos afro-americanos (em especial aqueles que perceberam
que os movimentos pacifistas foram rechaados com violncia pela comunidade branca) e se
consolida principalmente pelo surgimento de novas organizaes, sendo a mais notvel o
Black Panthers Party (Partido dos Panteras Negras). (MARX, 1998 p.242).

Denominado inicialmente como Black Panther Party for Self-Defense (Partido dos Panteras
Negras para Defesa Pessoal), a organizao teve origem em 1966 na cidade de Oakland na
Califrnia e foi criada por Huey P. Newton e Bobby Seale.

Com ideais socialistas, a entidade nasce para protestar contra a violncia policial que vitimiza
a comunidade negra e apregoa que o sistema vigente pode ser mudado por meio da revoluo.
Baseada na figura de lderes como Che Guevara, o partido cria programas sociais, como a
distribuio de caf da manh para crianas.

O Partido se torna conhecido e ganha o prestgio dos jovens afro-americanos, quando, em


1967, realiza um protesto contra uma legislao sobre o controle de armas que estava sendo
votado pela cmara, defendendo o direito da populao negra de portar armas para se
defender.

Foi o suficiente, para que Edgar Hoover se posicionasse mais uma vez contra a populao
afro-americana em uma perseguio clara contra os membros do partido e a luta negra,
liderando uma campanha para eliminao do mesmo, justificando que os Panteras Negras
representavam uma ameaa para a segurana dos Estados Unidos.

Enquanto os ideais do partido se espalhavam pelo pas, seus membros eram caados pelo FBI
em um programa que invadia a sede do Black Panthers e prendia e assassinava seus
integrantes, levando a priso inclusive seu lder Huey P. Newton.

Em 1970, a histria do partido sofre srios abalos, quando o jovem de 17 anos, Jonathan
Jackson, foi assassinado ao invadir um tribunal armado para libertar seu irmo George
Jackson, ex-membro do partido que na priso havia fundado a Black Guerrilla Family, outro
partido de origem socialista que tentava congregar prisioneiros negros na luta contra a
opresso.
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As armas usadas por Jackson na ao estavam no nome da ativista Angela Davis, membro do
partido comunista e associada ao Black Panthers e o acontecimento deu munio suficiente
para que Edgar Hoover iniciasse uma caa s bruxas as associaes de militncia negra e seus
membros, o que fez com que grande parte da liderana do Black Panthers, que no havia sido
assassinada, ou presa dispersasse e o partido se enfraquecesse.

Alguns nomes deram origem a outros partidos, como a Black Liberation Army (Exrcito da
Liberao Negra), que tinha carter mais violento e fazia uso de armas e bombas para
protesto, acreditando que o Black Panthers estava perdendo seu carter revolucionrio.

Alm do exlio e a priso dos lderes negros, outro fator que colaborou para a disperso do
carter poltico, foi o crescimento em massa do nmero de ativistas envolvidos com o uso de
drogas, em especial herona, cocana e o recm-chegado, crack, o que permanece sendo
atribudos por muitos como uma ferramenta da CIA para desarticular o protesto negro.

Nos anos seguintes, a expresso poltica da resistncia afro-americana se viu limitada tanto
pela falta de lderes que os motivassem, quanto pelo surgimento de uma classe mdia negra, o
que tornaria injustificada a luta por novos direitos, transmitindo a sensao para as novas
geraes, de que a comunidade negra j conquistou o status de igualdade.

Contudo, ainda que haja uma nova realidade no que concerne comunidade negra americana,
a imagem transmitida pela mesma, em especial pelos meios de comunicao, ainda apresenta
o mesmo carter de um grupo bem sucedido que alcanou um status de reconhecimento na
sociedade.

Isso se d principalmente por uma mudana na imagem que os meios de comunicao


transmitiam da populao afro-americana em especial aps a realizao dos protestos, por
parte de entidades como a NAACP.

Seguindo o exemplo da Revista Ebony, que desde 1945 j divulgava uma imagem do negro
bem sucedido e outras que so criadas anos depois com a mesma linha editorial, surgem a
partir da dcada de 1970 uma srie de programas de televiso, que refletem a imagem da
classe mdia afro-americana.

De acordo com Sarah Birdwell (2009, p.250) a dcada de 1970:

tornou-se uma era de nova atuao negra e de comdias situacionais (sitcoms) que traziam
em si a crtica social [...], todas as quais abordavam temas contemporneos sobre raa,
poltica, economia e sociedade.
87

A criao de emissoras como a Black Entertainment Television (BET) tambm contribuiu


para a divulgao dessa nova imagem, que no apenas reforou a imagem do afro-americano
bem sucedido, como tambm tornou conhecidos diversos cones da cultura afro-americana.

Essa transformao reflete o pensamento de Raymond Williams (1992, p.105) de que


mudanas mercadolgicas no podem ser entendidas de forma isolada, mas devem ser
analisados dentro de um contexto das relaes sociais e culturais.

Para o autor:

A entrada de novas classes sociais, de novos grupos etrios e de novas minorias no


mercado cultural real, comumente resultado de mudana social muito mais geral,
qual o mercado tem que adaptar-se. A interao dessas mudanas mais gerais com
os processos complexos de produo cultural interna leva, evidentemente, a
resultados muito diversos. Contudo, esses finalmente devem ser considerados como
complicaes dos processos de mercado e no como fatores que o ignoram.
Pode-se dizer que as mudanas sociais e polticas ocorridas nos Estados Unidos no que diz
respeito aos direitos da populao afro-americana, refletiram diretamente na criao de um
novo nicho de mercado focado na comunidade negra.

Com isso, divulga-se o conceito que se define aqui como African American Way of Life, onde
os negros americanos viveriam uma vida livre e feliz, em uma verso negra do to divulgado
sonho americano.

Nesse contexto, a imagem do afro-americano bem sucedido chega ao Brasil e passa a encher
os olhos de afro-brasileiros que sonham com uma sociedade onde o negro possa ser
protagonista.

3.3 - Vozes que ecoam... - A influncia da resistncia afro-americana na formao da


identidade negra no Brasil

Enquanto nos Estados Unidos os protestos negros eclodem em todo o pas, a realidade do
afro-brasileiro das dcadas de 1960 e 1970, em muito difere daquela apresentada pelo afro-
americano, em especial, no que se refere poltica.

Contudo, no que diz respeito excluso vivenciada pelos povos negros, a experincia dos
afro-brasileiros mostra grandes semelhanas com aquelas vivenciadas pelos irmos do norte.

O pensamento racial brasileiro no apenas exclui o negro, mas inviabiliza o protesto por
consider-lo ilegtimo. Dessa maneira, ao mesmo tempo em que se apregoa que no h
88

racismo no Brasil, um pas onde todos so mestios, associa-se a imagem da negritude a algo
inferior e ruim.

Em meio a esse cenrio de invisibilidade, a populao afro-brasileira luta para criar sua
identidade, mas pensando a partir de Stuart Hall (2006, p.39), que afirma que a identidade
surge da necessidade de um preenchimento interior a partir de nosso exterior, pelas formas
atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros, esta no encontra aqui o reforo
positivo para se afirmar enquanto ser.

O contexto histrico, em muito contribui para essa ausncia de referenciais, pois as


manifestaes polticas ocorridas no pas, em nada favoreceram a formao de uma identidade
negra.

Isso se d, pois enquanto nos Estados Unidos, a partir da dcada de 1950, a populao negra
se v cercada de movimentaes polticas em favor dos direitos civis, o Brasil a partir de 1964
se encontra trancafiado no calabouo da ditadura militar, que assim como as demais ditaduras
latino-americanas, foi financiada pelo servio secreto americano por meio da CIA.

Enquanto nos Estados Unidos, a militncia negra era perseguida, no Brasil, o protesto negro
era silenciado pelo regime militar, que considerava qualquer forma de discusso sobre o
racismo como antipatriota. (ALBERTI, 2007 p.105)

Se por um lado o protesto negro era silenciado pelo governo ditatorial existente no pas, por
outro no recebia apoio dos movimentos que se opunham a ditadura, pois ao contrrio do que
aconteceu nos Estados Unidos, onde o Partido Comunista, sempre foi aliado da luta afro-
americana, no Brasil (com exceo da atuao de intelectuais militantes como Florestan
Fernandes), grande parte dos movimentos de esquerda, passa a priorizar o conceito de luta de
classes e no se atem as questes raciais que existiam no pas, importando conceitos europeus
e deixando assim a populao negra rf. (SILVA, 2012)

Segundo a ativista Sueli Carneiro, a criao do Movimento Negro Unificado, vem transpor
essa barreira entre a luta de classes e a luta contra a discriminao racial, pois nas palavras da
ativista, O MNU traz um nvel de politizao maior para o debate racial e situa o movimento
negro em uma perspectiva mais de esquerda (ALBERTI, 2007 p.148) o que seria, segundo
ela, uma influncia na formao de toda uma gerao de militantes negros, muitos dos quais
faziam parte de partidos socialistas.

Ainda assim, a divulgao das manifestaes ocorridas nos Estados Unidos, faz com que
muitos dos ativistas brasileiros que se mantinham firmes na luta contra o racismo, passem a
89

ver na luta norte-americana e em seus dolos um incentivo para a militncia. Mais uma vez
serve de exemplo o caso de Abdias do Nascimento que sofreu grande influncia do
pensamento afro-americano no perodo de 12 anos (1968 1981) no qual ficou exilado nos
Estados Unidos durante a ditadura militar no Brasil20.

A inspirao poltica na luta afro-americana se mantm, mesmo depois da dcada de 1970 e


pode ser observada na formao das entidades negras brasileiras, que mesclam o exemplo
recebido dos afro-americanos com antigas reivindicaes dos ativistas afro-brasileiros, como
por exemplo, o direito educao, sade, emprego entre outras.

Exemplo de como essa unio entre resistncia negra brasileira e a influncia recebida da luta
afro-americana influenciou nas conquistas da populao negra brasileira, pode ser encontrada
no histrico da luta por aes afirmativas no Brasil.

Em 1995, a militncia negra vai s ruas durante a Marcha Zumbi dos Palmares contra o
Racismo, pela Cidadania e a vida (evento que recordou os trezentos anos da morte do maior
smbolo da resistncia afro-brasileira, o lder Zumbi dos Palmares), dentre as principais
reivindicaes dos manifestantes est a criao de aes afirmativas21.

A reivindicao ganha reforos, a partir da 3 Conferncia Mundial contra o Racismo, que


ocorre no ano de 2001, em Durban na frica do Sul. A partir da Declarao procedente do
evento cria-se no Brasil O Plano Nacional de Combate ao Racismo que determina a
implementao de aes afirmativas na rea da educao como instrumento fundamental de
promoo da igualdade. (NASCIMENTO, 2009 p.13).

Surge assim, o sistema de cotas nas universidades pblicas brasileiras, que tem como
pioneiras entidades como a Universidade Estadual do Rio de Janeiro, a Universidade Estadual
da Bahia e a Universidade de Braslia, entre outras. O programa de aes afirmativas visava
mudar a realidade do ensino superior pblico no pas, que tinha menos de 3% de alunos
negros (CARVALHO, 2005) e tinha como inspirao no apenas as aes afirmativas nos
Estados Unidos, mas tambm em pases como a ndia, por exemplo.

Ainda que outras aes afirmativas tenham sido criadas ao longo da histria do Brasil, a
criao do sistema de cotas nas universidades pblicas, ganha maior visibilidade e tambm
uma enxurrada de crticas, em especial daqueles que dizem que h uma inteno por parte do

20
Cf. captulo2.
21
Cf.captulo6.
90

movimento negro de americanizar a questo racial e dividir o Brasil em raas, quando na


verdade o racismo presente no pas seria at mesmo amistoso.

Nesse contexto, diversas empreitadas foram levantadas para que as aes afirmativas no
fossem implementadas no pas e mesmo que os nmeros referentes ao sistema demonstrassem
o seu sucesso, os crticos utilizaram alguns pontos fracos existentes nas aes afirmativas nos
Estados Unidos, para decretar a runa do sistema no Brasil. Dessa maneira, s no ano de 2012,
quase dez anos aps a criao da poltica de cotas, o Supremo Tribunal Federal, passa a
considerar o sistema de cotas constitucional.

Outro exemplo, onde o modelo americano influenciou na incluso de afro-brasileiros na


sociedade por meio da educao, foi a criao em 2003 da Faculdade Zumbi dos Palmares.
Aos moldes da Frente Negra Brasileira, a faculdade foi criada a partir da iniciativa de trs
militantes negros, como uma ferramenta para a educao de jovens negros no ensino superior.

Inspirada nas HBCUS norte-americanas, em dez anos a faculdade j ofereceu diplomas de


graduao para mais de mil alunos e se tornou um diferencial na realidade da educao no
pas ao agregar tantos jovens negros em cerimnias de graduao ao mesmo tempo.

Ainda assim, mesmo que se perceba a inspirao americana na criao da Faculdade Zumbi
dos Palmares, a faculdade foi criada a partir da realidade brasileira e o fato de terem se
passados praticamente 200 anos entre a criao das HBCUs nos Estados Unidos e a criao
desta faculdade negra, demonstra que no h desejo em transformar a questo racial no pas
em uma cpia mal feita do modelo americano.

Entende-se aqui, a partir do pensamento de Stuart Hall (2006, p.59 et. seq.), que tanto os
pensadores da democracia racial do passado, quanto os crticos da resistncia negra do
presente, tendem a reivindicar um tratamento dado populao brasileira sob a perspectiva de
uma identidade nacional unificadora, essa cultura brasileira nica que tanto apregoam se
apresenta na verdade como uma herana da supresso forada da diferena cultural dos
povos que aqui foram subjugados.

Se no mbito do ativismo poltico se nota uma influncia ainda que moderada da realidade
afro-americana, no mbito cultural essa influncia acontece de forma muito mais rpida e
instantnea.

Dentre os principais fatores de aproximao entre a cultura afro-americana e a populao


negra no Brasil esto a mdia e as produes que passam, a partir do movimento pelos direitos
civis, a transmitir uma imagem do afro-americano como bem sucedido.
91

De acordo com Michael Wieviorka (2007): No se pode analisar seriamente o racismo


contemporneo sem se interrogar sobre a influncia eventual das mdias na progresso,
difuso, mas tambm na regresso do fenmeno no apenas no que se refere as
representaes ntidas, como tambm ausncia dos grupos vitimizados.

Nesse contexto, a mdia brasileira desempenha um papel fundamental tanto no que se refere
imagem que o negro cria de si, quanto em sua busca por exemplos na cultura afro-americana
para criar uma referncia e se espelhar.

Esse fato ilustra o pensamento de Joelzito Arajo (ARAUJO, 2000) que afirma que ainda que
o negro sempre tenha feito parte da televiso brasileira, isso no significa a criao de
personagens negros significativos, o que faz com que essa reproduza claramente em sua
produo a teoria do embranquecimento.

Apesar das crticas existentes cpia de modelos americanos, por parte dos afro-brasileiros,
a televiso brasileira inicia sua tradio em telenovelas, com uma reproduo exata dos
esteretipos raciais existentes na televiso norte-americana, transformando o Uncle Tom e
Mammy do cinema americano, no Pai Joo e na me preta da televiso brasileira.

Contudo, se nos Estados Unidos, o movimento dos direitos civis traz uma mudana na
imagem transmitida do negro, no Brasil, a mdia decide no seguir essa nova tendncia e
passa a criar esteretipos que ultrapassam dcadas, como a empregada domstica, o criado
fiel, o bandido, o malandro, a mulata sensual e etc.

A produo publicitria do pas, tambm no se exime dessa culpa, pois se na telenovela, o


negro v um reforo dos esteretipos negativos sobre si, nos intervalos comerciais e nas
propagandas nas revistas ele simplesmente no se v.

Segundo Carlos Hasenbalg (1988, p.183 et. seq.):

A publicidade no alheia dinmica simblica que rege as relaes raciais no


Brasil. Por ao e omisso, ela instrumento eficaz de perpetuao de uma esttica
branca carregada de implicaes racistas. Nela o negro aparece sub-representado e
diminudo como consumidor e como segmento da populao do pas, reforando-se
assim a tendncia a fazer dele um ser invisvel, retirado de cena
Alm disso, ao contrrio dos Estados Unidos, no havia na poca no Brasil (como no h at
hoje, com exceo da malfadada tentativa de Netinho de Paula de criar a TV da Gente), uma
emissora negra, o que se d principalmente pelo fato de que o sistema escolhido para licitao
de canais de televiso que passa por critrios polticos e econmicos que excluem j na
primeira instncia a populao negra (SANTOS, 2003 p.203).
92

Outro fator que contribui com essa identificao, est no fato de que o domnio da produo e
da distribuio mundial de filmes, sries, publicidade entre outros so dominados pelos
Estados Unidos (ORTIZ, 1994 p.90), o que gera uma americanizao da mdia como um todo
e faz com que os produtos produzidos por esses cheguem ao pblico com uma maior
facilidade e influncia diretamente na predileo de algumas pessoas por esse contedo22.

Contudo, a hegemonia norte-americana, no significa que a populao negra brasileira tenha


tido acesso grande parte das produes afro-americanas que emergem a partir da atuao do
movimento pelos direitos civis, ou a filmes de outros pases que tratem sobre o racismo, por
exemplo, sobre a vida de Nelson Mandela. Ao contrrio, so exatamente as poucas produes
internacionais reproduzidas pela televiso brasileira (pode-se dizer talvez, aquelas com carter
inofensivo), que se destacam e permitem ao negro ver seu reflexo.

Em outras palavras, ao mesmo tempo em que o negro no Brasil no se v refletido, de uma


maneira que o faa sentir orgulho de si mesmo, nos programas produzidos pela televiso
brasileira, que reforam o esteretipo negativo que ele encontra na sociedade, as poucas
produes americanas com personagens negros que chegam ao Brasil, trazem uma imagem
positiva do afro-americano, o que faz com que haja entre a populao afro-brasileira um
desejo muito maior de se aproximar desse novo exemplo.

Contribui tambm para essa identificao com o African American Way of Life, ou com a
imagem transmitida pela classe mdia afro-americana a ascenso de parte dos negros
brasileiros classe mdia, que se deu principalmente a partir da dcada de 1940, em especial
em cargos pblicos. Alm disso, essa classe mdia negra se solidifica com o aumento do
nmero de negros com ensino superior, a partir da dcada de 1980. (ANDREWS, 1998, p.199
et. seq.)

De acordo com Clvis Moura (1994, p.220) fazem parte da classe mdia negra letrada que
emerge no Brasil a partir da dcada de 1970:

os profissionais liberais, pequenos empresrios, universitrios, burocratas de


diversas reparties (federais, estaduais e municipais), polticos profissionais (com
mandato ou sem mandato, mas vinculados ao mundo poltico), artistas, cantores,
atores de Rdio e TV, escritores, jornalistas, componentes de conjuntos musicais,
funcionrios de estdios, esportistas profissionais, administradores de pequenas
empresas e outros de igual nvel social.
Pode-se dizer que enquanto a televiso brasileira insiste em reforar um esteretipo do negro
subserviente, a populao negra prefere se espelhar nas personagens transmitidas pelos

22
Cf. captulo5.
93

programas e filmes norte-americanos, pois ainda que na maioria dos casos no represente a
realidade dos afro-brasileiros, estes representam exatamente o que o afro-brasileiro almeja ser.

Dentro do cenrio da imagem transmitida pela mdia, surge tambm a figura de diversos
cantores da black music, que se tornam cones da msica mundial e smbolos da resistncia
negra, demonstrando inclusive ligao com os movimentos de valorizao da cultura negra
nos Estados Unidos.

Assim, nomes como, por exemplo, James Brown, fazem questo de ressaltar o orgulho negro
em suas msicas e tambm se tornam referncias para os afro-brasileiros. Nesse contexto,
incluem-se os jovens que frequentam as festas da cena black paulistana que a partir da relao
com a black music norte-americana passam a ter conhecimento dessas manifestaes
culturais.

Apesar das diferenas histricas esses jovens veem nas manifestaes polticas afro-
americanas um exemplo, que os inspira a reivindicar uma identidade cultural prpria, em
oposio ao padro sincrtico e nico dominante. Ainda que se encontre dificuldade em
reproduzir aqui, as polticas identitrias existentes nos Estados Unidos (SODR, 1999 p.126),
esses jovens utilizam esses exemplos como fonte de inspirao para construir sua prpria
resistncia.

Dessa maneira, os sales de baile funcionavam como polos para transmisso de cultura negra,
onde alm das msicas e dos dolos que eram divulgados, partilhava-se tambm informaes
sobre as manifestaes polticas e sociais que aconteciam nos Estados Unidos.

Quando questionados sobre qual seria a razo para essa inspirao, a fala dos entrevistados
refletem as informaes apresentadas.

Para Alberto, o espelhamento se d principalmente devido a dificuldade em se estruturar a


luta negra no Brasil.

[...] no foi s o Brasil, todos os pases a no ser a frica, tinha como modelo os
Estados Unidos, porque a coisa veio pronta, j estava pronta ento era muito difcil
voc brigar, criar uma situao negra aqui, se voc no fizesse melhor do que o que
eles fizeram, ento aqui por exemplo, [...] Joo Cndido, eu acredito que foi o nico
que assim recentemente, era marinheiro, se revoltou pegou a cachaa do navio e
jogou pra fora e pra ningum falar que eles tavam doido, tinham tomado um
querosene pra fazer aquilo, no ns estamos so, ah mas esses negros vo derrubar
esses navios e tal, a ele ps o comandante e o pessoal pra fora e os negros que
dirigiram o navio e apontaram o navio pra baa e foram e atacaram a Guanabara e
aquela coisa toda ento os caras ficaram com medo, ento foi o nico caso no
Brasil que os negros de certa forma poderiam tomar como modelo, se espelhar,
ento como era um s que eles fizeram, pegaram o cara, prenderam, morreu na
cadeia aquela coisa toda agora l nos EUA nesse perodo entre Zumbi e o Joo
Cndido e do Joo Cndido a Barack Obama, a gente tem que usar outro nome, tem
94

que voltar pros Estados Unidos de novo, entre o Joo Candido e ns, aqui no tem
ningum, ento a gente no tinha como[...]
Percebe-se a partir da fala de Alberto, desconhecimento da resistncia negra brasileira, em
especial por uma omisso realizada no contexto histrico nacional, contribui e muito para
uma aproximao com o modelo afro-americano.

Em sua fala, Alberto passa de Zumbi dos Palmares, lder negro do sculo 17, para Joo
Cndido, que liderou a Revolta da Chibata, no incio do sculo 20, como se nos 300 anos
entre um evento e outro, a populao negra no Brasil, no tivesse resistido opresso.

Em outro momento, Alberto menciona tambm a diferena de tempo, entre o perodo o qual
alguns fatos ocorreram nos Estados Unidos e a chegada da informao no Brasil.

[...] as atividades, por exemplo, dos anos 80, o que aconteceu em 60 n Luther
King, foi em 60, ento so 20 anos, nos anos 80 ento tinha 21 anos quando Luther
King, foi o que aconteceu com ele eu tinha um ano, nos anos 60 [...] ento quando
ns fomos l (nos Estados Unidos) em 97 tinha no sei quantas faculdades l e tinha
uma universidade, a voc fala assim pra fazer uma universidade voc tem que ter
um nmero de cursos, pra ter um nmero de cursos voc tem que ter no s alunos,
tem que ter professores, se negra, esses caras devem ser tudo negro, po esses
caras se formaram em que faculdade? J tinha faculdade negra, ento quer dizer a
dificuldade pra gente criar alguma coisa, pros negros daqui criar alguma coisa era
muito grande, e o governo sempre deu um jeito de massagear isso de tal forma que
no havia o combate e l houve o combate [...]
Destaca-se alm do lapso de tempo entre os fatos que ocorreram nos Estados Unidos e a
manifestao no Brasil, que ainda que a criao de entidades como o Teatro Experimental do
Negro e o Movimento Negro Unificado tenha ocorrido exatamente no mesmo perodo em que
eclodiu o movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos, na viso de Alberto, a luta afro-
americana aparece como algo muito mais recente, como se no Brasil no houvesse resistncia
no mesmo perodo.

Alm disso, em sua fala, Alberto deixa claro que em sua viso, os negros americanos so
maioria, ainda que conhea o fato de que o Brasil conte com mais de 50% de
afrodescendentes, Alberto entende que o posicionamento poltico do negro americano em se
considerar negro apesar da mestiagem, faz com que estes se tornem uma maioria simblica,
servindo assim como um referencial.

[...]a a gente tem esse espelho e a o negro acabou tomando esse espelho e l eles
tm l a maioria esmagadora de negros, como ns no temos aqui, a gente tem l,
porque o nosso redor branco, isso.[...]
Entende-se aqui que a frase o nosso redor branco, remete a j apresentada falta de
referncias para a construo de uma identidade negra.
95

A fala de Alberto encontra reflexo na fala de Gringo que tambm menciona a falta de
referncias negras no Brasil, em especial como uma prtica proposital do sistema excludente,
como uma possvel razo para a aproximao entre as duas culturas.

[...]aqui tambm no tinha ningum ia falar Zumbi ah tal no sei o que e os


escravos inventaram a feijoada, ah no sei o que s tinha essas coisas, no tinha
assim uma coisa assim que pudesse falar porque justamente porque o sistema
cobria tudo n, no era um negcio assim aberto, nunca foi, nunca foi o sistema
sempre fechou deixou meio assim pra no expandir[...]
Gringo comenta tambm que a inspirao surge em especial porque os Estados Unidos so
uma referncia no que se refere comunidade negra:

[...]A influncia eu acho, o pessoal no tinha aqui uma influncia aqui, ento o
cara, a molecada falou assim, a gente parece com quem, eu acho n, a gente parece
com quem a gente tem semelhana a quem? Com os alemes? No. Com os
japoneses? No, ah a gente tem mais semelhana com os americanos ento tem uma
semelhana com o argentino? No, com o chileno? No, a gente tem semelhana
com o americano, o norte-americano, os negros tal e tudo aquilo ali ento sem a
semelhana de negro com negro, ento eles pegaram aquele tipo e falaram ah vamo
ficar nessa, eu acho que foi isso que aconteceu, porque a semelhana de negros, de
comportamento, a msica, um monte de coisa, a semelhana grande, no tem
outro pas que se assemelha com o Brasil, da juventude negra no tem[...]
Percebe-se na fala de Gringo a meno aos alemes e japoneses, smbolos da imigrao
brasileira do sculo 19 e que foram peas importantes no processo de embranquecimento do
pas.

Tambm menciona em sua fala, pases latino americanos como Argentina e Chile, que apesar
de possurem populaes negras, essas se apresentam como uma minoria e no se destacam
como uma referncia.

Nesse contexto observa-se, a hegemonia americana em produes culturais. Nessa mesma via,
Gringo v nos Estados Unidos, o nico pas que se assemelha ao Brasil, no que se refere
juventude negra, sem ao menos considerar o continente africano, por exemplo:

[...] o cara no vai pegar ento o pessoal ouve, mas no vai ser uma coisa legal
pra fazer uma festa no vai, tem a a invaso a de nigerianos, mas a eles ficam
com msica, mas o pessoal no vai curtir esse tipo de msica, o pessoal j t com o
esquema americano e a semelhana, o tipo uma coisa no vai no vai entrar
nessa. [...]
Ao afirmar, que o pessoal j t com o esquema americano, Gringo refora ainda mais a
ideia de que a hegemonia cultural norte-americana exerce um papel fundamental nesse caso.

Entende-se nas narrativas de Alberto e de Gringo que a primeira gerao de jovens


frequentadores da cena black paulistana buscam nos exemplos da histria e da cultura afro-
americana referenciais para a construir sua prpria identidade. Contudo, mesmo aps um
96

protagonismo negro dessa gerao, os jovens que sucedem a estes continuam vendo os afro-
americanos como os maiores exemplos.

Ao se observar a fala de Nathlia, entende-se mais uma vez que a proximidade entre a
realidade negra norte-americana e a realidade dos jovens da cena black se v reforada pela
prpria estrutura presente na sociedade brasileira que faz com que algo que surge na cultura
negra, passe a se apresentar como cultura brasileira e no como algo especfico do negro.

[...]Ah eles so exemplos aqui em tudo n porque ns vemos muito mais sucesso
nos negros l fora do que aqui, a realidade do Brasil muito triste, infelizmente so
poucos os negros e os bons negros daqui artistas, famosos, cantores o pblico deles
so os brancos, a realidade essa, muito difcil[...]por exemplo, Jairzinho Oliveira,
sou apaixonada por ele, um grande cantor, mas qual o pblico dele? Os brancos
n, ento como a gente no encontra inspirao aqui dentro da nossa prpria terra,
a gente encontra l fora que tem diversos, posso citar mil nomes aqui pra voc[...]
O mesmo pensamento pode ser observado na frase de Vivian, que comenta a diviso entre
brancos e negros nos Estados Unidos como um fator que influencia nessa preferncia.

[...]eu acho que porque l nos Estados Unidos o negcio muito definido n, do
branco e do negro o negcio separado e o preto ele se garante e o branco no vai
no lugar do preto e o preto no vai no lugar do branco ento eles so muito mais
auto estima, aqui no Brasil as pessoas, at os artistas mesmo eles foram
conquistando isso aos poucos e a duras penas assim eu acho tambm, porque eu
acho que no deve ter sido fcil pra eles chegar aonde eles chegaram, hoje em dia
t muito mais bem aceito, hoje em dia ns somos moda n (risos) mas antigamente
no era e l fora eu acho que j existe isso desde sempre por causa dessa coisa
declarada entendeu o branco o branco e o preto o preto entendeu?[...]
Entende-se aqui que ao afirmar que nos Estados Unidos j existe isso desde sempre por
causa dessa coisa declarada, Vivian est se referindo exatamente ao fato de no Brasil nunca
ter existido uma segregao estabelecida com bases legais o que, em sua viso, dificultou a
criao de uma autoestima do negro.

Da mesma maneira, Sandrinha aponta a existncia do racismo como sendo a principal razo
para a identificao.

[...]No eu acho que o pessoal se baseia muito em racismo n, porque racismo tem
em todo lugar no importa se voc t nos Estados Unidos, no importa se t no
Brasil racismo tem, ento eu acho que isso mesmo a gente estando longe em lugares
diferentes a gente se baseia muito nisso, a gente v n em reportagens por mais que
voc nunca tenha tido oportunidade de ter ido pra fora voc v em reportagem n,
negro americano foi vtima de racismo em tal lugar, eu acho que l at pior que
aqui, l eu acho que mostra at mais, l mostra mais na cara, aqui mais
disfarado, ento eu acho que a gente acaba se unindo, mesmo estando longe a
gente sente as dores do irmo, ele preto igual eu, ele meu irmo, caralho acho
que a gente se baseia muito nisso a, acho que isso une, acaba unindo a gente ter
um povo preto, a maioria pobre a passando pela mesma situao n de preconceito
racial[...]
A corroborao presente nas narrativas feitas pelos entrevistados ao que foi explanado neste
captulo refora o pensamento de que a identidade criada a partir da relao com a black
97

music norte-americana no se refere apenas a uma simples identificao, mas explicitando o


pensamento de Homi Bhabha, (2005 p.83 et seq), vai alm do simples significado da imagem
em si, para se tornar um signo de resistncia, criando assim um momento em que a demanda
pela identificao torna-se, primariamente, uma reao a outras questes de significao e
desejo, cultura e poltica.

Em outras palavras, a identificao com a black music e a percepo que estes indivduos
passam a fazer de si mesmos, no se referem apenas, a uma identificao esttica, ou uma
moda reforada pela indstria cultural, mas esto ligados principalmente ao resgate de sua
identidade quanto indivduo, o que faz com que mesmo as diferenas no processo histrico
sejam transpassadas.

Nesse contexto, o uso da msica como meio de conexo entre os dois povos, ultrapassa o
contexto de simples instrumento de expresso cultural para se tornar um elo que reconecta
afro-brasileiros e afro-americanos em um contexto poltico de identificao.

Essa perspectiva de ligao diasprica a partir da msica ser apresentada no prximo


captulo.
98

IV- O negro e a msica Representao e significado da msica para os


povos africanos

Como visto nos captulos anteriores, a formao do pensamento racial e a maneira como o
negro foi includo na sociedade brasileira gerou um dficit na formao identitria da
populao negra no Brasil fez com que estes procurassem exemplos de resistncia, nos quais
pudessem se inspirar nos cones afro-americanos, apesar das diferenas existentes no contexto
histrico de cada pas.

Nesse cenrio, esto inclusos os jovens negros frequentadores da cena black na cidade de So
Paulo, que constroem sua identidade a partir de sua relao com a black music norte-
americana, criando assim uma conexo entre dois povos da dispora africana.

Dentre os elementos que compe essa dinmica de busca de referenciais para a construo
identitria, se destacam as manifestaes culturais da populao afro-americana, que aqui se
recriam explicitando o pensamento de Paul Gilroy (1991, p.145), de que a cultura negra
ativamente capaz de se fazer e refazer, em cada lugar aonde a presena negra se manifesta.

Nesse contexto diasprico, o estudo dessas manifestaes relacionadas cultura se apresenta


como um dos principais elementos para a compreenso do mundo negro, fator que j foi
devidamente apontado, por pesquisadores, desde que nomes como o socilogo afro-americano
W.E.B Dubois passaram a ver sua importncia no que diz respeito a compreenso da
negritude.(ANDERSON, GORDON, 1999, p.285)

Em outras palavras, uma melhor observao das prticas culturais que envolvem o povo negro
se apresenta como algo essencial para o entendimento dos acontecimentos relacionados
dispora africana.

Esse papel fundamental da cultura negra reflete o pensamento de Stuart Hall (2003, p.342)
para quem:

No importa o quo deformadas, cooptadas e inautnticas sejam as formas como os


negros e as tradies e comunidades negras paream ou sejam representadas na
cultura popular, ns continuamos a ver nessas figuras e repertrios, aos quais a
cultura popular recorre, as experincias que esto por trs delas. Em sua
expressividade, sua musicalidade, sua oralidade e na sua rica, profunda e variada
ateno a fala; em suas inflexes vernaculares e locais; em sua rica produo de
contranarrativas; e, sobretudo, em seu uso metafrico do vocabulrio musical, a
cultura popular negra tem permitido trazer a tona, at nas modalidades mistas e
contraditrias da cultura popular mainstream, elementos de um discurso que
diferente outras formas de vida, outras tradies de representao.
99

Pode-se dizer que os elementos da cultura negra, possuem um significado maior por
representar no apenas uma manifestao cultural, mas tambm por carregar as experincias
da trajetria daqueles que carregam um discurso marginalizado, o que faz com que estes
continuem inspirando outros negros, ainda que tenham sofrido modificaes ao longo do
tempo.

De acordo com Homi Bhabha (2005 p.241), a transformao cultural existente em


movimentos de dimenso transnacional, entre os quais se inclui a dispora africana, torna a
significao do que pode se entender como processo de traduo cultural, algo muito mais
complexo, o que no apenas justifica o estudo das particularidades dessa dinmica, como
tambm torna crucial, que se realize uma distino entre as semelhanas e diferenas dos
smbolos que fazem parte de diferentes experincias culturais como a literatura, a arte, o
ritual musical, a vida, a morte - e que se observe a especificidade social de cada uma dessas
produes de sentido em sua circulao.

Em outras palavras, se a observao das prticas culturais negras se mostra como algo
fundamental para uma melhor compreenso do contexto diasprico, da mesma maneira se faz
essencial um debruar profundo sobre os smbolos que fazem parte dessas prticas para
melhor entender essa cultura.

Nesse contexto, onde a cultura se apresenta como conector fundamental para a relao entre
dois povos da dispora encontra-se a msica, como prtica cultural de extrema importncia
quando se intenta observar a dinmica dos povos negros ao redor do mundo.

Dessa forma, ainda que a msica e seus diferentes componentes sejam apenas um dos
elementos presentes na dinmica entre a black music norte-americana e a juventude negra que
frequenta a cena black na cidade de So Paulo, estudar seu papel se mostra necessrio, pois a
partir dessa perspectiva se faz possvel a observao de elementos importantes desse processo
que ocorre h mais de quatro dcadas.

Por isso, intenta-se nesse captulo compreender a razo que faz com que dentre tantos outros
fatores que poderiam servir como pilar para o resgate identitrio, a msica tenha se destacado
como a base na qual este fenmeno foi construdo.

Procura-se assim, a partir da relao entre black music e identidade observar os fatores que
propiciam mesmo em meio a tantas transformaes vividas pela populao negra desde o
sequestro de milhares de pessoas na frica que a msica continue sendo um dos principais
pilares da cultura, da existncia e da resistncia negra ao redor do mundo.
100

4.1 O som dos tambores A representatividade da msica na cultura africana

Faz-se notvel o fato, de que em qualquer lugar onde a populao negra esteja presente, a
ligao entre a msica e aqueles que possuem ancestralidade africana se mostra como algo
perceptvel e demonstra de maneira clara o significado que esta possui para os povos negros
ao redor do mundo.

Essa dinmica cultural faz com que muitos creditem musicalidade dos povos africanos e
afrodescendentes ao mito popularmente conhecido, de que a msica algo que est no
sangue, ou em outras palavras que seria inato ao negro.

Mas ao se assumir aqui o pensamento de Kabengele Munanga (2004, p.33) de que a cultura
negra, incluindo a msica, deve ser vista sob uma perspectiva poltica ou ideolgica, sem que
se d questo uma conotao biolgica, procura-se atentar para outras razes que
contriburam para que esse elemento se desenvolvesse de modo to rico.

Entende-se que se em cada lugar onde a dispora africana se apresenta como uma realidade, a
populao negra perpetuou sua ligao com a msica. Uma compreenso desse fenmeno no
deve remeter apenas realidade existente nesse cenrio, mas est provavelmente ligada a uma
conexo mais profunda com um passado ancestral em comum.

Nesse contexto Muniz Sodr (1998 p.20) afirma que o som possui um papel fundamental nas
culturas africanas, no apenas devido ao entretenimento que proporciona, mas por conduzir o
ax, ou a fora de realizao e da interdependncia entre msica e dana. Dessa maneira,
entende-se a msica como uma conexo entre o Homem e o sagrado, seja por meio do canto
ou de suas expresses corporais.

Assim, no apenas a msica, mas todos os elementos que a envolvem como a dana e o ritmo,
atuariam como elo espiritual e apresentariam em sua essncia mais do que apenas um
significado cultural, possuindo uma profunda fonte de ligao com o universo e a fora
criativa que propiciou a existncia.

Para o autor, em um contexto africano, o ritmo em si representa uma fora de criao e


realizao, uma potncia ritualstica. E a dana cria uma independncia das relaes
existentes entre as dimenses de tempo e espao, gerando um espao prprio que est aberto
apropriao do mundo e desempenha um papel de ampliar a presena humana (SODR,
1988, p.122 et.seq.).
101

Pode-se dizer que por meio da msica, do ritmo e da dana, o homem ultrapassaria a realidade
fsica, para entrar em um novo ambiente, onde limitaes como tempo, espao, no existem, o
que lhe permite uma maior capacidade de realizao.

Nessa mesma linha de pensamento, pode-se entender que a musicalidade presente nas culturas
africanas estaria diretamente ligada ao sagrado, onde a religiosidade apresentada no toque dos
atabaques seria o primeiro sinal de musicalidade (FLOYD, 1995 p.20).

De acordo com John Miller Chernoff (1979, p.156) nas culturas africanas certamente, existe
um paralelo claro entre a concepo esttica da multiplicidade de ritmos na msica e a
concepo religiosa de mltiplas foras que regem o mundo.

Segundo o autor, nesse cenrio o atabaque se apresenta em alguns contextos como uma voz
dos ancestrais que olham pela comunidade e esta por sua vez, mostra no toque do prprio
tambor e na dana o seu respeito e gratido aos ancestrais pela continuidade que estes lhe
propiciam. O atabaque seria assim, um deus em si mesmo baseando sua vitalidade tanto na
batida, quanto no silncio presentes na msica.

Contudo, o aspecto religioso no pode ser considerado uma exceo no que se refere s
particularidades da msica no contexto africano, pois em grande parte das culturas africanas a
msica, a dana e as atividades artsticas esto extremamente conectadas e se realizam de
maneira conjunta com os afazeres domsticos e as atividades cotidianas (STONE, 1982 p.11).

Dessa maneira se faz perceptvel que nessas culturas a msica desempenha um papel
integrador na comunidade, estando presente em diferentes atividades cotidianas, que podem ir
desde arrancar um dente, at um funeral, sendo em alguns pontos um mediador entre as
atividades realizadas e a prpria comunidade.

Para CHERNOFF (1979, p.36 traduo nossa):

O fato de que a maioria das pessoas na frica no concebe a msica separadamente


dos contextos culturais e da vida em comunidade significa que a esttica da msica,
a maneira como essa atua para estabelecer um quadro de integridade comunal,
oferece um esplendido panorama que permite entender as atitudes africanas e a
maneira como estes se relacionam.
Em outras palavras, a compreenso do papel da msica nas culturas africanas, no pode ser
observado, apenas com a inteno de se compreender um aspecto artstico, mas e
principalmente, deve ser parte de uma perspectiva global que envolve toda a estrutura social
que ali se faz presente.
102

Isso se d, pois enquanto na cultura ocidental, a noo de bem estar envolve uma priorizao
da individualidade, do sentir-se bem consigo mesmo, nas culturas africanas a vida se
apresenta como algo muito maior do que a simples existncia enquanto indivduos e se faz
necessrio uma harmonia entre a pessoa, a famlia, a comunidade, a natureza, o universo, os
ancestrais e o mundo espiritual.

Segundo Kabengele Munanga (2009, p.67) a filosofia de integrao harmnica no mundo, a


busca do crescimento da fora essencial, a conscincia da primazia do coletivo sobre o
indivduo constituem aspectos da africanidade, que podem ser percebidas em todas as
culturas africanas.

Alm da espiritualidade e da vida em comunidade, a msica se faz presente no que se refere


transmisso do conhecimento, que tanto acontece por meio da oralidade, quanto por meio da
dana.

Nesse contexto, o saber transmitido por meio das histrias contadas est diretamente ligado a
um sentido filosfico. O que segundo Chernoff (1979, p.154) torna possvel que em um
evento musical [...] os valores africanos do saber tradicional sejam integrados ao estilo de
comunicao que tanto musical, quanto social.

Da mesma maneira, a dana se apresenta como um componente fundamental dessa estrutura,


pois traz tanto ao indivduo quanto ao grupo uma nova dimenso na transmisso do
conhecimento, que envolve corpo e esprito como um todo.

Segundo Muniz Sodr (1988, p.124):

Para os africanos, igualmente, a dana um ponto comum entre todos os ritos de


iniciao ou de transmisso do saber tradicional. Ela manifestamente pedaggica
ou filosfica, no sentido de que expe ou comunica um saber ao qual devem estar
sensveis as geraes presentes e futuras. Incitando o corpo a vibrar ao ritmo do
cosmos, provando nele uma abertura para o advento da divindade (o xtase), a dana
enseja uma meditao, que implica ao mesmo tempo corpo e esprito, sobre o ser do
grupo e do indivduo, sobre arquiteturas essenciais da condio humana [...] O saber
transmitido pela dana tem tanto a ver com a repetio ritmada de uma memria
mtica fundamental para o grupo (por propiciar uma intuio de mundo) quanto
com ensinamentos presentes relativos, por exemplo, posio do corpo em face de
momentos cruciais, como os de proteo sade, terapia, jbilo, cultuao, guerra
(na frica tradicional o guerreiro danava no campo de batalha).
Pode-se dizer que no contexto das culturas africanas, a msica por meio do canto e da dana,
pode funcionar como um mecanismo de transmisso do conhecimento, desempenhando assim
o papel de um elo entre o antigo e o novo, o natural e o sobrenatural.

A compreenso dessa dinmica se torna ainda mais profunda ao se perceber o poder que as
palavras possuem nas culturas africanas. Cercadas por uma atmosfera espiritual, as palavras
103

carregam em si uma energia transformadora que permite que pelo uso da palavra e do gesto,
o homem possa apropriar-se de uma parte importante da fora que irriga o universo e us-las
para suas prprias finalidades. (MUNANGA, 2009 p.67).

Compreende-se aqui, que nessa concepo, a sabedoria presente nessas palavras ir


determinar o sucesso ou o fracasso daqueles que a proferem e que as escutam, por isso, a
tradio oral, est intimamente ligada ao respeito aos mais velhos e aos ancestrais, onde o
conhecimento repassado tem na figura dos griots sua principal expresso.

Para alguns pesquisadores, essa caracterstica de transmisso do conhecimento por meio da


tradio oral est totalmente ligada com a tradio musical que fez com que a msica africana
tomasse propores em todo o mundo (SHELEMAY, 1982 p.146).

4.2 Tambores que ecoam O papel da msica na dispora

Nesse novo cenrio diasprico, a msica mantm seu protagonismo e visivelmente traz em
sua composio, indcios de seu significado para as culturas africanas, mesmo em meio s
reformulaes sofridas no processo ao longo da histria.

Dessa maneira a musicalidade presente na dispora, tem sido a base da forma e estrutura
cultural da populao negra e de acordo com Stuart Hall (2003, p.342 et.seq.) existem nesse
contexto questes profundas de transmisso e herana cultural, de relaes complexas entre
as origens africanas e as disperses irreversveis da dispora que fizeram com que o espao
da cultura seja prioritariamente dominado pela populao negra.

Para o socilogo Paul Gilroy (2001, p.161).

Examinar o lugar da msica no mundo do Atlntico negro significa observar a auto


compreenso articulada pelos msicos que a tm produzido, o uso simblico que
lhe dado por outros artistas e escritores negros e as relaes sociais que tm
produzido e reproduzido a cultura expressiva nica, na qual a msica constitui um
elemento central e mesmo fundamental.
Pode-se dizer que em um contexto diasprico, a musicalidade no diz respeito apenas a uma
prtica cultural e para entender seu significado, se faz necessrio uma compreenso mais
abrangente de seu papel na dinmica social da populao negra.

Nesse contexto, a escravido pode ter tentado retirar do africano, os elementos que
compunham sua identidade, mas apesar desses esforos e ainda que de maneira reduzida, a
presena dos elementos culturais mantinha viva essa africanidade.
104

Em sua prpria experincia diasprica enquanto jamaicano, Stuart Hall (1994, p.398 traduo
nossa) afirma que a frica significativa que no podia ser representada diretamente durante a
escravido, se manteve presente de maneira silenciosa na cultura caribenha, seja na arte, na
msica, na prtica religiosa, ou at mesmo nas histrias contadas para as crianas.

Assim como no cenrio jamaicano, essa prtica silenciosa de manuteno da africanidade


ocorreu, onde quer que um navio negreiro tenha aportado, o que permitiu ao descendente de
africanos, ainda que em alguns casos de forma inconsciente, manter vivo em sua memria
elementos que remetem ao passado ancestral.

De acordo com Renato Ortiz (1994, p.75), no contexto da dispora africana reconstruir a
estrutura atua como uma referncia para que a memria seja recriada:

Segundo o autor:

Quando os negros africanos so trazidos para a Amrica a infraestrutura material de


suas sociedades desaparece. Eles devem, portanto, reconstruir suas crenas, no
contexto do mundo escravocrata. Os mecanismos da memria coletiva lhes permite
recuperar as lembranas do esquecimento. Mas para isso preciso que os grupos
construam nichos nos seios dos quais a lembrana possa sobreviver. Um novo
territrio redesenhado, no qual a identidade anterior preservada.
A partir desse pensamento, compreende-se aqui que a msica em diferentes ocasies,
desempenhou exatamente essa funo de permitir ao negro recriar sua identidade e esse fato
pode ser percebido no papel que esta desempenha em diferentes ocasies.

Toma-se como exemplo para ilustrar essa memria, a presena da escala pentatnica na
trajetria da msica negra. Presente tanto na msica tradicional, quanto na msica popular
(BARROS, 2007 p.45), esse conjunto de cinco notas, se apresenta como a base da msica
tradicional do oeste da frica e foi reproduzida no contexto diasprico da escravido.

Algumas histrias contam que por esta ser a base meldica da maioria dos gospel spiritual e
das work songs entoadas nas plantaes; nos Estados Unidos a escala pentatonica ficou
conhecida como escala escrava. (PHIPPS, 2007)

Assim, ainda que a escala pentatnica no seja uma particularidade africana e esteja presente
na msica popular de outras culturas, o significado atribudo a esta fez com que no decorrer
dos anos, essa escala meldica passasse a ter tambm um carter identitrio, o que
provavelmente se apresenta como a razo de ela ainda se apresentar como base de grande
parte da msica afro-americana como o blues, por exemplo. (CHAMBERS, 2003, p.162)

Dessa maneira a memria africana permaneceu viva nos cantos de trabalhadores negros
durante a escravido, no canto entoado nos terreiros das religies afro-brasileiras, nas igrejas
105

negras nos Estados Unidos, por meio da msica gospel e tambm no folclore que leva s
crianas msicas que remetem a um passado distante e na maioria das vezes desconhecido.

De acordo com Halifu Osumare (2007, p.13), a musicalidade, em diferentes aspectos foi a
fora vital, para que o negro pudesse negociar sua condio. Segundo a autora, em toda a
dispora se faz possvel encontrar elementos da cultura africana recriados:

Exemplos de performances africanas recriadas abundam dos Estados Unidos para o


Caribe, para a Amrica do Sul. As canes de trabalho das plantaes de algodo da
Gergia, a capoeira de roda (crculo de arte marcial) do Brasil, o Konbit dos campos
haitianos, a dana buzzard lope do Mar Ilhas Georgia, do improviso rtmico do
cadenciado do jazz scatting da falecida Ella Fitzgerald, ou a batalha dos DJs
jamaicanos do dance hall refletem as prticas culturais de suas comunidades. Essas
prticas culturais formam a matriz de uma negociao dialgica do eu dentro de um
contexto de improvisao rtmica. Esta ontologia dialgica o esprito essencial da
esttica africana. "(OSUMARE, 2007 p.28 traduo nossa)
Em outras palavras a msica se apresenta como algo to significativo para as culturas
africanas, que seja qual for a forma e o lugar onde essa se reproduza trar consigo um
significado espiritual transcendente.

Nesse contexto, em um pas como o Brasil, que possui aproximadamente 100 milhes de
negros declarados, a presena da cultura e da musicalidade negra se faz perceber tanto
abertamente, quanto nas formas no declaradas de africanidade.

Para Darcy Ribeiro (RIBEIRO, 1995 p.222), a cultura afro-brasileira foi forjada a partir de
retalhos que o africano guardara no peito nos longos anos de escravido, como sentimentos
musicais, ritmos, sabores e religiosidade.

Pode-se dizer que da mesma maneira que ainda no continente africano a msica no era parte
de um todo que abrangia um sentido fsico e espiritual, na dispora a comunidade negra
tambm tem sua estrutura forjada nesse contexto.

Se na frica, a msica possui um papel espiritual, ao reproduzir sua cultura em um novo


territrio, a populao afrodescendente mantm essa caracterstica em suas novas prticas
religiosas. No Brasil, essa perpetuao da africanidade pode ser observada, em diferentes
elementos como, por exemplo, os terreiros de candombl, onde a ligao com o sagrado est
diretamente ligada musicalidade.

Assim, a partir de detalhes sobre o candombl explicitados por Jos Flvio Pessoa de Barros
(2007), entende-se que:
106

Se na cultura africana, o atabaque seria a voz dos ancestrais e por meio do som possuiria um
carter divino, no candombl, essa caracterstica se reconstri quando o instrumento produz a
vibrao necessria para estabelecer a relao entre os homens e as divindades.

Se na frica o ritmo e a dana potencializam a fora do homem, dando a estes o poder de


ultrapassar sua realidade fsica e se apropriar do mundo, no candombl, a dana e o som so
fundamentais, pois a primeira, permite que os orixs encenem suas trajetrias, e o segundo
conduz o ax, a energia vital.

Enquanto na cultura africana, o canto tem o papel de transmitir o conhecimento ancestral, no


candombl, os cantos e as preces narram histrias de outros tempos e lugares, em louvores aos
orixs e seus feitos.

Se na frica a tradio oral representa a crena existente no poder das palavras, no


candombl, a palavra tambm desempenha um papel fundamental, por ter o poder de colocar
o ax contido na natureza, em movimento.

Da mesma maneira, tanto na frica, quanto no candombl existe a compreenso de que o ser
humano deve viver em harmonia com o mundo, em uma viso integradora que envolve tanto
o universo visvel, quanto o invisvel. (ALMEIDA, 2004)

Mas as religies de matriz africana, no so o nico lugar onde essa ligao simblica entre
msica e sagrado pode ser encontrado. Outros elementos da cultura afro-brasileira mantm a
mesma caracterstica, como o samba, por exemplo.

Segundo Muniz Sodr (1998, p.11), o samba, tem como principal caracterstica rtmica, a
sncopa, um deslocamento de tempo, que incita o ouvinte a participar da msica, marcando o
tempo na palma da mo.

Percebe-se assim, que na batida cadenciada do samba horas, se d destaque ao silncio e horas
ao som, o que faz com que a percusso seja uma reproduo clara do atabaque africano.

De acordo com Paul Gilroy (2001, p.161), a expresso corporal se apresenta como algo
fundamental para entender a cultura da dispora, em especial porque no corpo, o negro
carrega as marcas da escravido, do sofrimento de sua trajetria e de sua resistncia e nesse
contexto, a oralidade presente na msica diasprica pressupe uma relao distintiva com o
corpo.

Essa relao entre corpo e msica est presente, por exemplo, no samba, onde a marcao na
palma da mo e o gingado da dana so memrias vivas da ancestralidade africana.
107

Se na composio do samba, podem-se notar elementos da espiritualidade presente no


contexto africano, no h coincidncia, portanto, no fato de que as primeiras rodas de samba
tenham origem em casas, que tambm eram templos de candombl, sendo a casa da Ialorix
carioca, Hilria Batista de Almeida, a Tia Ciata, considerada como o bero do samba carioca.

Da mesma maneira, ao se observar outros elementos que compem o folclore brasileiro,


encontram-se vrios traos da cultura e da religiosidade africana (BASTIDE, 1974, p.163
et.seq). Esse fato pode ser notado em prticas culturais como o jongo, a umbigada, o tambor
de crioula, o maracatu, o coco de embolada e a capoeira, entre outros, que tambm usam a
musicalidade tanto em um sentido espiritual, como tambm como uma forma de transmisso
de conhecimento, em uma clara reproduo da tradio oral africana.

Na capoeira, prtica cuja tradio remete regio de Angola e que se consolida no Brasil a
partir do sculo 16 (PEDRO, 2008 p.108), a espiritualidade da musicalidade africana se
apresenta a partir dos mesmos elementos existentes no samba e no candombl.

Encontram-se ali: a tradio oral da msica, que por meio dos cantos que marcam o jogo
reverenciam os ancestrais, os orixs e a histria do povo negro; a dualidade entre ritmo e
silncio em associao a corporeidade e a espiritualidade, presentes no toque do atabaque e no
som do berimbau e a dana, que quebra a dimenso, entre tempo e espao, natural e
sobrenatural. (REIS, 2009).

Em outras palavras, o candombl, o samba e a capoeira so exemplos claros de fortes


elementos da cultura afro-brasileira que carregam em sua essncia a musicalidade africana
com seus smbolos, que unem o natural e o sobrenatural, o corpo e o esprito, o visvel e o
invisvel.

Conjectura-se aqui, se talvez, em um sentido mais profundo essa espiritualidade presente na


musicalidade que se faz visvel nessas prticas diaspricas, no tenha contribudo, para o fato
mencionado por CHERNOFF (1979 p.28) de que em muitos lugares as pessoas tenham
realizado o fato memorvel de proibir os africanos de fazerem msica.

E a partir desse pensamento cogita-se se o fato de durante muitos anos algumas prticas terem
sido proibidas como a capoeira at 1930 (PEDRO, 2008 p.109) ou perseguidas como o samba
e o candombl at o incio do sculo 20, no teria sido uma tentativa de aprisionar no apenas
o corpo do indivduo negro, mas tambm seu esprito.

Quando a perseguio legal deixa de existir, essa espiritualidade passa a ser aprisionada sob o
nome de cultura nacional, onde em uma clara extenso do mito da democracia racial, os
108

ritmos negros, deixam de ser vistos como smbolos da cultura negra, para se tornarem
smbolos da valorizao da mestiagem brasileira.

De acordo com Clvis Moura (1994, p.181), essa homogeneizao de elementos afro-
brasileiros sob o nome de folclore seria na verdade uma forma de fiscalizao que o Estado
exerce sobre a cultura negra.

Para o autor no apenas a msica, mas os instrumentos, a vestimenta africana e mesmo a


comida sagrada dos candombls teriam sido apropriados:

Tudo isso passou a ser visto apenas como folclore. E com isto subalternizou-se o
mundo cultural do africano e dos seus descendentes. A dominao cultural
acompanhou a dominao social e econmica. O sistema de controle social passou a
dominar todas as manifestaes culturais negras, que tiveram em contrapartida, de
criar mecanismos de defesa contra a cultura dominadora.
Ainda que no tenha aberto mo de sua ligao com as prticas tradicionais da cultura afro-
brasileira e que continue enxergando os elementos mencionados acima como uma herana
ancestral, nessa busca por mecanismos de defesa, o negro brasileiro passa a procurar por
referncias na cultura negra em outros pases e nesse contexto, a relao com a black music
norte americana, apontada aqui, seria assim uma das muitas formas encontradas de libertao
espiritual por meio da msica diasprica.

Isso se torna possvel, pelo fato de o Brasil, no ser o nico exemplo, onde os elementos da
cultura africana se mantiveram presentes aps a dispora, pois essa foi uma caracterstica de
todos os pases nesse contexto.

Para Halifu Osumare (2007 p.25 traduo nossa), a esttica africana nas Amricas continua
refletindo musicalmente, na dana e oralmente, prticas similares com aquelas de grupos do
Oeste da frica e da frica central.

Pode-se dizer que os quase 200 milhes de afrodescendentes presentes hoje no continente
americano, continuam apresentando em suas prticas musicais os mesmos elementos da
musicalidade africana.

Essa ideia refora o pensamento de Carlos Benedito Rodrigues da Silva (2011, p.223), que em
seu estudo sobre a influncia do reggae jamaicano na formao da identidade negra no
Maranho, constata que a msica produzida na dispora amplia simbolicamente as fronteiras e
traa uma trilha iconogrfica que, mesmo sem dominar os idiomas dos lugares por onde
passa, possibilita a definio de novos territrios de mobilizao.
109

Nesse contexto, os msicos negros na dispora teriam desempenhado um papel de guardies


de um saber ancestral, que segundo Paul Gilroy (2001, p.164) est ligado a uma sensibilidade
cultural que tambm opera como um recurso poltico e filosfico. Assim onde quer que haja
algum de ancestralidade africana fazendo msica:

Os ritmos irreprimveis do tambor, outrora proibido, muitas vezes ainda so audveis


em seu trabalho. Suas sncopes caractersticas ainda animam os desejos bsicos
serem livres e serem eles mesmos revelados nessa conjuno nica de corpo e
msica da contracultura.
Por essa razo se torna compreensvel o fato de que assim como no Brasil, nos Estados
Unidos, a msica negra tambm reproduz o sentido espiritual da musicalidade africana.

Em grande parte dos Estados Unidos, o sincretismo religioso ganhou outras formas e em meio
a um cenrio prioritariamente protestante, o negro no pode manter abertamente smbolos de
sua cultura ancestral, utilizando assim de subterfgios para manter viva sua africanidade23.
(DONALDSON, 1984 p.63)

Faz-se possvel observar, que nesse ambiente, uma das principais caractersticas dos artistas
negros, a potncia vocal, se desenvolveu principalmente com os cantos utilizados como forma
de comunicao durante as fugas em massa, onde a populao negra utilizava as mensagens
bblicas como cdigos para informar as instrues a serem seguidas.

De acordo com Muniz Sodr (SODR, 1988, p.128) a prtica desses cantos foi a maneira
encontrada pelos escravos para incorporar msica o sofrimento que vivenciavam:

Tanto nas formas dos spiritual, como dos blues, os negros injetavam temas de sua
vida cotidiana, sempre com o sentido inequvoco de demanda de liberdade ou de
afirmao humana. As citaes bblicas do tipo Moiss e o xodo, Travessia do
Rio Jordo, Terra Prometida etc. eram referncias temtica da libertao. Mas
havia principalmente invocaes favorveis possibilidade sempre ameaada
pelos senhores de se viver em comunidade, na proximidade de parentes e amigos.
A palavra casa (home) simbolizava essa existncia comunitria. E, por isso, os
cnticos dos escravos falavam com frequncia em voltar para casa.
Em outras palavras se no Brasil a caracterstica espiritual presente na msica consegue se
apresentar de modo mais explicito, nos Estados Unidos, essas prticas se reconstruram com
novas caractersticas tendo na oralidade sua principal forma.

Porm, ainda que a religio protestante tenha influenciado na construo de uma musicalidade
africana nos Estados Unidos, no se pode dizer que essa tenha sido a nica influncia negra.

Assim, como no caso brasileiro, a influncia das religies de matriz africana tambm foi
fundamental para a formao da musicalidade afro-americana e se deu principalmente na

23
Cf. captulo3.
110

regio que abrange a cidade de New Orleans, onde o sincretismo religioso com o catolicismo
permitiu maior liberdade para a prtica ancestral.

Observa-se assim o surgimento de ritmos como o jazz, criado a partir das reunies de escravos
e libertos que se reuniam na Congo Square, local, para entre outras coisas praticar o Vodum24.

Segundo Donaldson (1984, p.63), na Congo Square, o descendente de africano podia unir
prticas culturais, sociais, econmicas e religiosas com intensidade e em larga escala, em
uma maneira que no era vista em nenhum outro lugar nos Estados Unidos.

Ao se apresentar essa similaridade entre a realidade brasileira e a experincia nica em New


Orleans, vale ressaltar o fato curioso de que se a Praa Onze no Rio de Janeiro (local onde se
localizava a casa de Tia Ciata) era chamada de Pequena frica, o mesmo nome era designado
para a Congo Square, em claras referncias a africanidade presente nesses locais. (SODR,
1988)

De acordo com Muniz Sodr (Ibid, p.149), a expresso da religiosidade seria a principal razo
para que alguns jazzistas americanos trabalhassem a msica ocidental, sob outras
perspectivas, de uma maneira mais solta.

Segundo o autor o ideal africano de msica e ritmo como princpios libertadores do ser esto
presentes nesse momento:

Um deles, John Coltrane (o lendrio Trane), procurou levar essa linha s ltimas
consequncias para da poder criar um novo tipo de msica que despertasse e
libertasse as massas negras. Ele falava de uma msica de confrontao, capaz de
gerar campos de energia e fora interna.
Contudo, os elementos da musicalidade africana, no ficaram restritos ao perodo ps
escravido, ao contrrio se estabeleceram como uma caracterstica da msica negra americana
ao longo dos anos.

4.3 Tambores modernos a black music irmanando povos

Ao se observar a dinmica do hip hop25, por exemplo, percebe-se mais uma vez que os
smbolos africanos esto presentes em cada um dos cinco elementos que compe o
movimento.

24
Cf. captulo3
25
Hip Hop movimento cultural criado pelo DJ frica Bambaataa em 1968, a partir de sonoridades trazidas por DJs
jamaicanos, em Nova Iorque que tem como manifestaes artsticas na dana o break, na msica o rap com os djs e mc's, nas
artes o grafite e o conhecimento
111

No break, o corpo tambm transcende as noes de tempo e espao, eliminando assim, as


barreiras fsicas e se tornando mais uma vez um canal de transcendncia da limitao humana.
Da mesma maneira, ainda que no haja a percusso, o DJ utiliza a pick-up para produzir o
scratch, batida que conduz o ritmo da msica, sobre a qual o MC vai rimar e que reproduz
claramente a dinmica entre som e silncio, que fazem do atabaque africano, um deus em si
mesmo.

Nas letras do rap, se faz perceptvel, que este ao unir ritmo e poesia, em muito se assemelha
pratica dos orikis26 iorubanos, fato que traz uma ilustrao clara da definio da sigla em
ingls, rhythm and poetry. Percebe-se tambm que o rap carrega em sua forma a prtica do
canto responsorial ou responsivo, estilo caracterstico da musicalidade africana, que pode ser
contemplado na interao com o pblico existente nas rodas de samba e tambm nos cantos
litrgicos do candombl.

Essa afirmativa refora a constatao de Halifu Osumare (2007, p.45) que ao se debruar na
presena da esttica africana no hip hop, afirma que este possui os mesmos elementos de
outros ritmos africanos na dispora:

ainda que os instrumentos do hip hop sejam obviamente diferentes dos tambores da
frica Ocidental, os princpios da mtrica mltipla e dos ritmos cruzados que
produzem o modelo de chamada e resposta, juntamente com os acentos rtmicos do
contratempo que so enfatizados tanto quanto o tempo convergem entre si para
criar uma metodologia musical com base africana particular. Essas caractersticas
musicais so encontradas nos afro-americanos swing, bebop, gospel, soul, funk,
disco, e rap assim como em vrios gneros caribenhos.
Essa presena do canto responsivo em outras prticas musicais pode ser observada, por
exemplo, na tradio do coco embolada nordestino (TAVARES, 2007 p.28) ritmo que nasceu
ainda no Brasil colonial, a partir dos batuques realizados pela comunidade negra e que
tambm apresenta em sua estrutura a frmula do improviso e interao com o pblico.

Essas caractersticas diaspricas que fazem com que o rap e o coco embolada sejam uma
espcie de primos distantes ilustra o pensamento de Halifu Osumare (2007, p.48), de que
onde quer que a dinmica do canto responsivo exista, a msica influencia diretamente no
contexto social e poltico.

Essa prtica da oralidade inserida no contexto social presente nas letras de rap pode ser
percebida tambm no quinto elemento que compe o movimento: o conhecimento.

Nesse contexto, ao analisar a forma como a palavra aparece no original em ingls, knowledge
of yourself (conhecimento sobre si mesmo), pode se enxergar claramente tanto a concepo de
26
Orikis so poemas e versos de origem ioruba que tem como principal funo a louvao aos orixs.
112

integrao entre o ser humano, o universo e a fora que o rege, quanto busca por sabedoria a
ser explicitada nas palavras cantadas. Ao proferir as letras das msicas, onde so contadas
histrias que tanto relembram feitos do passado quanto tem carter motivacional, o MC se
torna um novo griot.

Essa perspectiva se corrobora ao analisar a narrativa de Afrika Bambaataa, um dos fundadores


do movimento hip hop, onde em entrevista Revista Afirmativa Plural afirmou a importncia
de se compreender a pluralidade que existe nesse quinto elemento:

Temos que entender o conhecimento como liberdade e igualdade e trabalhar para


transformar o negativo em positivo, usando as cincias, a matemtica, as artes, e
uma fora superior. Ento ns tentamos levar essa mensagem para o nosso povo,
assim como a todos os povos da humanidade. (SILVA, 2010 p.8 et.seq.)
Pode-se dizer que ao criar o movimento hip hop Bambaataa reproduz no que denomina como
conhecimento, o mesmo conceito filosfico transmitido pelas culturas africanas h milhares
de anos, de uma harmonizao entre o homem e o mundo do qual ele faz parte.

E nesse sentido, compreende-se que essa interao entre saber filosfico e msica, faz com
que o hip hop mantenha a tradio africana de formas de comunicao que tanto entretm,
quanto desenvolvem um papel social e poltico.

A partir desse contexto poltico, a msica negra norte-americana ganha novas dimenses fora
dos Estados Unidos, em um processo de deslocamento27 que constri mltiplas formas, no
que Gilroy (2001, p.170) define como um sistema de comunicaes globais.

Essas mltiplas formas tanto refletem a musicalidade africana, quanto reproduzem as


caractersticas adquiridas em sua formao nos Estados Unidos e tambm adquirem nos locais
onde adentram novos significados, sem perder, contudo, como observou Milton Santos (2002,
p.113), seu carter universal.

Em outras palavras, a musicalidade das culturas africanas em todo o seu carter plural e
abrangente, sai da frica durante a dispora, se reconstri em meio dinmica existente no
novo mundo ganhando ali novas caractersticas e passa da, para outros lugares, tanto em
outros pontos da dispora, quanto em um retorno para a prpria frica, se reinventando em
cada novo comeo, exemplificando o conceito de Pierre Verger (1987), do Fluxo e Refluxo,
como uma forma de congregar os povos que foram espalhados pelos navios negreiros.

Esse fato se exemplifica, por exemplo, nas observaes que Gilroy (2001, p.173) faz da
relao entre os negros oriundos do caribe que constroem novas comunidades no Reino Unido

27
Cf. captulo5.
113

e tem na msica negra norte-americana um aliado no processo de formao identitria nesse


novo contexto. Segundo o autor:

As msicas do mundo atlntico negro foram as expresses primarias da distino


cultural que esta populao capturava e adaptava a suas novas circunstancias. Ela
utilizava as tradies separadas mas convergentes do mundo atlntico negro, se no
para criar a si mesma de novo como conglomerado de comunidades negras, como
meio para avaliar o progresso social acusado pela autocriao espontnea
sedimentada pelas interminveis presses conjuntas da explorao econmica, do
racismo poltico, do deslocamento e do exlio. Essa herana musical gradualmente
se tornou um importante fator facilitador da transio de colonos diversos a um
modo distinto de negritude vivida. Ela foi fundamental na produo de uma
constelao de posies temticas que era francamente devedora, para suas
condies de possibilidade, do Caribe, dos Estados Unidos e mesmo da frica.
Tambm foi indelevelmente marcada pelas condies britnicas nas quais cresceu e
amadureceu.
Essa mesma ressignificao pode ser encontrada, por exemplo, nos corais e grupos de black
music gospel e de rap gospel brasileiros. Na contramo do movimento evanglico que se
afasta das razes de matriz africana, esses grupos formados a partir do crescimento da black
music no cenrio nacional, se inspiram nas manifestaes negras do gospel spiritual e da
msica afro-americana crist atual, como uma forma de construir sua identidade (BURDICK,
2009).

Desse modo, o trabalho desses grupos tanto se espelha na relao com a black music norte-
americana que acontece nas festas da cena black paulistana e cujo significado eles adaptam ao
prprio contexto, quanto utiliza elementos da prpria cultura negra crist dos Estados Unidos,
que j existiam em sua prtica religiosa desde que a tradio protestante foi introduzida no
Brasil.

Essa reconstruo se d tanto por meio da reinterpretao de hinos afro-americanos, cuja


verso das letras em portugus j fazia parte dos hinrios tradicionais e ganha novas
roupagens criadas a partir da black music nacional, quanto por meio da produo de novas
letras, que em uma clara aluso msica afro-americana do perodo da escravido, associam a
mensagem messinica de liberdade presente nos textos bblicos como forma de denncia da
discriminao racial.

Pode-se dizer que afastados de um contexto de afro-brasilidade devido prpria dinmica


religiosa, esses grupos musicais encontram na msica negra norte-americana uma forma de
resgatar sua africanidade.

A meno a esses exemplos se fez necessria, pois eles ratificam a ideia presente nessa
pesquisa de que ao se basear na black music norte-americana para resgatar sua identidade, os
114

jovens que frequentam a cena black na cidade de So Paulo, esto na verdade criando novos
laos com tantos outros negros que fazem parte da dispora.

Esse fato se corrobora pela fala dos prprios entrevistados que mencionam a dispora africana
como outro fator propiciador dessa aproximao.

Para Kl Jay, por exemplo, a fora presente na cultura africana faz com que negros de
diferentes lugares se identifiquem de alguma maneira.

[...]os pretos saiu da frica, levou os tambor, levou o ax, levou o candombl,
levou a comida, levou a fora, levou o sexo, levou o barato escuro da pele escura,
levou o medo tambm porque pra mim o preconceito o medo, o racismo, ele um
sentimento de medo que os outros povos tem contra ns, medo porque se voc ver
a figura do preto, que o preto homem ou mulher uma coisa muito poderosa,
poder e a ttica fazer voc achar que voc no poderoso pra voc se sentir
menos e isso funciona pra caralho[...]
Percebe-se que na fala de Kl Jay, a msica se apresenta como parte de um conjunto de
elementos que foram levados pelos negros no processo da dispora, o que pode ser visto como
uma exemplificao da harmonia integradora existente nas culturas africanas, onde tudo est
conectado.

Em outro momento, se faz possvel perceber na fala de Kl Jay, que a msica negra da dispora
seria, na verdade, a prpria expresso de uma africanidade, que existe tanto no hip hop quanto
em outros ritmos diaspricos.

[...]Ento isso falando da dispora claro que tem a ver, a gente t falando de
msica, mas s voc comparar, a melhor msica do mundo a msica negra,
acabou, acabou no d pra falar [...] vai na sua alma, fortalece voc, eu to falando
de hip hop, mas ouve o samba, ouve a msica caribenha, ouve a salsa a mesma
coisa, ouve o funk carioca aquilo frica meu, por isso que tem a fora que tem,
ento tem tudo a ver, tudo a ver ns somos inspirados no rap dos caras que so
inspirados nos barato da frica[...]
Ao declarar ns somos inspirados no rap dos caras que so inspirados nos baratos da
frica, Kl Jay deixa transparecer o fato de que em sua viso, a relao entre a black music e
a juventude negra est principalmente ligada s razes africanas, que os dois povos
compartilham.

Da mesma maneira, Grandmasterney, aponta a msica africana como sendo a raiz da


identificao do jovem negro paulistano com a black music americana.

[...]De forma geral porque todos caem dentro de uma mesma direo t, que a
concepo do tambor na nossa boa e velha me frica, que a batida, a forma de
tocar, o andamento, a linha melodiosa, da msica da cultura negra ela abrange
olhos do mundo inteiro, no s os negros, eu acho que dizem, algumas culturas
antigas dizem que a formao da msica nasceu na frica entendeu, eu cheguei a
concluso, eu crio algumas vises dentro desse contexto que s vezes at eu sou mal
interpretado por causa disso, uma vez em uma entrevista que eu fiz em Fortaleza eu
115

declarei que teve o lado benfico da escravido certo, obviamente no tem nada de
bom, foi pssimo, horrvel, mas se no tivesse existido a escravido boa parte do
mundo no saberia o que msica n [...]quando os Estados Unidos foram colnia
da Inglaterra, foram os ingleses que levaram a cultura dos hinos religiosos pra
igreja dos Estados Unidos, ento os ingleses eles frequentavam a igreja e tinham os
hinos, s que eles faziam uma coisa de uma forma, que j nos Estados Unidos j
no to igual, eles pegavam os escravos, a famlia toda tinha os escravos e
levavam pras igrejas pra orar e entoar os hinos e a partir da que os negros
comearam a dar aquele molho pros hinos ingleses e que nasceu da a igreja gospel
e que predomina at hoje nos Estados Unidos mesmo depois de ter acabado a
colonizao [...]ento essa coisa da referncia da msica na cultura negra, no
importa qual pas seja ela tem o mesmo sentido e ela provoca o mesmo efeito em
negros do mundo inteiro, eu acho que essa minha opinio, essa minha opinio
ela no deixa nunca por mais que evolua, por mais que modifique, ela no perde
aquela essncia, aquela referncia da me Africa, eles vo bater mesmo no uso, vo
por a batida no ritmo e no tom daquele tambor africano, eles vo danar com
aquele jeito de corpo, com aquele swing de negro que meu em poucas pessoas do
mundo voc vai encontrar, a menos que tenha alguma coisa do gene negro sabe
ento assim isso caracterstica da cultura negra que isso vai perdurar ao longo,
do ao longo dos anos enquanto houver pases se miscigenando a, negro colocando
um pouquinho da sua semente no mundo isso vai continuar, essa essncia da msica
meu isso j tomou conta do mundo inteiro, hoje s est mais difundido, s est mais
divulgado [...]
A mesma fala se faz presente na narrativa de Nino Brown, que utiliza como smbolo o trfico
negreiro, para afirmar que em sua viso essa relao est associada s razes africanas.

[...] assim, quando teve o, o prprio Jesse Jackson, o reverendo fala o navio ele fez
s isso aqui (abre os braos para mostrar caminhos opostos) ento voc tinha
parente seu aqui e parente seu ali, ento quando a gente assiste o soul train e a
gente lembra das festinhas, as roupas, o cabelo, voc v a faixa, so igual a voc
familiar isso da [...] como voc fala conexo, sentimento mesmo, voc se
identificar quando voc v, voc vai em tal lugar e o sotaque dela, a maneira igual
a voc, ela fala como se fosse voc, sabe, o jeito dela andar, puxa essa pessoa se
parece comigo [...]
Ao mencionar os navios que seguiram em direes opostas, Nino Brown afirma sua
concepo de que os povos negros dos dois pases esto irmanados, o que pode ser percebido
pela frase voc tinha parente seu aqui e parente seu ali. Alm disso, mesmo sem perceber,
ao lembrar o lder do movimento dos direitos civis, Jesse Jackson, Nino Brown, refora a
ideia de que a influncia afro-americana no pensamento negro brasileiro existe.

A mesma meno aos navios negreiros que tiveram o mesmo ponto de partida, mas tomaram
rumos opostos se faz presente na fala de Gringo.

[...]Talvez seja pelo que se assemelha mesmo, se assemelha, o navio que foi pra l,
dividiu, foi uns pra c e outros pra l e foi tudo do mesmo lugar, a influncia foi
essa mesmo de negros foi essa[...].
Percebe-se assim, que nessas falas a dispora africana, simbolizada pelo navio se apresenta
como o elo entre afro-americanos e afro-brasileiros.
116

Nessa mesma linha, a fala de Sandrinha nos permite perceber que a sensao de irmandade
transmitida pela msica negra americana se apresenta de modo to forte, que permite ao negro
ultrapassar at mesmo as barreiras territoriais.

[...] parece que um bagulho assim que nasce do sangue mesmo de verdade, no
que no jamais, eu gosto de msica nacional, o rap nacional tipo, o rap nacional
no pode nem falar nada, porque veio disso n, mas eu gosto de mpb, samba raiz eu
gosto pra caramba, mas tem uma msica at que fala que eu acho que do Candeia
que eu sempre escuto at que fala que o black de hoje em dia vai ser o sambista de
amanh, ele fala eu no sou africano, nem norte-americano ele defende a msica
brasileira, eu no sou africano, nem norte-americano e isso muito foda assim,
voc ver um cara de samba raiz falar isso voc pensa puta meu to trocando minha
msica pela msica l fora, mas voc se identifica porque tipo, porque so pretos
que to cantando, norte-americano, mas so pretos, no so brancos ento voc
acaba se identificando, faz parte de voc, j nasce aquilo o bagulho no sangue
assim, muito louco ento eu me identifico eu gosto da batida, o beat outro n,
mesmo que voc vem pra c e os caras modificam alguma coisinha pe no nacional,
mas outra pegada, uma coisa que vem no sangue e te d arrepio assim, meu
msica internacional assim pra mim me d arrepio mesmo, como o rap nacional
tambm me d, sem palavras mesmo.[...]
Pela explanao de Sandrinha, percebe-se que esta no sente a msica afro-americana, como
sendo algo estrangeiro, ao contrrio, o fato de mencionar norte-americano, mas so pretos,
no so brancos, deixa claro que se a msica fosse produzida por pessoas de outra etnia no
haveria a mesma identificao, fazendo assim com que a identidade tnica traga para a msica
um carter que vai alm das barreiras territoriais.

Refora-se ainda, que ao comentar que a identificao com a msica internacional viria no
sangue, no se percebe na fala de Sandrinha, a referncia biolgica, que costuma estar
vinculada com essa frase, o sangue nesse contexto se refere muito mais ao conceito de
irmandade entre povos da dispora.

Destaca-se tambm que quando Sandrinha fala sobre o rap produzido no Brasil, este est
desassociado do cenrio da msica nacional. Ao dizer, o rap nacional no pode nem falar
nada, porque veio disso, Sandrinha coloca o rap como sendo parte do contexto da msica
negra americana, o que demonstra que em sua viso o cenrio do qual o rap faz parte se
identifica pela influncia sofrida pela black music norte-americana.

Esse pensamento encontra oposio quando se observa a fala de Nelson Triunfo, que apesar
de acreditar que a associao entre a black music e a juventude negra se d pela ligao com
um passado ancestral, no v ritmos como o rap, como algo americano que chegou ao Brasil,
mas sim como uma continuidade da msica que j era produzida aqui.

[...] mas a mais um discurso falso, mais um discurso falso dizer que ela no
nasceu no Brasil, porque eu acho que a msica ela universal, do mesmo jeito que
teve a dispora, teve tambm as tribos saindo pra Jamaica, saindo pros Estados
117

Unidos e saindo principalmente pro nordeste brasileiro aquela cultura


afrodescendente que hoje temos ela trouxeram informaes como tribos l de
Africa que elas falam de uma situao meio que cantando, meio que falando [...]
aqui no Brasil o que se faz isso poxa e se voc for olhar o que o rap, o rap em si,
voc olhe que o cara tem a forma de cantar a palavra no ritmo no isso? S que
essa palavra tem vrias mtricas de como ser cantada dentro desse ritmo, vrias
mtricas e uma das mtricas que se encaixa certinho e maravilhosa pra cantar se
chama coco embolada, o repente nordestino at o nome parece: rap repente,
ento porque eu gostar tanto do rap? Talvez no porque eu era nordestino e j
gostava do repente? Que era falado tambm? [...]
A fala de Nelson Triunfo remete ao fato de que os elementos da cultura hip hop refletem os
princpios e a estrutura que se fazem presentes na msica das culturas africanas e que se
reconstruram em diferentes pontos da dispora.

Em outro momento, Nelson Triunfo aponta tambm, diferentes ritmos oriundos da cultura
afro-brasileira que, em sua viso, poderiam ter sido fatores determinantes para que os negros
brasileiros se identificassem com a msica norte-americana.

[...]os moleques aprenderam a ouvir com os pais deles emboladas s vezes, ou


ento rimas que j se rimava, como at umas que vai gerere gerere, ou como esse
negcio do partido alto, entendeu como que , so rimas, so criaes, so
mtricas qual a diferena do partido alto que ele cantado no ritmo do samba,
mas se voc por dentro do rap ele tambm vira msica falada (comea a cantarolar)
entendeu como que ? uma mtrica, ento por exemplo, os caras falam que o
reggae comeou com o Bob Marley, mas antes de eu conhecer o Bob Marley, eu
conhecia o Luiz Gonzaga fazendo um xote (comea a cantar) Meu novo Exu, meu
p de Serra dun di dum p, pra mim isso j era o reggae, ento o Luiz Gonzaga
no s foi o criador do baio, daquele forr, ele tambm foi um dos criadores do
reggae e msica negra tambm, na Jamaica o cara teve a mesma ideia tudo bem,
mas ele devia saber que aqui tanto que uma vez puseram aquela Is this love pra
o Luiz Gonzaga escutar quando ele acabou de escutar sabe qual foi a reao dele?
Ele falou isso um xotinho metido a besta entendeu? Ento voc vai vendo como
uma coisa no solta [...]
Em sua fala, Nelson Triunfo faz meno ao samba de partido alto e ao reggae, chegando
inclusive a cantar e a reproduzir os sons com a boca, para ilustrar a semelhana presente entre
todos esses ritmos e a black music, como se juntos, todos esses fizessem parte de algo maior.

Ao encerrar com a frase voc vai vendo como uma coisa no solta, nota-se novamente a
filosofia de uma harmonia integrada entre todos esses elementos, que se completa ao se
observar a frase dita no incio de sua fala de que a msica ela universal.

Esse conceito de que a universalidade da msica contribuiu para que os jovens negros na cena
black se interessassem pela black music norte-americana se faz presente tambm na fala de
Seu Osvaldo.

[...]Eu falo para voc que as msicas quando elas so bonitas elas no tm ptria,
ela independe, de repente voc ouve uma msica muito bonita, que l de outro
continente que s vezes voc nem tenha ouvido falar, mas se gostou dela, ela
encaixou[...]
118

Mais uma vez pode-se notar a presena da filosofia africana de integrao, no apenas na
meno de que a msica encaixou, mas tambm na meno de que a msica no tem
ptria, em um sentido que ao no estar associada a nenhum contexto geogrfico, ela pode na
verdade estar em todo o lugar e ser algo de todos, em um carter muito mais social.

Compreende-se a partir do relato dos entrevistados, que em sua concepo, a ligao existente
entre a juventude negra que frequenta a cena black paulistana e a black music americana, est
diretamente relacionada ao papel que a msica desempenha no contexto da africanidade.

Seja na viso daqueles que veem a black music como algo que nasceu nos Estados Unidos, ou
seja no entendimento daqueles que a veem como a extenso de uma prtica que j estava no
Brasil e s se aperfeioou com a presena da msica afro-americana, na voz de todos a origem
dessa integrao est no mesmo lugar: a frica.

A partir do pensamento de Muniz Sodr (1988), entende-se que sob essa perspectiva, a
msica atua como o instrumento capaz de levar o indivduo a reconstruir, o tempo que passou
longe daqueles que seriam seus irmos e irms e, que foram levados para outro destino no
processo diasprico.

A base para essa transcendncia temporal seria o ritmo, que segundo o autor, tem o poder de
levar o indivduo a sentir constituindo o tempo, como se constitui a conscincia e nesse
processo de constituio da conscincia, por meio do ritmo, o indivduo tanto se reafirma,
quanto revive um saber coletivo sobre o tempo.

Por tudo que foi explicitado neste captulo, compreende-se no que se refere cena black
paulistana, que a msica desempenha exatamente esse papel integrador, levando seus
frequentadores transcender o tempo e o espao, o visvel e o invisvel, o natural e o
espiritual, em um claro processo de juno entre manifestaes culturais, sociais e polticas
que possuem a capacidade de fazer com que povos africanos de diferentes lugares se
irmanem.

Uma melhor compreenso da maneira como esse fenmeno ocorre nas ltimas quatro dcadas
ser apresentada no captulo a seguir.
119

V- A influncia da black music norte-americana na cena black paulistana


Nos captulos anteriores procurou-se apresentar possveis fatores que propiciaram o
desenvolvimento de uma relao entre a formao da identidade dos frequentadores da cena
black paulistana e a black music norte-americana.

A compreenso dessa dinmica, sob uma perspectiva mais profunda, explicita o pensamento
de Raymond Williams (1998, p.52) de que o estudo da histria da cultura deve envolver todos
os aspectos da qual ela faz parte, no que o autor denomina como um completo modo de
viver.

Partindo desse princpio compreende-se que a maneira como as relaes raciais se


desenvolveram e a excluso da populao negra da sociedade, que fez com que o negro
desconhecesse grande parte da sua histria, influenciou diretamente na procura por modelos,
o que propiciou o fato da resistncia afro-americana se tornar um espelho, no qual a
populao negra se inspira, ainda que a trajetria da populao negra nos dois pases possuam
diferenas histricas marcantes.

Dentre os aspectos que fazem parte dessa dinmica, est uma aproximao cultural, onde os
elementos da cultura afro-americana atuam como elos entre a populao negra brasileira e o
que se entende como sendo a realidade negra americana.

No caso especfico observado nessa pesquisa, essa dinmica se desenvolve principalmente por
meio da msica, elemento, que possui extrema importncia nas culturas africanas e que com a
dispora se torna um fator essencial para se entender a cultura afrodescendente ao redor do
mundo.

A black music funciona assim, como um elo entre os povos da dispora, que ainda que vivam
histrias e contextos completamente diferentes, trazem consigo um passado em comum que os
aproxima, ganhando um contexto poltico que engloba todos os aspectos que fazem parte
dessa dinmica.

A relao entre a black music norte-americana e os frequentadores da cena black paulistana


no se apresenta como algo novo, ao contrrio se mostra como uma constante h cerca de
quarenta anos, o que exemplifica o pensamento de Stuart Hall (1994, p.392), de que a
formao de uma identidade no deve ser pensada como um processo acabado, mas precisa
ser visto como algo em andamento, em constante construo.
120

Em outras palavras, nos ltimos quarenta anos ou mais, a cidade de So Paulo foi cenrio
dessa formao identitria de jovens negros, que a partir da sua relao com as festas da cena
black passaram a se inspirar no contexto histrico e poltico dos afro-americanos para
construir sua prpria resistncia.

Assim, procura-se nesse captulo realizar uma observao mais atenta de como essa dinmica
se realizou, qual foi o contexto histrico que a envolveu e os elementos que so o princpio
ativo desse fenmeno.

5.1 -Prevendo a cena como a resistncia negra do sculo 20 impulsiona o surgimento


da cena black paulistana

A excluso e o racismo foram a mola propulsora de diversas manifestaes polticas e


culturais que eram articuladas principalmente pela chamada elite negra que trazia, incutido em
seus ideais, os desejos da sociedade paulistana de modernidade e moralidade.

Dentre essas instituies esto quelas pertencentes a imprensa negra 28 brasileira, que por
refletir o desejo de modernidade da elite negra, frequentemente publicava em seu contedo
referncias aos lderes negros norte-americanos que eram tidos como smbolos da
modernidade do negro, apesar do carter nacionalista dos veculos brasileiros. (FRANCISCO,
2009 p.71 et.seq.).

E algumas entidades negras criadas no incio do sculo, que tinham por objetivo combater o
racismo e a excluso que eram vivenciados pelo negro, como a Frente Negra Brasileira29,

Alm das atividades de conscientizao, a Frente Negra realizava ainda festas danantes,
como as das Rosas Negras, que tanto desempenhavam a funo de entreter, quanto de
apresentar as jovens negras sociedade e podem ser consideradas um smbolo da relao
existente entre a juventude negra e os bailes.

O papel das festas realizadas pela Frente Negra, na conscientizao do negro da poca, pode
ser observado no depoimento de Seu Osvaldo, que afirma que ainda criana, quando
morava no sul de Minas Gerais, frequentava as festas da Frente Negra Brasileira com seus
pais e ali conseguia presenciar as atividades que visavam a conscientizao do negro.

[...]eu vi isso (formao de conscincia racial) quando eu era criana por ir na


Frente Negra com meus pais porque o salo dos brancos era um e dos negros era

28
Cf. captulo2
29
Cf. captulo2
121

outro e eu tenho isso na minha memria e l na minha terra eu sei onde que
estavam os dois sales n e realmente havia muito preconceito mesmo[...]
A mistura entre entretenimento e organizao social que marcou a existncia da Frente Negra,
pode ser observada em outro elemento que era parte da cultura das elites negras da poca e
que se mantiveram por anos como polos de agregao da comunidade negra paulistana: Os
Clubes Sociais Negros30.

Entidades inspiradas nas agremiaes formadas pelos imigrantes europeus, os Clubes Sociais,
aparecem na histria brasileira na primeira metade do sculo 20, e se consolidam como um
lugar frequentado por negros que buscavam ascender socialmente. (FRANCISCO, 2009
p.70).

De acordo com George Reid Andrews (1998, p.266 et.seq.), a existncia dos Clubes Sociais
formados por comunidades de imigrantes em So Paulo, era mais um fator que propiciava a
excluso do negro, pois as relaes sociais construdas ali determinavam em grande proporo
as colocaes no mercado de trabalho. Ao no ser aceito nesses clubes, o negro acabava por
no criar essas relaes e acabava no tendo oportunidades de conseguir boas colocaes.

Contudo, a criao dos Clubes Sociais, traz ao negro de classe mdia, a possibilidade de
fortalecer seus prprios laos e por meio das atividades desenvolvidas ali, tentar se capacitar
para enfrentar as exigncias que a sociedade paulistana lhes impunha.

Esse fato ilustra o pensamento de Florestan Fernandes (1978, p.41), de que:

A proliferao de associaes recreativas, culturais e beneficentes teve importncia bem


definida na ressocializao do homem de cor. Essas associaes no s alargavam a rea de
contatos internos no meio negro, elas difundiam e consolidavam novos padres de vida, que
contribuam para aumentar o auto-respeito do negro por si mesmo, seus laos de
solidariedade e, especialmente, a insatisfao pelo fato de ver-se posto margem no seio da
sociedade inclusiva.

Ainda que nem sempre conseguissem desempenhar esse papel de incluir o negro na sociedade
e se tornassem, segundo o autor, apenas bailes, os clubes sociais se mantiveram como uma
tradio da sociedade negra paulistana, mesmo aps a segunda metade do sculo 20.

Os clubes sociais negros podem ser vistos assim como um dos primeiros espaos para o
desenvolvimento das relaes entre a comunidade negra paulistana e a msica norte-
americana, pois ali a principal atrao eram os bailes de orquestra que tocavam jazz e outros
ritmos tradicionais.

30
Cf. captulo2.
122

Segundo Mrcio Macedo (2007b p.198), essa dinmica dos Clubes Sociais se apresenta como
algo imprescindvel para entender a dinmica dessa tradio de bailes negros na cidade e
como estes funcionam como locais de aproximao entre o grupo.

Dentre estes, um dos mais famosos foi o Aristocrata Club fundado em 1961. Em depoimento
concedido ao documentrio Aristocrata Clube realizado pela Casa Redonda Produes e pela
Mquina Produes, um de seus fundadores, o ex-Deputado Adalberto Camargo, falecido em
2008, afirma que o Aristocrata surgiu nesse sentido, para ter um lugar de lazer e ao mesmo
tempo ser um frum de debates e um centro de informaes que existe no Clube Srio, que
existe no Clube Libans, que existe no Hebraica, que existe no Clube Armnio (PINHO, J.;
PINHO, A, 2004)

Segundo Joo Batista de Jesus Flix (2005, p.44), o Aristocrata Clube nasceu para atender os
anseios de distino que existiam no interior de algumas camadas sociais mdias negras, que
vinham surgindo no final dos anos de 1960 e com isso acabava excluindo a maioria da
populao negra.

Contudo, segundo o autor, o fato de duas grandes entidades negras como a Frente Negra e o
Aristocrata Clube terem escolhidos bailes como forma de sociabilizao mostra a importncia
que esse tipo de atividade tem para a construo da identidade negra.

Em outras palavras, essas organizaes se estruturaram no incio do sculo 20, como polos de
resistncia negra, que tinham como principal misso a incluso do negro na sociedade, o que
fazia por meio da assimilao dos valores morais do branco. Apesar desse carter elitista,
essas entidades desenvolveram um importante papel na formao identitria de seus
frequentadores, o que remete ao mesmo significado que as festas da cena black teriam no
futuro.

No incio do sculo 20, enquanto a classe mdia negra se constitua como um simulacro
negro do mundo moderno dominante (FRANCISCO, 2009 p.71) e se organizava de
diferentes formas para tentar se incluir na sociedade que a mantm margem, as camadas
mais pobres da populao negra se preocupam em simplesmente se manter vivas em meio ao
turbilho que as aflige.

Se poucas so as instituies de carter poltico que conseguem atingir essa parcela da


populao, esses encontram nos espaos sociais um local de autoafirmao. Entre esses locais
esto as escolas de samba e os encontros da comunidade negra no centro de So Paulo.
123

Segundo Raquel Rolnik (1989, p.10), j na dcada de 1920, regies do centro de So Paulo,
como a Barra Funda, o Bexiga, a Liberdade e a S se configuravam como territrios negros
importantes, com suas escolas de samba, terreiros, times de futebol e sales de baile.

De acordo com George Reid Andrews (1998, p.278 et.seq.), ainda na dcada de 1930, os
negros mais pobres comeam a se reunir no centro de So Paulo, na regio da Rua Direita,
noite e nas tardes de domingo para conversar, se encontrar, danar e se socializar em geral.

Segundo o autor, a presena negra incomodou tanto os comerciantes locais que estes
acionaram a polcia, o que gerou uma campanha para afastar os negros da regio, em um claro
exemplo de como a segregao brasileira existe, ainda que a lei no admita. Aps protestos
de organizaes negras, os jovens puderam voltar a fazer do espao seu ponto de encontro,
desde que houvesse superviso policial.

Contudo, no eram apenas os comerciantes e a polcia que se incomodavam com as reunies,


o autor afirma que para os negros de classe mdia, a Rua Direita era uma fonte de
humilhao e constrangimento, o que gerou protestos por parte desse grupo e cooperou para
que houvesse uma diviso ainda maior entre os negros pobres e aqueles com maior poder
aquisitivo.

Apesar de no ser um evento que reunia a populao negra como um todo a aglomerao da
Rua Direita, pode ser vista, como um indcio de que o centro de So Paulo ao longo do tempo
se estrutura, conforme afirma Mrcio Macedo (2007b, p.192), como um territrio negro.

Essa relao existente entre a comunidade negra e a regio central de So Paulo, pode ter sido
um fator importante para que no futuro, no que se refere dinmica existente entre a
juventude negra e a black music norte-americana esse tenha sido um espao fundamental de
articulao na cidade.

Contudo, se na primeira metade do sculo 20, o centro se v como o principal cenrio da


interao social de jovens negros da classe trabalhadora, este no pode ser considerado o
nico local de sociabilizao da populao negra mais pobre.

Com a urbanizao do pas e a expanso do permetro urbano que acontece a partir da dcada
de 1950, os bairros da periferia passam a concentrar um nmero maior de negros e enquanto a
classe mdia negra paulistana frequentava os clubes sociais, a grande maioria da populao
negra que vivia nas periferias de So Paulo tinha como principal diverso, os bailes de quintal
e festas realizadas nas sociedades de amigos, fenmeno que se intensificou e se manteve ativo
at meados da dcada de 1970.
124

Como explicitado por Mrcio Macedo (2007b, p.199):

Impossibilitados de frequentar os bailes de orquestras, devido ao preo proibitivo


ou restrio deliberada de negros nesses espaos de lazer, esses indivduos
comearam a improvisar suas prprias festas, algo possibilitado pela inovao
tecnolgica das vitrolas e dos discos de 78 RPMs
Dos quintais surgem grandes personagens da cena black paulistana que organizavam bailes
em suas prprias casas, que chegavam a aglomerar centenas de pessoas em uma nica noite.

Alm de ser uma opo para o jovem que no tinha condies para frequentar os bailes da
classe mdia negra, os bailes de quintal, tambm serviram como cenrio para o surgimento de
um novo fenmeno na dinmica entre a black music norte-americana e a cidade de So Paulo:
o samba-rock.

Criada nos quintais e nas festas espalhadas pela cidade, o samba-rock surge a partir do
momento em que os jovens negros paulistanos passaram a danar ao som de msicas
brasileiras e americanas, passos de rockabilly samba e de ritmos caribenhos como a rumba e
a salsa (Idem, 2007a, p.18).

No contexto das festas de quintal, mais uma vez se destaca a histria de Seu Osvaldo e sua
Orquestra Invisvel31.

[...]essas festas inicialmente elas foram feitas aqui no bairro eram casamentos,
aniversrios, e numa dessas festas eu fui convidado pra fazer um piquenique l em
Itapevi que era ali abaixo de Osasco e nesse piquenique algum me convidou se eu
queria fazer a domingueira no edifcio Martinelli aqui no centro e eu falei eu topo
fazer as domingueiras, e eu comecei a fazer as domingueiras que era das 18 as 23h
no edifcio Martinelli e dessas mesmas domingueiras um dos diretores me props se
eu queria fazer baile na madrugada que das 22 as 4h da manh, eu falei eu
tambm topo, ento props ns comeamos a fazer esse baile das 22 as 4h aqui na
avenida Rio Branco no comecinho ali, tinha um cine ali cine Mnaco e tinha ali um
salo e essa pessoa que iniciou era o Daniel ento ele colocou o nome do clube de
Ambassador que o salo l era Ambassador, no ao contrrio, o salo era
Ambassador e o clube era Serenei ento ali comeamos a fazer festas, as primeiras
festas foram feitas por ali [...] ns ficamos acho que mais ou menos quase um ano a
o pessoal comeou a ver que realmente dava pra ganhar dinheiro fazendo festa a
foram surgindo vrios clubes e pra mim a tambm foi bom porque eles me
contratavam eu fazia parte do som ento tinha ocasies que eu tinha trs meses
agendado, sbado, domingo e feriado e a deu uma sequencia e a eu fiquei muito
tempo porque eu fiquei de 58 pra 68 depois eu fiquei vamos dizer desmotivado ento
eu deixei[...]

31
Segundo relatos do prprio Seu Osvaldo (PEREIRA, 2012) Ainda na dcada de 1950 Seu Osvaldo que desde criana j
era fascinado por rdio, decidiu fazer um curso por correspondncia e aprender a montar o aparelho. A partir da para criar
sua prpria aparelhagem foi apenas um passo. Como na poca a moda eram os bailes de orquestra, Seu Osvaldo montou a
aparelhagem e comeou a fazer festas escondido atrs de uma cortina, para que ningum soubesse que ali no havia uma
orquestra montada, apenas no fim do baile, ele abria as cortinas e deixava todos impressionados por ver que o som vinha da
aparelhagem, que ele chamou de orquestra invisvel. (informao verbal)
125

A fala de Seu Osvaldo faz perceptvel tanto o fato de que as festas de quintal se
caracterizavam como a primeira opo de diverso da comunidade negra mais pobre quanto o
fato de que essas foram precursoras dos bailes que comearam a acontecer em sales.

Em outro momento a fala de seu Seu Osvaldo remete ao fato de que mesmo antes dos
grandes bailes da dcada de 1970, o contato com a black music norte-americana e com a
cultura afro-americana j se mostrava presente entre os jovens negros da cidade.

[...] eu teria como dolo s o Nat King Cole que fez filmes, o Sammy Davis Jr.
Tambm fez filmes e cantava ento eu me baseei muito pelo cinema, pela dana no
cinema que isso uma coisa que muito fascinava... ento os filmes em geral que
hoje no passam tinha muito filme norte-americano que era dos negros mesmo,
ento aqueles filmes me fascinou muito mesmo[...].
Alm de Seu Osvaldo, dentre os nomes que se destacam no que se refere s personagens
que surgem das festas de quintal e representam a histria da black music na cidade de So
Paulo est o DJ Tony Hits, que a partir da se tornou referncia quando o assunto a ser tratado
so os bailes de vinil.

De acordo com a narrativa de Tony Hits, sua histria com a msica negra norte-americana
comea quando ainda garoto, ouvia discos em sua casa:

[...] a minha cultura desde garoto, desde garoto que eu vivo a black music
porque eu tive um pai negro e uma me branca e j de criana a gente j ouvia
essas coisas, j ouvia que o meu pai gostava e normalmente assim os filhos
acabam gostando do que ouve dentro de casa, ou acabam se habituando com o que
ouvem dentro de casa e eu tive uma, uma infncia assim ouvindo bastante coisa n,
Ray Charles, Lionel Hampton, uma poro de Donna Jones, Louis Armstrong, eu
sempre ouvi msicas negras n e que formei a minha histria baseado nisso desde
criana.[...]
Ao mencionar eu sempre ouvi msicas negras n e que formei a minha histria baseado nisso
desde criana, Tony Hits refora a ideia apresentada aqui, de que a black music desenvolveu
tambm um papel de politizar a populao afro-brasileira.

A partir desta relao, Tony Hits, narra que aos 15 anos comeou a organizar bailes nas casas
da vizinhana com os amigos:

[...]Na periferia a gente sempre teve os bailinhos de casa de famlia, sempre


existiu e l a gente ouvia as msicas, eu j via algum fazendo e ali em 1970,1969
eu estava com 15 anos de idade eu j me juntava com alguns amiguinhos, uns
tinham os discos, o outro tinha a vitrola e eu j fazia os aniversrios ali, nossos, dos
amigos ali e j tocvamos coisas pra se danar, coisas de baile, coisas que faziam
parte ali da nossa histria, em 1969 eu comecei, em 1970, 1971 eu continuei em
casa de famlia fazendo bailes pros amigos e tal e em 1972 eu promovi o meu
primeiro baile, em 1972, 20 de outubro de 72 l na vila Santa Catarina, sociedade
de amigos de Vila Santa Catarina, a sociedade ainda em construo, o salo recm-
terminado, que na verdade no tinha nem o piso, s o cimento rstico a gente foi l
e fez um baile e pra minha surpresa foi um grande sucesso porque tambm eu j
vinha plantando ali essa histria nos bailes de casa de famlia e tudo quando eu fiz
no salo foi uma grande surpresa, tinha muita gente l eu acredito que umas 400,
126

500 pessoas, na festa e aquilo me surpreendeu e me deu assim um nimo muito


grande por fazer isso[...]
Percebe-se na narrativa que durante grande parte de sua juventude, a relao de Tony Hits,
com a black music norte-americana se d principalmente nos bailes que se realizavam em
casas de famlia, que j aglomeravam centenas de pessoas, o que refora a ideia de que essa
dinmica se apresentava como o que poderia ser uma precursora da cena black que viria a
seguir.

A fala de Gringo tambm exemplifica esse momento onde os quintais das casas eram o
cenrio das festas.

[...] Ah eu comecei assim mesmo foi ah geralmente voc comea fazendo bailinho
de bailinho assim caseiro n, comea essas coisas assim, a eu, [...] morava ali na
Praa da rvore e ento eu fazia uns bailinhos de fim de semana l na garagem
mesmo[...]
Ainda que a histria de Gringo com a black music se desenvolva melhor na dcada de 1970,
sua fala deixa claro que sua primeira experincia estava diretamente ligada as festas de
quintal.

Esses exemplos reforam a ideia observada aqui de que ainda que a histria da cena black
paulistana tenha como marco os bailes da dcada de 1970, seu fortalecimento se apresenta na
verdade como uma continuidade de uma relao entre a comunidade negra, o espao das
festas e a black music, que j havia tido incio alguns anos antes, mas que ganha um novo
significado com a criao das grandes equipes de bailes e passa a atuar como uma mola que
impulsiona a relao entre as duas culturas.
127

5.2 - Dcada de 1970 A primeira gerao de bailes blacks

A relao entre a black music norte-americana e a juventude negra de So Paulo, que tem
incio a partir da segunda metade do sculo 20, se acentua a partir da dcada de 1970 com o
fortalecimento das festas do que denominou-se, nesta pesquisa, como cena black paulistana.

Unindo jovens de diferentes lugares e diferentes realidades, os bailes blacks da dcada de


1970, foram provavelmente a primeira vez que os ideais da comunidade negra, estiveram
unidos, tanto no que se refere aos jovens membros da chamada elite negra, quanto queles
que faziam parte da classe trabalhadora.

Por seu pioneirismo e por desencadear um novo fenmeno no que se refere existncia do
negro paulistano, a compreenso dessa transio que leva a black music das festas familiares,
para os grandes bailes e da a se tornar uma constante na realidade da cidade se faz
extremamente necessria.

Essa dinmica est diretamente ligada ao contexto histrico da poca, considerando-que


segundo Eric Hobsbawm (1995), a segunda metade do sculo 20 foi marcada principalmente
por uma revoluo cultural que tinha na juventude sua fora motriz, propiciada pelo fato de
que o mundo estava se tornando cada vez mais jovem naquele perodo.

Ainda segundo o autor, esse aumento no nmero de jovens na populao mundial, foi
diretamente responsvel, por uma mudana no tratamento que era destinado a esses e no
surgimento do que o autor define como uma nova cultura jovem global, que importa
conceitos revolucionando, o mercado da msica popular e as indstrias de moda, tanto
localmente, quanto globalmente, tornando mais fcil para a juventude descobrir smbolos
materiais ou culturais de identidade.

Alm disso, a divulgao dessa cultura jovem global influenciou diretamente nos usos e
costumes e na maneira como o lazer passou a ser encarado, em especial por homens e
mulheres urbanos, que vinham carregados tambm de caractersticas do internacionalismo,
que fazia com que aspectos da cultura americana se difundissem e fossem adotados por jovens
de todo o mundo.

Em outras palavras, o carter jovem da revoluo cultural do sculo 20, trazia para o mundo,
um conceito sobre o que era ser jovem, no apenas no que se referia aos padres estticos,
mas tambm no que dizia respeito a como lutar por seus ideais.
128

De acordo com Renato Ortiz (2006, p.155 et.seq.), o predomnio norte-americano nessa nova
estrutura, que ocorria em diferentes reas de atuao, em especial na difuso de produtos da
indstria cultural, faz com que nos pases perifricos, as culturas nacionais passem a ocupar
uma posio subalterna e dar lugar para as multinacionais da cultura, o que traz uma
reestruturao na esfera cultural e faz com que as indstrias do cinema, televiso e msica,
as tecnologias da informao, os meios de comunicao de massa passem a ter um valor
estratgico.

A programao da televiso tambm se altera nesse perodo, pois ainda que houvesse uma
priorizao da cultura nacional, a mdia local passa a se tornar mais global, as emissoras de
televiso passam a comercializar produtos internacionais, como uma forma de americanizar a
mdia brasileira, tanto por meio da divulgao de cones da cultura jovem internacional,
quanto introduzindo cantores brasileiros que se passavam por estrangeiros com o objetivo de
atrair o pblico jovem. (MARTINS, 1999).

Adaptadas ao contexto da cena black no pas, essas informaes apontam para o fato de que a
divulgao da luta negra norte-americana, em especial, a partir do movimento pelos Direitos
Civis, permite que os jovens negros passem a se identificar com a luta e ter um contato maior
com esses elementos e a criar sua identidade a partir do reflexo deles obtido em sua relao
com os bailes.

Assim, de modo simblico, pode-se dizer que quando James Brown cantou Say it loud, Im
Black and proud, o orgulho de ser negro presente nas palavras do cantor ressoou at os
ouvidos dos jovens brasileiros e ainda que esses no entendessem o que estava sendo dito,
absorveram o sentido da resistncia transmitida.

A partir desse contato os jovens passam a construir uma identidade enquanto negros que tanto
possua uma preocupao cultural e esttica, quanto uma forte influncia poltica e militante,
o que demonstra claramente que, o movimento de internacionalizao dos conceitos
americanos existentes no perodo, auxiliava na propagao dos ideais da luta afro-americana.

Esse fato remete ao pensamento de que para ser compreendido de uma forma melhor o lazer
precisa ser situado tanto historicamente, quanto politicamente e economicamente, pois
culturas de lazer so desenvolvidas ao longo do tempo, sob a influncia de foras polticas e
econmicas e tambm de foras sociais. (CRITCHER, BRAMHAM, TOMLINSON, p.2001
p.3).
129

Em outras palavras, as transformaes que eclodiram pelo mundo, em especial nos Estados
Unidos, na dcada de 1970, tiveram influncia direta na realidade brasileira e cooperaram na
criao de um cenrio propcio para que a dinmica entre a cena black e a juventude negra se
fortalecesse.

Da mesma maneira que o cenrio global se mostra como algo imprescindvel para a
compreenso dos elementos que compe o fenmeno da cena black, se faz imprescindvel
tambm abordar o incio dessa dinmica no pas.

Para isso, se mostra necessrio ampliar os limites geogrficos da pesquisa, ainda que apenas
teoricamente e de modo superficial e observar o incio dos grandes bailes soul no Rio de
Janeiro.

As razes para essa investigao se encontram principalmente no fato de que em uma espcie
de escala, a black music norte-americana chega primeiro ao Rio de Janeiro e depois se espalha
para depois chegar So Paulo e outras capitais do pas.

Dentre possveis fatores que podem ter propiciado esse incio, pode estar o fato do Rio de
Janeiro ter sido o local onde a indstria televisiva no Brasil se constituiu podendo ser visto
como o centro de divulgao das produes norte-americanas e um cenrio para as
manifestaes artsticas nacionais.

Outra possvel razo para esse pioneirismo carioca, na relao com as manifestaes afro-
americanas, pode estar no fato de que alguns artistas negros que comeavam a despontar no
cenrio carioca, como Tim Maia e Tony Tornado, j haviam morado nos Estados Unidos anos
antes e de l trouxeram consigo a esttica e conscientizao do movimento negro americano
que na poca estava em eminncia.

Em sua pesquisa sobre as origens dos bailes funks cariocas, Hermano Vianna (1987, p.51)
narra como a partir do trabalho de divulgao da msica negra norte-americana em seu
programa na rdio mundial, o DJ Big Boy se torna conhecido e ao se juntar ao discotecrio
Ademir Lemos, passa a organizar bailes que tem a black music como uma das principais
atraes, chegando a reunir mais de 5 mil pessoas, sendo divulgados pela rdio e se tornando
um fenmeno.

Com o fim desses bailes, as festas souls cariocas passam a se espalhar pela cidade em
pequenas festas, organizadas por grupos que se autodenominavam equipes. Essas equipes
eram criadas por jovens que frequentavam as festas e que inspiradas nos dolos Big Boy e
Ademir acabavam se reunindo para tocar em pequenos clubes.
130

Passam a existir assim equipes que se tornaram lendas nos bailes blacks brasileiros, como a
Black Power, a Soul Grand Prix e a Furaco 2000 e que juntas originam em 1975 o
movimento que ficou conhecido como Black Rio.

Mesmo com toda a precariedade, os anos 74//75/76 foram momentos de glria para
os bailes. Uma equipe como a Soul Grand Prix, que cresceu rapidamente, fazia
bailes todos os dias, de segunda a domingo, sempre lotados. Existia uma grande
circulao de equipes pelos vrios clubes e de um pblico que acompanhava suas
equipes favoritas aonde quer que elas fossem, facilitando a troca de informaes e
possibilitando o sucesso de determinadas msicas, danas e roupas em todos os
bailes. A divulgao dos locais das prximas festas se dava primeiro apenas com
faixas colocadas em ruas de muito movimento, e o anncio era feito pelos prprios
discotecrios no final de cada baile. Depois apareceram os prospectos e a
publicidade na Rdio Mundial. (VIANNA, 1988 p.26)
Alm da divulgao das msicas e da dana, equipes como a Soul Grand Prix passam a fazer
com que os bailes se tornem polos de transmisso de cultura negra. Segundo Livio Sansone
(2003, p.172):

as noites de bailes soul fomentavam o orgulho negro. Sistemas de som como o


famoso Soul Grand Prix ofereciam o que era, na poca, um espetculo tnico
multimdia, executando a msica negra norte-americana entremeada com slides e
trechos de filmes (por exemplo, Shaft e outros filmes da categoria que nos Estados
Unidos era conhecida como blaxploitation [explorao, porm tambm celebrao
da negritude]). Por um momento, especialmente no incio, os ativistas negros
identificaram os bailes soul como um lugar em que buscar adeptos. Jovens negros
instrudos e menos instrudos reuniam-se para ouvir msica soul e inspirar-se nas
conquistas polticas e nas faanhas estilsticas dos negros norte-americanos.
Em outras palavras, o momento dos bailes era espao tambm para a divulgao de elementos
que visavam conscientizar o negro sobre a questo racial no Brasil e motiv-lo a se orgulhar
de ser negro.

Esse trfico de informao presente nos bailes origina o que Muniz Sodr (1999 p.247),
define como uma nova discusso poltica em torno da questo racial, que se espalha pelo pas,
na mesma medida em que os bailes se tornam conhecidos.

O pioneirismo faz com que os bailes cariocas tenham uma magnitude nunca vista, o que
desperta a curiosidade do mundo externo e chama ateno da grande mdia e do mercado
fonogrfico, que passa a produzir nomes da soul music nacional. (VIANNA, 1988 p.30)

Como representantes dessa vertente, so lanados nomes como Tim Maia, Jorge Ben, e Tony
Tornado, que j haviam surgido na poca dos grandes festivais e retornavam como smbolos
soul e novos nomes como Sandra de S, Gerson King Combo, Cassiano, entre outros.
(MACEDO, 2007a p.18), que com a divulgao do movimento Black Rio acabam se
consagrando como cones da msica negra no Brasil.
131

A partir de um artigo publicado no Jornal do Brasil, o fenmeno Black Rio, passa a aparecer
em dezenas de matrias sobre os bailes, o que fez com que a realidade da cena black carioca
fosse divulgada ocupando o imaginrio brasileiro. (VIANNA, 1988. p.28 et.seq.) Essa
divulgao, faz com que a imagem dessas manifestaes ganhe o Brasil e gere adeptos por
todo o pas, gerando novas verses da cena black em cada lugar por onde passa.

O alcance do movimento Black Rio pelo Brasil e sua influncia nos jovens negros paulistanos
pode ser encontrado em exemplos dados pelos entrevistados.

Nascido na cidade de Triunfo, interior de Pernambuco, Nelson Triunfo, no teve seu primeiro
contato com a black music a partir das festas paulistanas, mas sua histria com certeza
representa uma parte importante desse cenrio.

A projeo do movimento Black Rio, alcana Nelson Triunfo ainda em sua cidade natal,
quando, segundo sua narrativa, um primo que vivia no Rio de Janeiro passa a falar para ele
sobre o movimento e o que acontecia nas festas cariocas. Nelso, que j estava conectado
com a cultura afro-americana por meio do que lia em revistas, passa ento a querer fazer parte
do movimento.

[...]Eu j lia muito o que acontecia no Brasil e l fora, mas a chegou um primo
meu do Rio e me viu danar e falou, l no rio agora t comeando uma onda
chamada de Black Rio e as musicas so dos blacks e eles danam muito diferente
deslizam pra c e pra l, caem de pernas abertas no cho, a eu comecei querer
fazer o mesmo[...]
De Triunfo em Pernambuco, Nelso parte para Paulo Afonso na Bahia, onde intensifica sua
relao com a black music criando um grupo de dana chamado os Invertebrados. Em Paulo
Afonso, Nelso tambm adere ao cabelo black power, escolha que at hoje se mostra como
uma de suas principais caractersticas.

[...]Quando fui estudar em Paulo Afonso deixei o cabelo crescer no estilo black e
tambm comprei um long play do James Brown onde me identifiquei de cara com
som dele ou seja o original funk pura black music[...]ali tinha um rapaz que
danava tambm o nome dele era Urnio e ns comeamos a danar juntos, depois
encontrei outro cara o Tito que era do Rio e tinha se mudado h pouco para Paulo
Afonso, o mesmo me viu danar e gostou muito e disse eu tambm dano pois eu
fazia parte dos bailes blacks[...]ai ns se apresentamos em um programa que tinha
na cidade chamado de Coliseu Show, na sada dessa apresentao uma senhora
elogiou a maneira como ns danvamos e ela perguntou qual era o nome do nosso
grupo e eu no sabia o que responder e ela falou parece que vocs no tem ossos e
isso me veio a mente e eu falei o nome, ns somos os Invertebrados e esse nome
pegou e assim nasceu o primeiro grupo de dana de black music americana no
nordeste do brasil no inicio de 1972.[...]
De Paulo Afonso, Nelson Triunfo se muda para Braslia e ali tem seu primeiro contato com os
bailes blacks, que segundo ele nessa ocasio j haviam atingido cinco capitais brasileiras, Rio
de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre, Belo Horizonte e Braslia.
132

[...]Eu me mudei para Braslia e ali foi quando eu realmente tive contato com os
bailes blacks, eu frequentava o baile do 13 na Asa Norte no Club Motonutica e a
primeira vez que eu fui no baile, que eu vi aquelas caixonas de som pesadas mesmo
e comecei a danar e no parei mais de danar[...]
Em 1976, Nelson Triunfo chega a So Paulo, que nesse momento j tinha um cenrio de
grandes bailes blacks constitudo, com o objetivo de passar a trabalhar exclusivamente com a
black music.

Segundo o depoimento, a sorte fez com que essa meta fosse alcanada logo em seu primeiro
contato com a cena black paulistana.

[...]Eu tive uma sorte de acertar logo a primeira bola, porque na verdade eu como
danava e j fazia esses movimentos, eu estava na ideia de fazer uma apresentao
na televiso[...]e eu fui at a Afonso Bovero l em cima na Tupi para reivindicar
para ver se eu conseguia uma apresentao na televiso e ao chegar l eu encontrei
com o Tony Tornado, eu estava de blacko a encontrei com o Tony Tornado,
encontrei com o Moiss da Rocha e eles me convidaram pra esse baile black que ia
acontecer na Atltica So Paulo, quando eu fui no baile e dancei eu fiz uma
exibio l as quais eu ganhei at vrios discos, vinis na poca, como prmio e os
prprios caras da equipe com o Moiss da Rocha e o Sane o pessoal me chamou pra
fazer parte da equipe deles a eu j comecei ir trabalhando junto com eles nos
bailes blacks e assim comeou tudo.[...]
Ainda que ao chegar em So Paulo, Nelson Triunfo encontre o cenrio de grandes bailes
blacks j estruturados, pois em 1976 os bailes da Atltica So Paulo j reuniam centenas de
jovens, Nelson Triunfo constri a base de sua relao com a black music, a partir da
divulgao do movimento Black Rio.

Enquanto os bailes cariocas j reuniam milhares de pessoas, os jovens negros paulistanos


ainda tinham nas festas realizadas nos quintais das casas e nos poucos espaos, como as
sociedades de amigos de bairro, seu principal ponto de encontro.

As festas cariocas chamaram tanto a ateno que no se mostra incomum a narrativa de


grupos de jovens paulistanos que iam ao Rio de Janeiro apenas para curtir os bailes que
ocorriam naquela cidade, como por exemplo, William Santiago, da equipe Zimbabwe, que em
depoimento a Mrcio Barbosa (2007 p.187), narra suas viagens ao Rio de Janeiro para curtir
o baile e pegar mais informaes.

Dentre os entrevistados, o depoimento de Gringo, traz uma narrativa parecida, ao narrar suas
prprias experincias nos bailes do Rio:

[...]eu encontrei uma galera aqui e a o pessoal comeou a ir pro Rio de Janeiro
pegar os bailes de l que era da Soul Grand Prix, da Cash Box, da Black Power,
que eram os bailes de soul, a tinha as tendncias l, que era sapato, roupa, mas s
que o pessoal daqui de So Paulo tinha j o esquema deles, no usava aquele
sapato[...] era um sapato plataforma que tinha no Rio de Janeiro que o pessoal
que danava soul usava, a diferenciava muito, o pessoal sabia que era paulista por
causa do sapato, por causa da roupa... eles tinham o estilo deles e a gente em So
133

Paulo tinha o estilo da gente, porque os caras usavam aquela roupa e eles j
gostavam daquilo, o paulista j no, o pessoal gostava da msica.
A narrativa de Gringo traz tona tambm outra caracterstica que diferencia as festas
paulistanas das festas cariocas, nesse primeiro momento: o estilo musical.

[...]Era legal porque aqui os bailes na poca no comeo de 1970 era s samba-
rock, s tocava samba-rock e soul no tocava aqui, aqui o samba-rock que tocava
aqui era nacional e internacional, j tocava o jazz, j tocava Ray Charles e tocava
os samba-rock nacional e na poca nem chamava samba-rock, chamava rock
porque era uma influncia americana tambm do rock and roll porque voc v a
dana do samba-rock e um rock and roll, a mesma coisa de voc t danando um
rock and roll antigo [...]
A nova tendncia carioca agradou tanto aos jovens paulistanos, que estes passaram a reunir
amigos e familiares para formar as prprias equipes e realizar grandes bailes no cenrio da
cidade. A cena black paulistana passa ento a ver milhares de jovens negros reunidos em um
nico evento.

5.2.1 O orgulho de ser Bailes blacks e uma nova significao em ser negro

Assim como no Rio de Janeiro, em So Paulo, o trabalho nas equipes envolvia vrios scios,
que eram donos do equipamento de som necessrio para fazer a festa funcionar e que eram
responsveis tambm por organizar todo o evento, desde datas, preos e horrios, at o
transporte e instalao do equipamento; alm de envolver os iluminadores e discotecrios
(DJs) que eram contratados para comandar o som que tocava nas festas. Alm disso, as
equipes eram responsveis tambm pelo aluguel do espao onde a reunio se realizava.
(VIANNA, 1988 p.35 et.seq.).

De acordo com Joo Batista Flix (2000, p.47) a Chic Show foi a maior dessas equipes.
Fundada em 1968, por Luiz Alberto da Silva, o Luizo, a equipe se apresenta como um dos
maiores exemplos de festas que migraram dos bailes de quintal e atingiram sucesso absoluto.

Segundo o autor, habituado a realizar bailes na periferia da Zona Oeste de So Paulo, em


lugares como a Vila Snia e o municpio de Taboo da Serra, Luizo percebe que precisa se
profissionalizar, quando o nmero de frequentadores chega ao limite dos espaos utilizados.
Nesse momento, convida seus irmos para se tornarem scios, monta oficialmente a equipe e
aluga alguns espaos que seriam assim a sua sede, entre eles, o clube conhecido como So
Paulo Chic.
134

Ainda assim, a Chic Show, continuou realizando bailes em diferentes pontos da cidade, at
que resolveu se aventurar no mundo dos grandes bailes blacks. De acordo com Joo Batista
Flix (2000, p.47):

Em 1975, a Chic Show resolveu dar sua maior cartada: organizar um baile/show na
Sociedade Esportiva Palmeiras. O pedido do aluguel do salo apresentado diretoria
da Sociedade Esportiva Palmeiras foi aprovado, mas com uma condio: se no
comparecessem pelo menos dez mil pessoas, eles no alugariam mais o espao para
este tipo de atividade. O primeiro baile/show contou com a presena de Jorge Ben, e
compareceram 16 mil pessoas. Frente a tal resultado, foi feito um contrato anual
com a Sociedade Desportiva Palmeiras, que garantia o aluguel do salo, pelo menos
uma vez por ms, durante o ano.
Com os bailes no Palmeiras, a Chic Show no apenas se consagra como uma grande equipe,
mas tambm leva So Paulo a se destacar como parte do movimento Black Soul brasileiro,
conseguindo mobilizar quase tantas pessoas quanto as festas cariocas mobilizavam nas pocas
ureas. Em determinados momentos, a Chic Show conseguiu mobilizar mais de 50 mil
pessoas em um nico final de semana, ao realizar festas em diferentes locais.

A realizao dos grandes bailes blacks paulistanos contava alm da Chic Show, com nomes
como Zimbabwe, Black Mad e demais equipes que compunham a Company Soul, Musiclia,
Os Carlos e outras, que se tornaram responsveis pela realizao da grande maioria dos bailes
blacks paulistanos. (BARBOSA, 2007)

Segundo Gringo, antes do contato com os bailes cariocas, essa dinmica no existia na cidade.

[...]acontece o seguinte na poca cada um tava tocando com, tinha uma


equipezinha tocava no bairro, cada um tocava, a por influncia de l do Rio de
Janeiro o pessoal tava pegando os discos de l do Rio de Janeiro e tocando aqui e
tocava, tocava alm de Brown tocava as outras bandas, tinha muitas bandas tinha
um monte de coisa a tava tocando aqui a os caras, a Zimbabwe que uma equipe
da Zona Norte eles pegaram e montaram a Company Soul na poca, durante a
dcada de 70 montaram a Company Soul e comearam a fazer a na Atltica So
Paulo a no Tiet comearam a fazer o baile com 7 equipes juntas que era uma de
cada bairro e fazia uma duas de cada bairro fazia os bailes de soul, mas isso tudo
na dcada de 70, a Zimbabwe depois virou produtora, lanou a Negritude, lanou
um monte de banda, mas foi eles que fizeram, a Zimbabwe, Black Mad, tinha umas 7
equipes e montaram esse negcio de Company Soul a e a gente fazia os bailes a na
Associao Atltica[...] a tinha gente pra caramba, ali faziam no comeo tinham 2,
3 mil pessoas[...]
Ainda que mantivesse a tradio de fazer festas nos bairros, Tony Hits tambm narra o
fenmeno a partir da impresso que causavam.

[...]eu no tinha muito como vir aqui, ento um baile especial ou outro eu vinha
pra ver o que tava tocando e tudo mais, fazer uma pesquisa em cima do que tava
tocando, mas a maioria dos meus amigos eles saam l da Vila Santa Catarina pra
vir danar aqui no centro em vrias situaes, isso foi at ali 77, 78 que a esses
bailes eles comearam a tomar uma forma gigantesca, voc tinha bailes aqui na
cidade, mas tambm no eram bailes muito grandes eram bailes a pra 500 pessoas,
600, depois no fim dos anos 70 j ali, por volta de 78, 79 a gente comeou a ter
bailes muito grandes atravs de uma equipe chamada Chic Show, que fazia bailes
135

gigantescos pra 10 mil pessoas e a tomou um outro formato e no s ela como veio
outras equipes e criaram esses bailes gigantes, aqui no centro e em alguns pontos a
da grande So Paulo, como por exemplo, Guarulhos, Osasco, voc via bailes
grandes dessas equipes ento isso foi se profissionalizando n, foi se tornando um
meio de ganhar a vida e tomou uma grande proporo a ponto de toda a juventude
negra e branca tambm irem todos pra esses bailes[...]
Alm da fala dos entrevistados, outro exemplo que narra essa movimentao cultural pode ser
encontrado na msica Sr. Tempo Bom gravada pela dupla Thade e DJ Hum que traz uma
narrativa que mostra o cotidiano da cena black paulistana da dcada de 70:

Cala boca de sino, cabelo black da hora,


sapato era mocasin ou salto plataforma...
Grandes festas no Palmeiras com a Chic Show,
Zimbabwe e Black Mad eram Company Soul.
(Sr. Tempo Bom THADE E DJ HUM, 1996)

Na msica, a dupla narra no apenas o estilo como os jovens da poca se vestiam, mas
tambm os lugares em que frequentavam.

Essa nova posio que So Paulo passa a ter no cenrio dos grandes bailes blacks brasileiros,
pode ser observada em uma matria publicada pelo jornal Folha de So Paulo, em 15 de abril
de 2007.

Com o ttulo Os blacks se unem, o jornal narra a realizao de um baile que aconteceria no
final de semana na Associao Atltica So Paulo, onde pela primeira vez, uma equipe
paulista e uma equipe carioca se uniriam para realizar uma festa.

Apesar da empolgao mostrada pelo jornal com o evento que reuniria pela primeira vez os
black paulistas e cariocas, as entrevistas presentes na matria, mostram que o baile,
intitulado como A consagrao do soul e que seria realizado pela equipe paulista Black Mad
e pela carioca Furaco 2000, trazia embutido em sua realizao a tradicional rivalidade entre
cariocas e paulistas.

Enquanto Maurcio Black Mad, lder da equipe paulista, afirma: O Rio no deve ser tomado
como padro do movimento black. Nosso objetivo fazer com que cada regio do pas tenha
seu prprio movimento. Eles so considerados pioneiros e ficam com aquela aura de padro.
Ns no queremos isso. Queremos fazer uma coisa nossa, Rmulo Costa, lder da equipe
carioca, afirma: o baile seria uma surpresa para a equipe paulista, principalmente porque o
movimento de So Paulo ainda est no comeo. No Rio, pelo contrrio, o movimento Black
j conta com milhares de adeptos e h muitas equipes que vivem exclusivamente de promover
bailes para negros.
136

Seja com inteno de alfinetar, ou para unir o movimento black, a realizao do baile na
Atltica So Paulo abriu as portas para que outras parcerias entre equipes paulistas e cariocas
acontecessem, formalizando o intercmbio entre as duas cidades que j acontecia de modo
informal, desde o incio da dcada de 1970, com os frequentadores, que viajavam para o Rio,
s para curtir o som.

Alm disso, outros elementos existentes na dinmica dos bailes cariocas se reproduziram nas
equipes paulistas e passaram a acontecer com uma dinmica prpria. Entre elas est a
transao dos discos e a relao entre frequentadores que faziam parte das equipes.

De acordo com Hermano Vianna (1988, p.41 et.seq.), o processo que ficou conhecido como
transao dos discos se refere comercializao informal de discos que comeou no Rio de
Janeiro.

Motivados pela movimentao da Black Rio, muitas pessoas que trabalhavam como agentes
de turismo e comissrios de bordo traziam discos importados e revendiam aqui, por um preo
muito maior. Alm disso, algumas pessoas com maior poder aquisitivo faziam viagens do tipo
bate e volta, para Nova York, apenas para poder comprar os ltimos lanamentos.

Segundo o autor, ao chegar s mos das equipes, os discos se tornavam mercadorias to


valiosas, que havia disputa sobre cada pea, fazendo com que os DJs criassem a prtica de
esconder o nome do disco, para que se tornasse um oferecimento exclusivo de seu baile.

Em So Paulo, essa prtica se reproduziu, com a busca de discos no prprio Rio de Janeiro,
por meio daqueles que eram trazidos de navio, ou pelo porto de Santos. Em outros casos, os
vinis eram trazidos pelos poucos membros das equipes que conseguiam ir at os Estados
Unidos ou eram encomendados para comissrios de bordos, da mesma maneira que na
transao de discos carioca, mas tambm em poucos casos eram encontrados nas lojas de
discos da regio central.

Exemplos de como essas aquisies de vinis ocorriam na cidade de So Paulo, podem ser
encontrados nas falas dos entrevistados que fizeram parte da dinmica dos grandes bailes.

Em sua fala, Nelson Triunfo narra at que ponto a ia importncia dos vinis na cultura dos
bailes.

[...]era to importante os vinis, que s vezes o vinil valia uma passagem pra ida e
volta pros Estados Unidos, o preo que era ele quando ele era raridade, tinha caras
que ganhava dinheiro nos bailes e ia daqui pros Estados Unidos pra comprar vinis
l e trazer, tinha espies que quando tocava aquelas msicas, determinadas
msicas, o cara ia l em cima olhar o dj pra ver o rtulo do disco pra ver quem era,
os caras comearam a pintar os rtulos dos discos[...]
137

Se a loja de Tony Hits hoje se apresenta como uma referncia para colecionadores de vinis, na
dcada de 1970, o prprio Tony Hits era uma dessas pessoas que garimpavam lojas a procura
de raridades.

[...]as lojas lanavam os discos aqui e a gente comprava nas lojas, ento eu tinha
uma loja que eu comprava bastante que era na Praa da rvore, Rei do Disco se eu
no me engano e l eu ia todo ms, eu recebia meu salrio e eu ia at l e
perguntava pro atendente l do balco o que que chegou de novo, de msicas novas
a ele me mostrava l uma srie de discos eu comprava l o que eu gostava e levava
pra l pros bailes, pra gente tocar nos bailes[...]
A busca em lojas de discos, no era rara, mas tambm no se apresentava como uma
constante na dinmica dos bailes. No caso de Tony Hits, talvez possam ter sido motivos para
essa preferncia, o fato de o DJ pertencer a gerao de baileiros mais velhos e tambm o de
no participar de nenhuma equipe, promovendo bailes para um nmero menor de pessoas.

Outra perspectiva pode ser observada, por exemplo, na fala de Gringo, cuja relao com os
discos foi to forte, que lhe rendeu inclusive o apelido que o acompanha.

[...]o pessoal me chamava de Gringo por causa daqueles compactos porque uma
vez eu fui na casa de um amigo meu e a eu vi no lixo uma lata l de lixo cheio de
compacto do buraco, a eu falei, p mas o cara jogou os discos fora, eu j
conhecia aqueles compactos a eu peguei apertei a campainha na casa do cara e
falei p meu e esses compactos a voc jogou fora, ele falou ah joguei e acontece o
seguinte eu sou comissrio de bordo e venho dos Estados Unidos e eu pego os
compactos e aqueles compactos l de uma, naquelas mquinas box l e barato
l, l um dlar, cinquenta centavos e eu pego, compro, s vezes eu ganho, eu
gravo e passo pra um gravador de rolo, ele passava pro gravador de rolo e jogava
fora os compactos, a eu falei ento o senhor vai me d, posso pegar pode, a eu
sempre passava l ele gravava e ento vinha de tudo, vinha rock, vinha black music,
vinha country, vinha tudo a eu pegava os que me interessava os outros eu dava
pros outros a os caras, quando a gente ia fazer um bailinho assim, eu vinha com
aqueles compactos, a tinha um adaptador n, eu consegui um adaptador pra tocar
os compactos a o cara po meu voc vem com esses discos a, Gringo n, que tem
um buraco grande a eu falei ah meu eu ganhei, a agora voc vem com esses
compacto Gringo a ficou Gringo por causa disso[...]
Mesmo de maneira no intencional, Gringo acabou reproduzindo ao pedir os discos para o
comissrio de bordo, o fenmeno de transao de discos, o que pode ser observado, quando
em outro momento ele narra a iniciativa de raspar os selos que as equipes reproduziam em
So Paulo.

[...]cada um pegava um disco raspava o selo pra o outro no saber o que era,
tinha isso, todo mundo tinha o seu s vezes um cara, uma equipe tocava uns discos e
voc tocava outro, o cara ficava interessado no seu, voc interessado no dele at,
at um falar um nome e tal era assim[...].
A fala de Gringo reflete a importncia que os discos de vinis tinham nos bailes blacks, sendo
muitas vezes a principal atrao das festas.
138

Essa relao, tambm pode ser comprovada na narrativa do DJ Grandmasterney que por
influncia dos tios, entre eles Seu Osvaldo, comeou a realizar bailes blacks ainda criana e
chegava a economizar o dinheiro do lanche s para poder adquirir os vinis.

[...]tava com 13, 13 pra 14 anos acho e eu lembro que eu morava no Tucuruvi, eu
estudava em um colgio ali na avenida Tucuruvi chamado curva Jardim, e a meu
pai dava o dinheiro da merenda para eu e meu irmo comprar alguma coisa na
escola e talz, e qualquer troquinho que a gente pegava a gente juntava pra comprar
um compacto, s que ns amos numa loja de disco que tinha l perto da avenida,
ns comprvamos um disco e levvamos trs, porque a gente andava com aqueles
calozo de parque infantil que ela aquele calozo de elstico ento enquanto
um tava pagando um disco o outro tava pegando dois l fora e jogando dentro do
calo, comprava um roubava dois e assim foi e a gente aprontava muito, mas tudo
em prol da msica, a gente queria ter os discos (risos) [...] com 14 anos eu arrumei
meu primeiro emprego, a eu lembro que meu primeiro pagamento eu comprei meu
primeiro lbum, comprei dois discos com meu primeiro pagamento, comprei um
internacional e um nacional, o nacional era um disco do Marco Ribas que o
Zamba bem que at hoje faz maior sucesso a nos bailes de samba rock ento foi o
primeiro disco de vinil lbum que eu comprei, at ento tinha um monte de
compacto simples, aquela pilha de compactos simples, vinis de uma msica s a eu
e meu irmo tnhamos sociedade e a gente tinha um monte e a eu comprei meu
primeiro Long Play e o outro foi o da banda chamada Isley Brothers foi em 1976
isso [...]
A fala de Grandmasterney revela no apenas a relao profunda que existia entre os bailes e
os vinis, mas tambm a influncia da black music norte-americana nessas escolhas, tanto no
que se refere a prpria msica estrangeira, quanto na compra de discos de samba-rock.

Se ainda no incio da adolescncia a fascinao por vinis, faz com que Grandmasterney se
aventure com o irmo nas lojas de discos, poucos anos depois, essa mesma curiosidade leva o
DJ a descobrir como que os vinis chegavam cena black em So Paulo.

[...]a princpio os discos dos bailes blacks eles eram comprados no Rio de
Janeiro, s vinha pro Rio de Janeiro, porque vinha de navio entendeu e j tinham os
locais no Rio de Janeiro que tinham os discos importados, tipo a Modern Sound que
at hoje referncia aqui em So Paulo existia o Museu do Disco, que voc
comprava o disco, isso comprava e no comprava n, porque voc tinha que
comprar o disco lacrado voc no podia ouvir a se voc abrisse o disco na sua
casa e o disco fosse ruim, azar seu voc j comprou, a foi a partir da, na
dificuldade que voc consegue buscar as solues, foi a partir da que a gente
aprendeu a ver o currculo do lbum. Por exemplo, eu comprei um disco do Maestro
Quincy Jones uma vez, a vi que o cara uma sumidade, produziu Michael Jackson,
produziu todo mundo e se eu pego qualquer outro lbum que eu no sei o que que ,
eu vou ler a ficha tcnica tem Quincy Jones ali eu j sei que bom, pelo menos
alguma coisa boa ali eu vou achar, ento era esse o critrio que a gente usava, a
ficha tcnica do disco[...]foi o critrio que a gente comeou a usar e aqui comeou
a ter muita importadora, comeou a nascer histria dos caras serem comissrios de
bordo pra ganhar uma grana a mais traziam agulhas, traziam equipamentos,
traziam discos e aqui na cidade ns temos um contato, que ns sabamos de tudo
que era sucesso no meio da galera, ento a gente falava, isso aqui d pra fornecer
pra tantas pessoas e vinha s vezes 100 discos de cada artista, eles, os brancos
desciam pra gente, a gente pegava aqui no centro da cidade e vendia pra todos os
bailes, no tinha essa coisa do comrcio de loja de discos, isso nasceu bem
depois[...].
139

Ao narrar suas experincias, Grandmasterney revela que desde a comercializao informal


dos vinis, at a busca por conhecer mais sobre a ficha tcnica de cada lbum, eram prticas
que os DJs paulistanos tanto foram apropriando dos DJs cariocas, quanto adaptando
realidade da cidade.

Outro elemento significativo da cultura dos grandes bailes blacks em So Paulo e que
permanece como uma constante na cena black paulistana, so os flyers, ou as circulares que
divulgam as festas.

Segundo Mrcio Macedo (2007b, p.21), em um perodo onde o principal meio de divulgao
das festas era o boca a boca e onde ainda no se podia contar com a divulgao via internet,
essas filipetas ou circulares como eram chamadas na poca, eram o principal meio de
divulgao das festas entre os jovens negros e desempenhavam um papel que no era feito
pela mdia paulistana, que a princpio olhava os eventos com desconfiana. (AZEVEDO,
SILVA, 1999 p.73)

Distribudos principalmente nos encontros dos jovens negros, na sada de outros bailes e em
exemplares que eram deixados nas lojas de discos e cabeleireiros das grandes galerias do
centro da cidade, a entrega de circulares servia tambm como uma forma de levar novos
adeptos para os bailes e de sociabilizar com outros jovens negros que ainda no eram
conhecidos. (TV CULTURA, 2012).

A histria dos flyers tambm se encaixa como um elemento que demonstra a influncia da
black music norte-americana no contexto da cena black paulistana, pois os flyers eram parte
da cultura de bailes nos Estados Unidos.

Segundo Johan Kugelberg (2007, p.70) ainda que as filipetas tenham sido criadas no sculo
12, sua popularizao se d a partir da fotocpia xerox, ainda na dcada de 1960. Com essa
nova tcnica de reproduo, o processo de cpias fica mais barato e a possibilidade de poder
ser feito em qualquer esquina, faz com que estes se tornem parte da cultura negra americana
e se consolidam como um dos itens que compe os elementos artsticos do hip hop.

Certamente herana dos flyers das festas negras americanas, na cena black paulistana as
circulares a princpio eram feitas de forma simples, algumas eram apenas datilografadas, os
flyers foram evoluindo conforme os bailes cresciam e se tornaram um dos principais
chamarizes das festas. Essa tradio que se mantm at hoje, pode ser vista como uma espcie
de documentao da histria dos bailes.
140

Esse papel fundamental que as circulares desempenhavam na dcada de 1970 pode ser
encontrado, por exemplo, no depoimento dado pelos entrevistados.

Tony Hits narra o processo caseiro que utilizava para produzir os flyers que distribua como
forma de divulgao das festas que realizava na poca:

[...]a gente no tinha como fazer flyer porque existia grfica, mas era caro, ento
o que a gente fazia pegava uma mquina de escrever escrevia o que a gente queria,
o endereo, o dia do baile tudo em papel de caderno, recortava tudo aquilo, eu fiz
desse jeito l nos anos 70, por no conseguir ir numa grfica fazer flyer, ento a
minha irm escrevia mquina 200 vezes, aquele textinho, aquela coisa e ento eu
cortava com a tesoura e ia entregar e com aqueles 200 papel eu levava 300, 400
pessoas na minha festa[...]
Nino Brown, por outro lado, conta como ficava sabendo dos eventos que aconteciam naquele
tempo:

[...]A gente ia pro centro l comprar discos, cortar o cabelo no G black power e a
gente pegava a circular que hoje chama de flyer, naquela poca era as circular de
baile e no prprio baile tambm as pessoas iam l e entregavam pra gente e essas
circular a gente pegava elas e montava os nossos lbuns[...]
Alm de narrar a dinmica da divulgao que ocorria nas festas, a fala de Nino Brown, serve
tambm para conhecer um elemento que se tornou hbito de alguns frequentadores da poca:
a coleo de flyers.

Esse fator pode ser percebido em entrevista concedida ao programa Metrpolis (TV
CULTURA, 2012), pelo DJ Marco, que comeou a colecionar flyers das festas que
frequentava, desde a dcada de 1980 e hoje possui mais de 10 mil exemplares.

A dinmica dos flyers permaneceu ativa na cena black mesmo com o passar dos anos. No
livro O Hip Hop Lapis, o organizador de festas Mano Shetara menciona o quanto a
confeco e distribuio das circulares so fundamentais para que uma festa possa ser um
sucesso, mesmo em pleno sculo 21. (SHETARA, 2005 p.33)

Contudo, os flyers no eram o nico tipo de comunicao que tinha importncia no contexto
dos bailes. A transmisso de conhecimento e a conscientizao tambm faziam parte dessa
dinmica.

Ainda que Paul Gilroy (2001, p.220) afirme que a msica negra no pode ser reduzida apenas
questo racial, no caso dos bailes blacks da dcada de 1970, a formao identitria era parte
importante das festas e mostrava que o cotidiano dos bailes no era feito apenas de diverso.

Assim como acontecia no Rio de Janeiro, em So Paulo os bailes tambm serviam como
polos para transmisso no apenas da produo musical, mas tambm do conhecimento obtido
141

por alguns jovens que tinham acesso a algum tipo de material, ou tinham a possibilidade de ir
aos Estados Unidos e aprendiam sobre os cones do movimento negro americano.

De acordo com Mrcio Macedo (2007b p.18), em So Paulo, Para captar esse turbilho de
coisas novas no era necessrio ler livros ou viajar para lugares distantes, bastava se produzir
e frequentar um baile da Chic Show.

Em outras palavras, em uma realidade, como a existente na poca, onde poucos brasileiros
negros possuam recursos financeiros necessrios para realizar viagens internacionais, a
transmisso de conhecimento feita nos bailes, por meio das falas dos lderes das equipes e dos
DJs e tambm pelos vdeos que eram transmitidos durante o baile, era essencial para que os
jovens negros pudessem se informar sobre o que acontecia na parte de cima do atlntico.

Influenciados na msica por nomes como James Brown, Diana Ross, Marvin Gaye, Ray
Charles entre outros, a identificao era vista em especial por meio das msicas, da dana e
das roupas que somados a uma ginga caracterstica de nossa brasilidade geravam novas
posturas.

Assim, ainda que de incio o entretenimento fosse o interesse maior desses jovens, o contexto
que envolvia essas manifestaes ganhou um significado poltico. cones daquela sociedade,
como Martin Luther King, Malcolm X ou os lderes dos Panteras Negras se tornaram dolos
dos jovens brasileiros e exemplos de valorizao e busca da cultura negra, a partir da
compreenso de que os artistas e grupos que faziam parte desse movimento tinham uma
mensagem a transmitir.

Em outras palavras, o que a princpio se apresenta apenas como ambiente para lazer e
descontrao, se torna um espao para questionamento de relaes existenciais e
manifestaes culturais e polticas. Estas se exteriorizam de diferentes maneiras e alteram, por
meio da conscientizao formada, o cotidiano dos envolvidos neste processo, o que
caracteriza o pensamento da cultura como prxis que constri as trajetrias dos sujeitos
dentro dos seus campos de interao (OLIVEIRA, 2009, p.24).

De acordo com Livio Sansone (2003, p.146), a principal razo para que essa formao
identitria acontecesse seria o que o autor define como globalizao da negritude:

A posio central dos Estados Unidos no sistema mundial de cultura tambm


contribuiu para a globalizao das culturas e identidades negras. Historicamente, os
negros norte-americanos encontram-se na ponta fornecedora do intercmbio
simblico e econmico que leva internacionalizao da cultura negra de lngua
inglesa.
142

Contudo, ainda que a posio privilegiada dos Estados Unidos permita uma maior divulgao
de suas ideologias, entende-se aqui que a cultura negra naquele pas, ainda se mostra como
uma cultura discriminada e a divulgao das manifestaes negras da poca no pode ser vista
apenas como uma estratgia de dominao, mas refletem a fora das manifestaes polticas,
sociais e culturais existentes.

Segundo Samuel A. Floyd Jr. (1995 p.227 traduo nossa), A msica Afro-Americana
sempre refletiu uma srie de batalhas e de realizaes e pode-se entender que nesse caso, as
transformaes sofridas pela juventude negra paulistana a partir de seu contato com a black
music, incluem-se entre esses reflexos.

A falta de divulgao de cones afro-brasileiros na mdia que servissem como inspirao


poltica, tambm pode ser vista como um propiciador dessa inspirao, considerando-se que
os cones americanos eram os nicos que se tinha como referncia positiva.

Segundo Livio Sansone (2003, p.123 et.seq.), enquanto no Brasil nunca houve programas de
rdio ou televiso focados no negro, nas ltimas dcadas do sculo 20, a televiso brasileira
passou a transmitir alguns poucos filmes e seriados afro-americanos, entre eles, a consagrada
srie Razes (no original em ingls, Roots) de Alex Haley, que serviam como um meio de
divulgar a cultura negra. Alm disso, segundo o autor, os penteados e a moda podiam ser
observados nas capas dos discos de cones da black music, como os Jackson Five.

Em outras palavras, o negro encontrava nos bailes, uma identificao, com a qual podia se ver
refletido, que no fazia parte da dinmica existente fora do ambiente das festas. Nas poucas
vezes que havia uma divulgao da cultura e identidade negra em veculos como a televiso,
por exemplo, a referncia tambm era afro-americana, o que s propiciava ainda mais essa
relao.

Alm da televiso, outro veculo onde as informaes sobre as manifestaes negras dos
Estados Unidos eram as poucas revistas afro-americanas que circulavam no pas e na tentativa
brasileira de se criar uma publicao para o pblico negro naquele perodo, a revista bano.

Assim como grande parte das publicaes que eram lanadas no Brasil da poca, a revista que
entrou em circulao j no final dos anos de 1970 e incio da dcada de 1980 se inspirava nas
revistas americanas e tentava criar uma publicao que refletisse a dinmica afro-brasileira.
Segundo Clvis Moura (1994, p.238) a revista era uma sntese do pensamento do negro da
classe mdia que possua uma necessidade aguda de reencontrar ou recuperar sua identidade
143

de grupo diferenciado. A publicao da revista no emplacou e durou pouco mais de um


ano.

Essa ausncia de informaes sobre a cultura negra na poca, nada tinha de inocente, era na
verdade uma forma dos meios de comunicao e dos mecanismos de controle da ditadura
evitarem que ideologias de luta contra o racismo a partir de qualquer meio, como a presente
no discurso do partido dos Panteras Negras, chegasse populao negra brasileira.
(AZEVEDO, SILVA, 1999 p.73).

Em outras palavras, tanto a ditadura militar, quanto o sistema miditico excludente que j
existia desde que a televiso foi criada no Brasil, no fornecia ao negro um contedo onde
este pudesse se ver refletido de maneira positiva e que transmitisse um conhecimento poltico,
com medo de que os ideais revolucionrios da luta negra americana chegassem ao pas.

Porm, apesar dos esforos dessas entidades serem bem sucedidos em privar o negro do
conhecimento em um sentido formal, os planos de omitirem a articulao negra no
obtiveram sucesso. Ainda que a luta afro-brasileira tenha seguido rumos diferentes da que
acontecia nos Estados Unidos, os jovens negros paulistanos que frequentavam os bailes
receberam essas informaes.

Exemplo dessa articulao est no fato de que alm da transmisso de conhecimento feita
pelos lderes das equipes, das imagens transmitidas durante os bailes e dos poucos programas
de televiso e revistas que serviam como uma forma de identificao para o negro, outra
caracterstica importante dessa gerao de bailes blacks era a troca de informaes realizada
entre os prprios frequentadores dos bailes.

Foi por meio principalmente do conhecido boca a boca (no que se pode entender como uma
referncia tradio da oralidade africana) e de poucos materiais de divulgao, para no
aguar os sentidos dos vigilantes da ditadura militar, que essa transmisso de conhecimento se
fez possvel.

O que propiciou essa discusso poltica foi o fato de muitos dos jovens que frequentavam os
bailes, j participavam de organizaes polticas que iriam eclodir em 1978, na formao do
Movimento Negro. (MACEDO, 2007b p.20)

Essa formao poltica que dava ao Movimento Negro Unificado, o que Clvis Moura (1994,
p.225) define como uma conscincia crtica mais radical, acabava por chegar aos
participantes dos bailes.
144

Ainda que muitas vezes no houvesse uma atuao direta do Movimento Negro nas reunies
era, principalmente, o convvio entre os grupos que favorecia essa troca de informaes.
Segundo Joo Batista Flix (2000, p.43), existiam inclusive equipes que eram formadas por
membros do Movimento Negro, o que demonstra como essas relaes podiam se dar
livremente, ainda que no por meio de um discurso formal.

Em outras palavras, nota-se por essa narrativa, que assim como influenciava esttica e
culturalmente os participantes dos bailes, a realidade afro-americana da poca tambm
influenciava politicamente tanto os participantes do Movimento Negro, quanto os
frequentadores dos bailes com quem estes partilhavam as informaes.

Essa descrio da conscientizao presente nos bailes ratifica o pensamento de Kenneth


Roberts (2003, p.214) de que as atividades de lazer contribuem no sentido de fazer com que
as pessoas entendam que fazem parte de um grupo e sua cultura.

Essa sensao de pertencimento que o carter poltico traz para os bailes fez com que em
muitos casos seus frequentadores assumissem o que Ricardo Franklin Ferreira (2004, p.79
et.seq.) defende como sendo um estgio de militncia da formao identitria, onde o negro
passa a valorizar um novo estilo de se vestir e de se comportar, que esteja mais ligado ao que
entende como negritude.

A participao nos bailes pode se encaixar nesse estgio, pois ainda que a influncia existente
ali seja afro-americana, seus participantes buscam principalmente se assumir como negros e
estar com aqueles que podem ser chamados de iguais.

Ao analisar essas manifestaes, Abdias do Nascimento (1978, p.131), v a articulao


presente nos bailes como uma forma de ativismo. Em suas palavras, o autor afirma que:

Com efeito, a gerao atual dos jovens descendentes de africanos est demonstrando
um promissor esprito rebelde. Apesar das difceis condies vigentes no Brasil,
impostas pela ditadura militar desde 1964, com a supresso das liberdades pblicas e
das garantias dos direitos individuais e humanos, h tentativas que denunciam a
inquietude dos jovens na procura de um caminho vlido. E isto se torna mais difcil
por causa do ambiente, vazio de esperana e cheio de confuso, verificvel no pas.
Essas realidades fazem compreensvel que nas grandes cidades como o Rio de
Janeiro e So Paulo a juventude negra canalize suas ansiedades para movimentos
como estes intitulados de Black Mad ou de Soul (Folha de So Paulo, 15 de
abril de 1977, p.40), os quais parecem utilizar a msica, a dana, o vesturio, o corte
de cabelo e outros smbolos como demonstrativos do inconformismo e confrontao.
E tambm para evadir do sentimento de frustrao, mesmo ao custo de recorrer a
modelos alienados, cuja origem ostensiva so os negros dos Estados Unidos. Quem
pode adivinhar se essa iniciativa, aparentemente equivocada, no se transformar
num movimento de tomada de conscincia e de uma afirmao original?
145

Em outras palavras, na viso do ativista, a participao nos bailes era tambm uma forma de
contestao que devia ser valorizada como uma forma de uma militncia.

A narrativa dos entrevistados sobre a movimentao poltica e a conscientizao que foi


passada a partir dos bailes refora esse pensamento.

Gringo relembra o tempo em que os encontros que os jovens faziam no Viaduto do Ch antes
de ir para os bailes era observado pela Polcia Federal como atividade poltica suspeita.

[...]ali no Viaduto do Ch a gente fazia os encontros a a noite todo dia, mas no


comeo veio at Polcia Federal a e pensou que era algum movimento, mas era um
encontro assim pra falar de baile, falar de msica e a Polcia Federal veio[...]tanto
que eu fiquei sabendo depois que na poca o pessoal daqui, o governo daqui
recebeu dinheiro, uma puta de uma grana da Revista Ebony de l pra lanar ela
aqui e eles lanaram uma Ebony a fraca e no puseram tudo, no fizeram o que os
caras pediram pra fazer nisso aqui na poca, eu no sei os caras falaram isso
da,[...] os caras no puseram com medo de fazer uma revista a que revoltasse e
tal[...]
A narrativa de Gringo exemplifica o fato de que a ditadura militar coibia qualquer iniciativa
de se criar uma formao de conscincia tnica no que se referia populao negra.

Alm disso, ao comentar os encontros no Viaduto do Ch, a fala de Gringo remete dinmica
da transmisso informal do conhecimento existente na poca e tambm importncia do
papel que o centro da cidade desempenhou no que se refere articulao da populao negra.

[...]No comeo apareceu o pessoal de equipe que comeou a chegar a no viaduto


do ch, falar de festa combinava isso, combinava aquilo, a depois comeou a
chegar o pessoal... o pessoal do samba-rock vinha fazer promoo, de flyer, mas da
comeou a encher, ficou tudo a tomado era todo dia, de sexta-feira era pior n, era
mais cheio[...]contava a umas mil, s vezes at 2 mil pessoas espalhada a [...] s
conversando, falando dando flyer assim, no, podia falar, (de poltica) podia falar,
mas era um negcio assim, mais na moita que sabia das coisas, sabia o que podia
acontecer, mas podia falar sim[...]
Pela fala de Gringo, percebe-se ainda que o centro era um importante ponto de encontro para
os jovens negros da poca e que ainda que a ditadura militar tentasse conter, a conscientizao
acontecia boca pequena.

Alm do Viaduto do Ch, Gringo narra tambm como a transmisso do conhecimento


acontecia dentro dos prprios bailes, ainda tendo como caracterstica a oralidade.

[...]o pessoal comeou a falar sobre Malcolm X, falar sobre todo lder negro assim
americano, depois mais tarde o pessoal comeou a falar de Zumbi n, mais os lder
negro americano o pessoal sempre falava, Martin Luther, sempre falava, mais no
era assim uma conversa assim fazer reunio, no era um negcio assim bem na
manha por que o pessoal sabia que a conversa ia perturbar algum n, ento era
mais assim[...] sempre tinha um que era mais assim, era um cara que lia livro e tal
tinha um cara mais assim antenado, ento ele comeava a falar e comeava a falar
com os outros, a o cara falava po, mas quem esse cara, a o cara po esse Martin
Luther a comearam era um tal de onde tem um livro, a o pessoal j ia e
comprava, j comeava entendeu e na poca o pessoal no sabia quem era Malcolm
146

X, no sabia quem era Martin Luther, tinha morrido tambm h pouco tempo, em
68 n que ele morreu, ento quer dizer o pessoal comeou a ficar interessado n
nessas coisas[...]eu comecei a ler n, comecei a ler saber quem quem, lgico voc
comea a se interessar[...].
A narrativa de Nino Brown, tambm relembra a transmisso de conhecimento passada durante
os bailes que era feita por parte dos donos das equipes e como a msica influenciou nessa
absoro do conhecimento.

[...]Uma coisa interessante que em 1979 comeou a passar Negras Razes na


televiso e o prprio Luizo falava pra gente ir ler o livro que era como se fosse a
nossa novela Negras Razes porque era em captulos, ento j tinha isso da [...]eu
ia muito pela batida, mas quando eu comecei porque algumas revistas que
chegavam aqui e alguns jornalistas explicavam algumas coisas pra ns e a gente
tinha algumas pessoas que liam, por exemplo a msica do James Brown chamada o
poder da mente, eu tava contando aquilo ali porque a capa do disco j te dava uma
noo do que seria n voc pega a capa voc tem uma fazenda, voc tem um
policial, o outro som que ele falava que a devoluo, devolva o que nosso que
o payback a gente ouvia isso e p legal isso aqui, a gente no sabe o que t falando,
mas a gente sabe o que isso[...]foi identificando a gente, ento houve uma
identificao, o prprio cabelo e porque a informao no chegava pra gente,
porque se chegasse naquela poca, nossa, era pra fazer a revoluo mesmo, no
tinha era aquela coisa mesmo e a polcia muito esperta no deixava a gente ler
nada e justamente cheirava nossa mo pra ver se a gente no tava fumando
maconha[..]
Para Nelson Triunfo, essa transmisso se dava principalmente pela conscientizao que
existia por parte daqueles que eram figuras importantes nos bailes.

[..]naqueles bailes blacks, j tinham negros militantes tipo um Tony Tornado que
chegava o negro lindo e tinham os mais velhos da poca que j faziam um
movimento n, eu me lembro que depois de 77 em 78 eu tive junto com vrios
negros na calada, nos degraus do teatro municipal, fundando o MNU com
bandeiras e tudo e se voc quer saber ns estvamos em pleno militarismo entendeu
e eu j fazia parte disso[...]
Percebe-se na frase eu j fazia parte disso que a movimentao no influenciou apenas o
ambiente dos bailes, mas tambm na prpria vida do entrevistado.

A fala de Tony Hits tambm retrata essa tradio oral nos bailes blacks e a influncia sofrida
da cultura afro-americana.

[...]a gente via o movimento n atravs de uma revista, de alguma forma a gente
via, tinha algum que podia trazer umas informaes pra gente, fotografia algumas
coisas ento o negro brasileiro, paulistano ele via muito isso, a moda nos Estados
Unidos, ento a deixou o cabelo crescer aqui tambm, usou a boca de sino que era
tudo coisa l de fora, tudo coisa do americano, alis eles sempre ditaram as modas
do mundo inteiro n, o sapato plataforma, ento a gente se envolvia com aquilo,
aquilo era bonito, tinha um visual diferenciado uma cala legal, um cabelo
diferente, uma camisa toda colorida e a msica ento a gente se envolvia por
gostar da msica mesmo, no tinha nenhuma, acho que no tinha nenhuma outra
caracterstica, nenhum outro motivo pra gente gostar[...]
Ao mencionar que a gente se envolvia por gostar da msica Tony Hits reafirma o
pensamento aqui explicitado de que os bailes foram a fora motora dessa dinmica.
147

Essa caracterstica pode ser percebida tambm na narrativa de Vandals, que narra como que a
relao com a msica transformou sua percepo sobre as questes da negritude.

[...]meus dolos at hoje n Stevie Wonder, Dione Warrick, Whitney Houston, que
mais, mas tinha tambm os brasileiros n, mas o que eu gostava mesmo eram dos
americanos [...] mais relacionados com a msica as outras coisas eu no me
interessava muito, passei a me interessar mesmo quando eu conheci o Alberto que
ele lia e falava muito a eu fui, comecei a olhar mais pra esse lado [...] livros que
ele mesmo me dava, me presenteava n, a revista Ebony, porque aqui tinha a
bano, mas tinha a Ebony, que era at escrita em ingls[...]eu passei a gostar mais
do negro, mesmo os assuntos do negro eu passei a torcer mais pelos negros n,
como eu costumo dizer aqui, que o negro brasileiro deveria se espelhar no negro
norte-americano, porque o negro norte-americano se impe [...]
Na fala de Vandals, pode-se perceber que alm da influncia sofrida por meio da msica, ela
era influenciada pelo relacionamento com Alberto, que j possua uma atuao militante,
ainda assim, sua principal influncia so as revistas afro-americanas.

Essas manifestaes que envolviam a cena black paulistana chegaram propores to


grandes que seu reflexo atingiu tambm parte daqueles que serviam como exemplo.

Lugares como a galeria 24 de maio, (conhecida popularmente como a Galeria do Rock) e a


galeria Presidente, ambas na rua 24 de maio em So Paulo, j haviam se tornado pontos de
encontros dos jovens negros, principalmente por conta de sales de cabeleireiros como o G
Black Power que se especializava no famoso corte black, penteado oficial dos frequentadores
de bailes e passam a se tornar referncia tambm para os artistas norte-americanos que vem ao
Brasil para se apresentar nas festas da comunidade negra.

Uma simples caminhada pelas grandes galerias se faz mais do que suficiente para perceber
que muito da estrutura existente na poca ainda resiste passagem do tempo, principalmente
no que se refere aos sales de cabeleireiros. Com placas que trazem smbolos das referncias
afro-americanas, principalmente pela escolha dos nomes, a maioria dos profissionais que
trabalham nesses locais, j estava ali na poca dos grandes bailes.

Nesse cenrio encontram-se Daniel e Celso Barbosa. Ambos os cabeleireiros trabalham em


sales na Galeria Presidente h mais de 30 anos e narram a experincia de ter os artistas
internacionais circulando pelo local.

De acordo com Daniel:

[...]Quando apareciam essas pessoas aqui, a gente ficava tudo alegre n, por
exemplo eu cortei o cabelo do Glenn Jones, quando eu cortei o cabelo do Glenn
Jones veio ele e no sei se Zoca ou Joca que era da Bandeirantes e que
empresaria tudo que parou na porta pra cortar o cabelo do rapaz e ele pegou, mas
no momento eu no sabia quem era, a ele falou que queria cortar comigo e foram
dar uma volta, voltou e no momento que eu estava cortando cabelo o Zoca
perguntou pra mim se eu conhecia ele a eu falei no sei quem que e ia ter um
148

show no Palmeiras, Tim Maia e Glenn Jones, a ele falou pra mim voc t cortando
o cabelo do Glenn Jones inclusive estava tocando at a msica dele na rdio aquele
dia, ento pra mim foi um momento assim muito alegre[...] mas antes tambm ns
tivemos experincia, jogadores de futebol, at o Earth, Wind and Fire chegou a
passar aqui pela galeria n ento so pessoas que a gente viu assim...nessa poca a
era o point aqui n, quando o G Black Power comeou essa onda de armar o cabelo
n e fazer e fazer esses cortes foi uma novidade os negros na poca n, ento fazia
fila n o pessoal aqui pra cortar o cabelo[...]
De acordo com Celso algumas das equipes at chegaram a desenvolver parcerias com os
sales para divulgao das festas:

[...]o G cabeleireiro, o Geraldo ele teve a ideia de montar um salo


exclusivamente para os black power, exclusivamente para os cortes black, ele
montou primeiramente na Casa Verde na rua Baruel e o movimento l era muito
grande e haviam poucos cabeleireiros e ele resolveu estender os sales aqui para o
centro da cidade, ele montou o primeiro salo aqui nessa galeria, a galeria
presidente, rua 24 de maio 116 e a se eu no me engano o primeiro salo foi na
loja 10 a depois havia um outro salo no fundo, um salo normal, um salo de
branco, a depois eles viram que o movimento era muito forte a eu no sei se por
medo ou se ficaram assustados e resolveram abrir o salo pro G, a o G abriu o
salo no fundo a houve uma juno dos dois sales, a o salo ficou grande, o
movimento era muito grande, a ele resolveu, como o movimento do salo era
grande e o movimento dos bailes tambm era muito forte a Chic Show, o Luizo teve
uma ideia de fazer uma proposta pro G de venderem os convites no salo do G e
assim eles fizeram uma juno o G Black Power e Chic Show a vendia aqui os
convites no salo do G, cortava-se o cabelo e curtia a festa tambm e assim a
juno dos bailes com os cabeleireiros ficou muito forte, se voc no tivesse um
cabelo afro, grande bem penteado voc no se caracterizava como um black power
e nisso foi crescendo o movimento dos sales[...]
A participao dos dolos internacionais nos bailes se tornou sem dvida seu maior atrativo,
era a materializao do sonho da maioria dos jovens negros paulistanos, que acompanhava a
histria dos cones da msica negra norte-americana, a possibilidade de ver um show de seu
dolo com toda a infraestrutura que at ento no existia no Brasil.

Para Nino Brown, a formao de sua identidade enquanto jovem negro est diretamente
ligada a sua admirao por James Brown e a participao no show do artista no Brasil.
[...]Ah a gente fica assim modificado sabe, ah eu vou pro show do James Brown, porque
muita gente nem acreditava tambm que ele ia vim, a gente se transforma no show dele, todo
mundo que vai pro show do James Brown e at a gente mesmo nos bailes que tocava James
Brown, nossa ningum ficava parado, aquilo era uma transformao que a gente tinha, no
d nem pra explicar pra voc direito, porque era como se fosse um negcio assim famlia,
como se fosse meu parente cantando, meu pai, o pai do soul, o maior respeito que ele tinha e
que ele sempre vai ter pra gente aqui, porque modificou muito tanto a vida dele o que ele
passou, o que ele cantava, o que ele falava naquela poca e s o que ele tinha e era muita
legal, a gente no conseguia ficar um dia sem ouvir James Brown[...]

Alm de narrar a participao internacional nos bailes, as falas de Daniel e Celso servem
tambm para mostrar um outro aspecto que tambm se apresentava como uma influncia da
cultura afro-americana: o cabelo black power.

O corte de cabelo, que envolve a manuteno do cabelo natural em um formato arredondado


se tornou popular nos Estados Unidos com a divulgao dos ideais do Movimento Black
149

Power, que surge a partir do movimento pelos Direitos Civis, como uma forma mais radical
de protesto.

Segundo Bell Hooks (2005, p.3), durante os anos 1960, os ativistas afro-americanos passaram
a apontar o fato de que a obsesso em alisar os cabelos era na verdade um reflexo da
influncia do racismo na mentalidade do negro.

Esse pensamento trouxe transformaes na maneira como o negro passou a usar seus cabelos:

Foi nesse momento em que os penteados afros, principalmente o black, entraram na


moda como um smbolo de resistncia cultural opresso racista e fora considerado
uma celebrao da condio de negro(a). Os penteados naturais eram associados
militncia poltica. Muitos(as) jovens negros(as), quando pararam de alisar o cabelo,
perceberam o valor poltico atribudo ao cabelo alisado como sinal de reverncia e
conformidade frente s expectativas da sociedade. (HOOKS, 2005 p.3)
Com a divulgao das manifestaes ocorridas nos Estados Unidos, essa imagem do cabelo
como forma de resistncia tambm se espalha pelo mundo e chega ao Brasil, onde o penteado,
que nos Estados Unidos era denominado apenas como natural hair (cabelo natural) ou Afro,
passa a carregar no nome a fora do movimento que representava: o Black Power.

Mais uma vez, a fala dos entrevistados ilustra o significado desse fenmeno, que ainda que
tivesse adquirido um carter esttico, era por si s uma forma de contestao.

Para Daniel o penteado trouxe uma nova confiana para o negro.

[...]No sei se era uma luta n, mas era um movimento que surgiu que trouxe mais
vamos dizer vida pro negro n, o negro ele passou a se sentir mais vamos dizer no
sei se correto, mas se sentiu mais valorizado na poca n, se sentiu mais
valorizado porque era algo que atraa as pessoas ficavam curiosas n quando via o
cabelo armado n, via aquele black power assim armado e tal ento trazia uma
certa curiosidade tanto que nessa poca tambm at o branco queria armar o
cabelo e a gente fazia, com fazia um permanente e dava pra armar n, mas voc via
que era vontade aquela coisa assim chamativa n[...]
Da mesma maneira, Celso conta como a histria do penteado estava associada
movimentao poltica.

[...]Com certeza o cabelo black power surgiu nos EUA atravs do movimento
black panthers e era uma forma de mostrar a identidade do negro atravs do cabelo
e o cabelo mostrava a importncia e a imponncia do negro ele queria se impor
pela sociedade atravs disso, mostrando que o cabelo dele era duro sim era crespo
sim[...]
Para Nelson Triunfo, o uso do cabelo black power, por si s j era uma forma de protestar
contra o preconceito e transmitir para a sociedade o que era aprendido nos bailes.

[...] s em voc v aquelas mulheres com um black power, ela tava quebrando todo
aquele negcio que falava que cabelo black power era cabelo ruim, pra ela era um
sinnimo de beleza entendeu?[...] isso ultrapassava o salo de baile e ia pra
sociedade porque elas saam na rua com seus black power, com suas roupas
coloridas[...]
150

O cabelo black power se apresenta como algo to significativo para a cena black paulistana
que no apenas se apresenta durante toda a primeira gerao de bailes blacks, como tambm
se reconfigura como uma marca da juventude negra nas dcadas seguintes, chegando ao
sculo 21 como um smbolo de resistncia.

Na dcada de 1970, a cena black foi marcada por uma srie de movimentaes intensas que
tinha no pioneirismo sua principal caracterstica, pois eram compostas em grande parte por
aes que nunca tinham sido vistas em um contexto brasileiro.

Com a passagem para a dcada de 1980 os bailes blacks atingem seu pice, chegando a
eventos que contavam com mais de 20 mil pessoas, atingindo j uma nova gerao de jovens
negros que eram em grande parte, filhos dos que frequentavam os primeiros bailes.

Nesse momento, a cena dos grandes bailes no pas comea a esmorecer, os bailes blacks do
Rio de Janeiro que at ento era uma referncia para So Paulo j no fazem mais parte desse
contexto e passam a priorizar o eletro funk32, que possua uma batida criada eletronicamente,
que havia se tornado a preferncia do pblico. (VIANNA, 1988 p.22)

Marcio Macedo (2007b, p.22) afirma que os bailes cariocas comeam a priorizar tambm, um
ritmo mais romntico, que ficou conhecido entre os jovens como charme e que se tratava na
verdade de uma vertente da black music americana chamada Rhythm and Blues ou R&B e que
apesar de tambm fazer parte da cena black paulistana nesse perodo, s vai se tornar um
fenmeno na cidade na dcada de 1990.

J na terra de arranha-cus, em meados da dcada de 1980 os grandes bailes passam a dar


espao para uma nova realidade na relao entre a juventude negra paulistana e a black music
norte-americana, pois nasce nessa poca o movimento hip hop no Brasil.

32
Segundo Micael Herschmann (1997, p.76), esse movimento, foi base do funk carioca e era inspirado principalmente no
Miami Bass, ritmo criado em Miami, sul dos Estados Unidos, que diferenciava muito dos movimentos que aconteciam em
Nova York e que inspiraram a cena black paulistana.
151

5.3- Dcada de 1980 - Nasce o movimento hip hop em So Paulo

Na dcada de 1980, o estado de So Paulo foi um dos locais onde as disparidades econmicas
e sociais existentes no pas se desenvolveram de modo intenso e nesse cenrio o hip hop
encontra um lugar para se erguer como forma de protesto contra a excluso e o racismo.

Esse estilo contestador do movimento est diretamente ligado aos ideais sobre os quais este
foi formado desde suas origens. Por isso, para melhor compreenso do carter transformador
que o hip hop adquiriu na cidade de So Paulo, se faz necessrio observar a dinmica
existente no incio do movimento nos Estados Unidos.

5.3.1 Em uma outra quebrada... Origens do movimento hip hop nos Estados Unidos

Nascido no Bronx, no final dos anos de 1970, o movimento se encaixa perfeitamente no


conceito explicitado por Raymond Williams (1995, p.148) de que historicamente, a maneira
como as relaes humanas se desenvolvem esto profundamente intrnsecas em certo tipo de
arte.

As dcadas de 1960 e 1970 foram momentos de grande movimentao cultural, social e


poltica no que se refere populao afro-americana cuja luta contra o racismo havia ganhado
fora nos ltimos anos.

Contudo, da mesma forma que as manifestaes polticas por igualdade cresciam, aumentava
tambm a disparidade e a pobreza nas comunidades negras.

Segundo Anthony W. Marx (1998, p.245), ainda que o ideal de movimentos como os Direitos
Civis e o Black Power fosse igualdade para todos, as polticas criadas pelo governo
priorizaram principalmente a classe mdia negra enquanto a comunidade negra mais pobre
continuava pobre e isolada. Esse fator era agravado pela crise econmica, que ao gerar a
queda na industrializao dos pases em geral, aumentava o desemprego na comunidade
negra, pois a nova estrutura de trabalho priorizava aqueles que possuam qualificao para os
trabalhos menos braais.

Esses fatos definem o pensamento de Manuel Castells (2000, p.163), que afirma que uma das
principais caractersticas do tipo de pobreza que comea a crescer nesse perodo, nos Estados
Unidos, se apresenta no fato de que ela atinge principalmente as pessoas da classe
trabalhadora.

Somado a isso, o racismo institucional continuava segregando a populao negra por meio de
mecanismos invisveis, impedindo o acesso a melhores empregos, por meio de um sistema
152

generalizado de discriminaes que se alimentam ou se informam uns aos outros, em um


crculo vicioso. (WIEVIORKA, 2007 p.30). Nesse contexto, o norte do pas, (local onde a
segregao era muito parecida com a segregao de fato, mas no de direito existente no
Brasil), era o mais afetado por essas condies.

De acordo com Manuel Castells (2000, p.166), nessas regies o pas comea a ver surgir
ainda na primeira metade do sculo 20, a formao dos caractersticos guetos no centro da
cidade, que passam a concentrar principalmente a populao negra.

Como fatores que propiciam essa nova dinmica esto, segundo o autor, a migrao em massa
de trabalhadores negros sados do sul em busca de oportunidades no norte no segregado,
trabalhadores estes que se estabelecem nas reas que foram abandonadas pela classe mdia
branca, que se mudou para os subrbios; o deslocamento dos centros empresariais e culturais
do centro para outras reas metropolitanas, deixando os bairros negros desprovidos de
recursos; a maneira como o governo criou seus projetos habitacionais centrados nessas
regies; a descentralizao do sistema escolar que leva a uma separao da cidade e dos
subrbios, concentrando as crianas pobres em escolas nas regies centrais da cidade, sem
nenhum tipo de recurso; alm de uma disparidade na distribuio de recursos governamentais
que prioriza as comunidades brancas suburbanas em detrimento da comunidade negra.

Essa pauperizao dos bairros faz com que as comunidades negras do norte do pas vejam
aumentar bruscamente a criminalidade, o uso de drogas, em especial a herona, os homicdios,
o aprisionamento e em decorrncia desses fatores o desmantelamento das famlias que passam
em sua maioria a ser chefiadas por uma nica pessoa responsvel pelo sustento, geralmente a
me.

Alm disso, ocorre tambm nesse perodo, uma desarticulao poltica da populao negra
propiciada pela perseguio, priso e morte de grande parte de seus lderes, o que deixa a
populao negra rf.

Esse cenrio, que se apresenta em cada vizinhana negra no norte dos Estados Unidos, se
repete de forma intensa na regio metropolitana de Nova York. Segundo, Johan Kugelberg
(2007, p.38), o Bronx, condado que nos anos de 1940 e 1950 havia tido sua poca urea, se v
no final da dcada de 1960, como um bairro destinado a negros, latinos, em especial porto-
riquenhos, e outras minorias. Era um bairro totalmente deteriorado, repleto de prdios
abandonados e escombros.
153

De acordo com Tricia Rose (1997, p.199), projetos polticos mal elaborados e inconclusos que
visavam reestruturar a cidade de Nova York, contriburam significativamente para essa
degradao do bairro, o que fez com que segundo a autora, em pouco tempo essa regio
ficasse conhecida como smbolo do desgosto americano.

Como resultado dessa desestruturao, surgia na regio um problema ainda mais grave, o
aumento absurdo da distribuio e uso de drogas, o que fez com que em pouco tempo, o
Bronx estivesse totalmente comandado pela criminalidade.

Algumas estimativas sobre a situao da vizinhana nesse perodo apontam que existiam na
poca aproximadamente 300 gangues espalhadas pela cidade, que em conjunto contavam com
mais de 20 mil membros. Dentre estas estava a famosa Black Spades, cujo lder, um
adolescente chamado Kevin Donovan, conseguiu por meio do poder de persuaso, fazer com
que a gangue se espalhasse por outros 50 territrios nova iorquinos. (KUGELBERG, 2007
p.38).

Naquele tempo, as ruas do Bronx, como as de qualquer outra periferia, eram tomadas por
festas que aconteciam no bairro, que tinham como principal atrao o som potente dos sound
systems, aparelhagem de som de origem jamaicana que foi introduzida nos Estados Unidos,
em 1969, por Kool-Herc, apelido de Clive Campbell, jovem imigrante jamaicano que usava
os sons de vrios amigos da vizinhana para criar uma mixagem com diferentes discos
(VIANNA, 1988 p.21).

Dali para frente, o estilo do DJ Kool-Herc foi aperfeioado por outros jovens, de outras
vizinhanas, que se uniam a ele nas festas. A principal adio foi feita pelo DJ Grandmaster
Flash, na poca, jovem que havia migrado de Barbados e que ficou conhecido nas festas ao
comear a girar os vinis em sentido contrrio, causando o som de uma arranhadura, que ficou
conhecido literalmente como scratch (no original em ingls a palavra significa arranhar).

Enquanto tocavam, os DJs priorizavam as batidas do funk e ao estilo daquilo que j era feito
na Jamaica, entregavam microfones aos participantes que criavam rimas que tentavam seguir
as batidas, em uma mistura entre ritmo e poesia.

O que a princpio comeou com batidas bem simples e versos improvisados pelos prprios
DJs, que envolviam recados e brincadeiras com os participantes, em pouco tempo se
transformou e foi ganhando uma nova roupagem, tanto no que se refere ao aperfeioamento
do sistema de rimas improvisadas conhecido como freestyle at no que diz respeito ao
contexto das rimas que foram se tornando mais profundos, em uma juno que viria a ser
154

tornar posteriormente o rap (sigla que em ingls significa rhythm and poetry). (PIMENTEL,
1997)

Alm disso, diversos jovens se juntavam para danar um novo tipo de dana que se tornava
comum na poca, o breakdance, cuja marca registrada era danar conforme o DJ criava uma
quebra (um break) nas batidas da msica (VIANNA, 1988 p.21).

Na dana, os jovens de diferentes gangues (crews no original em ingls) e diferentes bairros,


superavam suas rivalidades, disputando quem danava melhor. Cada jovem incrementava os
passos como podia em uma mistura que envolvia passos do funk de James Brown, com artes
marciais que viam nos filmes de Kung Fu.

Algumas verses da histria, dizem que os passos foram inspirados na dor dos jovens que
voltavam para casa mutilados pela Guerra do Vietn e nas hlices dos helicpteros. (C., 2005
p.70).

Da mesma maneira, em meio dinmica das festas de bairro e das manifestaes que
aconteciam, outro jovem chamado Lonny Wood, sob o pseudnimo de Phase2, passou a criar
inmeros painis coloridos com mensagens positivas, o que em pouco tempo resultou na
formao do grafitti. (PIMENTEL, 1997)

A inspirao de Phase 2, vinha de outra manifestao que acontecia, paralelamente em Nova


York, onde adolescentes passaram a deixar sua assinatura ou tag em muros e vages de metr,
trazendo uma nova aparncia cidade. (MARTINS, 2005, p.35)

Em outras palavras, a pluralidade nos guetos do Bronx nesse perodo, permitiu que cada
jovem presente naquele local trouxesse um pouco de sua prpria cultura para as festas que
surgiam.

Isto se fez possvel, pois ainda que esses jovens fossem provenientes de diferentes
nacionalidades, naquela vizinhana as circunstncias faziam com que elas fossem tratadas
como iguais, o que segundo Stuart Hall (2006, p.86), significa que em um contexto
discriminatrio todos eram tratados como no-brancas ou outro.

Essa dinmica explicita o pensamento de Halifu Osumare (2007, p.21), que afirma que se a
dinmica sociopoltica da histria das Amricas mostra que sua cultura foi forjada a partir de
vrias outras, o hip hop seria a prtica cultural atual que surge em meio s diferentes
realidades existentes na histria cultural americana.
155

O hip hop seria assim, um exemplo, de como a cultura negra na dispora se apresenta de
diferentes formas em cada lugar, mas consegue ao mesmo tempo se conectar em determinado
momento.

Em outras palavras, nota-se pelas descries anteriores que no apenas o Bronx, mas Nova
York, como um todo, foi cenrio de manifestaes simultneas que influenciaram diretamente
tanto no contexto histrico da poca, como tambm no movimento que iria se formar a partir
da. Como afirma Raymond Williams (1995 p.12), se faz necessrio entender a relao entre
as atividades culturais e outras formas de vida social, o que se faz perceptvel ao se analisar os
fatos que sucederam a essas narrativas.

Em pouco tempo, as festas realizadas no Bronx aumentaram de tamanho e passaram a ser


realizadas nos ginsios das escolas locais reunindo centenas de jovens entre eles, o mesmo
Kevin Donovan que era o lder dos Black Spades e que desde os 13 anos era presena
constante nas festas levando o rdio e sua coleo de discos para as ruas, onde junto com os
amigos tocava, danava e criava suas prprias poesias (BROUGHTON, 1998).

Pouco tempo depois, a assinatura de um tratado de paz entre membros de 42 gangues


indignados com o assassinato de um pacificador da poca, provoca uma queda na
popularidade das gangues, o que fez com que Kevin Donovan decidisse sair do Black Spades
e formar a Zulu Nation, uma break crew que envolvia homens e mulheres que recebiam o
nome de lderes Zulus, inspirao vinda do filme Zulu, que o tinha impressionado h pouco
tempo. Motivado pelos ativistas da comunidade que criavam atividades pacifistas, Kevin
Donovan comeou a recrutar jovens negros e latinos para fazer parte de sua crew que
promovia festas com o lema, paz, amor, unio e diverso.

A busca por um novo estilo de vida se intensificou quando um de seus primos foi assassinado
pela polcia e o jovem percebeu que a necessidade de lutar por paz era algo urgente.
(KUGELBERG, 2007). A partir dessas reflexes, a jornada de Kevin Donovan ganha novo
significado quando o jovem participa de um concurso de redao promovido pela Unicef e
ganha uma viagem para a frica, onde por meio do contato com a cultura de pases como
Costa do Marfim, Nigria e Guin Bissau, Donovan encontrou motivao para sua luta.
(BROUGHTON, 1998).

Em outras palavras, ao decidir deixar a criminalidade e a divulgar uma mensagem


pacificadora, Kevin Donovan passa a transformar no apenas sua prpria realidade, mas
tambm daqueles que esto a sua volta. O processo de mudana segundo Paulo Freire (1987),
156

faz com que o oprimido primeiro perceba o mundo que o oprime passe a crer em si mesmo,
supere a conivncia com o regime opressor e assim passe ento a transformar o mundo.

Ao entender o regime que o oprimia e sua participao nesse sistema, Kevin Donovan se v
inspirado pelo fato de existirem lugares onde o povo negro poderia controlar seu prprio
destino e volta aos Estados Unidos decidido a fazer a diferena, passa ento a adotar o nome
de Afrika Bambaataa e transforma sua equipe de break em uma instituio que visa
transformar o mundo: a Universal Zulu Nation.

A partir da atuao da Zulu Nation, Afrika Bambaataa comea a divulgar sua mensagem entre
os jovens da regio e assim como ele, diversos outros jovens abandonam as gangues para
viver essa nova cultura de paz.

Em pouco tempo, o DJ percebe que a dana, a festa, a poesia, o ritmo e as expresses


artsticas que eram praticadas por ele e seus vizinhos, entre eles, os mesmos Grandmaster
Flash, Kool Herc, que faziam parte das festas, podem ser usados para levar essa mensagem de
unio e paz para outras pessoas alm do Bronx.

Inspirado no nome de uma das festas que havia criado, Afrika Bambaataa passa a chamar a
unio desses elementos de hip hop, sigla que em ingls significa pular e mexer o quadril, mas
que em sua mente traduzia tudo que estava sendo vivenciado nesse perodo.

Ainda que o hip hop no se encaixasse em nenhuma definio erudita de arte, este se
concretizou a partir da definio de movimento explicitada por Raymond Williams (1995,
p.62 traduo nossa), onde movimentos seriam diferentes formas culturais nas quais artistas
se unem com o objetivo em comum de atingir algumas metas artsticas especficas.

Nesse contexto, o hip hop se institui como um movimento artstico e cultural que tem como
manifestaes: na dana o break, na msica o rap, que se personifica nas figuras do DJ, ou
Disk Jockey e do MC, ou Mestre de Cerimnias, por fim, no que se refere s artes plsticas, o
hip hop se v representado pelo grafitti.

Com esse formato, pouco tempo depois, o hip hop crescia de tal forma que ultrapassava as
fronteiras do Bronx e se transformava de uma disputa de gangues juvenis e simples diverso
dos garotos do bairro para o poderoso movimento que se tornou.

Segundo Tricia Rose (1997, p.193), o hip hop se apropria do espao urbano como uma forma
de negociao com as novas condies econmicas e tecnolgicas e tambm como uma forma
157

de protesto opresso de raa, gnero e classe, existentes nos Estados Unidos, o que causa
uma reinterpretao no prprio sentido da cidade em si.

O hip hop duplicou, reinterpretou a experincia da vida urbana e apropriou-se,


simbolicamente, do espao urbano por meio do sampleado, da postura, da dana, do
estilo e dos efeitos do som. A fala sobre metrs, grupos e turbas, barulho urbano,
economia estagnada, sinais estticos e cruzados surgiu nas canes, nos temas e no
som do hip hop. Os artistas grafitaram murais e logos nos trens, nos caminhes e nos
parques reivindicando seus territrios e inscrevendo sua outra e contida identidade
de propriedade pblica. Os primeiros danarinos de break, inspirados na tecnologia,
elaboraram suas danas nas esquinas das ruas junto a blocos de concretos e placas e
fizeram com que as ruas se tornassem teatros e centros provisrios para a juventude.
A identidade electrizante e robtica da dana com suas transformaes e
caracterizaes prenunciou o efeito fluido e chocante da metamorfose [...] os DJs,
que espontaneamente iniciaram as festas nas ruas ao adaptar mesas de som e alto-
falantes provisrios nos postes de luz, revisaram o uso central das vias pblicas ao
transform-las em centros comunitrios livres. Os rappers se apoderaram dos
microfones e os usaram como se a amplificao fosse uma fonte de vida. O hip hop
deu voz s tenses e s contradies no cenrio pblico urbano, durante um perodo
de transformao substancial de Nova York, e tentou apossar-se do sinuoso terreno
urbano a fim de torn-lo funcional para os desabrigados.
Em outras palavras ao utilizar o espao da cidade em seu funcionamento, o hip hop reformula
a prpria estrutura local, passando a fazer da urbanidade um elemento importante que compe
o movimento. Essa denncia da excluso resultante da urbanidade de uma grande cidade pode
ser vista como um dos fatores que contribuiu para que o hip hop sasse do Bronx,
conquistasse o mundo e chegasse a So Paulo.

Em 1979, o grupo Sugarhill Gang lana Rappers Delight. Considerado o primeiro disco de
hip hop, o lbum atinge milhares de cpias e se torna um sucesso mundial, o que faz com que,
segundo Hermano Vianna (1988, p.22), pioneiros como Afika Bambaataa e Grandmaster
Flash consigam contratos para gravar discos em selos independentes.

Em pouco tempo, o hip hop se torna o que Halifu Osumare (2007 p.2) define como uma
cultura internacional abraada por milhares de culturas ao redor do mundo, que passam a
conhec-lo por meio da msica e de filmes e chega aos anos de 1980 como um fenmeno j
consagrado mundialmente, o que pode ser percebido pelo fato de que segundo dados
divulgados pela prpria Universal Zulu Nation, o primeiro programa de televiso focado
totalmente no hip hop acontece na Frana e no nos Estados Unidos.

Nesse perodo em que a cultura hip hop comea a chegar na mdia, algumas informaes
acabam sendo divulgadas de maneira errnea, entre elas o uso equivocado da expresso
breakdancing, sem que se apresente uma distino entre o breaking, expresso artstica que
158

nasce com o hip hop e outros estilos como o popping, o locking e o eletric boogaloo33, que
ainda que fossem utilizados pelos b-boys haviam sido criados na Califrnia, nas dcadas
anteriores. Alm disso, essa divulgao passa a utilizar a palavra rap como uma nomenclatura
para designar todo o movimento, esquecendo-se de todos os demais elementos.
(ZULUNATION, 2012)

Essa massificao da cultura hip hop, como uma nica coisa, se encaixa no que Horkheimer e
Adorno (2002, p.14) definem como uma inteno da indstria cultural de subordinar todos os
ramos da produo e assim conseguir ocupar os sentidos dos homens durante todo o tempo, o
que ir refletir diretamente na apropriao do movimento que ocorre nas dcadasseguintes e
que ser abordado de forma mais profunda posteriormente.

Preocupado com o que essa compreenso equivocada pode resultar, Afrika Bambaataa decide
integrar ao movimento, um novo elemento: o conhecimento. Definido em ingls como
conhecimento sobre si (knowledge of yourself), esse componente tem como principal
caracterstica um incentivo para que os jovens passem a aprender no apenas sobre a histria
do hip hop, mas tambm sobre sua prpria histria e assim se armar intelectualmente na luta
contra o racismo e a opresso exercida pelo sistema.

Esse conhecimento se encaixa no que Paulo Freire (1987, p.40) define como educao
problematizadora, que ao permitir uma relao mais democrtica entre educadores e
educandos, obtm como resultado uma insero crtica da realidade, em um contexto onde o
homem se percebe como um ser que se relaciona com o mundo a sua volta, o que gera uma
viso desalienada e comprometida, propiciando uma mudana em sua forma de atuao.

Em outras palavras, ao incentivar os membros do movimento a obter conhecimento, estes


acabam sendo motivados a se tornar agentes da prpria histria e a se engajar no processo de
transformao da sociedade.

Essa conscientizao, que acompanha o movimento nessa primeira fase se solidifica como
uma de suas principais caractersticas gerando, em princpio, um comprometimento poltico
por parte dos artistas que o compe, o que acompanhou o movimento onde quer que ele tenha
chegado.

33
Apesar de englobados sob uma mesma nomenclatura e terem sido absorvidos nas batalhas de break os trs tipos de dana
apresentam caractersticas diferentes. Criado por Boogaloo Sam, o popping se apresenta como um aperfeioamento da dana
conhecida como rob (dana que imita os movimentos robticos), que utiliza a contrao de msculos, expresses faciais
mmicas, desenhos animados e danas indianas, alm de utilizar passos da dana Boogaloo, criada por James Brown. O
eletric boogaloo surge a partir do grupo com o mesmo nome que insere novos passos no popping que so caractersticos por
uma maior flexibilidade dos movimentos. O locking foi criado anos antes por Don Campbell e envolve movimentos
acrobticos.
159

Para Halifu Osumare (2007, p.63 et.seq.), essa identificao com a viso poltica do hip hop
se d principalmente pelo que ela define como marginalidades conectivas (connective
marginalities), segundo a qual:

Marginalidades conectivas so a ressonncia das desigualdades sociais que podem


se manifestar de quatro maneiras particulares em diferentes partes do mundo
rebelio juvenil, classe, opresso histrica e cultura. Desigualdades sociais herdadas
encontram solo frtil entre a juventude atual, que frequentemente desafia seus
contextos sociais e polticos muito mais por meio da cultura popular do que por
movimentos polticos especficos.
Assim compreende-se aqui que o que a autora define como marginalidades conectivas, ou
conectadas so a conexo que permite aos povos da dispora se identificar, mesmo que por
meio de suas mazelas e da excluso. O que ao se analisar os dados sobre as desigualdades
existentes no Brasil no mesmo perodo, demonstra que no h coincidncia no fato do hip hop
ter encontrado aqui um terreno frtil para se desenvolver34.

5.3.2 Periferia periferia... Nasce o movimento hip hop em So Paulo

O primeiro contato dos jovens brasileiros com o hip hop acontece ainda durante a dcada de
1970, nos sales de baile, primeiro com os elementos do funk que foram incorporados ao
breaking e que se tornaram conhecidos do pblico, pelos filmes que eram transmitidos nos
teles.

Enquanto os filmes passavam, na pista de dana os jovens formavam grupos para danar
seguindo os mesmos passos e estilos, o que originou a formao de grupos de break no Brasil,
praticamente de forma simultnea com a divulgao do movimento ao redor do mundo. Entre
estes grupos estava o Funk Cia, criado por Nelson Triunfo e outros como East Break, Irmos
Mouser e Irmos Trocados.

Em So Paulo, ainda no final da dcada de 1970, quando o lanamento de Rappers Delight se


torna sucesso um sucesso mundial, a Chic Show lana a msica em um de seus bailes
(MARTINS, 2005 p.40), o que conecta os frequentadores imediatamente as manifestaes
ocorridas nos Estados Unidos.

Contudo, nesse momento o rap, ainda no se apresenta como algo conhecido no pas e para os
frequentadores do baile este era s mais um dos estilos que tocava nas festas. Na poca, o
principal atrativo do novo estilo era o fato de as batidas utilizadas pelos MCs serem as j
conhecidas batidas do funk de cantores como James Brown.

34
Cf. captulo6
160

Rappers Delight ficou muito mais conhecida em territrio nacional como Mel do Tagarela,
uma verso da msica feita por Carlos Miele e Arnaud Rodrigues que estourou nas rdios.
Esse fato fez com que durante muito tempo o rap fosse apenas conhecido como tagarela, tanto
em aluso musica, quanto em referncia a rapidez com que as rimas eram cantadas
(ANDRADE, 1999 p.88). Em outros momentos, o rap era chamado de funk falado, devido a
sua presena nas festas.

Pode-se dizer que enquanto nos Estados Unidos, os elementos do movimento hip hop surgem
praticamente no mesmo momento, no Brasil, a princpio, os jovens desconhecem a presena
de outros componentes e assim, o break se apresenta como o primeiro elemento a se destacar.

Esse fato faz com que o break possa ser considerado como uma espcie de ponte que leva o
hip hop da gerao dos grandes bailes blacks da dcada de 1970 para a prxima gerao. De
acordo com Azevedo e Silva (1999, p.77), a base musical dos bailes se tornou um dos pilares
sobre o qual o rap nacional foi construdo.

Um dos pioneiros da prtica do break no Brasil, Nelson Triunfo narra esse perodo de
transio entre as geraes, o que propicia uma melhor compreenso do fenmeno. Para
Nelso, a formao de seu grupo Funk & Cia ainda em 1977, pode ser considerada como o
incio das Crew, de break no Brasil.

[..]Em 1977 j estava formado o Funk & Cia aqui em So Paulo, em 1979 chegou
na minha mo o primeiro disco de rap propriamente dito, que foi o Rappers Delight
com Sugarhill Gang, chegou atravs de um cara que tocava na Atltica So Paulo
[...] foi interessante o hip hop porque eu j era um cara conceituado dentro dos
bailes blacks, quando eu comecei a passar pra esse outro lado, at mais ou menos
1984 existiam os bailes blacks, foram caindo n porque tambm teve uma quedinha
legal em 79, 78 quando chegou a discoteque que era Frenticas, era Joo ... mas
isso a tivemos uma quedinha depois se recuperou mas a em 1984 j estava
crescendo muito o hip hop no Brasil[...]todos aqueles caras vieram do soul, vieram
dos bailes blacks quer dizer os B.Boys, os primeiros B.Boys do Brasil foram soul
men[...]
Nino Brown exemplifica essa tendncia ao narrar o que chamou sua ateno para o
movimento ainda durante os bailes da dcada de 1970.

[...]Ento quando comeou a vir o rap eles comearam a samplear, a usar o funk e
isso que trouxe a gente tambm, a foi quando eu comecei a pegar o gancho pra
fazer aquelas coisas, pra estar at em evento de rap tambm fazendo uma
performance, a a gente fala olha esse aqui James Brown, esse aqui tal som, que
tal grupo sampleou, a gente mostrava de onde tirou ento isso foi cativando a gente,
foi trazendo de volta tambm algumas coisas de um som um pouco da antiga
tambm foi muito legal[...]
Percebe-se na fala de Nino Brown, que a experincia com o rap se deu principalmente pelo
uso dos samplers, montagens que eram feitos pelos artistas americanos, que usavam a base
161

musical de grandes nomes do funk, para criar suas rimas, o que demonstra a ideia de uma
ligao intensa entre esses dois momentos da black music norte-americana.

Como mencionado por Nelson Triunfo, no perodo que abrange o final da dcada de 1970 e o
incio da dcada de 1980, os bailes blacks comeam a perder sua fora, o que implica em uma
reestruturao da dinmica da cena black paulistana. Segundo Marcio Macedo (2007b, p.22),
a partir da dcada de 1980 comeam as distines entre os bailes e a transformao do estilo
das festas, o que para o autor pode ser entendido como um divisor de guas.

Essa mudana frequente de estilos musicais exemplifica o pensamento de Adorno (1991,


p.289) de que a indstria cultural tem como caracterstica oferecer insistentemente algo novo,
apenas pela motivao do lucro.

Com a queda dos grandes bailes blacks, passa a haver novamente uma separao entre os
espaos de sociabilizao da elite negra e do que foi definido por Clvis Moura (1994, p.220)
como negro plebeu. Essa perspectiva envolve tanto aspectos sociais, quanto culturais e
estticos dos frequentadores da cena black na cidade.

Segundo Rosana Martins (2005, p.39), se na dcada de 1970, uma das principais
caractersticas dos bailes era o vesturio, que envolvia um estilo definido como esporte chic,
algo mais formal ou socialmente aceitvel (no que compreende-se aqui como um resqucio da
mentalidade presente nos bailes dos clubes sociais e da Frente Negra), na dcada de 1980,
alguns frequentadores passaram a ter um visual mais despojado, que envolvia calas largas e
agasalhos que facilitavam a dana, enquanto outros passaram a adotar o visual da funo,
gria utilizada para designar quem estava envolvido com a malandragem ou o crime.

Com essa nova estrutura, algumas equipes decidem comear a fazer festas em outras regies
da cidade e na regio metropolitana e a classe mdia negra, que quer se afastar dos
esteretipos, em especial o pblico mais velho, passa a frequentar os chamados bailes
nostalgia, que possuam cdigos de vestimenta e uma musicalidade especfica, que segundo
Marcio Macedo (2007b, p.22).

Ao se observar o pensamento de Clvis Moura (1994, p.215) de que a classe mdia negra
sofre com uma introjeo dos valores brancos, percebe-se que na verdade essa manifestao
de preconceito contra os jovens da funo, no deixa de ser um reflexo do racismo presente
na sociedade.
162

Essa dinmica ratifica o pensamento de Florestan Fernandes (1978, p.325), que afirma que o
racismo provoca tanto presses assimilacionistas por parte da sociedade, quanto uma
aspirao integracionista por parte do negro, o que desperta neste o desejo de:

corresponder a essas presses e de identificar-se com os padres de comportamento,


com os valores sociais e com os modelos de organizao da personalidade impostos
e regulados pelos mecanismos de diferenciao e de integrao da ordem social
competitiva.
Em outras palavras, na tentativa de conseguir um lugar na sociedade, o negro passa ento a
tentar corresponder s imposies que a sociedade branca lhe faz e a fazer uso de smbolos
que permitem sua integrao. O que nesse contexto, faz com que os frequentadores dos bailes
tenham o desejo de se afastar do negro que no corresponde a esses padres.

Essa diviso fez com que os jovens que externavam essa cultura perifrica em sua vestimenta
acabassem no encontrando mais nos grandes bailes (lugares onde no se podia entrar de
bon, por exemplo) um espao de identificao e comeassem a procurar novos lugares para
danar e continuar se expressando.

Assim, ainda que a relao com a black music norte-americana continue existindo nos dois
ambientes e formando a identidade dos dois grupos, esses jovens comeam a construir sua
histria de maneira diferente.

Dessa maneira, antes mesmo que o break se constitusse como um fenmeno internacional, os
jovens paulistanos j estavam danando nas ruas da cidade. Liderados por nomes como o
prprio Nelson Triunfo, esses jovens, em mais uma relao significativa com o centro da
cidade, comearam a se reunir nas caladas da regio central, primeiro em frente ao teatro
municipal e em seguida na rua 24 de maio. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999
p.49).

Logo o local virou um point, para novos danarinos que tanto conheciam Nelso dos prprios
bailes, quanto acompanhavam os passos do lder seja em escapadas na hora do almoo para
assistir as apresentaes dirias, ou nas poucas apresentaes que o grupo fazia na televiso.

Mais uma vez, a histria de Nino Brown se cruza com o nascimento do hip hop, pois ainda
adolescente, Nino foi convidado por amigos, para comear a frequentar as rodas da 24 de
maio. Sua narrativa apresenta a descrio dos fatos.

[...]quando eu comecei a gente ia pra 24 de maio e o que se danava era o funk,


new wave, call the any, James Brown, depois que comearam a samplear a j foi,
atravs dos grupos que danavam nos bailes de break, danava em cima do funk do
James Brown, ento j foi n trazendo uma coisa pra outra. [...] na 24 de maio eu
tinha um moleque da minha favela que comeava a frequentar l na 24. Eu escrevia
163

na camisa do pessoal que eu sempre tive essa coisa de fazer umas letras, escrever
break, escrever nome de equipe, a gente se apresentava, eu tinha um grupo de
dana tambm e a gente se apresentava, era os Black Boys, os garotos negros, no
era uma coisa assim profissional, mas fazia as nossas apresentaes, os black boys,
na faixa de 16 anos, 17 anos de idade[...]
Nesse primeiro momento, os danarinos, que pouco tempo depois passariam a se denominar
como b-boys eram vistos como subversivos, seus encontros no centro da cidade eram
acompanhados de perto tanto pelos lojistas, que se revoltavam com a baguna realizada no
local, quanto pela polcia que acreditava que os danarinos atrapalhavam a ordem. (ROCHA,
DOMENICH, CASSEANO, 1999 p.49).

Em outras palavras, as manifestaes dos jovens negros que decidiam danar break no centro
eram vistas com maus olhos, tanto pelas autoridades quanto pela vizinhana, o que pode ser
visto como uma continuidade das manifestaes preconceituosas das quais a comunidade
negra era vtima quando decidia se reunir na Rua Direita na dcada de 1940. Esse fator
representa simbolicamente o fato de que o centro era um espao de segregao da populao
negra e por isso mesmo se consagrou como espao de resistncia.

Assim, ainda que a discriminao dos jovens que se encontravam ali tenha acontecido sob a
forma de preconceito social, pode ser mais uma vez entendida como uma manifestao do
racismo, segundo o que Paul Gilroy (1991, p.31) define, como uma nova concepo da luta de
classes, que consegue fazer uma conexo entre as lutas histricas ligadas questo racial e a
maneira como o sistema de classes se desenvolveu.

Porm, esse preconceito com relao ao break mudaria em pouco tempo, quando nos
primeiros anos da dcada de 1980 este j tinha se tornado um fenmeno mundial divulgado
principalmente, por meio de filmes caricatos como Flashdance e tambm por cones da black
music norte-americana que utilizavam a dana em seus clipes (OSUMARE, 2007 p.2).

Dentre eles estava Michael Jackson, que j havia se tornado um cone e ao lanar seu lbum
Thriller, escolheu fazer o passo back slide (deslizar para trs) como parte de uma coreografia
da cano Billie Jean em um show da gravadora Motown Records. O passo que o Rei do
Pop intitulou erroneamente como Moonwalk virou febre e fez com que milhares de pessoas
ao redor do mundo passassem tanto a imitar o dolo (criando um visual igual ao que o cantor
usava na poca), quanto querer saber mais sobre aquele estilo de dana.

No Brasil, os programas de calouro faziam concursos para escolher o melhor Michael Jackson
e a febre do break fazia com que o ritmo invadisse primeiro a mdia e depois os lares
brasileiros. Assim, a dana passou a fazer parte de aulas de academia de ginstica da classe
164

mdia, alm de invadir o mercado fonogrfico, programas de TV e rdio e outros espaos


exclusivos da elite, como o shopping Iguatemi. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999,
p.50).

Por meio do break surge a oportunidade dos primeiros artistas do hip hop comearem a
aparecer na televiso, entre eles o prprio Funk & Cia de Nelson Triunfo, que participou da
abertura da novela Partido Alto. Propiciou tambm, o lanamento de vrios grupos brasileiros
de funk e break, entre eles, um grupo de garotos, que estourariam nas paradas de sucesso em
uma tentativa de lanar uma verso brasileira do Jackson 5, os Black Juniors, que em pouco
tempo lanavam seu disco e estavam em todos os programas de televiso, o que tornava o
movimento cada vez mais conhecido.

Em 1984, a indstria cinematogrfica americana lanava outro grande fenmeno da histria


do breakingdance: Beat Street. O filme, que levava a realidade das ruas do Bronx para as
telas do cinema, apresentava todos os elementos do hip hop e se tornou febre entre os jovens
paulistanos. (MARTINS, 2005 p.48)

As histrias envolvendo o fenmeno break em So Paulo envolvem desde batalhas de B-boy


em sesses de cinema, at o fato de jovens que assistiam ao filme e outros videoclipes
diversas vezes para aprender os passos. (BOTELHO, 2010).

A divulgao do break faz surgirem novos danarinos que se juntam queles que faziam do
centro seu ponto de encontro. Sem poder se reunir mais nas caladas da 24 de maio, os jovens
procuravam um outro lugar e aps diversos lugares acabaram encontrando pouso na estao
So Bento do metr.

Em depoimento ao documentrio Nos tempos da So Bento (BOTELHO, 2010), Marcelinho


Back Spin e outros b-boys da poca mencionam, o nome de Joo Break como sendo o
primeiro jovem a chegar estao. O prprio Joo, que fazia parte do Funk & Cia junto com
Nelson Triunfo, conta que chegou a visitar outras estaes do metr, mas que no metr So
Bento, encontrou o cenrio propcio para essa manifestao.

O local era ponto de encontro de outras tribos, como integrantes do movimento punk e
skatistas que durante algum tempo dividiram o espao com os danarinos de break, sem que
houvesse grandes atritos por parte dos frequentadores (MARTINS, 2005 p.44).

Assim como nos Estados Unidos, o hip hop surgia como uma cultura formada a partir de
diversas nacionalidades, nos vos do metr So Bento, tambm chegavam jovens de diversas
cores e raas, todos atrados pelo amor pelo break.
165

Embora a pluralidade cultural fosse uma caracterstica dos encontros na So Bento, isso no
significa que a identidade dos jovens negros no fosse formada, considerando-se que segundo
Stuart Hall, a partir do pensamento de Ernest Laclau35 (1990 apud HALL, 2006 p.17) nas
sociedades modernas, os diferentes elementos e identidades podem, sob certas
circunstncias, ser conjuntamente articulados. Mas essa articulao sempre parcial: a
estrutura da identidade permanece aberta.

Em outras palavras, ainda que os jovens breakers se originassem a partir de diferentes


contextos, isso no significa que eles se tornaram uma coisa s, sua identidade permaneceu
como algo flexvel, preservada, ainda que eles se articulassem em determinados momentos.

A importncia dessas reunies na So Bento se caracteriza pelo pensamento de Muniz Sodr


(1988, p.23) que afirma que a localizao territorial tambm est ligada questo identitria,
pois envolve a diferenciao de um espao. Para o autor, Conhecer a exclusividade ou
pertinncia das aes relativas a um determinado grupo implica tambm localiz-lo
territorialmente.

Pode-se a partir deste conceito afirmar que entender a histria do movimento hip hop no
Brasil envolve se debruar sobre os territrios que marcaram essa trajetria, o que implica em
se aprofundar na dinmica que ocorria no metr So Bento.

Aps a chegada de Joo Break, o nmero de pessoas que danava no metr comeou a
aumentar. Conforme o movimento crescia, as disputas aumentavam e a So Bento comeou a
ser cenrio de batalhas, ou rachas, de breakers, competies que tentavam determinar quem
seria o melhor danarino. Dessas batalhas comearam a surgir as Crew. (BOTELHO, 2010).

Se apropriando do nome das gangues nova iorquinas, as Crew paulistanas, que tambm foram
chamadas de gangues de break no herdaram o lado criminoso de suas co-irms americanas,
ao contrrio eram apenas equipes de break, nas quais os jovens de diferentes regies da
cidade foram se articulando. Surgem assim nomes como Back Spin, Nao Zulu, Street
Warriors e Crazy Crew. (MARTINS, 2005 p.46)

Como no tinham informao sobre os elementos que estavam envolvidos no break, os jovens
comearam a criar os prprios passos, misturando entre outras coisas golpes de capoeira,
reinventando o estilo a partir de uma brasilidade (BOTELHO, 2010), o que mais uma mais
uma vez demonstra a capacidade de se criar e recriar que se apresenta como uma das
caratersticas da cultura negra na dispora.

35
LACLAU, Ernest. New reflections on the resolution of our time. Londres: Verso, 1990.
166

Dentre os jovens que participavam dos encontros na So Bento estavam Thade, que junto
com Marcelinho fundou a Back Spin, DJ Hum, Rappin Hood, Kl Jay, Ice Blue, Edi Rock e
Mano Brown, entre outras pessoas que posteriormente viriam a se tornar grandes nomes no
apenas da histria do movimento hip hop, mas tambm da msica e da cultura nacional.

Predominantemente masculina, a So Bento contava tambm com a presena de algumas


mulheres que acompanhavam de perto o nascimento do movimento hip hop. Entre elas estava
Sharylaine Sil, que pouco tempo depois ficou conhecida como sendo a primeira mulher a
montar um grupo de rap feminino.

Essa pluralidade presente ali, fez com que o movimento adquirisse uma criatividade que
segundo Muniz Sodr (1988, p.146), sempre fez parte do universo musical negro e que est
diretamente ligada ao papel da rua em propiciar a criao de laos.

Para o autor:

No universo musical negro-brasileiro, a criatividade sempre seguiu tambm os


caminhos da convivncia popular, seja nos morros, em redutos como a Praa Onze e
as festas da Penha ou em roas litrgicas, mas tambm em bairros do tipo da Zona
Norte do Rio de Janeiro, onde laos de famlia e de vizinhana alimentavam a
produo musical[...] A rua, por sua vez, enquanto lugar de indeterminaes,
tambm fundamental aos impulsos de criatividade pelo jogo[...]Essa rua to
temida pelo universo da produo o espao de proximidade entre vida cotidiana e
produo simblica, lugar de atmosfera emocional ou afetiva thos, costumam
dizer os antroplogos que institui canais especialssimos, no-lingusticos, de
comunicao. O territrio torna-se continente de uma densidade simblica,
assimilvel no pela racionalidade conceitual, mas sinestesicamente, com corpo e
esprito integrados numa ateno participante. Nesse contexto, muitas vezes o
indivduo no participa diretamente de um grupo criativo, mas ainda assim
atravessado por suas irradiaes de sentido, sua fora, podendo ser tambm
conduzido mesma impulso de jogo.
Em outras palavras, que a convivncia existente entre os participantes da roda de break e a
prpria estrutura presente na rua (ou no caso aqui observado, na estao de metr), como
cenrio que abrange essa dinmica, propicia uma maior criatividade na produo ali realizada,
que faz com que tanto aqueles que participam, quanto aqueles que observam sejam atingidos
pela energia que dela emana.

Essa fora irradiada pode ser a razo que fez com que quando as reunies na So Bento
comeassem a ser divulgadas na televiso, em especial a partir da participao de b-boys em
alguns programas e matrias divulgadas nos telejornais, jovens de outros estados e cidades,
que j danavam break viessem para So Paulo, motivados por essa energia, apenas para ver o
que acontecia. (BOTELHO, 2010)
167

Pela narrativa, pode-se afirmar que, ainda que nesse primeiro momento os jovens da So
Bento, no conhecessem o movimento hip hop como um todo, suas aes eram claramente
inspiradas pela divulgao da cultura afro-americana que acontecia por meio do break, o que
permite deduzir que sua identidade tambm era formada a partir da relao com a black music
norte-americana, o que fazia da estao do metr uma parte importante da cena black
paulistana.

No documentrio Nos tempos da So Bento (BOTELHO, 2010), Gema da Back Spin Crew
narra que na poca os jovens j assistiam aos filmes que mostravam as manifestaes do hip
hop no metr de Nova York e sonhavam em saber o que acontecia no metr. Com as rodas de
break na So Bento, os jovens se emocionaram por ter seu prprio metr.

Durante as batalhas de b-boy, alguns jovens comearam a improvisar batidas em latas de lixo,
utilizando marcaes tiradas do samba, para que a dana acontecesse nos momentos em que
no havia rdio, em uma prtica que se tornou constante e ficou conhecida como bater
latinha (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999 p.49).

Acompanhando os sons da batida das latas alguns jovens comearam a usar o ritmo para criar
rimas no mesmo estilo que viam nos filmes e nos clipes, imitando o estilo tagarela.

Em depoimento ao documentrio Nos tempos da So Bento (BOTELHO, 2010), Marcelinho


Back Spin e outros b-boys afirmam que JR Blaw, pseudnimo de Flvio Paiva Jnior, foi o
primeiro jovem na So Bento a comear a rimar usando o estilo freestyle na ruas de So
Paulo. Segundo os depoimentos, o MC j falecido era tido como radical e j falava em suas
letras de temas como conscientizao e o movimento hip hop em outros lugares do mundo.

Inspirados por JR Blaw outros jovens comearam a criar as prprias rimas, que ainda
possuam letras inocentes que narravam o cotidiano das disputas de b-boy. Entre eles estava o
jovem Pepeu, que gravou sucessos como Nomes de Menina e Mel do Bastio, chegando a
fazer participaes em programas na televiso.

Contudo, ainda que no incio a relao com o break e com esses primeiros indcios do rap no
tivessem um carter poltico, os jovens danarinos comearam a buscar saber mais sobre
aquilo que estava relacionado com essa cultura. A partir da comearam a traduzir letras de
msica e artigos de revistas, mesmo sem falar ingls e foram aos poucos descobrindo o que
era o hip hop. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999 p.52).
168

Somados a isso, os novos MCs brasileiros contavam ainda com a conscientizao que era
transmitida pelos bboys mais velhos, como Nelson Triunfo, que carregava consigo a bagagem
dos grandes bailes e da atuao no Movimento Negro.

Em sua narrativa, Nelso conta como esse processo de transmisso do conhecimento foi feito
por ele, em particular.

[...]eu sempre me peguei nesse negcio da educao de tudo, ento assim ns


desenvolvemos coisas boas porque a gente sabia como passar o assunto pras
pessoas e da foi quando o hip hop a partir ali dos anos 80, a partir de 84 que no
sei o que comeou tomar uma nova direo no Brasil porque ns como ramos
cabeas e eu era cara que era o lder n, eu comecei a por aquela militncia
trazida dos bailes blacks dentro do hip hop[...]
Comea a surgir ento letras de rap, mais conscientes, que remetem diretamente ao
conhecimento divulgado por Afrika Bambaataa como o quinto elemento do hip hop, aquele
que em um sentido quase messinico, acaba tendo o poder de libertar.

Essa atitude dos prprios bboys, em se conscientizar, explicita o pensamento de Paulo Freire
(1987, p.65), que afirma que a conscientizao, no acaba com o simples reconhecimento de
uma situao, ao contrrio prepara os homens, no plano da ao, para a luta contra os
obstculos sua humanizao.

Em outras palavras, ao procurarem saber mais sobre tudo que estava relacionado ao break os
jovens breakers, que agora j podem ser tratados como b-boys e MCs, acabam assumindo um
compromisso na luta contra a opresso e passam a denunciar as ferramentas do sistema, que
os oprime.

Entre esses nomes esto jovens como Thaide e DJ Hum, que decidem deixar a Back Spin e
formar uma dupla, onde Thaide seria o MC e DJ Hum ficaria nos toca discos. Os dois
participam, em 1988, da primeira coletnea de rap lanada no Brasil a fazer sucesso, o disco
Hip Hop Cultura de Rua. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999 p.51).

Inspirados pelas rimas de Thaide, dois jovens da zona sul de So Paulo, Pedro Paulo e Paulo
Eduardo, decidem se juntar com outros dois da zona norte, Kleber e Edivaldo e comear a
rimar juntos, formando um grupo, que em pouco tempo, ganharia uma grande expresso. Os
jovens se tornaram ento Mano Brown, Ice Blue, Kl Jay e Edi Rock e juntos criaram o
Racionais MCs.

A partir dessa relao tanto com os pioneiros do rap, quanto com o prprio hip hop norte
americano, o Racionais, comeou a fazer uma denncia mais contundente da situao
existente no pas.
169

Esse fato ilustra o pensamento de Paul Gilroy (1991, p.156 traduo nossa) que afirma que os
movimentos sociais que surgem na dispora africana, tem feito mais do que simplesmente
atrair os jovens negros com uma linguagem que permite uma identificao universal, segundo
o autor:

Eles tem se comunicado diretamente com os negros e aqueles que os apoiam ao


redor do mundo pedindo ajuda e solidariedade concretas na criao de formas
organizacionais adequadas para conquistar a emancipao, justia e cidadania,
internacionalmente como tambm no cenrio nacional.
Em outras palavras, a denncia do racismo que se apresenta como uma constante no hip hop
americano da poca, acaba desempenhando o papel de agente multiplicador da resistncia
negra na vida dos jovens paulistanos.

No mesmo perodo, as equipes que promoviam os grandes bailes, que continuavam


acontecendo com outra dinmica, j haviam aberto espao para a realizao de concursos de
rap e para a divulgao em seus programas de rdio que haviam sido criados no comeo da
dcada de 1980 e que tinham a black music como atrao exclusiva. Contudo, segundo
Rosana Martins (2005, p.41) essas rdios priorizavam os grupos cujas msicas no possuam
teor poltico, o que deixava de fora os grupos que estavam surgindo e denunciando a pobreza
e o racismo.

A maioria dos grupos se inspirava nas denncias feitas nas letras de rap americanas, para
escrever letras de protestos. Esses jovens, negros e pobres oriundos da periferia, passam ento
a narrar, as dores que os afligem, o descaso dos governantes, a violncia policial e outros
temas do cotidiano.

Essa escolha pela temtica se deu principalmente, pois nesse mesmo perodo, meados da
dcada de 1980, a situao econmica no pas acentua ainda mais as diferenas sociais entre
ricos e pobres, o que contribui sistematicamente com o aumento do apartheid brasileira.

Segundo Glria Digenes (1997, p.114), a principal caracterstica dos movimentos sociais
urbanos que surgiram no Brasil na dcada de 1980 era a demanda por bens de consumo
coletivo [...] produzidos e reproduzidos pela cultura de massa. Considerando-se essa
premissa como verdadeira, torna-se ento vivel que jovens como os da periferia da cidade,
que no tinham como consumir, passassem ento a protestar.

Em 1988, a Zimbabwe decide lanar novos artistas, tanto de um novo estilo de samba
romntico que comeava a se estruturar chamado pagode quanto de cantores de rap que
comeavam a se destacar.
170

Criando letras que denunciavam dados dessa segregao, o Racionais MCs chamou a ateno
de William, que era o lder da equipe, que incluiu o grupo na coletnea Conscincia Black.
(BARBOSA, 2007 p.191).

Com a msica Pnico na Zona Sul, que narrava o pavor causado pelos justiceiros e grupos de
extermnios, no bairro do Capo Redondo e em outros bairros, o Racionais MCs teve um
trabalho gravado pela primeira vez, o que faz com que o grupo fique conhecido alm do
espao da So Bento. Contudo, em depoimento Marcio Barbosa (Ibid, 2007) a recepo do
pblico em um primeiro momento no foi calorosa, o estilo de denncia que os jovens faziam
no agradou o pblico dos bailes, que estava acostumado com raps menos politizados.

Se o rap de protesto no agradava o pblico dos bailes, o mesmo no aconteceu com aqueles
que eram frequentadores da So Bento. A cada dia, novos MCs surgiam e passavam a usar o
rap para relatar as agruras sociais vividas por eles no cotidiano das periferias da cidade.
Assim, nomes como Thaide e DJ Hum, Rappin Hood, GOG, Doctor MCs e o prprio
Racionais MCs entre outros, que hoje possuem extrema importncia no cenrio rap nacional,
iniciaram suas carreiras sem ateno da mdia e das classes superiores, exemplificando o que
Stuart Hall (2003, p.338) intitula como vozes das margens e que foi uma das principais
caractersticas do movimento no Brasil.

A partir dessas vozes marginais surge ainda no final da dcada de 1980, o Movimento Hip
Hop Organizado, ou MH2O. Criado por iniciativa do produtor musical Milton Salles, o
movimento passou a unir todos os elementos do Hip Hop com o objetivo de fazer uma
revoluo cultural e teve seu incio marcado por um show aberto em pleno Parque do
Ibirapuera. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999 p.53).

O aumento no nmero de MCs gerou uma diviso entre aqueles que queriam continuar
apenas danando break e aqueles que se identificavam mais com as rimas. Os MCs, que
passam a buscar um novo lugar onde pudessem se reunir e assim se mudam para a Praa
Roosevelt, tambm no centro. Nesse novo espao, surge o embrio do que seria dentro do hip
hop, uma das principais fontes de transmisso de conhecimento: as posses, espaos que
surgiram como locais para ampliar o dilogo envolvendo as questes polticas do hip hop
(FLIX, 2005 p.80).

A primeira posse a ser instituda, foi o Sindicato Negro, que chegava a reunir mais de 200
pessoas na Praa Roosevelt, para discutir as questes polticas referentes excluso do negro
na sociedade. Pouco tempo depois a perseguio policial fez com que a posse se dispersasse
171

(ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999, p.53) e com isso outras posses comeassem a
surgir pelos bairros da periferia da capital e da regio metropolitana.

Surgem assim nomes como: Posse Fora Ativa, Posse Hausa, Posse Mente Zulu, entre outras,
todas com a mesma caracterstica de divulgar o conhecimento e conscientizar seus
participantes.

Nino Brown, narra sua experincia como um dos fundadores da Posse Hausa, ainda no incio
da dcada de 1990.

[...]em 92 a gente fundou a posse l em So Bernardo, a gente sentou l na rua, n


pista de skate e trouxe vrios nomes e a cada nome a gente contava um pouco da
histria, a um rapaz amigo meu trouxe Hausa, povo Hauss, ento p legal essa
luta desse pessoal n, foram escravizados um l comeou a conscientizar o pessoal
pra ter a revolta, mas chegou no dia foi delatado e eu gostei dessa histria a, eu
tinha na poca uns trinta anos por a, a quando eu assisti os panteras negras nossa
a semelhana que tem entendeu, porque na posse tinha um grupo e eu fazia parte do
ministrio das comunicaes, tipo um Milton Way dos Panteras Negras e eu curtia
muito, a gente tinha nossa camiseta sabe, as mulheres com um grupo das mulheres
ento foi muito bacana a coisa das posses[...]a gente comeou a trabalhar a
questo do estudo de tema, de ter as posses, de ter as discusses de ir pras escolas,
a Posse Hausa ela teve a sua histria baseada na revolta dos mals, ento todo
lugar que a gente ia a gente contava a histria da posse, porque posse Hausa,
contava a histria do povo Hauss que vieram da Nigria, aproximadamente 8 mil
escravos, escravizados, que vieram pra c e que teve uma luta, mais essa
revolta[...]ento eu sempre fiz isso, sempre gostei de contar histria, porque a gente
t em tal lugar, o que que a gente t fazendo aqui, eu sempre fiz isso sabe, porque
ouvir tal som [...]
Percebe-se pela fala de Nino que ainda que as posses tenham tido o papel de auxiliar na
formao identitria do grupo, a cultura e histria afro-americana ainda se mantm como uma
forte referncia para ele e para a fundao da posse.

Em outro momento, a fala de Nino refora ainda mais essa caracterstica diasprica ao narrar
o fato de que quando ainda era membro da Posse Hausa, decidiu escrever uma carta e tentar
um contato mais direto com Afrika Bambaataa para tentar entender melhor o que realmente
era o movimento hip hop.

[...]Foi a curiosidade essa coisa de falar que hip hop roupa, hip hop dana,
teve grupo que falou que hip hop mistura de rock com funk vai vendo isso que
imbecilidade e eu falei t tudo confuso isso aqui a eu peguei e mandei uma carta
pra l quando me responderam e tudo eu falei eu recebi essa correspondncia aqui
e tal e porque eles no davam muita ateno, no sei se eles tinham medo, ento eu
mesmo comecei a manter contato e quando ele percebeu isso, porque o que eu
mandava pra ele era a histria dos nossos afrodescendentes porque eu sabia que a
Zulu era baseada nos negros zulus, e a foi quando ele percebeu que aqui no Brasil
realmente tinha um cara que, poderia ser uma outra pessoa[...]
Ainda que a princpio, como mencionado por Nino Brown, grande parte desse grupo no
tivesse noo sobre o que era o movimento hip hop, a nova identidade trazida para o
movimento que denunciava as mazelas sofridas pelos jovens negros das periferias paulistanas
172

reproduziam um processo que havia acontecido de maneira semelhante em outro ponto do


atlntico.

Alm do trabalho das posses, entidades do Movimento Negro tambm se preocuparam em se


aproximar desses jovens para ajud-los em sua formao identitria. Dentre estes, estava o
Geleds, Instituto da Mulher Negra, que tanto fazia participaes nos eventos de rap e nos
sales de baile quanto criou seu prprio projeto envolvendo o hip hop, o Projeto Rappers
Geleds.

Segundo Maria Aparecida (Cidinha) da Silva (1999, p.93et.seq.), o projeto, foi elaborado
quando alguns jovens do movimento hip hop que ouviram uma palestra de uma integrante da
organizao, a procuraram para contar a histria de um de seus amigos, que havia sido
assassinado brutalmente pela polcia. O crime, que claramente foi motivado pelo racismo, foi
denunciado e condenado e a partir desse fato a instituio resolveu criar o projeto como uma
tentativa de divulgar o movimento negro, denunciar as desigualdades e conscientizar os
jovens.

Inicialmente foram desenvolvidas intensas atividades para formar aqueles/as jovens


para o exerccio da cidadania. A seguir, realizou-se um seminrio reunindo
integrantes das bandas e da diretoria do Geleds para definir conjuntamente a
estratgia de implementao da parceria. Os/as jovens definiram que gostariam de
conhecer melhor as razes histrico-culturais do povo negro no Brasil, na frica e
em toda a dispora africana. Gostariam que a organizao investisse em sua
formao politica e capacitao musical. Tinham a oferecer aquilo que
convencionaram chamar de sabedoria de rua. Foi selado o acordo. Geleds props
que trouxessem para a organizao as questes e demandas do Movimento Hip Hop
e da juventude negra. Props, tambm, que eles/as fossem se inteirando e
incorporando s discusses travadas nos Movimentos Negro e Feminista.
Em outras palavras, entende-se a partir da narrativa, que nesse momento se cria uma conexo
entre os dois movimentos polticos e as duas geraes de jovens que fazem parte da cena
black paulistana.

Essa participao de entidades polticas negras no movimento Hip Hop, no final da dcada de
1980, se relaciona com um perodo no qual, segundo George Reid Andrews (1998, p.325), o
movimento negro obrigou a sociedade brasileira a reconsiderar suas atitudes pblicas e
privadas sobre a questo racial.

Alm disso, percebe-se tambm que ainda que a transmisso de identidade negra para os
jovens membros do movimento hip hop tenha sido uma iniciativa de ativistas de entidades
negras e das posses, a formao dessa conscincia est diretamente ligada s manifestaes
que acontecem, fora do Brasil, o que pode se notar no desejo manifestado pelos jovens em
aprender mais sobre o povo negro na dispora.
173

Nesse contexto, compreende-se que os jovens desejavam aprender tambm sobre as


manifestaes ocorridas nos Estados Unidos, considerando-se que a grande parte dos cones
divulgados por estes eram afro-americanos.

A narrativa de Sandrinha ilustra a maneira como o hip hop foi usado para conscientizar os
jovens que se tornavam adeptos do movimento. Participante assdua da cena black em So
Paulo, em diferentes fases, Sandrinha conta como era a transmisso de conhecimento ainda no
incio do movimento no final dos anos 80.

[...]comeou aquele negcio, So Bento, Praa Roosevelt, eu ia muito, a lembro


que na poca tinha aquele Geleds, que o Instituto da mulher negra, j participei
l e eu era muito nova assim, eu comecei um pouco pra colocar algumas coisas na
minha cabea, ia pra So Bento, a j, no Geleds eu aprendi muita coisa eu
aprendi de uma forma, como eu era muito nova e a gente no dia a dia a gente no
tem isso, era acho que pior que hoje, voc meio que, eu senti que eu fiquei meio
racista assim, eu entrei numa paranoia de que eu sou preta, eu sou preta no vou
andar com voc porque voc branco, como eu era muito nova eu entrei nessa
paranoia a, acho que a conscientizao deles me passou muito isso eu acho que de
repente eu entendi mais da forma errada tambm, a com o tempo que comeou a
entrar mais na minha cabea participando de debates n, ia muito em debates na
casa de cultura do hip hop em Diadema, no centro cultural Jabaquara tambm
eram lugares que passavam um pouco isso pra gente e isso a que me ajudou a
distinguir o que ser preto no Brasil, o que que a nossa cultura, eu acho que isso
que me ajudou um pouco assim, se no fosse isso eu taria talvez aprendendo agora,
n, isso a me ajudou a saber o que que , foi assim que eu comecei a aprender um
pouquinho[...]ento eu s aprendi mesmo depois dos meus 14, 15 anos que eu
comecei a ir pra esses lugares a que passava um pouco, explicava um pouquinho
da nossa histria, mas mesmo assim demorou pra entrar na minha cabea da forma
certa que era saber separar bem as coisas no ter preconceito tambm.[...]
Se torna perceptvel a partir da descrio dos fatos, que essa necessidade de conscientizar os
jovens da nova gerao, se encaixa perfeitamente na definio do quinto elemento do
movimento hip hop, divulgada pelo precursor Afrika Bambaataa, o qual traria aos jovens a
base necessria para fazer do movimento um canal de transformao.

Em outro momento, Sandrinha conta como ficou conhecendo as entidades, o que refora a
ideia do papel significativo da cena black nesse processo de formao identitria.

[...]Foram atravs dos bailes mesmo, porque ali oh, eu lembro que quando eu ia
pro Santana Samba, na poca do Santana Samba era a poca que voc andava e os
caras estavam l do seu lado, no tinha esse negcio assim Racionais, nossa que
voc no podia chegar perto dos caras, era todo mundo curtindo o baile junto ali ,
Racionais tava comeando, n Conscincia Humana tava comeando, todo mundo
ali do lado da gente cumprimentava normal, no tinha esse negcio de estrelismo
era todo mundo junto ali, Filosofia de Rua o pessoal curtia tudo ali tudo junto e ali
era vrias ideias entendeu, o pessoal do Geleds curtia ali tambm e ali vai,
conversa vai conversa vem, a o DJ anuncia pega e fala alguma coisa sobre o
assunto e a o pessoal acaba chegando no lugar e quando voc v j t todo mundo
l reunido pra falar sobre o assunto no tinha esse negcio separado igual agora,
Racionais artista n, Filosofia de Rua tambm tal, voc vai num show dos caras
muito difcil chegar perto dos caras, mas naquela poca no tinha isso, naquela
poca era todo mundo curtindo o baile junto assim, um do lado do outro o pessoal
174

tava todo mundo comeando n, os bailes tavam comeando, os grupos tavam


comeando, no tinha o negcio de estrelismo, foi assim que voc comea, faz
amizade com um, faz com o outro, quando voc v voc j t l[...]
Em outras palavras, a partir da conscientizao divulgada nesses espaos, os jovens do
Movimento Hip Hop, passam a perceber seu papel enquanto oprimidos e decidem divulgar
esse conhecimento e transformar sua realidade. O que condiz com o pensamento de Paulo
Freire (1987, p.18), que afirma que ainda que os oprimidos tenham noo da opresso que os
atinge, o seu conhecimento de si mesmos, como oprimidos, se encontra, contudo,
prejudicado pela imerso em que se acham da realidade opressora.

Alm disso, percebe-se pela fala de Sandrinha, o papel que a sociabilidade desses jovens
exerce no que se refere transmisso do conhecimento. Ao mencionar voc comea, faz
amizade com um, faz com o outro, quando voc v, voc j t l, Sandrinha deixa claro que
o contato com outros jovens que tambm passam pelo mesmo processo, influencia
diretamente na formao identitria.

Esse fator explicita o pensamento de Juarez Dayrell (2005, p.186), que ao analisar a
sociabilidade de jovens rappers em Belo Horizonte, afirma que para esses jovens, se
sociabilizar parece responder s suas necessidades de comunicao, de solidariedade, de
democracia, de autonomia, de trocas afetivas e, principalmente, de identidade.

Em outras palavras, o dilogo e a interao com outros jovens que vivenciam experincias
semelhantes fazem com que esses jovens consigam se comunicar de melhor forma e partilhar
o conhecimento adquirido, o que gera um processo constante de transformao.

A partir da nova concepo obtida nesses encontros, os grupos de rap, em especial queles
ligados as posses e outras entidades negras, passam a se formar de maneira mais consciente,
cada um deles com a preocupao de levar uma mensagem positiva que possa transformar a
realidade da populao negra.

Ao mencionar o nome de grupos como Racionais MCs, Conscincia Humana e Filosofia de


Rua, a fala de Sandrinha ilustra o fato de que nesse perodo entre o final da dcada de 1980 e
incio da dcada de 1990, o movimento hip hop ainda no tinha visto surgir grandes estrelas
do cenrio rap

Na fala de Kl Jay percebe-se o quanto esse primeiro momento se tornou um marco na histria
do movimento hip hop e o quanto foi significativo para a formao identitria da juventude
negra.
175

[...]Aberto (espao) hoje no tem, por ser outro mundo tambm, acho que foi pra
aquela poca, acho que isso foi pra os anos 70, 80 e um pouco dos 90, mas pra hoje
no cabe mais no cabe mais, no precisa mais disso, eu acho opinio minha posso
estar equivocado n, mas o que eu acho no cabe pros dias de hoje a conscincia
ela j ela t melhor, eu acho[...] pela ajuda que o hip hop inclusive trouxe, pela
msica que o rap, pelas letras, pelas ideias, pela postura t melhor, t melhor,
ainda o racismo ele continua, ainda existe nunca vai acabar porque uma doena,
mas , como que eu vou dizer os pretos tem mais conscincia do que eles so,
bem mais, consequentemente vem o respeito dos demais que ainda no 100%,
50% eu acho que melhorou, voc no via h 15 anos atrs no via os caras
andando de trana, cabelo afro, culos escuro, bonezinho e p estiloso, no via,
tudo isso tem a ver com a auto estima, voc via os pretos mais de cabea baixa, no
falando nada, hoje ns fala pra caralho, t nos lugar a tudo[...]essa a resposta,
hoje tem mais referncia, pessoa de quem voc falar assim porra eu sou igual ele
cara [...]tem mais referncia, mas quem comeou tudo isso e a grande base quem
segura o hip hop ponto acabou entendeu[...]
Como a narrativa aponta, aps esse momento mpar ocorrido nas primeiras dcadas, o hip hop
passa por um processo de mudana que o traz at os dias de hoje.

5.3.3 A voz de uma gerao O hip hop se consagra como a voz da periferia

Assim, se a sada da praa Roosevelt, representa para as posses uma nova tendncia e um
fortalecimento identitrio, esse momento se apresenta tambm como um divisor de guas para
o fenmeno rap no Brasil. O hip hop passa ento a se ver dividido em dois estilos, um com
letras de rap mais conscientes e outro que se torna mais popular, cujo tom de denncia,
assume um sentido mais violento, com influncias do estilo do Gangsta rap americano
(ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999 p.65 et.seq.) o que ser abordado de melhor
forma posteriormente.

Nos pargrafos que se seguem, procura-se utilizar elementos da trajetria do grupo Racionais
MCs para narrar as mudanas que o rap nacional sofreu at se tornar um produto apreciado
pela mdia.

Depois de participar da coletnea, Conscincia Black, o grupo Racionais MCs, continuou


batalhando um espao na cena musical brasileira. Sendo divulgado principalmente nos shows
que faziam nos bailes blacks, o grupo se tornou conhecido e passou a ser admirado pelos
jovens da periferia de So Paulo que se identificavam com suas letras.

Justamente por fazerem parte do que Darcy Ribeiro (1995, p.141) define como o quarto
estrato, o grupo consegue se dirigir ao pblico de uma maneira particular, se encaixando no
que o autor define como um papel de renovar a sociedade.

Segundo o autor o quarto estrato :


176

formado pelas classes sociais oprimidas o dos excludos da vida social, que lutam
por ingressar no sistema de produo e pelo acesso ao mercado. Na verdade, a este
ltimo corpo, apesar de sua natureza inorgnica e cheia de antagonismos que cabe o
papel de renovador da sociedade como combatente da causa de todos os outros
explorados e oprimidos. Isso porque s tem perspectivas de integrar a vida social
rompendo toda a estrutura de classes.
Em outras palavras, por vivenciarem eles mesmos a condio de excludos e discriminados, o
grupo se torna ento a voz perifrica de maior expresso no final do sculo 20. Definindo o
pensamento de Paulo Freire (1987, p.17) de que ningum pode entender o significado de
uma sociedade opressora melhor que o oprimido.

Isso se d, pois ainda que como explicita Micael Herschmann (1997, p.56), as letras de suas
msicas no promovam uma soluo para as desigualdades e os conflitos existentes no pas, o
contedo das mesmas se preocupa em denunciar a violncia promovida pela estrutura
sociopoltica e econmica do pas.

Porm, se por um lado o grupo se torna admirado por seus pares, por outro, no apenas eles,
mas todo o movimento passa, a partir das denncias de injustias presentes nas letras, a serem
vistos como marginais pela sociedade.

Sofrendo crticas ferrenhas da mdia, que se encaixam no que Michael Wieviorka (2007,
p.118 et.seq.) define como uma produo autnoma do racismo, por meio da perpetuao
de esteretipos e preconceitos, o rap na figura do Racionais MCs, passa a ser associado
criminalidade e a marginalidade.

Essa associao pobreza passa a resultar na discriminao dos membros do movimento,


mesmo por parte de pessoas que vivem a mesma condio de excluso. Essa discriminao
envolve no apenas o modo de ser, mas tambm caractersticas tpicas das populaes que
vivem nas periferias, como por exemplo, o modo de se vestir e de falar.

Nesse contexto, as grias utilizadas, pelo grupo passam a ser vistas como um smbolo da
ignorncia, uma coisa que os exclui da pseudo-intelectualidade da classe mdia. Mesmo
mostrando extremo conhecimento ao utilizar exemplos diversos nas letras de suas canes, os
rappers continuam sendo vistos como pessoas sem formao, o que na verdade se apresenta
como mais uma forma de excluso, considerando-se o pensamento de Stuart Hall (2006, p.40
et.seq.), de que a linguagem tambm seria uma expresso da identidade.

Esse tratamento dado pelos meios de comunicao ao movimento hip hop, em especial ao
Racionais MCs, exemplifica o pensamento de Gyan Prakash (2001, p.61) de que nos
177

discursos dominantes, o subalterno aparece como uma figura que reside fora das categorias
autorizadas, significando uma exterioridade pura, muito alm do mbito da razo.

Em outras palavras, ao contestar o sistema excludente brasileiro, os grupos de rap passam a se


tornar um ser ilegtimo, que est fora da ordem estipulada anteriormente. O que segundo a
autora, faz do subalterno uma alteridade que resiste em ser contida.

No surpreende ento, o fato de que o nico rapper apreciado pela mdia nesse perodo, fosse
Gabriel, o pensador, um jovem branco, de classe mdia alta (HERSCHMANN, 1997 p.77),
filho de uma jornalista que assessorava a presidncia da Repblica e que apesar de incluir um
tom de denncia em suas letras, no se mostra como uma representao do outro e no agride
os olhos da elite do pas.

Exemplo dessa alteridade pode ser encontrada na narrativa de Nelson Triunfo que critica a
divulgao de uma falsa imagem do hip hop criada a partir do racismo.

[...]o hip hop ele muito grande, pegou vrias linhas, porque dentro do prprio
rap tem vrios negcios, como o Brasil um pas sensacionalista naquele cinco foi
divulgado por vrios tempos, mais aquele rap que xingava que no sei o que e com
isso coagiu at as pessoas que no tem nenhuma ideia a ter preconceitos que
queimasse um pouco o hip hop no sentido de falar que coisa de ladro que no
sei o que, pa pa pa pa pa mas no foi, que eles pegaram aquilo como pretexto,
porque eles fizeram isso tambm com o samba no passado, entendeu como que , a
s aquilo que no veio da Europa, aquilo que no era no sei o que p, que veio das
quebradas, do morro no sei o que coisa de marginal, ento a nossa sociedade
altamente racista ainda, altamente preconceituosa e com o hip hop no deixou at
hoje apesar de a gente ter tantas vitrias ainda est instalado por a n [...]
Em compensao, no que se refere queles que representam a alteridade, a tentativa de
controle se mostra de forma intensa e se d no apenas pela mdia, mas tambm pelo Estado
que passa a ver o rap e seus interpretes como inimigos.

Comea assim, uma animosidade entre esses dois grupos, marcada por um lado por uma clara
perseguio policial aos eventos de rap e por outro, por crticas feitas polcia por parte de
grupos como o Racionais MCs.

Em 1995, em um show no Vale do Anhangaba, em comemorao aos trezentos anos da


morte de Zumbi dos Palmares, o grupo cantava a msica O Homem na estrada cano que
narra a histria de um ex-presidirio que no tem oportunidade de se readaptar sociedade.
Quando um trecho da msica que criticava a ao da polcia em no socorrer os jovens que
morriam em confrontos entre grupos rivais foi entoado, a polcia passou a agredir os fs que
acompanhavam o show com cassetetes e tiros, acabando com a apresentao do grupo.
178

As relaes continuaram extremamente delicadas at que em 2007, na Virada Cultural, evento


promovido pela prefeitura de So Paulo, enquanto o grupo cantava a msica Eu sou 157 que
narra a histria de um criminoso que planeja um assalto a banco, a polcia novamente agrediu
o pblico local, o que fez com que Mano Brown encerrasse o show depois de trs msicas.

Nas duas ocasies, a polcia justificou suas atitudes afirmando que o grupo estava atiando a
populao contra os policiais e a mdia transmitiu uma imagem negativa dos fatos associando
a imagem do rap violncia cometida no local. (HERSCHMANN, GALVO, 2008 p.200)

Contudo, apesar de no receber a ateno da mdia hegemnica e ser violentamente


marginalizado pelo Estado, o crescimento do hip hop foi inevitvel e refora o pensamento de
Canclini (2008, p.82) de que a modernidade e a democratizao parecem mais viveis a
partir de recursos informais e at mesmo ilegais.

Isso se caracteriza porque at meados da dcada de 1990, a principal forma de divulgao


deste trabalho eram as milhares de rdios comunitrias (ou piratas como intituladas pela mdia
hegemnica), que se constituam principalmente dentro das favelas (ROCHA, DOMENICH,
CASSEANO, 1999 p.90) e tambm os CDs piratas, vendidos em shows realizados em casas
noturnas da periferia da cidade.

Essa atuao poltica misturada a uma manifestao cultural ilustra o pensamento de Stuart
Hall (2003, p.338), de que a marginalidade, se tornou um espao produtivo, como resultado
das polticas culturais da diferena.

A partir desses meios de comunicao que tambm eram marginalizados, o grupo continua
acarretando uma legio de fs na cidade de So Paulo, o que colabora para quem em 1991,
quando a Black Mad traz ao Brasil o grupo americano Public Enemy, o Racionais MCs possa
estar em cima do palco lado a lado com seus dolos.

Grandmasterney que tambm estava participando do evento, narra sua percepo desse
encontro diasprico.

[...]o dia que mais me chocou assim, que no teve jeito as lgrimas desceram foi
que eu tava tocando no Santana Samba uma quarta-feira comum s que
esporadicamente a galera do rap aparecia[...]e o Public Enemy tava no Brasil e
procurando um lugar pra curtir a noite,[...] eles falavam lugar onde tem Brothers
and Sisters[...]a o Fbio Rogrio falou ah tem um lugar, mas periferia de So
Paulo, a falaram no, a gente quer um lugar onde tem negros e negras n a
levaram pro Santana, quando o Manager entrou na casa ele voltou correndo subiu
no nibus gritando, o Fbio conta que ele foi entrando e gritando, aqui, aqui,
aqui e a desceu todo mundo correndo, desceu todo mundo correndo e a banda,
aquele o grupo de elite do Public Enemy que so os danarinos estavam todos
uniformizados n ento j topou fazer a apresentao, eles j entraram no palco, j
subiram no palco e j comearam a danar, nisso o Terminator X entrou do meu
179

lado e o Chuck D pegou o microfone e j comeou a cantar, a o Terminator X


chegou pra mim e falou two tracks, se eu tinha dois discos iguais pra ele fazer, a
na poca eu tava com um 12 do Ice T na poca que eu tinha os dois lbuns na
mesma capa que a eu peguei e tirei e tinha a verso instrumental passei pra ele, ele
ficou cruzando uma com a outra s o instrumental enquanto a galera cantava, a
molecada que tava na pista subia, cantava junto, rimava junto com o Chuck D[...]a
histria no para a, naquela poca eu j fazia o programa na Nova FM que era o
noite break [...] e o Public Enemy ia cantar no Ibirapuera e eu tava batalhando na
rdio que eu trabalhava pra arrumar um ingresso pra eu ir, porque eles no iam me
dar [...] a a coordenadoria da rdio falou no, voc no vai ter convite, voc vai
ter que sair daqui e tirar uma foto, vai ter que voltar aqui entregar sua foto e fazer a
credencial, porque voc s no vai no show como voc vai tocar, os caras do
Public Enemy proibiram qualquer branco de tocar nos toca discos no show deles
[...]E a o que que aconteceu a abertura do show do Public Enemy na festa de
aniversrio da Nova FM Record, tocou s eu e o Kuka, tocou s eu e o DJ Kuka, os
nicos negros que faziam parte do casting da rdio porque o Public Enemy no
queria, depois disso em funo dessa situao deles terem ido l no Santana, depois
chegou l no show eles colocaram o Racionais MCs no meio do show deles pra
tocar, eles gostaram muito e dali colocaram e dali o Racionais foi pro estrelato e
assim pode-se dizer que Racionais naquela poca virou Public Enemy brasileiro
[...]
Pela fala de Grandmasterney, pode se observar alguns elementos marcantes da histria do rap
como um elemento importante na influncia que a black music norte americana exerce na
cena black paulistana.

Primeiro a admirao que o grupo americano causava nos fs de rap, incluindo os prprios
lderes do Racionais MCs e o prprio Grandmasterney, nota-se a que o grupo era naquela
poca uma referncia no que se referia ao rap nacional. Percebe-se tambm uma identificao
racial por parte dos msicos americanos, com a comunidade negra brasileira, quando estes
decidem ir a um lugar que tivesse brothers and sisters

Com o show no Ibirapuera, o Racionais MCs se constitui como um grupo de expresso em


So Paulo e comea a ficar conhecido no resto do Brasil, ainda sem a ajuda da grande mdia.

Em 1993, quando o grupo lana o lbum Raio X do Brasil, as msicas do disco j eram
conhecidas de grande parte dos fs, que haviam conseguido o udio por meios radicais, a
expectativa e a ansiedade pelo lanamento do trabalho faz com que Raio X do Brasil, se
consagre como sendo a voz do povo perifrico, quando ao narrar em suas letras a pobreza e a
violncia que assolava os bairros que faziam parte do chamado tringulo da morte paulistano,
(composto pelos bairros Jardim Angela, Capo Redondo e Jardim So Luiz), as palavras do
grupo vo ao encontro das angstias de milhares de outros brasileiros que viviam em
condies iguais ou piores.

Essa identificao se d, principalmente, pelo que Paulo Freire (1987, p.49) define como uma
linguagem que sintoniza com a situao concreta dos homens a quem falam, linguagem
180

essa que segundo o autor estaria ausente dos discursos dos polticos e educadores formais, o
que tornaria seus discursos alienantes.

A facilidade em articular com jovens que o sistema educacional no conseguia alcanar foi
percebida pelas dezenas de professores que passaram a lidar com a invaso do rap que surgia
nas escolas, a partir de alunos que eram fs do ritmo.

Enxergando nas rimas uma maneira de se relacionar com os adolescentes, em 1992, a


Secretaria Municipal de Educao, prope uma parceria com o Movimento Hip Hop, que
levava grupos de rap para as escolas propiciando assim o debate em torno de temas como
racismo e criminalidade em um projeto intitulado RAPensando a educao. (RIBEIRO,
2012) que acabou se espalhando no uso didtico do hip hop em outras escolas do pas. Alm
disso, o movimento hip hop passou a ser alvo de diversas pesquisas acadmicas, que
pipocaram pelas universidades nas mais diversas reas do conhecimento, como a sociologia,
a antropologia, a pedagogia, a psicologia, o jornalismo e as letras. (BRITO, 2006 p.9)

Esse sentido que permite que o hip hop seja visto com um elemento que contribui para a
formao cultural e a conscientizao tanto dos jovens artistas negros que fazem parte do
movimento, quanto daqueles que ouvem as produes por eles realizadas, permite que Halifu
Osumare (2007, p.144 traduo nossa) afirme que:

O artista como trabalhador cultural em prol da libertao um paradigma que tem


sido crucial para muitos movimentos atravs do globo. A histria como um
problema a ser trabalhado e posto em prtica como uma forma de superar aquilo
que desumano foi o conceito principal por trs do texto de Paulo Freire,
Pedagogia do Oprimido. Rappers que transmitem uma mensagem do Public Enemy
Lauryn Hill at aqueles no hip hop na dispora como Suddne Rush, so pedagogos
vitais que ampliam a conscincia de artistas conscientes e inconscientes. Msicos
que se posicionam politicamente e rejeitam o didatismo podem ser foras contra
hegemnicas cruciais porque eles frequentemente fundamentam suas msicas com
experincias pessoais, dando voz a atribulaes comuns da opresso histrica.
Pode-se dizer ento que por conhecer a realidade da vida na periferia, no apenas o Racionais
MCs, mas tambm outros grupos de rap, que desenvolvem o mesmo trabalho, conseguem
fazer uso de uma linguagem que atinge as pessoas

Essa relao com a periferia tambm pode ser vista como uma das caractersticas diaspricas
do hip hop, pois segundo a autora, a quebrada, para os jovens negros que so parte do hip
hop, seria um lugar de fomentao cultural espontnea, que quando a cultura se espalha pelo
mundo passa a ser divulgada como uma referncia. (Ibid, p.145 et.seq.).
181

Para a autora: O gueto negro como o espao central da autenticidade do hip hop crucial
na cultura global do hip hop, se tornando o imaginrio de muitos jovens ao redor do mundo,
milhares de milhas a distncia.

Esse pensamento pode ser percebido em frases pronunciadas por Mano Brown, que alm de
exaltar o bairro do Capo Redondo em suas msicas, durante a interpretao de algumas
msicas do grupo usa expresses como:

Periferia Periferia: com a frase Periferia periferia em qualquer lugar...gente pobre;


Frmula Mgica da Paz: com a frase Mas, a, minha rea tudo o que eu tenho e; Negro
Drama: com a frase voc pode at sair do gueto, mas o gueto nunca sai de voc.

Retirados de diferentes lbuns da carreira do grupo, os trechos das msicas mostram a relao
que o rap apresenta com a quebrada faz o que causa uma identificao com os fs.

Essa perspectiva que apresenta o bairro como sendo mais um elemento da dispora que
conecta os jovens da cena black paulistana com a black music norte americana, pode ser
melhor compreendida, ao se analisar o pensamento de Paul Gilroy (2001, p.20) de que:

O conceito de espao em si mesmo transformado quando ele encarado em termos


de um circuito comunicativo que capacitou as populaes dispersas a conversar,
interagir e mais recentemente. at a sincronizar significativos elementos de suas
vidas culturais e sociais. Esta verso da dispora distinta, porque ela enxerga a
relao como algo mais do que uma via de mo nica.
Em outras palavras, que a relao com o bairro ou a periferia onde se mora, que se apresenta
como uma caracterstica diasprica do movimento hip hop americano e se espalha para onde
quer que ele v, pode ser observada tambm no hip hop brasileiro e foi uma das coisas que
propiciou maior afinidade entre os grupos de rap e o pblico.

Se a relao com o bairro, existente nas canes, se mostra como um elemento da dispora, a
influncia das manifestaes polticas afro-americanas na maneira como as letras de rap so
construdas, se apresenta como um fator inegvel. O que pode ser visualizado de melhor
forma a partir do pensamento de Jos Carlos Gomes da Silva (1999, p.29):

No incio dos anos 90 verificamos entre os rappers paulistanos a influncia da


segunda gerao do rap norte-americano. Nesse momento, a luta pelos direitos civis
da populao negra e a mobilizao dos smbolos afro-americanos
internacionalizados integram-se ao universo discursivo de grupos como o Public
Enemy, NWA, KRS One, Eric B e Rakin, entre outros. Referncias frica, a
Malcolm X, a Martin Luther King, aos Panteras Negras, ao Isl. Presentes nas
msicas, nos videoclipes e nas capas dos discos esses smbolos se tornam tambm
familiares aos rappers paulistanos.
As informaes fornecidas pelo autor se confirmam ao se observar a narrativa feita por Kl
Jay, que se tornou DJ do grupo e afirma que a maior influncia na poca de seu surgimento
182

foram os brasileiros Thade, pioneiro no cenrio do rap nacional e principalmente o grupo


norte-americano Public Enemy, que se tornou um exemplo no apenas para o estilo de letras
que cantavam, mas tambm na forma de se vestir e de agir no palco.

[...]A nossa influncia no comeo foi o Public Enemy, a influncia do Racionais


como rap foi o Thade que foi o cara que a gente viu que comeou um dos pioneiros
e depois veio com o Public Enemy que a gente acompanhava, a depois vieram
outras influencias tambm moderna mais atual a gente foi ficando mais velho como
Notorious Big e Tupac Shakur os caras que influenciaram a gente nas ideias, os
estilos de roupa, a gente tambm foi pra Nova York viveu a atmosfera do bagulho a
gente mudou o jeito de vestir roupa e mudou o jeito de ser e mudou a mentalidade
tambm, bom voc ir pra um pas que est na frente do seu, porque voc saca,
voc traz a mentalidade pra c[...]
Da mesma maneira, essa influncia da mentalidade trazida para a realidade brasileira tambm
pode ser percebida se compararmos letras produzidas pelos dois grupos, ambas narrando as
agruras vividas pela populao negra nos dois pases, o que se apresenta como principal fator
de aproximao entre os dois povos.

Esse fato exemplifica o pensamento de Maria Eduarda Arajo Guimares (1999, p.41), de que
a violncia se apresenta como uma constante nas letras de rap em qualquer lugar onde esse se
reproduza, por ser uma caracterstica de qualquer periferia, o que pode ser observado nos
exemplos que seguem.

Enquanto na letra 911 is a Joke (PUBLIC ENEMY, 1991 traduo nossa), o grupo norte-
americano Public Enemy narra o descaso do servio de emergncia nos Estados Unidos, ao
afirmar Now I dialed 9-1-1 a long time ago Don't you see how late they're reactin' They only
come and they come when they wanna (Eu disquei 911 h muito tempo atrs e voc no v o
quanto eles esto atrasados em responder, eles s vem quando eles querem), em O homem na
estrada (RACIONAIS MCs 1993), o grupo brasileiro narra a violncia e o descaso policial
ao cantar a polmica frase No confio na polcia, raa do caralho, se eles me acham baleado
na calada, chutam minha cara e cospem em mim .. eu sangraria at a morte... J era, um
abrao!. Por isso a minha segurana eu mesmo fao..

Outro exemplo em msicas dos mesmos grupos, mas que dessa vez marcam fatos histricos
ocorridos nos dois pases, esto nas letras de Burn Holywood burn e Dirio de um Detento.

A primeira faz referncia aos levantes ocorridos na cidade de Los Angeles, em 1992 e
menciona:

Burn Hollywood burn I smell a riot Goin' on first they're guilty now they're gone Yeah I'll
check out a movie But it'll take a Black one to move me Get me the hell away from this TV All
this news and views are beneath me Cause all I hear about is shots ringin' out About gangs
puttin' each other's head out[] (PUBLIC ENEMY, 1992 traduo nossa)
183

(queime Hollywood queime, eu sinto o cheiro de um levante acontecendo, primeiro eles eram
culpados e agora eles esto desaparecendo. Eu vou ver um filme, mas vou ver um filme negro
pra me tirar desse inferno dessa TV e todas essas notcias que me deixam pra baixo pois tudo
que eu ouo sobre tiros ecoando e sobre gangues se matando)

J a segunda narra o assassinato de centenas de pessoas durante o massacre do Carandiru


ocorrido em So Paulo, tambm em 1992 e menciona:

Dois ladres considerados passaram a discutir. Mas no imaginavam o que estaria por vir.
Traficantes, homicidas, estelionatrios. Uma maioria de moleque primrio.
Era a brecha que o sistema queria avise o IML, chegou o grande dia depende do sim ou no
de um s homem que prefere ser neutro pelo telefone.
Ratatat, caviar e champanhe. Fleury foi almoar, que se foda a minha me! Cachorros
assassinos, gs lacrimogneo... quem mata mais ladro ganha medalha de prmio!
O ser humano descartvel no Brasil. Como modess usado ou bombril. Cadeia? Cadeia
guarda o que o sistema no quis. Esconde o que a novela no diz.
Ratatat! sangue jorra como gua. Do ouvido, da boca e nariz.
O Senhor meu pastor... perdoe o que seu filho fez Morreu de bruos no salmo 23, sem
padre, sem reprter sem arma, sem socorro. Vai pegar HIV na boca do cachorro.
(RACIONAIS MCS, 1997)

Em ambos os exemplos, o tom de protesto denuncia a violncia do Estado contra a


comunidade negra, ainda que em pases diferentes. Exemplifica tambm, como diferentes
aspectos da dispora esto conectados, pois nesse caso a msica, que se enquadra dentro da
cultura est diretamente ligada denncia do racismo e da opresso.

Alm de mostrar essa influncia na dinmica do grupo, em outro momento Kl Jay narra como
a relao com a black music norte-americana influenciou diretamente em suas escolhas.

[...] uma coisa de identidade com o barato da msica do DJ eu sempre gostei, eu


comecei a ouvir msica com 10 anos e a nisso, e a o tempo vai passando, voc vai
conhecendo pessoas, vai pra rua as pessoas comentam do baile voc vai no baile e
eu me identifiquei muito com o negcio de tocar, porque eu fazia festa eu e o Edy
Rock, fazia festa em casa de famlia, os anos 80 foi uma poca que tinha muita festa
em casa tambm, no era s no salo e a gente comprou os equipamentos, ajuntava
os equipamentos dele com o meu, a gente montou uma equipezinha, a gente tocava
com fita cassete porque no tinha dinheiro pra comprar disco, toca disco no tinha
e depois que veio quando eu vi comeou a chegar os video e tal e eu vi, me
identifiquei muito com o DJ Cash Money que ele ganhou o campeonato mundial de
DJ o DMC n, mas eu fiquei, mas eu me identifiquei muito mesmo que eu decidi
seguir esse caminho quando eu vi o DJ do Kool Moe Dee a Chic Show trouxe, 86,
87 e ele foi cantar no clube House, no consegui ver ele no Palmeiras e quando eu
vi o DJ ao vivo no clube House fazendo scratch com disco eu falei eu quero ser isso
a , eu quero ser ele, eu quero ser igual ele e a foi isso j veio de criana isso e foi
alimentando foi aflorando[...]
Em outras palavras, compreende-se aqui que da mesma maneira como a black music norte-
americana influenciou na esttica presente nos elementos do movimento hip hop no Brasil e
nas letras das msicas, essa tambm influenciou na formao identitria de seus participantes.

A fase militante do hip hop se estende de forma ativa at meados da dcada de 1990,
alcanando grandes propores perceptveis principalmente pela proliferao de grupos de
rap que a exemplo dos jovens paulistas passaram a denunciar as agruras das periferias das
grandes cidades brasileiras.
184

Nessa nova fase, o rap se torna uma ferramenta de protesto inclusive para aqueles que
estavam dentro do sistema carcerrio. Exemplo dessa manifestao, que consolida o rap como
a trilha sonora do crime se encontra no contato feito entre Mano Brown e os presidirios do
extinto complexo do Carandiru, que tanto resultou na criao da msica Dirio de um
Detento, quanto propiciou a criao de grupos como 509-E, com os rappers Afro X e Dexter
e Detentos do Rap. (ROCHA, DOMENICH, CASSEANO, 1999 p.71 et.seq.)

Em meados da dcada de 1990 o hip hop invade o Brasil, apesar de continuar sendo alvo do
preconceito daqueles que viam o movimento como marginal, ganha espao na mdia
convencional. Criando uma relao bastante ambgua com os veculos de comunicao e a
indstria fonogrfica, pois sabem que necessitam deles tanto para divulgar os seus trabalhos
quanto para conhecer os trabalhos de outros manos. (GUIMARES, 1999 p.41)

O lanamento da MTV Brasil, ainda no incio da dcada traz para o cotidiano dos jovens de
classe mdia e classe mdia alta, os poucos que possuam canais UHF na poca, o universo da
black music norte-americana e a cena rap. Poucos anos depois, a cena black paulistana e o rap
nacional tambm seriam incorporados pelo canal, que passa inclusive a ter como
apresentadores figuras que eram peas chaves na histria do movimento.

Em 1997, ao lanar Sobrevivendo no Inferno, o Racionais, j est consagrado como o maior


grupo de rap do pas. O disco vende mais de 500 mil cpias (sem contar as que foram
vendidas no mercado alternativo) e em uma de suas poucas interaes com a mdia
hegemnica naquele perodo, o grupo decide gravar o vdeo de Dirio de um Detento, msica
inspirada no livro de Jocenir, que era um sobrevivente do massacre do Carandiru. Dirio de
um Detento se tornou sucesso e rendeu ao grupo em agosto de 1998, duas premiaes no
Video Music Brasil, evento promovido pela MTV, o que levou o Racionais MCs, no apenas
at Los Angeles, onde representaria o pas, mas tambm ao estrelato.

A partir desse momento o Racionais MCs se consagra como alvo da admirao da mesma
elite que era to criticada em suas msicas. Com eles, levam junto o rap e o movimento hip
hop que passa por uma srie de apropriaes e transformaes a partir do que Adorno (2002,
p.52), define como uma caracterstica da indstria cultural de se apropriar de algo e em nome
dos consumidores permitir que permanea apenas aquilo que ir servir aos seus propsitos.

Ao ouvir as msicas, os jovens brancos de classe mdia, no prestam ateno s crticas feitas
a eles e seu estilo de vida. Nesse contexto apenas assimila o mundo rap tentando parecer
legal ou menos playboy. (GUIMARES, 1999 p.50)
185

Esse fato se reflete em mais uma letra do Racionais MCs, que em uma uma clara aluso aos
jovens que acabam por consumir a sua msica reproduzem na letra de Negro Drama uma
espcie de dilogo com os pais dizendo: Seu filho quer ser preto, Rh Que ironia[...]
(RACIONAIS MCS, 2002)36

Em outras palavras, quando o rap nacional passa a se tornar um produto que desperta o
interesse da indstria cultural, comea ento a sofrer transformaes que sero sentidas
visivelmente nos anos que se seguem.

36
Ao observar o trecho completo da msica, fica mais ntido o tom de irnico da letra:
Problema com escola, eu tenho mil, mil fita, inacreditvel, mas seu filho me imita,
no meio de vocs, ele o mais esperto, ginga e fala gria, gria no, dialeto
esse no mais seu, H, Subiu, entrei pelo seu rdio, tomei, c nem viu,
nis isso ou aquilo, o qu?, c no dizia, seu filho quer ser preto, Rh, que irnia,
Cola o pster do 2Pac ai, que tal, que c diz, sente o negro drama, vai, tenta ser feliz (RACIONAIS MCS 2002)
186

5.4 - Dcadas de 1990/2000 A nova gerao a cena black chega ao sculo 21

A perspectiva da chegada do novo milnio acarreta em mudanas nas caractersticas da


relao entre a black music e a juventude negra que frequenta a cena black na cidade de So
Paulo, no apenas na maneira como esta chega ao pblico, mas tambm em sua forma e
contedo, o que est totalmente ligado ao contexto norte-americano.

5.4.1 Uma voz que no mais a mesma O hip hop norte-americano muda, se torna
um estilo que vende milhes e se espalha pelo mundo

No incio da dcada de 1980, a divulgao do breakdancing fazia com que o movimento hip
hop americano comeasse a alar voos e se tornar conhecido no apenas nos Estados Unidos,
mas tambm internacionalmente.

Longe de suas origens nos guetos nova iorquinos, o hip hop, com a ajuda da indstria
cultural, ia criando vida prpria e ao atravessar o pas e chegar em Los Angeles cumpria a
previso que Afrika Bambaataa tanto temia e o rap se tornava o principal elemento do
movimento.

Em meados da dcada de 1980, o hip hop americano iria ser confrontado pelo seu alterego,
uma espcie de gnio do mal que acabou em muitos sentidos vencendo a batalha do
favoritismo: o gangsta rap.

O fenmeno teve incio ainda em 1986, por meio do trabalho do rappers como Ice T e o
grupo NWA que mesclavam suas experincias na vida das ruas como criminalidade e o
erotismo da prostituio, em meio a letras de denncia.

Em pouco tempo, Los Angeles era tomada por outros tantos jovens que tambm escreviam
sobre as mesmas coisas e quando em 1988, o grupo NWA lanou Fuck tha Police (cano que
criticava a violncia policial e que chegou a fazer com que os msicos fossem investigados
pelo FBI), o sucesso do gangsta rap j estava garantido. (LEAL, 2007 p.96 et.seq.)

Segundo Charis Kubrin (2005, p.361), em pouco tempo o gangsta se tornou o estilo mais
polmico de rap, consagrando Los Angeles, como a principal rival de Nova York, tanto na
produo de artistas, quanto no que se refere a originalidade do fenmeno, disputa que se
tornaria ferrenha nos anos seguintes.

Apesar de manter a fidelidade original que o hip hop apresentava vizinhana e as razes, o
gangsta trazia a perspectiva da criminalidade como confronto, que no existia no hip hop
187

nova iorquino. Essas referncias a vida do crime e a violncia, refletiam o contexto social e
podem ser entendidas como o que Paul Gilroy (2001, p.150) define como sendo uma escolha
da morte em lugar da escravido, ainda que seja apenas a meno desta em letras de msica.

Outra caracterstica marcante do gangsta era o forte contedo machista de suas letras, que
propagavam imagem das mulheres como objeto e dos homens como seus donos, em uma
clara meno inspirao vinda dos cafetes da vida real. Entende-se aqui que essa
caracterstica misgina na verdade, se apresenta como uma herana, de uma antiga narrativa
de conflito entre homens e mulheres, que segundo Paul Gilroy (2001, p.330) reflete uma
dificuldade de se relacionar que a escravido e o racismo causaram ao homem negro.

Esse conjunto de temas polmicos bateu de frente no apenas com a opinio pblica, mas
tambm com a falsa moral crist presente na sociedade americana, que insistia em no
enxergar as mudanas ocorridas na sociedade, refletindo o pensamento de Halifu Osumare
(2007, p.7 et.seq.), de que no processo entre sair da marginalidade e se tornar o centro da
indstria fonogrfica americana, o hip hop teve a audcia de falar contra o status quo
americano diretamente, insultando e frequentemente de modos obscenos.

Em outras palavras, o gangsta rap no foi responsvel pela criao de um contedo, mas ao
contrrio surgiu como uma crnica de diversos elementos que j estavam presentes na
sociedade, como a violncia, as drogas, a pobreza, a criminalidade, a sexualidade
supervalorizada e a dificuldade de relacionamentos. O que se encaixa na definio de Paulo
Freire (1987, p.35) de que na verdade os marginalizados nunca estiveram fora do sistema, mas
eram uma presena constante nesse e por isso no precisam incorpor-lo, mas sim transform-
lo.

Ainda que a transformao no tenha vindo de forma positiva, como as que surgiram a partir
da divulgao do movimento hip hop, esse estilo certamente causou uma revoluo no
apenas no mercado da msica, mas na sociedade como um todo.

Segundo Srgio Jos de Machado Leal (2007, p.99), quanto mais a sociedade se posicionava
contra o gangsta rap, mais o fenmeno crescia, principalmente entre os jovens. Esse sucesso
de vendas inicial, que se deu principalmente por meio de selos independentes, fez com que o
gangsta passasse a ser produzido por grandes gravadoras e fosse absorvido pela indstria
cultural.
188

Esse fato reflete exatamente a caracterstica da indstria cultural explicitada por Adorno
(1991 p.288) de se relacionar com as massas para reiterar, firmar e reforar a mentalidade
destas.

Segundo Halifu Osumare (2007, p.159), esses contratos com grandes multinacionais do ramo,
foram diretamente responsveis pelo fato de nos anos seguintes o rap ter ampliado seu
mercado e se manter crescendo no ramo da msica pop, O que permitiu que poucos anos
depois, a indstria cultural tivesse feito do gangsta um fenmeno de vendas, criando uma
gerao de rappers milionrios que fazia com que milhares de jovens desejassem mudar sua
vida por meio do rap.

Para Halifu Osumare (2007, p.151 traduo nossa):

O conceito de ex-traficantes de rua se tornando empresrios do hip hop e


trabalhando em parceria com presidentes de grandes corporaes que fazem parte do
mainstream no necessariamente um paradigma bifurcado. No atual estgio ps-
moderno de desenvolvimento do capitalismo, economia e cultura popular formam
juntos uma conjugalidade que nica na histria moderna, e isso mesmo o
casamento da cultura popular e do capital, no qual o hip hop uma parte, que forma
uma dimenso da era ps moderna.
Esse conceito do hip hop como fruto da unio entre o capital e a cultura popular se
exemplifica ainda mais ao se observar os fenmenos que se seguiram na histria do hip hop
americano. No incio da dcada de 1990, iriam surgir os dois nomes que se tornariam os
maiores representantes do estilo gangsta: Tupac Shakur e Notorious BIG.

Nascido em Nova York, mas criado na Califrnia, Tupac Shakur, usava suas letras para
denunciar a vida nas periferias de Los Angeles e propagar o conceito que ficou conhecido
como Thug Life37, que pregava a irmandade entre os moradores da periferia e a propagao de
uma esttica das ruas. The Notorious BIG nasceu em Nova York era traficante e em uma de
suas passagens pela cadeia decidiu investir no rap e ao gravar uma fita demo que foi parar nas
mos de um produtor musical, teve seu talento descoberto e comeou a fazer sucesso.
(LEAL, 2007)

Com trajetrias parecidas, em pouco tempo os dois cantores vendiam milhares de cpias e se
envolviam em inmeros escndalos. Ganhando milhes, os jovens se tornaram rivais em uma
disputa que comeou de maneira inocente, apenas como uma forma de ver quem era o melhor
rapper e qual regio do pas seria mais autntica.

37
Thug era a gria da poca utilizada pelos jovens para se referir aos envolvidos com o crime, portanto thug life seria um
estilo marginal semelhante ao conceito de vida loka, existente nas periferias paulistanas e divulgado nas letras de Racionais
MCs.
189

Essa disputa se acentuou bruscamente nos anos que se seguiram, se espalhou por todo o pas,
gerando animosidades entre os jovens de cada regio que defendiam os rappers como quem
defendesse algum conhecido (o que no contexto de bairrismo que faz parte da cultura
americana, fazia sentido).

Em uma clara exemplificao do que Milton Santos (2008, p.20) define como sendo uma
perversidade da globalizao em estimular a competitividade desenfreada, a indstria cultural
e a mdia fermentaram os atritos entre os dois, divulgando a todo o momento uma disputa
existente entre gangstas da costa leste (Nova York) e da costa oeste (Califrnia).

A batalha gerou a princpio uma srie de agresses verbais diretas feitas por meio das letras
das msicas, que acabaram evoluindo para agresses fsicas e ataques ocasionais que
supostamente foram orquestrados por cada um deles, mas que no fundo ningum sabia quem
havia cometido. A guerra generalizada resultou no assassinato de Tupac em 1996, aos 24
anos e Notorious em 1997 com apenas 25 anos. Os culpados nunca foram encontrados.

Cogita-se aqui se a estupidez que cerca essas mortes, motivadas por nada mais do que a
ganncia da indstria cultural em aumentar suas vendas no faz com que elas se encaixem no
que Abdias do Nascimento (1978, p.152 et.seq.) define como diferentes formas de opresso
que tem acometido a comunidade afro-americana ao longo dos anos e que perpetuam as
condies de vida inferior e a subjugao das classes economicamente baixas intimidao
policial, ao confinamento e morte.

Em outras palavras, as mortes desses dois jovens negros, podem ser somadas a tantas outras
que ajudam a fazer com que a carne mais barata do mercado continue sendo a carne negra
em um indicativo, do que Jaime Amparo Alves (2011, p.111) define como uma caracterstica
do sistema de dominao em ter o corpo negro como depositrio absoluto do terror racial.

Aps esse fato, a sociedade civil passa a pressionar a mdia, a indstria cultural e os prprios
artistas para que a disputa existente entre a costa leste e a costa oeste tivesse fim. O que em
1999 culminou no encontro entre Afeni Shakur e Vollotta Wallace, em uma premiao da
MTV, onde apresentaram o prmio de melhor video de rap e pediram que os jovens fizessem
uma trgua e usassem a msica como uma forma de cruzar barreiras e ter esperana para o
prximo milnio.

Apesar de no ter acabado definitivamente com a disputa entre os rappers, no pas, que ainda
entram em conflito explcito por meio das letras de suas msicas, a presso exercida
190

funcionou para que o estilo passasse por uma mudana radical, tanto no que se referia
postura de seus intrpretes, quanto na prpria indstria cultural.

Intrpretes como Snoop Dogg (que era amigo de Tupac), optaram por amenizar o contedo
violento de seus vdeos e passaram a ostentar a riqueza obtida com os sucessos em videoclipes
que eram cercados de mulheres, carros luxuosos e dinheiro. (ROCHA, CASSEANO,
DOMENICH, 1999 p.66).

A indstria cultural por sua vez, abraou essa nova tendncia e investiu pesadamente na
reformulao de seus cones em uma clara exemplificao do pensamento de Adorno (2002,
p.26) de que nesta o ser humano se apresenta na verdade como apenas um exemplar,um ser
genrico, que pode ser facilmente substitudo.

Alm da reformulao dos cantores, a indstria investiu tambm no lanamento de artistas de


outras etnias e passou a associar o hip hop a outros ritmos, para assim alcanar um pblico
diferenciado.

Da procura por artistas de outras etnias, surge o lanamento de cantores como Eminem, que
em uma verso moderna de Elvis Presley, torna o ritmo antes marginalizado, mais prximo da
camada branca da populao. Nascem tambm, inmeros cantores de origem latina, em
especial porto-riquenhos que ainda que j fizessem parte do movimento hip hop desde o
incio, s alcanam um espao na indstria cultural a partir desse perodo.

Esses artistas fazem fortes referncias s suas origens hispanas, chegando inclusive a cantar
letras que misturam o ingls e o espanhol e a incluir na cultura ritmos como o reggaeton, que
havia se tornado popular nos pases latinos, em especial Porto Rico, ainda na dcada de 1990
e que ao ser englobado pela indstria cultural se torna um fenmeno de vendas. (GARSTOW,
2005).

Junto com os ritmos latinos, faz parte tambm dessa congruncia entre o rap e outros estilos
musicais, a aproximao entre o hip hop e o Rhythm and Blues (R&B). O ritmo que abrange
melodias romnticas e um estilo mais danante, havia se tornado popular na dcada de 1980,
mas se encontrava um tanto fora de forma at meados de 1990, quando comeou um namoro
com o hip hop, realizado por artistas de R&B de grande porte como Michael Jackson, Janet
Jackson, Mariah Carey e Aaliyah, entre outros, que incluram as batidas do hip hop em suas
canes ou fizeram parcerias com rappers.
191

Contudo, com o investimento da indstria cultural, o movimento foi fortalecido e a partir dos
anos 2000, se consagra como uma unio de sucesso, utilizada por diversos produtores que
faturam milhes.

Em outras palavras, aps as rivalidades da dcada de 1990, o hip hop passa por uma srie de
transformaes, que influenciam diretamente em sua percepo e em seu papel na sociedade,
como por exemplo, a mistura tnica e tambm uma mistura de estilos.

Ao se recordar o fato de que nesse perodo entre a dcada de 1990 e os anos 2000, a
populao americana tentava se reerguer de uma crise e almejava a estabilidade econmica e
que e que no mesmo perodo o nmero de imigrantes no pas aumentou, a imagem de pessoas
pobres ficando milionrias e msicas que respeitam a diversidade se provam extremamente
rentveis.

Esse fato caracteriza o pensamento de Karl Marx (1996, p.447) de que o motivo que
impulsiona e o objetivo que determina o processo de produo capitalista a maior
autovalorizao do capital.

A partir desse novo momento os artistas negros norte-americanos que fazem parte da cena da
black music, se tornam fenmenos mundiais, com recordes de vendas, gerando milhes
queles que vivem da indstria musical e passando a colecionar fs ao redor do planeta e a ter
recordes de pblico em seus shows.

Para Halifu Osumare (2007, p.150 traduo nossa), essa relao pode ser definida como uma
cumplicidade entre as duas partes:

Os fornecedores primrios do hip hop nos Estados Unidos, os MCs comerciais e os


produtores so cumplices no jogo do capitalismo de alto lucro, e, eu defendo, que
essa parceria entre os magnatas do hip hop e as grandes empresas capitalistas
parcialmente baseada em manipulaes da esttica africana por lucro. MCs
malandros encontram maneiras de brincar com a economia poltica por meio da
propagao de esteretipos do hip hop. Essa cumplicidade nos ganhos d a eles o
acesso s sutes corporativas, onde imagens artsticas como as dos estdios gangstas
se tornam uma parte da base capitalista da oferta e da procura.
Em outras palavras, a manipulao exercida pelas indstrias fonogrficas para tornar o hip
hop (ou o que restou dele), um produto mais fcil de ser comercializado e que pudesse gerar
lucros, contou com a colaborao dos artistas que fazem parte dessa dinmica, que aceitam
personificar os esteretipos criados para eles.

Essa caracterstica se encaixa na definio de Stuart Hall (2003, p.254) de que as indstrias
culturais tem o poder de se remodelar e ajustar definies de ns mesmos, s descries da
cultura dominante.
192

Ao se analisar as definies que Adorno (2002) realiza sobre o efeito da indstria cultural
sobre a msica popular, se torna perceptvel a forma como essas ocorrem com a black music
norte-americana nesse novo momento.

A partir do que o autor define como estandardizao que cria padres rtmicos iguais,
despojando o ouvinte de sua espontaneidade e promovendo reflexos condicionados,
entende-se que nesse novo contexto, a black music, mantm sua sonoridade comercial, que
faz com que as pessoas se identifiquem muito mais com a batida do que com a letra da msica
que est sendo cantada; da mesma maneira, o conceito de pseudo-individuao que,
segundo o autor, no permite que as pessoas percebam a repetitividade naquilo que esto
ouvindo, faz com que os fs no se deem conta de que os sucessos lanados nesse novo
momento, oferecem apenas mais do mesmo. No mesmo caminho, o autor aponta a repetio
da msica, como uma forma de gerar uma aceitao por parte dos ouvintes, que gera um
desejo em ouvir a msica novamente e faz com que a cano se torne sucesso.

Pode-se dizer que a indstria cultural cria padres que faz com que as pessoas consumam
cada vez mais seus produtos, tornando impossvel uma discriminao entre esses e gerando no
pblico a necessidade de consumo cada vez maior.

Ainda de acordo com Adorno, a promoo da msica e a divulgao na mdia dita como
especializada, so vistas como parte do mecanismo de divulgao dos produtos da indstria
cultural, o que de maneira clara pode ser percebido na proporo alcanada pela black music
comercial nas ltimas dcadas.

Um fator que pode ter colaborado para impulsionar essa dinmica, pode ser observado nos
apontamentos feitos por Raymond Williams (1992, p.189), que afirma haver uma integrao
efetivamente predominante da produo cultural com as condies gerais de propriedade
privilegiada dos meios de produo.

Assim, nesse novo contexto, ficam de fora da black music produzida por essas grandes
empresas e divulgada pela mdia, o tom de protesto e as denncias das agruras vividas pela
populao afro-americana, gerando o que na viso de muitos se caracteriza como uma
deturpao do hip hop real.

Exemplo dessa percepo da nova fase da black music como uma deturpao pode ser
encontrada na fala de Afrika Bambaataa que em passagem pelo Brasil, afirmou que esse tipo
de msica divulgada pela indstria cultural no representa o verdadeiro hip hop.
193

Uma das coisas que ns lutamos na Zulu Nation contra esse tipo de mensagem que
tenta massificar as pessoas e imprimir caractersticas negativas, como o tratamento
ofensivo que dado s mulheres, ou coisas que so ditas que incitam as pessoas a
serem agressivas, que ns lutamos e incentivamos as pessoas a protestar contra esse
tipo de programa de rdio e televiso, que na verdade nos desequilibra (SILVA,
2010 p.9).
Afrika Bambaataa no est sozinho ao enxergar a propagao de uma comercializao desse
lado negativo do hip hop como algo que descaracteriza o movimento. Em todos os Estados
Unidos (e em vrios outros lugares ao redor do mundo) milhares de MCs produzem trabalhos
alternativos envolvendo o hip hop no que ficou conhecido como cenrio underground. No
entanto esses artistas no conseguem divulgar seus trabalhos na mdia hegemnica e por isso
mesmo no alcanam a mesma visibilidade dos demais.

Em uma personificao do pensamento de Adorno (2002, p.28) de que a indstria cultural


repele as objees feitas a ela, deixando apenas a escolha entre, colaborar ou se
marginalizar, esses indivduos optam pela marginalidade.

Contudo, ainda que no final do milnio as caractersticas do hip hop americano comercial
apresentem diferenas extremas em comparao aos ideais divulgados pelo movimento hip
hop em seu incio, ambos possuem como caracterstica em comum o fato de conectar os
povos ao redor do mundo.

Para Halifu Osumare (2007, p.18 traduo nossa):

A cultura hip hop em ambos os nveis tanto o comercial quanto o da rua est criando
o que eu vejo como uma quebrada global, onde as subjetividades danam com a
cultura global que existe principalmente virtualmente, no entanto, esta globalidade
se manifesta verdadeiramente dentro do capital transnacional que usa as localidades
como estaes de desembarque explorveis. A tecnologia miditica tambm atua
como uma forma de se reduzir as lacunas espaciais e culturais no mundo. Canais da
Viacom como a MTV e a BET, documentrios bem feitos como o Behind the
music do VH-1 e a empresa publicitria Clear Channel Communications so
exemplos do que ns chamamos de cultura popular global.
Em outras palavras, a estratgia capitalista de despejar produtos da indstria cultural norte-
americana via meios de comunicao tem contribudo para que por intermdio da divulgao
do hip hop americano seja ele comercial ou marginal, o mundo venha se tornando uma
grande quebrada.

Nesse sentido, compreende-se aqui que essa nova fase da black music norte-americana, que
est longe de ter um fim, refletiu diretamente em como a dinmica entre a juventude negra
frequenta a cena black da cidade de So Paulo se deu a partir desse momento.
194

5.4.2 A voz que no cala O hip hop brasileiro mantm a resistncia

O movimento hip hop no Brasil cresceu durante as dcadas de 1980 e 1990, de forma
totalmente marginalizada, se popularizando principalmente por refletir as angstias da
populao negra e pobre do pas que se encontrava cada vez mais desamparada.

Na virada do milnio, quando o Racionais MCs chega classe mdia, as caractersticas do


movimento comeam a mudar, em especial por um desejo sbito da mdia em divulgar
informaes sobre o que acontecia nas periferias do pas. Desejo esse, que tinha clara
motivao financeira, ao se considerar que nesse mesmo perodo o hip hop americano
comeava a render milhes de dlares.

Nessa nova fase, milhares de matrias envolvendo o universo hip hop so produzidas pelos
meios de comunicao para tornar o movimento, mais prximo do pblico que agora os
consome: a elite branca do pas. Essa divulgao influencia diretamente na postura dos
artistas que se dividem entre aqueles que permanecem avessos a mdia e outros que passam a
desenvolver uma relao cada vez mais estreita com esta chegando a participar de programas
populares e produes televisivas38.

Se por um lado a nova relao com a mdia tornou esses artistas mais populares, por outro,
propiciou tambm um aumento no nmero de grupos de rap que foram sendo criados nas
periferias brasileiras.

Dessa maneira, compreende-se aqui que o hip hop brasileiro no pode ser visto como um
fenmeno homogneo, pois apresenta diferentes estilos e contextos e o final da dcada de
1990 e o incio dos anos 2000 so fundamentais para a heterogenia dessa relao entre a
juventude negra paulistana e a black music.

Ao se observar mais precisamente o fenmeno, consegue-se perceber que o surgimento de


uma black music norte-americana mais comercial e o interesse da mdia brasileira pelo
movimento hip hop no apenas acontecem de modo simultneo, mas coincidem com as
transformaes estruturais que passam a ocorrer na sociedade brasileira com relao ao poder
de consumo.

Esse novo poder de compra dado para os mais pobres, em especial para a populao negra
contribui para que nessa nova fase de aproximao entre mdia e o movimento hip hop, alguns

38
Enquanto Mano Brown se apresenta como um dos exemplos que permanece avesso a mdia, escolhendo exatamente com
quem e sobre o que ir falar, outros rappers decidiram por outra postura e participar de programas de televiso. Por exemplo,
como no caso de MV Bill, com suas participaes no Fausto e na Malhao, Xis com sua entrada no reality show Casa dos
Artistas e idas ao programa do Gugu e Thaide, que atuou no seriado Antonia e em filmes como Dois Coelhos.
195

pioneiros possam entender que no h mais a necessidade de se protestar contra as agruras


que a sociedade lhes infligia como era feito anteriormente.

Surgem a partir da, declaraes como a que foi feita por DJ Hum Folha de So Paulo em
2006, que em entrevista propositalmente intitulada como o rap de protesto acabou, declarou
no ver a necessidade de se continuar protestando.

Naquela poca, a gente tinha necessidade de martelar aquilo (as crticas). Hoje eu
acredito em popularizar o hip hop para faz-lo dar lucro, para adquirir bens atravs
do nosso trabalho. A gente no consegue isso fechado dentro do nosso prprio
mundo, fazendo msica para os amigos... (BRITO, 2006 p.7)
Contudo, ainda que pensamentos como esses tenham sido divulgados pela mdia, em especial
em matrias que tentavam mostrar oposio entre os rappers que aceitavam a mudana e os
MCs que queriam manter o tom de protesto em suas letras, no se pode dizer que a indstria
cultural afetou o hip hop no pas, da mesma maneira em que isso ocorreu nos Estados Unidos.

Em primeiro lugar, no que se refere comercializao do produto, no Brasil, poucos so os


grupos que conseguiram atingir um nvel de profissionalizao suficiente para serem
abduzidos pelas grandes gravadoras do pas, a maioria dos grupos de rap e dos MCs continua
batalhando, criando suas msicas de forma quase artesanal e se relacionando com o pblico
por meio de formas alternativas como os shows e a divulgao nas redes sociais.

A maioria daqueles que adquiriu uma visibilidade maior com a divulgao na mdia, continua
arrebatando fs em seus shows, mas a produo de seus discos acontece principalmente por
meio de selos prprios e gravadoras independentes, o que no se apresenta como algo novo,
mas d continuidade a um processo que j havia sido iniciado ainda na dcada de 1990 por
nomes como Gog, com o selo S Balano e pelo selo 4P de Kl Jay e Xis. (LEAL, 2007
p.203).

Contudo, o fato de o hip hop brasileiro ainda acontecer em um contexto quase amador, no
significa que os envolvidos no desejem uma mudana, ainda que de forma mais gradativa e
que mantenha a originalidade.

Em seu livro Acorda Hip-Hop!: Despertando um movimento em transformao, o DJ carioca


TR, pseudnimo de Srgio Jos de Machado Leal (2007, p.358) afirma tanto uma necessidade
do hip hop em se tornar rentvel, quanto a necessidade de se ter cuidado para no cair na garra
das indstrias, como o que aconteceu com o movimento nos Estados Unidos.

Em outras palavras, observa-se que o hip hop brasileiro ainda no entrou completamente em
um processo de comercializao e apesar do esforo de seus integrantes ainda sofre para fugir
196

do amadorismo. Ainda assim, o desejo de buscar um espao no mercado e garantir melhora na


qualidade de vida, se esbarra na preocupao de no deixar que o movimento passe pelas
mesmas transformaes ocorridas nos Estados Unidos.

Ainda no que se refere comercializao do hip hop nacional em comparao ao americano,


observa-se que ainda que a mdia brasileira, em especial a televiso, tenha iniciado um
namoro com o hip hop, o mesmo durou apenas alguns anos e nunca ocorreu de maneira to
intensa quanto nos Estados Unidos.

Nos ltimos anos, a participao da mdia hegemnica ocorreu de uma maneira diferenciada,
quando o sucesso de alguns artistas alternativos nas redes sociais (a partir do advento da
internet e a possibilidade de artistas que no fazem parte do mainstream divulgarem seus
trabalhos), faz com que esta acabe procurando por esses artistas e pegue uma carona nesse
sucesso, com a divulgao dos mesmos.

Mas essa divulgao tem um carter instantneo, que se encaixa na definio do que Stuart
Hall (2006, p.14) define como sendo uma das caractersticas da sociedade moderna de estar
em mudana constante, rpida e permanente.

Isso se torna perceptvel ao se observar a escolha feita pela mdia de um rapper favorito que
aparece de tempos em tempos. Foi assim, com Racionais MCs (apesar das contradies), foi
assim com MV Bill e est sendo assim com Criolo e Emicida que h pouco mais de um ano se
tornaram a bola da vez. O que exemplifica a caracterstica da indstria cultural em ter a
necessidade de despertar a ateno por meio de produtos sempre novos. (ADORNO, 2002
p.137).

Ainda assim, mesmo que o hip hop se mantenha na mdia constantemente por meio desse
interesse espordico, seu principal meio de divulgao continua sendo alternativo e com uma
expressividade que jamais podia ser imaginada pelos precursores do movimento. (LEAL,
2007 p.451).

Em outras palavras, ainda que a mdia hegemnica tenha se aproximado do hip hop no final
da dcada de 1990 e permanea, de tempos em tempos, incorporando elementos dessa cultura,
no h uma massificao no Brasil, como a que ocorreu nos Estados Unidos, o que faz com
que o hip hop continue se reproduzindo e sendo divulgado de modo alternativo.

Essa caracterstica exemplifica o pensamento de Gyan Prakash (2001, p.61) de que a


subalternidade apresenta como caracterstica o fato de se constituir como algo intratvel
resistente apropriao completa pelo sistema dominante.
197

Da mesma maneira, no houve no hip hop nacional uma mudana no que se refere ao
contedo das letras criadas pelos grupos de rap. O tom de denncia continua se fazendo
presente em especial no que se refere s agruras causadas pelo racismo e violncia causada
pelo Estado e pela polcia.

No entanto, isso no significa que alguns grupos no tenham adotado o estilo gangsta em suas
letras. Ainda que sejam poucos os casos, alguns grupos adotaram o estilo, principalmente no
que se refere a uma descrio intensa da criminalidade. (ROCHA, DOMENICH,
CASSEANO, 1999 p.67). Contudo, essa espetacularizao do crime e da violncia que
acontecem em alguns casos, se relaciona de forma mais intensa em um sensacionalismo ao
tentar copiar o tom de denncia de grupos mais famosos, que fizeram do rap a trilha sonora
do crime, do que em uma apologia ao crime propriamente dito.

Na maioria dos casos, no Brasil, o hip hop ainda se apresenta como uma alternativa vida
criminosa, onde o carter conscientizao faz com que esse atue, em muitos casos, como um
agente salvador. Exemplos podem ser encontrados na trajetria de Sabotage, rapper
assassinado em 2003, que sempre relatava em suas narrativas o fato de o hip hop o ter tirado
do trfico de drogas. Da mesma, maneira o rapper Dexter, afirma ter sido salvo da
criminalidade quando conheceu o movimento hip hop enquanto ainda estava no Carandiru.

Mais uma vez a fala de DJ TR (LEAL, 2007 p.393 et.seq.) reflete essa caracterstica, ao
afirmar que ainda que o rap retrate a verdade da pobreza e tenha um estilo marginal, isso se
mostra apenas como uma caracterstica do tom de denncia que sempre existiu e no como
uma apropriao do gangsta rap.

Em outras palavras, no que se refere aos grupos de rap, o estilo adotado pelo hip hop
comercial norte-americano no se disseminou no Brasil da mesma maneira que nos Estados
Unidos, ainda que alguns grupos apresentem elementos dessa tendncia em suas letras.

Nas letras do Racionais MCs por exemplo, os elementos do gangsta que aparecem so
principalmente relatos de alguns crimes, que acontecem na primeira pessoa como se
estivessem sendo narrados pelos prprios criminosos.

Esses exemplos podem ser percebidos nas seguintes letras que fazem parte respectivamente
dos CDs Sobrevivendo no Inferno e Nada como um dia aps o outro dia:

T ouvindo algum me chamar

Eu s queria ter moral e mais nada Mostrar pro meu irmo pros cara da quebrada.
Uma caranga e uma mina de esquema Algum dinheiro resolvia o meu problema O
198

que eu t fazendo aqui? Meu tnis sujo de sangue, aquele cara no cho uma criana
chorando e eu com um revolver na mo Aquele o quadro do terror, e eu que fui ao
autor (RACIONAIS MCS, 1997)
Eu sou 157

Hoje eu sou ladro, artigo 157, As cachorra me amam, Os playboy se derretem,


Hoje eu sou ladro, artigo 157, A policia bola um plano, Sou heri, dos pivete,
De maneira contraditria ao que seria a apologia ao crime existente na postura do gangsta
rap, em ambos os casos as msicas encerram com mensagens que recriminam a violncia e
conselhos para que as pessoas no entrem na vida do crime.

Infelizmente, no que diz respeito ao tratamento dado s mulheres, no se pode dizer que o hip
hop brasileiro, no tenha incorporado o machismo presente no estilo gangsta americano.
Ainda que as mulheres faam parte do movimento hip hop no Brasil desde o incio, o
tratamento dado a estas nas letras desses grupos incluem palavras como: cachorra, vadia,
vaca e filha da puta, entre outras com o mesmo sentido.

Em pesquisa intitulada Rap de batom: famlia, educao e gnero no universo rap Mariana
Semio de Lima (2005), mostra como o racismo presente na sociedade se faz refletir no
movimento, onde as mulheres tanto so discriminadas nas letras de alguns grupos de rap,
quanto so excludas na participao em eventos.

Em outras palavras, pode-se afirmar a partir destes fatos, que ainda que o rap nacional no
tenha se transformado em um produto da indstria cultural aps a comercializao da black
music norte-americana, a partir da dcada de 1990, o mesmo continua sendo influenciado
pelos exemplos transmitidos pela msica negra daquele pas, o que pode ser percebido
inclusive nos aspectos negativos.

Contudo, ainda que o contedo das letras de rap no Brasil, nem sempre possuam um carter
positivo, em especial nos casos que tem se tornado mais prximos da comercialidade, o
carter contestador e a narrativa da realidade brasileira existente no movimento hip hop
nacional ainda fazem com que este se destaque no cenrio hip hop global, como algo que
ainda est prximo s razes, inclusive perante os olhos dos prprios americanos.

Esse pensamento exemplifica o pensamento de Halifu Osumare (2007, p.176 traduo nossa)
que afirma:

As contranarrativas que uma vez prevaleceram no comeo dos anos de 1990, no


comeo do sculo vinte e um nos Estados Unidos agora so marginalizadas pelo
discurso da vida loka introduzido pelo gangsta rap. Contudo, grupos como
Articolo 31 na Itlia e Racionais MCs no Brasil, continuam o discurso resistente no
Hip Hop global.
199

Afirmao semelhante pode ser encontrada na fala do lder do Public Enemy, Chuck D, que
durante sua participao no festival Black na Cena em julho de 2011 elogiou a qualidade do
hip hop brasileiro e afirmou que ele via como uma das melhores caractersticas do movimento
no pas o fato de que aqui o rap ainda est comprometido com o povo e no apenas com as
pessoas ricas e a indstria musical. (SILVA, 2011 p.63)

Da mesma maneira, os pesquisadores Bernd Reiter e Gladys L. Mitchell (2008, p.12) apontam
o fato do movimento hip hop estar ligado a outras prticas sociais como ONGs, motivo para a
permanncia deste como uma forma de protesto.

A partir dessas narrativas diversas, reafirma-se aqui a importncia da influncia das entidades
do movimento negro, na formao da gerao do hip hop de 1980, para que nas dcadas
seguintes, esse mantivesse seu carter contestatrio e politizado que acaba por impressionar
quem o observa e compara com o hip hop americano.

Exemplo de como essa manifestao poltica ainda se faz presente em determinados grupos,
pode ser observado na ativa atuao social e poltica dos que fazem parte do cenrio do rap
nacional, mas que j possuem certa visibilidade como artistas brasileiros.

Dentre estes destacam-se nomes como o rapper Mano Brown, que no apenas gravou uma
msica para a trilha sonora do filme que narra a vida de Carlos Marighella, ativista negro na
luta contra a ditadura militar, dentro da Ocupao Mau, invaso no centro de So Paulo em
meio a Cracolndia que era alvo de especulao imobiliria, como tambm se pronunciou
publicamente contra as invases militares no assentamento Pinheirinho e na favela do
Moinho. (VERMELHO, 2012)

Alm disso, o cantor declarou em entrevista recente Revista Frum, que embora tivesse
planos de gravar um novo CD apenas com msicas romnticas, as chacinas realizadas em So
Paulo no incio de 2013, fizeram com que ele mudasse de ideia. Eu no estava falando de
chacina, de nada disso, estava preparando um disco de msica romntica, a comeou a
morrer gente aqui e tive de fazer alguma coisa. (FARIA; CARVALHO; ROVAI 2013).

Destacam-se tambm os MCs Criolo que durante um show no Recife, apresentou msica em
crtica violncia sofrida pelos moradores do Pinheirinho e Emicida que foi preso ao criticar
os polticos brasileiros em um show em Belo Horizonte.

Esse carter contestador que se mantm no hip hop brasileiro em pleno sculo 21, se encaixa
no conceito que Paulo Freire (1987, p.108) explicita sobre a capacidade de criar e transformar
existente no ser humano que em suas permanentes relaes com a realidade, produzem no
200

somente os bens materiais, as coisas sensveis, os objetos, mas tambm as instituies sociais,
suas ideias, suas concepes.

Em outras palavras, compreende-se que ao manter seu carter poltico mesmo em meio s
presses da indstria cultural, o hip hop brasileiro consegue no apenas transformar a si
mesmo, mas tambm aquilo que est a sua volta.

Apesar de no ter acompanhado as transformaes causadas pela indstria cultural na black


music norte-americana, as mudanas sofridas pelo movimento hip hop no Brasil demonstram
que esta ainda continua sendo uma influncia para sua formao e uma base para decidir quais
caminhos devem ou no devem ser seguidos na busca para atingir o crescimento.

O processo apresentado nos pargrafos anteriores pode ser percebido de melhor forma na
narrativa feita por Kl Jay, que ao analisar o crescimento do movimento hip hop no Brasil e o
porqu deste se manter como uma tendncia apesar das mudanas ocorridas no pas, Kl Jay
aponta o fato de que em sua opinio o movimento hip hop no Brasil conseguiu aprender como
sobreviver e trabalhar.

[...]t crescendo, vai crescer muito ainda, a tendncia crescer porque agora a
gente encontrou o jeito, a gente encontrou a base, a grande base [...] a cara que tem
que ser que a competncia, ganhar dinheiro e fazer coisa boa e trabalhar,
trabalhar sem preguia e pra frente, ideias pra frente, a gente aprendeu a fazer isso
entendeu a gente aprendeu a fazer [...]
Ao mesmo tempo em que aponta uma evoluo no que se refere produo do hip hop no
pas, Kl Jay destaca o fato de que a conscientizao permanece, porque os motivos para lutar
permanecem os mesmos.

[...]No deixa de ser a mesma realidade o pai e a me de 43, de 40 mostra pro


filho de 10, 12 ouve aqui , ouve o Racionais aqui e a criana fala caralho e ela vai
mostrar pros outros amigos dele e pras amigas ento se mantm, porque a msica
atual, Negro Drama atual entre o sucesso e a lama, dinheiro, problemas, inveja,
luxo, fama, o drama n, o auto e o baixo o extremo, misria e luxo e riqueza,
quem t na misria almeja ser rico n, daria um filme uma negra e uma criana nos
braos, solitria na floresta de concreto e ao atual, acontece ainda o racismo, o
preconceito, acontece ele t a, ele existe, ele o mesmo que 20, 30, 40 anos atrs,
s que hoje ele mais sofisticado ele no pode ser to na cara como ele era antes,
mas ele existe ento por isso que a msica continua atual, o mesmo assunto o
mesmo comportamento [...]
Contudo, apesar de entender a necessidade do protesto, Kl Jay aponta que esse deve ser feito
em um novo formato e no pode limitar o hip hop, o que em sua viso fez com que o rap
perdesse espao na periferia para o funk ostentao39.

39
Funk ostentao um brao do funk carioca que se criou em So Paulo, cuja principal caracterstica a meno ao
consumo de artigos de luxo, s mulheres e a uma vida no sistema paralelo, em um estilo muito semelhante ao rap comercial.
O ritmo se tornou um fenmeno nas periferias de So Paulo e em muitos casos ocupou o espao que antes era ocupado por
201

[...]ele (o rap) ficou preso no barato do protesto ficou limitado a falar de um


assunto s, voc pode falar de um milho de coisa no seu rap e voc pode ser
explcito tambm como l fora eles so tambm, entendeu? A gente tem que fugir
desse rtulo, se livrar dessa teia desse rtulo, tem que ser livre na expresso, veja
bem eu no to falando que eu me identifico com uma letra escrachada com um
monte de palavro, no eu defendo o verdadeiro de cada um, cada um se expressa
do jeito que, de acordo com a sua verdade entendeu ento hip hop t retomando de
novo com os jovens a com Emicida, com Criolo, com Projota, com Rashid, a Lvia
Cruz, a Flora Mattos, a Carol com K t voltou o Flow MC, o Racionais de novo
com as msicas novas t voltando e com essa mentalidade livre falar qualquer
coisa, falar o que quiser contanto que seja verdade, ento eu vejo o hip hop a, voc
v meu, festa pra caraio tem certo no como que eu vou dizer, no como, no
tem a mesma popularidade que o funk carioca tem de todo mundo ouvir nos carros
alto festa pra caraio tambm as msicas to a, as festas to a, o Emicida tem um
programa na MTV, Criolo faz show pra caralho, Kamau, Emicida, Racionais, ns t
a, existe, talvez falte esse fervor que teve h 12 ano atrs, que todo mundo ouvia
nos rdio alto pra caralho entendeu, mas existe forte, tem pblico, vivo, t
vivo[...]
Ao fazer uma anlise sobre o cenrio hip hop atual e a influncia da black music norte-
americana, Kl Jay afirma que este vai continuar sendo um exemplo a ser seguido.

[...] uma opinio muito pessoal, os caras to na frente ponto certo os caras l
fora to na frente, a gente ainda t aprendendo, a gente pegou a frmula, sabe
como fazer do nosso jeito, mais os caras to na frente, tem que ouvir os caras, tem
que continuar ouvindo os caras porque eles se reinventam toda hora, o Tyler do The
Creator fez um puta de um rap simples, com batida e sample, (cantarola a batida)
com batida antiga ele fez e ele fez um rap que explodiu no mundo inteiro, o moleque
de 20 ano a o, entendeu, falou assim a vou fazer o barato antigo, vou voltar e a o
bagulho explodiu voc me entende? isso se reinventar, inventando toda hora e
eles so muito craques nisso porque pra comear o pas j pra frente com todos os
problemas que tem com tudo as coisas ruins que fizeram um pas pra frente voc
sabe disso, ento quem tiver, quem for do pas vai ser pra frente tambm, o mercado
de msica negra muito forte l fora, muito no compara, do Brasil no chega
nem 10% se voc for ver no contexto, eu falo o contexto s em Nova York tem
quatro rdios de msica negra, quatro, mais os quatro ou cinco programa de TV,
mais as festas tudo as revistas, ns no faz nem ccega, ento tem que ser
referncia, no sendo anti brasileiro, no sendo patriota, no tem nada a ver, os
caras so, os cara foda e acabou, o cara foda, voc v um show de rap
americano aqui, os caras que mediano hein, os caras pega o microfone e pa pa pa
pa e brinca com o pblico e s batido foda meu.[...]o show do Method Man e do
Redman? Os caras tira onda meu, os cara dana, os cara livre aqui tem que ter
aquela postura, os caras camisa branca, cala jeans, culos e pa pa e canta pra
caralho os caras meu e fuma maconha no palco e se joga no meio do pblico, os
cara louco meu, o pas, o pas faz isso com os caras, vocs a os pretos, vem
vamos construir essa porra juntos meu tem espao pra vocs , escola pra vocs,
trampo pra vocs vo ganhar bem, passa uma dignidade tem os problemas do
gueto tem meu, os pretos tem esse bagulho que j vem de muitos anos, mas o pas d
oportunidade, vamos com ns, ns somo a mesma coisa, preto, branco, judeu a
mesma porra, pode tem as diferenas tambm no tem, mas o pas pensa assim meu,
o Brasil no assim, entendeu, o pas, o Brasil no v nis como cidado mesmo, os
caras v ns como escria[...]

este. Da mesma maneira que o hip hop em seu incio, o funk ostentao tem sido alvo constante de crticas da mdia e da
sociedade
202

Percebe-se nesse contexto, certa admirao por parte de Kl Jay, com relao presena negra
na indstria cultural, que faz com que os cones do movimento recebam certo destaque e
consigam evoluir profissionalmente e financeiramente.

A partir da narrativa, compreende-se que existe uma contradio entre a opinio de


especialistas americanos que defendem uma autenticidade no carter brasileiro e por outro,
um desejo por parte dos artistas do Brasil, em alcanar o padro de profissionalismo existente
nos Estados Unidos, que ainda se apresenta como uma referncia em qualidade profissional e
valorizao do artista negro.

Essa influncia da black music norte-americana no movimento hip hop brasileiro, que sob a
tica abordada aqui se encaixa como um dos elementos que compe a cena black paulistana
se torna perceptvel tambm nas baladas e eventos de hip hop undeground, que existem na
cidade.

Estes eventos, ao contrrio de outros que sero analisados posteriormente, mantm at mesmo
na seleo das msicas temas que mostram uma preocupao maior com a questo racial
sejam msicas nacionais ou internacionais.

Esse fator demonstra uma continuidade na tradio de usar os locais de festa como espaos de
construo identitria fazendo com que estes se tornem extenses de um movimento de
resistncia negra que persiste h anos, como os nicos mecanismos de reao societria
consistente aos dilemas sociais criados pela situao de contato racial, imperante na cidade de
So Paulo. (FERNANDES, 1978 p.9)

Exemplo desse fenmeno se encontra no estudo que Marcio Macedo (2007a, p.204), faz sobre
a etnografia dos bailes blacks na cidade de So Paulo, no qual aparece uma descrio da
dinmica em uma balada hip hop underground. As temticas rimadas pelos freestylers
giram em torno de assuntos como a sua rea (regio de origem na cidade), periferia,
violncia, falta de dinheiro, originalidade, racismo, a nova escola, entre outros.

A mesma dinmica se apresenta em matria publicada pelo jornal Folha de So Paulo em


2006, que narrava as caractersticas dos eventos de hip hop que eram realizados na Galeria
Olido, no centro de So Paulo e que afirma: Por causa do teor politizado das letra, os
encontros vo alm da diverso. So tambm momentos de intercmbio cultural. (BRITO,
2006 p.8).

Alm das festas e encontros focados no hip hop, outros espaos, como diversos centros
culturais, mantm esse carter de resistncia. Entre eles a Casa do Hip Hop, que se tornou
203

referncia no tema recebendo inclusive a visita de cones do hip hop internacional, como
Afrika Bambaataa.

Outra forma de mobilizao que na ltima dcada foi inserida no contexto da cena black
paulistana, so os inmeros saraus de poesia que tem se espalhado pela periferia da cidade e
recebem tanto poetas tradicionais, quanto poetas annimos e tambm os poetas do hip hop.

Segundo Joselicio Freitas dos Santos Junior (2011, p.9 et.seq.) a cada momento surgem novos
saraus perifricos, que em sua maioria foram inspirados pela criao do Sarau da Cooperifa
em 2001 e se apropriam do que at ento era tido como uma cultura erudita exclusiva das
elites, se constituindo como um espao importante de articulao de outras iniciativas, entre
estas o prprio hip hop.

Essa unio entre os saraus perifricos e o movimento hip hop pode ser exemplificada pela
criao do Sarau Rap, que em 2007, foi criado por Srgio Vaz, como uma forma de motivar
os MCs a declamar suas rimas em forma de poesia. Segundo Sergio Vaz (2008, p.216) a
ideia para criar um sarau focado no rap surgiu a partir do aumento do nmero de
frequentadores do movimento hip hop no Sarau da Cooperifa, em especial pela consagrao
do rap como o estilo perifrico e teve como inspirao a tradio afro-americana do spoken
word, na qual a poesia era utilizada como uma forma de protesto durante as manifestaes em
prol dos direitos civis.

Em outras palavras, ao relatar que a criao de um evento envolvendo saraus e hip hop em
So Paulo foi inspirada em movimentos culturais afro-americanos, Sergio Vaz, corrobora o
pensamento aqui explicitado de que os saraus perifricos de poesia tambm fazem parte da
formao identitria a partir da influncia da cultura negra americana que ocorre na cena
black paulistana.

No que se refere s baladas undergrounds mais especificamente (em especial aquelas que
acontecem em casas noturnas), entende-se que a influncia de fenmenos da cultura afro-
americana se d tanto no que se refere a utilizao do termo usado nos Estados Unidos para
determinar artistas independentes e no comerciais, quanto no fato dessas festas tambm
apresentarem um contedo musical de aproximadamente 90% de msicas internacionais e os
jovens, principalmente os homens, que frequentam essas festas, muitos dos quais
frequentaram as festas nas geraes anteriores, se vestirem com roupas que relembram os
clipes de hip hop antigos, chamados de old school: camiseta larga, muitas vezes de um grupo
de rap americano, cala big, tnis e bon.
204

Exemplo desse tipo de festa se encontra no Projeto Sintonia, que acontece h quase uma
dcada na Alameda Franca, regio nobre de So Paulo, no qual Kl Jay atua como DJ, que v
na festa um dos locais de referncias dos jovens negros paulistanos hoje, ainda que no haja
durante as festas uma militncia concreta como acontecia na dcada de 1970.

[...]A msica ela tem que estar na frente disso tudo, isso pra mim um fator
importante, importante falar, mas no pode ser mais importante do que a msica,
o KL Jay no pode ser mais importante do que a msica, o KL Jay uma ponte que
faz a msica atravessar ento o seguinte no baile voc faz as pessoas voltar 20
anos atrs, voc faz a pessoa lembrar de ontem, voc faz a pessoa lembrar de
amanh, voc faz a pessoa viajar a galxia, voc faz a pessoa ficar excitada, porque
voc toca uma msica que fala de uma cena de sexo ali no baile pra todo mundo v
e voc pode tambm falar, passar o orgulho, contar a histria, falar de um lder,
falar de uma situao tudo isso se voc consegue fazer, porque uma cerimnia,
mas a msica na frente. Agora eu vou alm, o jeito de voc tocar e a msica que
voc toca j mostra o orgulho de ser o que voc . A gente coloca a msica na
frente e tem o barato do amor e tem o barato do hip hop junto da auto estima um
monte de coisa, o lugar, o ambiente, louco, isso mesmo e conseguir passar
isso importante, s pra finalizar uma questo de voc se expor, tirar a roupa
mesmo aqui , se expor de peito aberto[...]
A fala de Sandrinha tambm demonstra o fato de que ainda que no espao das festas a
militncia no ocorra de forma aberta estes funcionam como local de pertencimento.

[...] Ah na boa eu no vejo passar isso no se um show que voc vai, beleza vou
num show l na casa do hip hop com certeza, o Nino 40 vai falar alguma coisa, o
Nelso tambm vai dar uma ideia, sempre fala alguma coisa de conscientizao
agora numa balada de underground enfim independente de black music, na boa eu
no momento eu no lembro de nenhum DJ falar alguma coisa sobre conscincia
negra, muito difcil, muito difcil, eu acho que deveria ter mais debates, at tem
debates hoje em dia sobre conscincia negra, tem uma casa de hip hop tem sarau
tal, eu acho que at deveria ter mais, eu acho que as pessoas que fazem sarau
deveria ir mais nesses lugares pra divulgar o trabalho deles, passar um pouco isso,
porque se perde um pouco isso, muita gente no sabe nem o que est acontecendo
n, o pessoal da black music ento no sabe mesmo o que est acontecendo, no
sabe nem o que que sarau e no sarau voc aprende muito n sobre conscincia
negra, sobre cultura, sobre o que ler um livro pelo meno n e isso[...].
Para a DJ Vivian, a conscincia ainda est presente em algumas festas da cena black da cidade
ainda que no se apresente de modo direto.

[...]Eu acho que em algumas festas ainda existem sim, eu acho que assim eu
classifico o lado A e o lado B, o lado B que o pessoal mais consciente, que o
pessoal que meio que ralou pra estar onde t, eu acho que tenta sim passar pra
valorizar tambm as nossas msicas nacionais, no s as msicas norte-
americanas, eu acho que essa questo mesmo de valorizar, que nem eu tenho um
projeto que chama o futuro do hip hop que a gente d oficinas pras crianas
aprenderem, ou a rimar, ou a discotecar ou a grafitar entendeu e eu acho que uma
forma de voc dar essa base de valorizao cultural pra essas crianas sabe, ento
eu acho que esses bailes do lado b assim eles pensam muito nessa coisa da
afirmao do negro e da valorizao do negro no geral.[...]

40
Na ocasio da realizao das entrevistas no primeiro semestre de 2012 Nino Brown ainda fazia parte da direo da Casa do
Hip Hop, mas em Fevereiro de 2013, o ativista anunciou sua sada.
205

Em outras palavras entende-se a partir das narrativas realizadas e dos dados apontados que no
sculo 21, o movimento hip hop continua apresentando sua caracterstica de resistncia, sem
que tenha sofrido fortes alteraes negativas, em decorrncia de sua chegada mdia e se
mantm como um forte elemento de conscientizao na cena black paulistana. Nos ltimos
anos esse movimento se diversificou e agregou novas formas de expresso como os saraus
perifricos, que auxiliam ainda mais na conscientizao dos jovens negros. Contudo, ainda
que o hip hop tenha um carter poltico intrnseco, nas baladas focadas no rap, nem sempre
acontecem atos para a conscientizao dos jovens negros, como ocorria nos bailes da dcada
de 1970.

Essa realidade refora o depoimento Joo Batista de Jesus Flix Marcio Barbosa
(BARBOSA, 2007 p.32) onde o pesquisador afirma que passou a compreender o hip hop
como sendo uma integrao entre arte e poltica. Batista afirma ainda que

O movimento negro contemporneo errou por achar que a cultura uma coisa e
poltica outra, tanto as entidades negras mais antigas quanto os bailes atuais e o
movimento hip hop nos mostram que essas expresses ficam melhor quando so
vividas conjuntamente. No d para pensar a poltica como simples tomada de
poder. a que o baile entra nesse processo, ele faz parte do cotidiano das pessoas.

Apesar de sua importncia no contexto da cena black paulistana o movimento hip hop no
pode ser considerado o nico elemento que se apresenta como uma constante na chegada do
novo milnio.

Nesse contexto, une-se a este as festas que tm como foco a black music comercial, que
surgem como uma exata exemplificao das transformaes ocorridas na sociedade e na black
music norte-americana.

5.4.3 Orgulho de ser ou de ter? A black music do novo milnio como forma de atingir
o African American Way of Life

A importncia de se compreender esse fenmeno se faz notvel ao se deparar com o


pensamento de Halifu Osumare (2007, p.48) de que a reciprocidade entre a msica e a vida
social de fato crtica para a cultura hip hop e que essa interao seria capaz de elevar os
frequentadores das baladas para novos nveis de experincia grupal.

A partir desse conceito, entende-se que essa experincia grupal que pode ser propiciada pela
frequncia s casas noturnas que fazem parte da cena black paulistana se mostra como um
206

fator imprescindvel para que os jovens negros desenvolvam uma sensao de pertencimento
at ento desconhecida.

No h como separar esse fenmeno da apropriao feita pela indstria cultural da black
music norte-americana, que transforma os elementos da cultura hip hop em um produto mais
rentvel e de fcil comercializao.

Exemplificando o pensamento de Adorno (2002, p.10) de que os produtos da indstria


cultural podem estar certos de serem jovialmente consumidos essa nova roupagem torna a
black music alvo de admirao dos jovens do mundo todo, por representar no apenas um
novo estilo musical, mas todo um contexto fantasioso de popularidade, dinheiro, sexo e
sucesso.

Esse fator ilustra o pensamento de Halifu Osumare (2007, p.23 traduo nossa) de que:

a cultura popular negra no sculo 21 est emaranhada da veracidade econmica de que sua
msica, vestimenta, estilo e linguagem vendem de forma vvida para mais pessoas do que
nunca atravs dos CDs e vdeos musicais.

A partir dessa divulgao, a black music comercial chega ao Brasil e passa a se tornar um
produto a ser consumido pelos jovens brasileiros, quando de olho nessa fatia de mercado, os
proprietrios de danceterias, que tinham como pblico alvo jovens brancos de classe mdia e
classe mdia alta, passam a procurar formas de incluir em seu repertrio, noites regadas a
black music, tentando atrair pessoas que j se tornaram fs do estilo por meio da divulgao
em emissoras como a MTV.

Em outras palavras, quando a black music norte-americana se torna visivelmente um produto


de fcil comercializao, desperta nesses empresrios que controlavam a vida noturna
paulistana o desejo de entrar no jogo, em uma clara ilustrao do pensamento de Stuart Hall
(2003, p.283) de que em um mundo saturado pela troca monetria e completamente mediado
pelo dinheiro, a experincia do mercado a experincia mais imediata, diria e universal do
sistema econmico para todos.

Com esse carter imediatista, esses produtores passam ento a procurar pessoas que realmente
entendem do assunto para promover essas festas como parte do pacote que compe esse novo
fenmeno global. Para isso, escolhem DJs que j faziam parte da cena black paulistana, nos
contextos mencionados anteriormente, para serem as principais atraes dessas que passariam
a ser conhecidas como baladas black.
207

Dentre estes esto nomes como DJ Hum, que depois do sucesso feito com Thaide, passa a se
dedicar exclusivamente a sua atuao como DJ, j revelando sua futura flexibilidade com
relao ao hip hop.

Alm de DJ Hum, outro nome que foi recrutado para fazer parte do casting das baladas blacks
foi Grandmasterney, que vinha h anos atuando como DJ, das equipes dos grandes bailes
blacks das dcadas de 1970 e 1980.

Com o fim dos grandes bailes, Grandmasterney, no tomou o caminho trilhado por outros de
migrar dos bailes diretamente para o movimento hip hop e o rap nacional, mas continuou
prximo da black music norte-americana seguindo uma outra tendncia que havia se tornado
sucesso nas festas cariocas da poca, no lugar que antes era ocupado pelo funk e pelo soul: o
Rhythm and Blues, que era conhecido no Rio de Janeiro como charme (VIANNA, 1988 p.31).

A partir de seu contato com os DJs cariocas, Grandmasterney, traz o R&B para a cidade ainda
no final da dcada de 1980, tocando o ritmo nos finais dos bailes blacks, nas chamadas
melodias, que serviam como um incentivo para que os casais danassem de um jeito mais
romntico. Quando convidado a integrar os times das baladas brancas de classe mdia, ele
leva o ritmo consigo.

Em sua fala Grandmasterney narra sua passagem pelas casas dos jardins.

[...]Teve uma primeira grande casa do Jardins, que foi a primeira casa que
inaugurou com uma noite black at ento j tinha casas nos jardins que black
tocava, onde black fazia o som, porm no era uma prioridade e as equipes blacks
quando pegavam essas casas pra fazer, por exemplo, quando o Black Mad uma
poca pegou o Dama Shock, pega casa que j t deteriorando, a vira aquele
galpozo de baile black a a ideia do cara que abriu pro mercado black ali, ah
vamos deixar a mais um ano dois anos, a o black faz a festa, vem o povo da
periferia, sai tiro morre algum a gente fecha e a constri outra coisa,[...] a o Cha
cha cha inaugurou com essa proposta,[...] Quando o Cha Cha Cha acabou montei
um estdio e fazia os programas na rdio e tambm trabalhava em gravadoras e
trabalhei na Warner. Fui trabalhar no Helena e conheci o Fabio Cardoso que tava
montando o Dolores Bar e que recebeu indicao [...] comecei a trabalhar no
Dolores de 2 a sbado e gravadora de dia... eu sa da Warner e fui trabalhar na
Paradox como auxiliar no repertrio e montei coletneas de charme e fui trabalhar
na Lder FM em um programa que s tocava charme quando deu resultado
financeiro foi vendida para uma rdio evanglica e como eu tava sem noite para
tocar acabei voltando a prestar assessoria de divulgao que foi onde nasceu a
gravadora Trama. E eu trouxe vrios nomes da msica e uma cantora chamada
Tutti Ba me levou pra conhecer o Blen Blen. Eu dava uma tocada durante os shows
dela e comeou a encher e o dono da casa sugeriu que eu montasse uma noite no
Blen Blen, o Blen Blen Black, junto com o Primo Preto[...]
A narrativa feita por Grandmasterney consegue demonstrar o quanto que a bagagem que os
DJs, que j faziam parte da cena black anterior traziam consigo, influenciou na popularizao
dessas casas, que em pouco tempo passaram a se tornar points para inmeros jovens
208

pertencentes a elite, que j comeavam a se interessar pela black music (em especial pela
popularizao do hip hop que acontecia simultaneamente).

Esse sucesso descreve o pensamento de Adorno (2002, p.18) de que a indstria cultural
permanece como a indstria do divertimento, o seu poder sobre os consumidores mediado
pela diverso.

Alm dos DJs, essas casas oferecem tambm outros atrativos que fazem com que estas se
tornem sucesso absoluto, como a localizao e os servios oferecidos.

Em primeiro lugar, o fato de estarem localizadas em bairros como a Vila Madalena, oferece a
estes ao mesmo tempo a possibilidade de vivenciar o universo da black music norte-americana
(que se associa imagem que fazem do hip hop brasileiro), sem que para isso eles precisem se
expor periculosidade da periferia, que em sua imaginao se apresenta como um simulacro
dos guetos nova iorquinos.

Quanto aos servios oferecidos, que vo de instalaes modernas e confortveis, com direito a
manobristas, seguranas e pagamento com cartes de crdito (MACEDO, 2007b p.11),
certamente colaboraram para que estas casas se tornassem as favoritas desse grupo.

Nasce assim, o que Joo Batista de Jesus Flix (BARBOSA, 2007 p.35) define como um novo
fenmeno da noite paulistana: o baile black sem preto, que na viso de Batista seriam
exatamente essas festas focadas em atender a um pblico branco que gosta de msica negra.

Contudo, ao criarem essas casas, os produtores atiraram no que viram e acertaram o que no
viram e alm dos jovens brancos de classe mdia, as casas passam a atrair tambm, jovens
negros que desejam fazer parte daquilo que elas oferecem.

Atrados pela a infraestrutura oferecida (MACEDO, 2007b loc.cit.), que transmitia a sensao
de conforto e, familiarizados com os DJs que j tocavam nos bailes blacks e nas rdios que
tinham programas voltados para a black music, os jovens negros passam ento a frequentar
essas baladas.

Dessa maneira, ao contrrio das geraes anteriores que tiveram que criar seu prprio espao,
por no poder frequentar ou mesmo por no se encaixar nos espaos brancos de diverso, essa
gerao de jovens negros passa ento a se apropriar dessas baladas, que at o momento
poderiam ser descritas como espaos brancos que no so construdos ou facultados para os
negros em uma sociedade marcada pelo racismo enquanto organizador de relaes.
(SANTOS, 2012 p.58)
209

Isso se faz possvel, pois esse fenmeno se d exatamente no final da dcada de 1990, quando
a economia do pas passa por um perodo de estabilidade e os jovens negros passam a ter
acesso a coisas que at ento no faziam parte de sua realidade e a valorizar os bens de
consumo. (NERI, 2008, p.24).

Em outras palavras, a mudana no padro de vida do negro faz com que ele se sinta atrado
por aquilo que oferece uma sensao de bem-estar. Por isso o conforto que existe nessas
festas os atrai e os faz se apropriar do espao, no que em um sentido simblico pode ser visto
como uma representatividade da luta cultural que segundo Stuart Hall (2003, p.34) faz parte
do processo de independncia.

Assim, nomes como Dolores, Blen Blen, Brancaleone, Mood, Rose Bombom entre outros,
passam a fazer parte de um novo formato da cena black paulistana e se tornam ento um
novo ponto de encontro e descontrao de milhares de jovens negros, que a cada final de
semana lotam suas pistas.

Segundo Mrcio Macedo (2007b, p.202) essas baladas promovem uma renovao na esttica
negra, que passa a se apresentar de um jeito fabricado ou plstico e que est totalmente
ligada ao consumo.

No entanto, isso no significa que estes no tenham se tornado um espao de formao


identitria, especialmente, caso se leve em conta o fato de que a noo de identidade juvenil
compreende o consumo como uma forma de se sentir o mundo emocionalmente. (LARA,
2008 p.135).

Esse fato apresenta extrema importncia, principalmente quando ao lembrar que nesse mesmo
perodo, o consumo passa a ser visto como um sinnimo de cidadania, o que nesse caso faz
com que os jovens negros desenvolvam uma relao de pertencimento com este local, apenas
por estarem inseridos no contexto mercadolgico ali existente.

Assim, entende-se aqui que ao oferecer uma possibilidade de consumo aos jovens negros,
esses espaos permitem que eles se afirmem no apenas como cidados, mas tambm como
pessoas que podem dizer que fazem parte de algo. Esse fato remete ao pensamento de Muniz
Sodr (1999, p.252) que afirma que o poder de consumo pode gerar mudanas no
posicionamento com relao ao mundo:

Por sua vez, os consumidores virtualmente emergentes num espao social onde cor e
classe esto imbricados, mesmo sem uma efetiva representatividade poltica (ou
seja, sem acesso ao jogo do poder decisrio) podem enxergar nas mudanas de
superfcie um reposicionamento ontolgico de sua presena no mundo.
Autoimagem, autoestima so mobilizadores poderosos do ego alvo prtico a viso
210

publicitria das coisas, sustentada pela ideologia do mercado perfeito e sujeito ao


equilbrio natural.
Essa sensao de pertencimento se refora ainda mais pela esttica apresentada nessas baladas
que remetem o tempo todo a uma identidade afro-americana que tem um significado
extremamente profundo na formao identitria do negro no Brasil.

Nesses espaos as imagens divulgadas pela black music norte-americana, que transmitem a
imagem do sucesso e da beleza, so recriadas tanto no que se refere a construo do ambiente,
quanto na divulgao dos produtos seja por meio das msicas tocadas pelos DJs, ou por
videoclipes transmitidos durante a festa.

Essa associao contribui ainda mais para que os jovens negros que frequentam esses lugares
sejam influenciados por essa dinmica, desejando tambm ser parte daquilo que est sendo
apresentado.

O conceito de globalizao negra, explicitado por Sansone (2003 p.280) que se constitui na
assimilao de valores e ideais norte-americanos, se v reforado dentro desses espaos, onde
essa admirao se d principalmente no que se refere ao padro esttico vendido pela
indstria cultural, que se torna ento uma referncia daquilo que os jovens negros desejam ser
e ter.

Essa dinmica que foi definida por Muniz Sodr (1999, p.253) como uma equao onde
consumo=felicidade, j estava sendo usada na poca, na criao de diversos outros produtos
que desejavam alcanar a populao negra e que para isso vendiam a ideia do reforo da
autoestima e do orgulho negro.

Dentro do ambiente das festas, essa ideia era reforada pelo fato de que, como parte do
mainstream, dessa nova fase da black music norte-americana os artistas divulgados ali eram
exatamente aqueles que geravam bilhes de dlares para a indstria e que por isso mesmo
tinham suas imagens vinculadas a esse sucesso. (OSUMARE, 2007 p.5)

Assim, essa associao entre o ser e o ter que faz parte das novas caractersticas da black
music norte-americana e que se reproduz nesses espaos acabam por preencher as lacunas
deixadas na formao identitria desses jovens, o que corrobora o pensamento de Adorno
(2002, p.18) de que a fora da indstria cultural reside em seu acordo com as necessidades
criadas.

Em outras palavras, entende-se aqui que ao comercializar a black music norte-americana,


essas baladas divulgam tambm o contexto que a envolve, que desperta a ateno dos jovens
211

negros, em especial por oferecerem elementos que passam a compor sua identidade, o que os
fazem se identificar cada vez mais com esses locais.

Assim, em pouco tempo essas baladas passam a ser frequentadas majoritariamente pela
comunidade negra que ainda que ao contrrio dos bailes da dcada de 1970, no se
apresentem como uma iniciativa que parte da prpria populao negra, acabam por se tornar
espaos de lazer politicamente baseados na valorizao da negritude, em um sentido onde o
espao geogrfico se organiza a partir das experincias sociais (SANTOS, 2012 p.61)

Essa realidade, espelha descrio semelhante feita por Halifu Osumare (2007, p.12et.seq.
traduo nossa) sobre o papel da msica na formao da identidade do povo negro em meio
ao sistema excludente.

A cultura popular afro-americana tem sido um terreno incerto porque esse o


territrio em que a maioria dos afro-americanos continua trabalhando sua identidade
e a viso da realidade. Essas identidades no se constituem como uma essncia fixa
da negritude, mas so antes um espao performativo que permite a negociao de si
e a reinveno de prticas culturais herdadas. Esse tambm um espao para
negociaes dirias atravs das estradas abertas e dos becos secretos que so
continuamente o sistema social que foram forjados tanto na invisibilidade artificial
do povo negro, assim como no limitar sua participao no sistema socioeconmico.
Historicamente nesses espaos de negritude, a dana e a msica tem ocupado um
lugar central.
Em outras palavras, as baladas blacks herdam da formao original americana, a capacidade
de se constituir como um espao de resistncia onde a msica e a dana assumem um papel
fundamental para auxiliar na formao da identidade.

Dessa maneira, entende-se aqui que as baladas da cena black paulistana que fazem parte do
cenrio comercial do novo milnio tambm constituem como uma continuidade da resistncia
negra que sempre foi apresentada no espao dos bailes. As novas festas seriam ento uma
verso fashion dos bailes da dcada de 1970.

Dentre essas baladas, uma das mais comentadas pelos frequentadores era o Blen Blen Black,
que acontecia no Blen Blen, casa localizada na regio da Vila Madalena. Aberta at o final de
2005, a casa estava sempre repleta de jovens negros e se tornou referncia para aqueles que
desejavam conhecer a cena black paulistana.

O Blen Blen foi uma das casas que usou o talento dos DJs dos grandes bailes, como um
atrativo para o novo pblico.

Em sua narrativa Grandmasterney conta o que significou para ele a participao nessa
dinmica.
212

[...]o dono da casa sugeriu que eu montasse uma noite no Blen Blen, o Blen Blen
Black, junto com o Primo Preto, o problema era que o ele queria fazer uma balada
Gangsta e eu no queria, queria um baile parecido com o baile da Fundio no
Rio, [...] o Blen Blen era a casa de elite que mais tinha a cara de ser um baile black,
parecido com o que foram os bailes da dcada de 70. O baile durou de 1995-2005 e
era uma casa frequentada por 85% de negros. O baile black tem uma caracterstica
comportamental que domina a cena, se voc for selecionar quantas danas
nasceram desde a dcada de 70 at hoje, voc perde o rumo, pois um estilo
diferente de roupa, de cabelo, o Blen Blen foi a casa que mais teve caractersticas
dos bailes l de fora. Quando houve a reforma que ficou o palco panormico o dono
dizia que no queria show ento sugeri colocar um telo, foi quando eu levei o
Claudio Costa que tava tocando durante a semana e chamei ele pra fazer um clube
do samba-rock junto com meu irmo que era uma sumidade do samba-rock. Blen
Blen tava no momento certo, na hora certa, a vibe do lugar era diferente, entregava
a balada 2.30, 3h da manh, lanava clipes dos artistas no telo, era um lugar onde
eu tinha livre arbtrio para fazer tudo que eu quisesse. Eu me divertia muito foi uma
fase que eu tava iluminado pra fazer aquilo[...]
Na fala de Grandmasterney se fazem perceptveis vrios aspectos da dinmica apresentada
aqui. Entre eles a inspirao vinda do Rio de Janeiro, pela comparao com o baile da
Fundio; a continuidade da tradio dos bailes blacks, tanto ao mencionar a similaridade
entre as duas festas, quanto no fato de o Blen Blen tambm possuir um telo onde os
videoclipes eram transmitidos; apresenta-se tambm o fato de o Blen Blen ter se tornado uma
balada majoritariamente negra, ainda que no tenha nascido como tal; e por ltimo a
comparao com as baladas norte-americanas o que mais uma vez demonstra que a black
music se apresenta como a base para que essas manifestaes aconteam.

Contudo, Grandmasterney no foi o nico que construiu uma histria a partir das noites no
Blen Blen. A histria de milhares de jovens que formavam filas quilomtricas nas portas da
casa tambm foi marcada pelo que acontecia ali. As noites de sbado do Blen Blen Black,
serviram para a construo de diversos laos afetivos entre os jovens negros. Algumas
histrias narram amizades, namoros, grandes amores, rivalidades e at mesmo casamentos
que comearam a partir dos encontros ali.

Ainda que as festas do novo milnio tenham como pblico alvo, principalmente jovens na
faixa dos 20 e poucos anos, no Blen Blen o limite de idade tambm nunca foi problema, ali
era possvel encontrar desde meninos e meninas de 13 e 14 anos com RGs falsificados, at
pessoas mais velhas que passavam dos 40 e que tambm eram atrados pelo sucesso da festa.

O Blen Blen se apresenta tambm como uma das ltimas festas onde o trnsito entre as
pessoas que frequentam as baladas undeground e as que preferem um estilo comercial
conviviam de modo mais aberto, pois o sucesso da casa e suas caractersticas colaboravam
para que esse trnsito flusse de modo mais livre. No era difcil, por exemplo, estar no Blen
213

Blen em uma noite de sbado e encontrar figuras do universo hip hop como Mano Brown, por
exemplo.

Na fala dos entrevistados, a meno ao fato de ter frequentado o Blen Blen aparece como uma
constante.

Em sua narrativa Sandrinha comenta como o Blen Blen fez parte de sua trajetria na cena
black.

[...]eu dei uma parada de mais alguns anos, a quando eu voltei eu voltei pro
Sambarylove, a logo em seguida Mood Club, n Blen Blen e agora a gente voltou
n nos Tempos da Soweto, a gente tem Projeto Radiola, que mais que a gente tem
tem Sintonia, ah tem tem vrios, tem muita coisa agora n, mas no d pra voc t
em todas porque muita coisa tambm [...]continuo curtindo essas festas hoje,
diferente, no vou falar pra voc que a mesma coisa que era nos anos 90 outro
pique.[...] h 15 anos atrs quando eu pintei meu cabelo de black loiro assim eu
no gosto de falar, coisa que no gosto de falar porque parece nossa t se
achando, t se sentindo, mas eu lembro que eu ia pro Sambary na poca, ia pro
Blen Bblen e ningum tinha black loiro, o pessoal j tava voltando a usar black, j
era uma moda[...]
Percebe-se na fala de Sandrinha o saudosismo com relao as festas da dcada de 1990 e
tambm a maneira como esses espaos eram cercados de novidade.

Nessa mesma linha, a Vivian tambm narra suas idas ao Blen Blen e outras baladas da poca
e como isso influenciou em sua vida.

[...]teve aquela poca boa das festas da Vila Madelena, o Blen Blen, do
Brancaleone, da Torre Zero, Torre Zero, no lembro mais o nome tinha a U
turn, Piranhas, enfim, tanto que assim, na vida mesmo eu acho que me cobro
porque[...]eu sempre abri mo das coisas mais srias pra ir pra balada e meus pais
achavam isso o n, sempre falavam nossa Vivian sai do cursinho e j vai pra
balada depois vai trabalhar direto e no dorme nunca, a depois comecei uma
faculdade e eu quase levei bomba na faculdade porque eu estudava de manh e eu
chegava sempre muito cansada porque eu tinha sado na noite anterior e mais s
que hoje em dia eu consigo ver com bons olhos essa minha irresponsabilidade do
passado sabe, porque eu falo que hoje em dia eu sou ps graduada em balada e
como DJ que eu sou hoje isso me favorece, porque eu conheo muitas pessoas,
conheo as festas, conheo as msicas, hoje em dia isso me favorece, mas antes
tinha hora que eu parava e falava, no realmente eu sou muito irresponsvel
(risos),.[...]
Vivian no foi a nica cuja trajetria profissional foi influenciada pela participao nos bailes.
Ao contar como resolveu se tornar hostess nas baladas blacks, Nathlia menciona a mesma
dinmica.

[..]Uau faz tempo isso (risos) [...]eu conheci um rapaz quando eu tinha uns 17
anos e a ele curtia muito porque ele primo de um famoso cara da black music o
Primo Preto e a eu comecei a sair com ele, na poca tinha o Blen Blen que muito
conhecido, na poca tinha na Cardeal Arcoverde o Urbano e a eu comecei a pegar
gosto e a virei uma cliente assdua do Blen Blen e da Mood que era uma balada
aqui na Teodoro Sampaio isso tem oito anos atrs. [...] eu me identifiquei muito n,
pessoas que pra comear amam a msica e esto ali realmente pra curtir o som eu
j acho que j vem de raiz e o pblico que prevalece ali so os negros, assim 90%
214

das baladas que realmente de black music e hip hop so negros, 80, 90% das
pessoas l dentro e eu me identifiquei[...]
O fato de o Blen Blen ter alcanado diferentes geraes pode ser encontrado na fala de Kleber
Milo que conta como comeou a frequentar as baladas da cena black, aos 13 anos. Apesar de
ser mais novo, que os demais entrevistados, com apenas 22 anos, Kleber tambm demonstra
um saudosismo com relao s festas.

[...]Eu comecei a sair quando eu tinha 13 anos e eu comecei a ir pro clube da


cidade que era um baile matin que tinha aqui em So Paulo perto da Marechal e
sei l eu conhecia um cara que namorava com a minha irm e me levou pras festas
e comecei a querer ir mais e mais mesmo [...]comecei a ir pro Clube da Cidade, a
eu conheci o Sambary, conheci o Projeto Radial que tinha na poca, comecei a ir
pro Brancaleone, comecei a ir pro Blen Blen nossa muita festa eu no lembro
UBC j fui tambm, Tio Sam tambm j fui, hoje em dia eu vou mais pros que
tocam, pros tempos da Soweto independente de onde for, porque toca as msicas
que tocavam nos bailes quando eu comecei a sair, so os bailes que eu mais curto
assim e hoje eu no to saindo muito assim, mas os bailes que eu vou mais no
tempo da Soweto mesmo e o sintonia tambm[...]
O saudosismo presente na fala dos entrevistados pode ser encarado no apenas pelo fato
dessas festas terem sido boas, mas tambm por marcarem pocas especficas de suas vidas
que mesmo que muitos ainda continuem saindo, jamais voltaro a vivenciar.

Essa experincia pode estar relacionada com a percepo de que para os jovens comear a
frequentar a vida noturna funciona como uma espcie de rito de passagem, que demarca o
incio de uma vida adulta e a independncia dos pais.

A partir do pensamento de Robert Hollands41 (1995 apud ROBERTS, 2001 p.210), Kenneth
Roberts afirma que por meio das baladas e dos contatos que fazem ali, os jovens seriam
capazes de construir sua identidade no apenas pelos espaos que eles frequentam, como
tambm pelo tipo de msica que se toca nesses lugares e pela aparncia que os indivduos
cultivam.

Pode-se dizer que assim como o fato de que ao se firmar como um territrio negro as baladas
blacks davam aos participantes uma sensao de pertencimento, a imagem transmitida pela
black music tambm influenciou na formao identitria desses jovens.

Essa perspectiva se intensifica com a percepo de que alm da msica, os jovens


frequentadores da cena black absorvem tambm o que acreditam ser o estilo de vida de seus
dolos e passam no apenas a ouvir as msicas, mas vestir-se e agir de maneira semelhante
aquela que se encontra nos vdeo clipes e filmes.

41
HOLLANDS, Ronald. Friday Night, Saturday Night: Youth Cultural Identification in the Post-Industrial City UK:
Newcastle University,1995
215

Segundo Marcos Rodrigues de Lara (2008, p.140 et.seq.), na juventude o consumo deve ser
percebido como um fator que gera identidades e no que se refere especificamente ao consumo
da moda, este ocorre principalmente como uma valorizao da esttica.

Da mesma maneira, Canclini (1995) afirma que a concepo neoliberal que faz do consumo
um requisito para ser cidado, faz com que para a maioria das pessoas as coisas modernas
apaream como objetos de consumo e para muitos apenas como espetculo, o que significa
que consumir esses produtos no pode ser visto como algo simples, pois o consumo significa
participar em um cenrio de disputas por aquilo que a sociedade produz e pelas maneira de
us-lo.

Em outras palavras, ao comprar produtos que os fazem se parecer no apenas uns com os
outros, mas tambm com os artistas dos videoclipes, os jovens negros tem a sensao de que
esto realmente fazendo parte daquele cenrio.

Em seu estudo sobre a etnografia das festas blacks em So Paulo, Marcio Macedo (2007,
p.210) analisa a maneira como alguns desses jovens se vestiam em meados dos anos 2000.

[...]H um padro de vestimenta prprio dos frequentadores [...] No caso dos


homens, a indumentria composta por camisetas largas com estampas de grupos de
rap, grifes norte-americanas como Fubu (For Us By Us), Roca Wear e Ecko Unltd. ,
alm das nacionais de nomes sugestivos como Servio de Preto, Pixa-in Hip-Hop
Wear, Slum, 4p (Poder Para o Povo Preto) e Cresposim, para citar apenas as
mais recorrentes. Tambm comum o uso de grifes esportivas como Nike, Puma,
Reebok e Adidas, alm de algumas relacionadas ao skate. O visual se completa com
calas jeans largas (as famosas calas bigs), tnis para basquete, atletismo ou skate
e, em alguns casos, botas. Bons e outros tipos de chapus tambm se fazem
presentes. Alguns rapazes possuem tatuagens, principalmente nos braos.
As garotas esto menos subordinadas moda hip hop e possuem um visual mais
diversificado. A variao grande, indo desde um padro que poderamos classificar
de patricinha (blusinhas, tops, vestidos justos, calas jeans marcando o corpo,
botas e sandlias de salto alto [...] Os estilos de cabelo de ambos os sexos variam
entre tranados, dreadlocks, black power, raspados, e alisados, este ltimo
predominante entre as garotas. [...]
A narrativa de Marcio Macedo aponta para o fato de que a aparncia se mostra como algo
extremamente importante para que esses jovens se sentissem como parte do grupo. Essa
perspectiva remete mais uma vez necessidade do negro em encontrar espaos de
identificao, lugares que possa chamar de seus e encontrar pessoas que aparentemente so
iguais a ele.

Outro fator que exemplifica esse desejo em se aproximar do que se considera ideal, se
apresenta no aumento do nmero de jovens negros que jogam basquete de rua, em quadras
espalhadas por toda a cidade. Esses jovens se desafiam em campeonatos e tem como
uniformes tnis de marcas extremamente populares entre os afro-americanos e camisetas de
216

times da NBA, a liga nacional de basquete naquele pas. Nesse caso, ainda que a black music
no seja o principal elo entre as duas culturas, sua imagem est atrelada ao jogo, pois o ritmo
est presente nos eventos.

Segundo Mano Shetara (2005, p.35), a chegada da onda do basquete em So Paulo, tem incio
tambm na dcada de 1990, quando craques da NBA como Michael Jordan e Magic Johnson ,
se tornaram dolos dos jovens negros.

Essa realidade exemplifica o pensamento de Muniz Sodr (1992, p.85), que o estilo adotado
pelas tribos urbanas pode desempenhar a funo de compensar as inseguranas prprias da
juventude.

Quando se autonomizam hoje na maioria dos casos, em funo de uma aparncia


ou de um look os pequenos grupos ou tribos urbanas (por exemplo, os roqueiros,
os tedies, os cats, os rastas, os punks, os skinheads, os hells angels, os funkes etc.)
funcionam na ordem da iluso, encorajando seus membros a se desinvestirem
psiquicamente da realidade externa. As estetizaes (desde as roupas at a produo
musical, como a cano) favorecem o centramento do sujeito sobre si mesmo,
levando-o a tomar conscincia de sua experincia subjetiva e projet-la sobre o
outro.
Em outras palavras, ao optar por frequentar determinados espaos e procurar se adequar ao
padro de vestimenta existente ali, os jovens tentam superar as incertezas que fazem parte
desse perodo de suas vidas. No caso especfico abordado aqui, essa seria uma forma no
apenas de superar as crises prprias da juventude, mas tambm quelas causadas pela
excluso racial que so submetidos do lado de fora das baladas.

Por outro lado, considerando-se o fato de que sob a perspectiva abordada aqui, aproximar-se
da cultura afro-americana se apresenta na verdade como uma forma de se reconectar com a
dispora e com a prpria frica, esses jovens tambm se incluem no que Clvis Moura (1994,
p.239) define como uma necessidade da classe mdia negra de encontrar valores simblicos
de sustentao, onde essa identificao seria uma forma de manter uma postura de
contestao dos valores brancos.

Em um contexto, onde a sociedade afro-americana se apresenta como um local onde o negro


j conseguiu superar obstculos, esses valores podem ser encontrados na imagem de sucesso
transmitida nos vdeos, em especial porque a noo de cidadania atual faz com que as pessoas
associem estar ou no includos com aquilo que possuem.

Ainda que a imagem transmitida pelos videoclipes, no represente a verdadeira situao da


populao negra naquele pas, esta imagem traz o ideal de uma sociedade na qual a populao
negra possui certa posio social e detm um maior poder aquisitivo. Esse cenrio faz com
217

que o jovem negro contemporneo tenha desejo no apenas de consumir o material que eles
produzem, mas tambm e principalmente de se tornar como eles.

Muito mais do que msicas, a imagem de dolos como Beyonc, Jay Z, 50 Cent entre outros
foram associadas a roupas, calados, perfumes e acessrios, que passaram a fazer parte dos
sonhos de consumo de jovens do mundo inteiro, inclusive dos brasileiros. O que permitiu que
estes cantores chegassem no apenas s listas do mais vendidos, mas tambm lista dos
artistas mais ricos dos Estados Unidos.

Sendo assim, os produtos comercializados por esses cones foram recebidos pelos fs como
uma forma de se atingir uma nova realidade scio econmica, o que exemplifica a relao
entre este novo momento da black music e um status financeiro almejado pelos jovens negros.

De acordo com Halifu Osumare (2007, p.157 traduo nossa)

A diferena na era do capitalismo tardio, em oposio s eras econmicas anteriores,


que os riscos econmicos de hoje so muito mais elevados. A partir de uma
perspectiva dos Estudos Culturais, a incorporao ou recuperao da cultura hip-hop
por multinacionais capitalistas cria mutuamente cumplicidade e resistncia nas
comunidades do hip hop nos Estados Unidos e internacionalmente. Sua
cumplicidade cria cones mitolgicos para jovens ingnuos na esfera global,
distantes do jogo cultural particular que vem sendo divulgado atravs da esttica
africana. Os jovens ingnuos que consomem o hip hop nos Estados Unidos e
internacionalmente compram essas imagens como verdade, criando uma atmosfera
no receptiva para contranarrativas ou esforos de resistncia dos produtores
culturais do hip hop alternativo.
Em outras palavras, ao comprar as imagens produzidas pela indstria cultural do que
supostamente seria a realidade desse hip hop comercial americano (apresentado aqui como
black music), os jovens passariam a aceitar essas imagens como verdade absoluta, no abrindo
espao para aquilo que as contradiga, como por exemplo um estilo de msica mais alternativa.

Nesse contexto, entende-se que a juventude negra paulistana que faz parte dessa nova fase da
cena black realmente se inspira nesses artistas e consome esses produtos como uma forma de
chegar o mais perto possvel de uma realidade onde o negro supostamente est inserido na
sociedade, o que seria ento seu sonho de consumo e que se personifica no que j foi descrito
aqui como african-american way of life.

Na narrativa dos entrevistados essa aproximao entre as duas culturas se apresenta de


diferentes formas.

Como hostess da balada black Up Club, Nathlia narra essa influncia tanto em seu prprio
estilo, quanto naquilo que percebe nos frequentadores das festas.
218

[...]vi uma srie de pagao n, pagao entre aspas que eu digo, muitas querendo
ser uma Beyonc, ou muitos querendo ser um Puffy Daddy ou um Notorious Big ou
um Jay Z (risos), mas enfim, eu acho que esses artistas americanos eles inspiram os
negros daqui demais [...]homens e mulheres so totalmente influenciados pelos
norte-americanos isso fato tanto nas vestes, quanto no look eu vivo mudando meus
cabelos, h 15 dias atrs eu tava de dreads enfim, ou umas tranas inspiradas em
Alicia Keys, ento eu falo por mim, mas pelo que eu vejo tambm, so totalmente
inspirados pelas pessoas, pelos norte-americanos, porque eu acho que l muito
mais forte n, a nossa cultura muito mais forte l, fonte de inspirao em
tudo[...] na verdade de cabelo meus amigos me chamam de camaleoa porque eu
enjoo rpido eu mudo muito, [..]tem pessoas que falam que as negras que alisam
cabelo que no assumem a raa, isso no verdade uma questo de estilo acho
que assim tem que respeitar, hoje em dia eu mantenho um cabelo liso n, alisado e
bem no estilo americano eu cortei o cabelo bem curtinho, mas se voc me visse h
duas semanas atrs eu tava de dread, ento eu mudo muito, mas sempre voltado
pra um estilo bem afro[...] todos os estilos eu procuro as minhas origens, todo estilo
que eu coloco, posso estar com trana, cabelo black, cabelo liso, o meu estilo
preferido tudo, eu uso muita boina, adoro boina ento sempre muito afro[...]
Em outro momento Nathlia narra as diferenas em seu estilo quando frequenta as baladas
blacks comercias do visual que usa quando esporadicamente vai para as baladas underground.

[...]eu me sinto muito mais vontade numa balada underground vou te dar um
exemplo eu na Up tenho que ir no salto fino n aquele dia, apesar que eu trabalho,
trabalho assim, mas assim a balada assim, acho que em todas n, mas na black por
exemplo numa balada que no underground muito modinha, as meninas querem
muito assim eu tenho entre aspas claro eu no quero, elas querem muito ser o que
elas no so, e idem pros homens, colocar aqueles culos escuros que eu acho meio
ridculo, ou lente de contato que eu sou totalmente contra porque sei l, parece que
quer se auto afirmar [...]eu sou totalmente diferente, cara total, porque a Nathlia
que vai pra balada pra trabalhar, as pessoas esperam, cara, cada semana eu to com
um visual novo, as pessoas exigem, muito complicado trabalhar com imagem
porque as pessoas exigem muito mais de voc, porque voc tem que estar em
perfeito estado, voc tem que estar linda, ento eu acabo sendo uma outra paga pau
de alguma famosa que eu tenho que me inspirar num look, numa roupa, ou num
cabelo enfim, e mas assim, e a Nathlia do underground totalmente maloqueira,
desencanada de tudo, desencanada do que as pessoas vo ver, de como elas vo
enxergar como eu to vestida ou no e como vai ter a maquiagem ou no, sou
totalmente desencanada eu vou pra realmente curtir o som eu no olho nem quem t
do meu lado[...]
Mais um exemplo pode ser comprovado na fala de Kleber Milo, que apesar de ainda hoje ser
frequentador assduo das festas, afirma que era muito fcil perceber o desejo de jovens em se
parecerem com a imagem transmitida pelos videoclipes, na poca em que comeou a sair.

[...]Na minha poca era o Nelly ia todo mundo com bandaid na cara e ia pro baile,
toda poca tem, hoje em dia tem, se voc andar pela galeria e voc olhar pra dentro
das lojas voc vai ver o que os caras dos clipes que to passando no DVD veste,
ento acho que tem sim uma grande influncia nas roupas que a gente usa [...]
cabelo tambm, cabelo no tanto, porque eu acho que as negras gringas mais usa
liso n e aqui elas to mais voltando aos black sei l [...]eu acho que o rap veio de
l, a gente escuta msica de l t ligado tipo igual eu falei voc anda na galeria
voc v que desde a cultura black power que existia antes dela vim pra c, antes
dela existir no Brasil, acho que por isso que a gente continua sendo influenciado
por video clipes por n coisas entendeu a gente continua sendo influenciado[...]
No caso de Vivian, apesar de afirmar perceber a influncia, entende que no se trata apenas de
uma questo esttica, mas que est relacionado ao orgulho de ser negro.
219

[...]Eu acho que a gente se influencia sim, o cabelo, os acessrios, mas eu acho
que isso veio com outras coisas tambm, com esse orgulho de ser negro mesmo, vou
chegar chegando mesmo porque eu sou bonita entendeu porque meu cabelo crespo
bonito ento eu acho que influencia sim, influencia na forma de vestir, no jeito de
falar, no jeito de se firmar como ser humano em qualquer lugar, no s nas
festas[...]]tem coisas que so muito diferentes, na msica norte-americana no rap
mesmo a msica no precisa nem ter contedo, porque assim l a cultura tipo, a
parte musical l muito forte, ento os caras eles ficam milionrios, coisa que aqui
no Brasil, nem o Racionais que tipo foda no rap no conseguiram ficar
milionrios entendeu ento os caras tambm ostentam grana essas coisas, talvez
seja por isso tambm que deu essa banalizada nas festas daqui sabe, porque as
pessoas no tem isso, mas elas querem parecer que tem, ento elas acabam sendo
influenciadas por isso, mas eu acho que essa afirmao assim, eu acho que at
questo de auto estima sabe, por mais que a pessoa no viva essa realidade, ela
quer pelo menos sentir enquanto ela t ali bem vestida, com as jias que parecem os
diamantes dos gringos, eu acho que elas se sentem assim e isso faz bem pra elas de
alguma forma, eu j, eu particularmente no me iludo nessa no. Mas enfim, a
questo da autoestima.[...]
J Sandrinha menciona a maneira como a influncia da black music nas novas geraes est
mais ligada esttica.

[...]hoje o pessoal vai pro baile na maior estica n, quer ir com o melhor tnis,
tnis limpinho tipo meu nike vai ser melhor que o de fulano, hoje o pessoal t muito
preocupado com isso, eu uso na verdade, quando eu tenho um tnis legal eu uso
porque eu lembro que antigamente minha me no tinha condies de compra pra
mim, desde a poca da escola, quantas vezes eu fui pra escola com o tnis furado
porque minha me no tinha condies, ficava o ano inteiro com o mesmo tnis
ento eu ficava muito com isso na minha cabea sofri por no ter um tnis ento
hoje eu compro por isso, eu no compro porque eu quero, puta eu quero ter o tnis
nike mais da hora do que o de fulano, no tenho nem idade pra ficar nisso n
pensando nisso, eu compro por causa dessa coisa de criana que eu trouxe comigo,
eu vejo no meio assim e reparo muito, eu sou uma pessoa muito que reparo assim
nas pessoas [...] eu vejo amigos meus assim, que cada vez que eu trombo no baile t
com um tnis diferente no toma nem uma gua no baile, voc no ve neguinho
comprar uma gua mas ta com um tnis de 500 conto no p[...] igual muitos que eu
vejo a que t preocupado sabe, voc v, reconhece sabe voc v que a pessoa t
preocupada com a roupa, voc vai eu vou no baile direto, eu to curtindo quatro
geraes j, voc v que a pessoa ta preocupada com a roupa[...]
Por outro lado, Sandrinha narra tambm conta como isso influenciou em sua prpria
dinmica.

[...]Ah com certeza, hoje em dia nem tanto eu no ligo muito, mas antigamente eu
viajava assim, e antigamente que eu no tinha condies, mas igual o cabelo
assim[...] no ligo muito pra roupa, pra maquiagem essas coisas, minha
preocupao sempre foi com o cabelo assim ento carreguei isso tambm desde
criana porque minha me j me influenciava nisso, a eu fui pintei de loiro, a fui
clareando, clareando a ficou super claro [...]ento influenciou assim, porque
antigamente, at hoje nos video clipes, voc v as minas de cabelo tranado, j usei
trana assim, ou cabelo alisado n, l j se usava cabelo, aqui demorou um pouco
pra se colocar cabelo tinha um pouco de preconceito acho por conta disso e
tambm por conta de grana, no barato acho pra colocar cabelo hoje em dia t
mais liberado hoje em dia voc nem sabe quem que t com um black natural[...]eu
uso cabelo black h uns 15 anos mais ou menos, foi a que eu pintei de loiro a
primeira vez[...] a eu quis cismar de pintar o cabelo, alguns eventos eu comprava
spray que no tinha tonalizante rosa, comprava spray tacava spray pra cabelo, a
louca, spray que se usa em carnaval, a passava spray no cabelo ficava um rosa da
hora sabe, tipo um rosa cintilante, comeava a causar, agora ir pra evento, porque
220

voc ir pra um evento ou outro uma coisa n, agora voc ter um black rosa no dia
a dia isso[...]
Alm da identificao com a black music que se reflete em sua aparncia, percebe-se em na
frase voc ter um black rosa no dia a dia isso, uma clara ilustrao de que o espao da
balada black se apresenta como uma fuga do mundo externo, longe dos preconceitos que vo
ser encontrados no mundo exterior.

A questo racial aparece novamente na fala de Yara, que afirma no ver nas pessoas o tipo de
conscientizao que havia antes.

[...]Ah com certeza, porque eu e minhas amigas assim, a gente no vai montada de
Beyonce como a gente chama n, porque assim elas vo igual as meninas dos clipes
mesmo, roupa, maquiagem, penteado, fantasiadas e assim, a conscincia, eu acho
que antes na poca deles (dos pais dela) devia ter a conscincia, mesmo que fosse
uma parte do pessoal no completo, mas eles usavam black power eles tinham um
sentido pra isso, hoje em dia no, eu acho que eles veem no clipe, usam e no sabem
nem porque, ento eu acho que, eu acredito que ningum tenha conscincia no, eu
acho que elas querem estar mais igual a Beyonc, mais parecida com a pessoa do
clipe, do que acreditar num conceito, uma histria, uma situao[...]
O fato de Yara comentar que as pessoas querem estar mais parecida com a pessoa do clipe,
do que acreditar em um conceito, remete mais uma vez, questo apresentada aqui dos
eventos da cena black no passado serem tidos como espaos de conscientizao e hoje, no
caso da black music comercial a referncia vem principalmente pela identificao.

Contudo, ao contrrio do que acontecia nos bailes blacks da dcada de 1970, onde os
organizadores dos bailes tentavam transmitir o conhecimento e da dcada de 1980 onde o hip
hop foi originado com uma base poltica, nas baladas comerciais da cena black paulistana do
sculo 21, no ocorre nenhum tipo de conscientizao racial dos frequentadores.

Esse fato exemplifica o pensamento de Adorno (1991 p.293) de que atravs da ideologia da
indstria cultural, o conformismo substitui a conscincia: jamais a ordem por ela transmitida
confrontada com o que ela pretende ser ou com os reais interesses dos homens.

Em outras palavras, como as casas que produzem essa nova fase da cena black paulistana
foram criadas com o objetivo de divulgar a black music como um produto a ser consumido,
no h interesse por parte desses produtores em apresentar qualquer tipo de conscientizao.

A partir do pensamento de Stuart Hall (2006, p.21) de que a identidade pode ser conquistada
ou perdida dependendo da maneira como o sujeito interpelado ou representado,
compreende-se aqui que o fato dessa conscientizao no ocorrer, interfere diretamente para
que a formao identitria desses jovens negros tenha uma lacuna no que se refere
conscientizao.
221

Em outras palavras, ao no propiciar o debate em torno das questes raciais, esses espaos
acabam por no fazer com que os jovens reflitam sobre a questo identitria e permaneam
associando o sucesso da comunidade afro-americana posse dos bens de consumo que os
videoclipes refletem.

Compreende-se ento que a formao da negritude desses jovens passa na verdade por um
processo de simulao da realidade, que segundo Canclini (1995, p.182 et.seq. traduo
nossa) no deixa espao para um confronto.

Quando se perde a distino entre o real e simblico e o questionamento da


legitimidade das representaes quando tudo simulao no resta lugar para
posies de confronto fundamentado, nem para a troca, nem mesmo para a
negociao. Desaparece a disputa por identidade porque no existe um discurso com
relao a algo que postulado como a realidade.
Essa ausncia do debate influencia diretamente no apenas na percepo que esses jovens
fazem de si, mas tambm nas observaes que tem a respeito da maneira como as relaes
raciais se desenvolvem no pas. Como consumo se tornou sinnimo de cidadania, o fato de
poderem consumir faz com que muitos pensem que a luta negra no se faz mais necessria.

Essa lacuna no conhecimento se apresenta como algo significante ao se pensar que segundo
Stuart Hall (2000, p.109) as identidades modernas utilizam recursos da histria, da
linguagem e da cultura para produo no daquilo que somos, mas daquilo no qual nos
tornamos.

Tem a ver no tanto com as questes quem ns somos ou de onde ns viemos, mas
muito mais com as questes quem ns podemos nos tornar, como ns temos sido
representados e como essa representao afeta a forma como ns podemos
representar a ns prprios
Em outras palavras, apesar de se constiturem como um espao importante para a busca por
referncias e transmitirem uma sensao de pertencimento, as baladas blacks do sculo 21, em
pouco contriburam para a formao de uma conscincia crtica.

O que se contrasta com a prpria filosofia presente na concepo da black music, pois
segundo Halifu Osumare (2007, p.8 traduo nossa) nenhuma investigao do hip hop dentro
ou fora dos Estados Unidos pode ser completa sem a discusso da questo racial, seu lugar na
Amrica e tambm como resultado da apropriao e exportao de negritude.

Na narrativa dos entrevistados a preocupao com essa lacuna deixada pela falta da
transmisso de conhecimento se faz perceptvel.
222

Sandrinha, por exemplo, aponta essa ausncia como um fato preocupante em especial porque
sendo mais jovens, os frequentadores das baladas blacks modernas no tiveram contato com a
conscientizao das geraes anteriores.

[...]Conscincia nada, porque eu conheo muita gente que curte black music, tem
amigos meus que curtem black music que vo na minha casa que eu nunca vi trocar
ideia sobre conscincia negra, sobre o que ser preto, porque que voc usa cabelo
black, ai Zumbi, sabe Zumbi tal, voc conhece Steve Biko, eu nunca vi falar nada
sobre isso, o negcio s msica sabe, falar sobre samba-rock, o neguinho que
dana o samba-rock mais da hora e engraado que eu to falando isso e lembrando
de algumas pessoas n, nunca vi ningum falando de conscincia negra e tal de
cultura nem nada, o pessoal t preocupado em curtir aquele momento mais de
modinha, se no underground o pessoal no t muito preocupado com isso imagine
no black que o pessoal mais jovem piorou infelizmente.[...]
Essa noo de que o pessoal mais jovem no se preocupa com coisas mais profundas tambm
perpassa a fala de Yara.

[...]antigamente tinha essa conscincia e tal de lutar mais pelo direito o que eu
sempre falo pra minha me, as vezes eu falo com algumas amigas, muito fcil
falar que tem o racismo, que no tem oportunidade de emprego enquanto a pessoa
fica dentro do samba de dia, na balada a noite e no corre atrs dos seus objetivos
ento isso que eu acredito que falte muito pra juventude eles reclama reclama
reclama e no vai estudar e no vai correr atrs do seu carro, da sua casa, de uma
vida melhor, de andar com pessoas melhores [...]no pode ficar esperando cair do
cu e ficar reclamando.[...]
Ainda que se refira as baladas blacks a fala torna perceptvel alguns componentes mais
profundos da estrutura das relaes raciais no Brasil. Se por um lado a falta de
conscientizao passa a ser vista por Yara como a razo de alguns jovens no progredirem,
por outro a associao entre conquista de bens de consumo e progresso, faz com que esta veja
os jovens que no conquistaram alguma coisa como preguiosos ou acomodados, o que ilustra
o pensamento da elite negra que associa a pobreza dos negros das camadas inferiores com a
preguia ou a irresponsabilidade em uma clara assimilao dos valores brancos.

A fala de Kleber Milo, j deixa espao para uma percepo mais ampla do que acontece na
cena black do sculo 21, ao mencionar que se deve evitar generalizaes.

[...]Eu no posso generalizar, falar que s isso, que s uma coisa, pra mim ao
meu ponto de vista eu acho que tem sim uma identidade t ligado, porque quando o
seu pai fala assim eu fui em tal baile e tal baile e ali e que estavam todos os negros
e todo mundo ia com um black power dali voc t criando uma identidade de quem
vai naquele baile, no qualquer baile que voc vai chegar com um black power
numa balada e voc vai ser olhado da mesma forma que voc for num baile black,
eu acho que quando voc est l so os seus que esto l, no que as outras pessoas
se escondam daquilo, mas so os negros, a nossa raiz o que a gente aprendeu t
ligado ento eu acho que tem sim [...]Acho que no d pra generalizar, cada um
tem seu ponto de vista pra ir pro baile[...]A diferena que eu sinto porque naquela
poca eu ia pra curtir eu ia pra danar e acho que a galera que ia na mesma poca
que eu ia pra curtir, ia pra danar, eu acho que hoje um pouco mais banal certos
bailes. Eu acho que o pessoal hoje vai muito por embalo, muito por moda t ligado,
eu acho que hoje o rap cresceu pra caramba, acho que aqui em So Paulo t mais
223

que estourado, mas tem muita gente que no entende o que tem por trs do rap
ainda, a histria que ele traz eu sinto isso[...]
A narrativa de Elias refora o pensamento de Kleber de que muitas pessoas vo nas festas sem
ao menos saber seu significado.

[...]Tambm tem a ver com a identidade, mas eu tenho ido em alguns que eu vejo
tambm as pessoas que no curtem e que esto ali s pra se divertir, tirar um
barato, vrios, eu acho[...]nos bailes de hoje pra antigamente, eu acho que
antigamente era melhor sabe, porque o pessoal realmente ia pra curtir, saa das
suas casas nossa hoje eu vou curtir assim, agora hoje assim, voc v assim o
pessoal no t muito afim, tem algumas casas que enche, mas tem umas que no
enche, ento no d mais prazer assim aquele gostinho que tinha antes de voc sair
da sua casa[..]
Apesar de apontar a falta de conscientizao de alguns, como frequentadores dessas mesmas
festas, Kleber Milo e Elias, acreditam que ainda que no haja uma forma de conscientizao
declarada, s o fato de frequentar as festas e ter contato com a black music auxiliaram na sua
formao identitria.

A narrativa de Kleber Milo aponta que essa identificao a partir dos bailes seria uma
continuidade de um processo que comeou h muito tempo.

[...]Eu penso desde o movimento negro eu acho pra parar t ligado, acho que tudo
foi uma srie de acontecimentos, uma srie de fatos, no no sei se evoluram ou
no, mas antes l na gringa, nos Estados Unidos no caso, tinham aquelas festas que
s iam os negros, porque antes os caras segregavam e s tinha festa pra branco no
deixavam ir negros a da que veio as outras festas ento [...] eu penso em cones
sim porque o movimento negro eu acho que sempre um movimento negro que
fala de como ns crescemos, como foi, se uma msica que fala de raiz igual voc
escutar uma Erikah Badu, t ligado que te d uma ideia e voc t l dentro do baile
ento eles trazem uma ideia do que o movimento negro j tinha entendeu, por isso
que eu vou continuar indo nas festas que falam mais sobre a cultura negra do que
s curtio[...]
Da mesma maneira Elias comenta o fato de a prpria msica trazer uma conscientizao.

[...]Pra mim tambm a gente vai e escuta determinado som alguma msica e voc
fala caramba aquela eu no tenho a a gente vai perguntar o nome e tambm assim
no meu caso mais pelos produtores entendeu ento a gente procura puxar isso de
quem e a a gente vai l e procura saber, procura se inspirar ah no[...]A tem as
letras que citam os cones, eu lembro assim, em qualquer falar de frica, falar de
raiz negra, falar de mundo black no tem como voc englobar tudo na mesma coisa
assim ento eu acho que eu lembro sim vrios cones negros saindo pra festa
sim[...]
A fala de Nathalia tambm menciona o fato de que a falta de conscientizao no pode ser
vista como algo generalizado.
[...]Nossa existem de todos os lados, existem as pessoas que tem a conscincia, mas no se
preocupam em saber mais, no se preocupam em saber mais informaes, buscam a mdia e
aquilo e pronto e acabou, mas hoje eu acredito que as pessoas estejam muito mais
preocupadas com esttica do que com o que realmente aconteceu e realmente lutar pelos
nossos direitos, lutar por tudo que j aconteceu com a gente, uma histria forte n, e h
quantos anos a gente lutou por essa igualdade que ainda no existe, as pessoas so
conscientes, mas elas esto mais no oba oba, elas no to nem a pra isso n, infelizmente a
verdade essa, eles se inspiram nessas pessoas porque acham o mximo, mas totalmente
224

esttica, mas procurar informaes, saber assim da nossa cultura, tem muito negro que no
sabe um tero do que aconteceu, como por exemplo, as pessoas que no so a favor das cotas
so totalmente pessoas mal informadas, leigas enfim, mas mais oba oba hoje em dia[...]
muito ntido, as pessoas tem conscincia, mas elas no esto preocupadas em procurar, em
buscar informaes pra algum realmente vir falar de racismo de preconceito, muito raro,
no sabe nem conversar a respeito ento no que eu seja uma expert, mas eu tenho meus
conhecimentos e tem pessoas que no sabem nem quem foi Mandela, eu cheguei a ir na ilha
que Mandela ficou 20 anos aprisionados l em Cape Town, na frica do Sul e as pessoas
elas no tem vontade de saber, no querem saber quem foi Martin, quem foi Malcolm X, no
querem saber quem foi Rosa Parks, no querem no tem esse interesse n, eles no se
preocupam com o que mais importante n, que o conhecimento, porque conhecimento
algo que ningum tira de voc e isso me preocupa que os negros no vo buscar mais
conhecimento porque infelizmente no tem.[...]

Ainda que essas falas sempre apontem a necessidade de se analisar caso por caso, todas
trazem em comum uma preocupao para que os jovens se conscientizem tanto sobre a
cultura negra, como tambm sobre a prpria histria da black music.

Essa perspectiva mais comercial causa uma srie de conflitos com os membros das outras
geraes da cena black, o que ilustra a afirmativa de Halifu Osumare (2007, p.171) que
afirma que Batalhas em torno de quem mais hip hop, mais real, ou mais negro
tambm se tornam parte do que eu chamo de hip hop ps-moderno que inclui uma balburdia
de sinais conflituosos de negritude nessa era de cultura globalizada.

Dentre essas pessoas que enxergam na falta de conscientizao das festas, uma deturpao da
proposta do hip hop e da black music est Nino Brown, que se mostra saudosista com relao
aos grandes bailes da dcada de 1970 e crtico com relao ao seu contedo.

[...] uma balada mesmo, pra mim ela no ajuda em nada sabe, super relativo,
pra mim assim eu fui na Soweto uma poca a e achei muito legal o que o DJ Hum
fazia, mas depois comeou uma coisa assim de um querer fazer, outro querer fazer
a voc vai em alguns lugares e voc v um som que fala que R&B, mas no
black, no um black assim sabe, um som que puxa voc t ouvindo assim um
Funkadelic, um Parliament, voc no ouve isso entendeu, ento mais baladinha
mesmo, ento no tem aquele prazer de chegar l...se tivesse mesmo aquela
conscincia que a gente tinha, de falar assim assista Negras Razes e leia o livro e
voc tinha as panfletagens e tudo e hoje no tem isso ento t realmente, ento teve
uma discusso uma poca a de que baile black no tem mais baile black tem o baile
black, mas o povo no black n t muito, no se tem, hoje voc vai no baile black e
no toca mais msica lenta n, aquele resgate dos cantores antigos n no toca
mais, na nossa poca tinha isso, ento s balada mesmo voc curtir, arrumar
namoradinha no rol e acabou[...]
A mesma viso crtica perpassa a narrativa de Gringo.

[...]Ah hoje t misturado n, hoje no tem aquele negcio ah, tem neguinho a que
nem sabe se preto ou branco, hoje t misturado, antes no, antes tinha mais essa
restrio, negro n era mais separado, hoje no, hoje t tudo misturado[...] hoje
fica na modinha, hoje t na modinha hoje acho que nem livro eles l, no sabe quem
quem quem foi quem no sabe, eu acho que hoje so poucos, so poucos, antes
era mais[...]
225

Kl Jay, no chega a ser to critico quanto suposta falta de conscientizao desses jovens,
mas chega a apontar diferenas na personalidade que segundo ele devem ser atribudas
realidade atual.

[...]Ah outra postura, outra mentalidade outra coisa, mais imponente


tambm menos humilde tambm, mas mais imponente, mais forte d pra
ver[...] porque outro mundo, um mundo globalizado, um mundo de muita
informao, a informao traz uma pretenso ainda mais quando a gente jovem
que acha que dono do mundo, isso eu entendo eu j fui assim, mas hoje a atitude
mais, os moleques forga mais, os jovens eles esto mais gananciosos, pretenciosos,
menos humilde, faz parte[...]
Grandmasterney, afirma no ver tanta diferena no que se refere ao desejo de se parecer com
os artistas negros, mas tambm aponta diferenas no que se refere conscientizao.

[...]No tem muita diferena muda a poca, na dcada de 70 a mulherada queria


se vestir que nem a Aretha Franklin e hoje quer se vestir como a Beyonc e dentro
da cultura negra isso muito forte. Se eu chegar para voc e disser que voc parece
a Brandy inconscientemente voc vai ser vestir para parecer com ela.[...]Era mais
politizado por at mesmo sem condies se ele no fosse bem trajado, bem
produzido ele no entrava, mesmo depois que liberou tinha que ser a roupa, por
mais que fosse aquela doidera, aquele cabelo enorme[...]hoje no fazem uma
transmisso de conscincia poltica, de identidade at porque quando voc tenta o
prprio pblico te poda[...]Eu procuro dentro da situao, quando eu me vejo
indignado eu relaciono com uma msica[...]no ltimo evento que eu toquei eu tenho
um disco com uma msica de rap chamada Martin Luther que tem o discurso na
ntegra e eu anunciei em plena Praa da S que era algo muito importante e mais de
30 mil pessoas vieram abaixo e sempre que eu tenho condio que eu acho que
tenho essa possibilidade de informar eu passo a mensagem.[...]
Tony Hits tambm afirma no ver diferena no que se refere a preocupao esttica nas duas
festas, mas ao contrrio de Grandmasterney, no acredita que o baile seja o momento para
manifestaes polticas.

[...]No, no tem diferena, eles saem de casa, produzido, cheiroso, como naquele
tempo era com o sapato mais caro possvel, porque na verdade assim a gente no
podia ter um carro, a gente no podia ter uma casa boa, a gente no podia ter uma
vida legal, mas pelo menos se vestir a gente se vestia bem pra conquistar as garotas
e sei l por vaidade tambm at pra mostrar pros outros que voc tava com um
sapato bonito, a vaidade do jovem que no mudou nada, eu acho que no mudou
nada em relao a isso, talvez o jovem de hoje tenha mais condies n, o pas
cresceu, eu to falando de uma poca de 90 milhes de habitantes, hoje ns temos
quase 200 milhes, o pas cresceu, dobrou a populao, o recurso de vida melhorou
pra todo mundo ento hoje o jovem ganha mais, trabalha mais, ele sai de casa e vai
at com seu carro, vai com sua moto, vai com uma roupa legal, acho que o jovem de
hoje ele tem mais condio de ir pra festa com maior condio do que ia o jovem
dos anos 70, mas em termos de vaidade continua a mesma coisa, a forma a
mesma, vai passando geraes, mas a forma a mesma todos querem ir pra festa
bonito, pra conhecer a mina e no sei o que, ento isso no mudou muito no.[...]
eu sempre disse que baile no lugar, foi colocado pra isso no, no vejo ningum
falar isso, mas hoje o negro com certeza fala com muito mais liberdade, os direitos
dele to muito mais ntidos n, existem leis, graas a toda essa mudana hoje o
negro pode peitar mais a sua situao, falar com tranquilidade sem medo de ser
reprimido e qualquer coisa assim ento acho que o negro tem muito mais liberdade
hoje pra falar, pra reivindicar, eu acho que hoje o caminho t muito mais
aberto[...]
226

Apesar das diferenas de opinio e do conflito geracional, as narrativas apresentadas tm em


comum uma preocupao por parte dos entrevistados em afirmar a necessidade de
conscientizao do negro e mostra o papel que a black music tem exercido nesse contexto,
seja no espao das festas da cena black ou fora deles.

Porm, se faz importante ressaltar que ainda que haja uma menor inspirao poltica nos
jovens da nova gerao, que frequentam as baladas comerciais, a conexo existente com a
black music se mostra uma continuidade do processo iniciado pelas geraes anteriores e
refora apenas a maneira como a ligao entre os povos da dispora acontece apesar das
diferenas.

O que traduz o pensamento de Halifu Osumare (2007, p.2 traduo nossa) de que o hip hop
tem a capacidade de formar identidades independentemente da forma que ele se apresente.

Dado o impacto e a confluncia generalizada das comunicaes globais do chic ps-


moderno, no deve ser uma surpresa o fato de que cultura hip hop jovem se
proliferou internacionalmente. Ao mesmo tempo que a subcultura jovem controversa
do hip hop circula por causa da indstria da cultura pop transnacional, em sua contra
cultura, o modo de resistncia, ele tambm circula apesar das amarras dessa
indstria. Hip hop hoje o centro para construo de identidades da juventude
moderna na vila global por causa de uma rede heterognea do hip hop undergound
internacional, como tambm por sua centralidade bvia para a grande indstria da
cultura popular americana.
Em outras palavras, a afirmao da autora nos permite dizer que seja de forma underground
ou comercial, a black music norte-americana continua tendo a capacidade de influenciar a
formao identitria dos jovens negros da cena black paulistana e em tempos de globalizao
seu poder de influncia alcana a cada dia novas propores, o que ser apresentado de
melhor forma no captulo seguinte.
227

VI - A black music em um mundo globalizado


Nos captulos anteriores procurou-se observar como a formao identitria da juventude negra
que frequenta a cena black paulistana tem se formado a partir de uma relao com a black
music norte-americana.

Para isso, apresentou-se um panorama de como o pensamento racial no Brasil e a excluso da


populao negra levaram o negro a formar sua identidade com base na cultura e histria de
outros pases, no caso os Estados Unidos. Em particular na dinmica apresentada aqui, que
acontece nas ltimas quatro dcadas, essa conexo se deu principalmente por meio da msica,
que atuou como um elo entre os dois povos.

Porm, como no poderia deixar de ser essa relao, apesar de constante, acompanha as
mudanas histricas ocorridas nesse perodo e ganha fora total com a chegada de um novo
milnio.

Por essa razo se faz necessria uma compreenso do contexto poltico, econmico e social
que envolvem esse fenmeno, pois a histria das festas da cena Black est diretamente ligada
a esse cenrio, que propiciou que os bailes fossem alm dos espaos de lazer para adquirir
um carter agregador e de transformao social.

Esse fator corrobora o pensamento de Dennis Oliveira (2009, p.22) que relaciona a
compreenso de prticas culturais com o contexto que as envolve e afirma: no h como
analisar os fenmenos culturais apartando-os do contexto social e histrico onde eles se
manifestam, uma vez que estes contextos so simbolizados e internalizados em cada uma das
prticas culturais.

A constatao dessa realidade propicia uma srie de questionamentos sobre como essas
transformaes afetaram essa dinmica e tambm sobre quais seriam as implicaes
resultantes dessas mudanas na construo da identidade desses jovens.

Esses questionamentos propiciam a escrita do presente captulo como uma forma de se


observar algumas das caractersticas da sociedade global que influenciam diretamente nessa
dinmica.

Apresenta-se assim, o contexto histrico, econmico e social que propiciaram o surgimento


da globalizao e a maneira como essa interferiu diretamente nas relaes entre diferentes
naes e na realidade das pessoas em todo o mundo. Procura-se aqui propiciar uma melhor
228

perspectiva sobre como isso interfere na relao entre a black music norte-americana e a
juventude negra que frequenta a cena black paulistana.

Segundo Anthony McGrew (1992, p.470 traduo nossa):

Globalizao se refere multiplicidade de conexes e interconexes que


transcendem os Estados naes (e por implicao as sociedades) que compe o
sistema do mundo moderno. Ela define um processo por meio do qual, eventos,
decises, e atividades em uma parte do mundo podem vir a ter consequncias
significativas para indivduos e comunidades em partes totalmente diferentes do
globo.
Pode-se dizer que o conceito de globalizao est totalmente vinculado modernidade e que
por si s, j indica conectividade e a possibilidade de se transpor fronteiras, de se aproximar
de pessoas distantes e fatos que acontecem do outro lado do mundo.

Segundo Manuel Castells, (2005, p.18) Aquilo a que chamamos globalizao outra maneira
de nos referirmos sociedade em rede, ainda que de forma mais descritiva e menos analtica
do que o conceito de sociedade em rede implica.

Em outras palavras, o conceito de globalizao, faz parte de um desenho que envolve muito
mais do que a simples compreenso de uma economia globalizada, como geralmente se
entende.

Para o autor, essa concepo de uma economia global, se apresenta como apenas um dos
componentes de uma nova estrutura que surge no final dos anos de 1960 e que resulta na
combinao histrica de processos que ocorreram de forma independente entre eles:
revoluo da tecnologia da informao; crise econmica do capitalismo e do estatismo e a
consequente reestruturao de ambos; e apogeu de movimentos sociais culturais. (Idem
2000, p.412)

Em outras palavras, entender todo o contexto existente, quando um fenmeno acontece se


mostra extremamente importante para melhor compreender esse fenmeno. O que pretende-se
fazer, ainda que de maneira breve a seguir.

6.1 Um mundo em constante mudana perspectivas econmicas em um mundo


globalizado

A dcada de 1970 foi marcada por inmeras transformaes no Brasil e no mundo. Isso se d,
pois de uma maneira ou de outra, esse perodo se tornou um momento o qual diversas
transformaes sociais e polticas que j se erigiam desde a Segunda Guerra Mundial
229

eclodiram. At esse momento, a economia mundial vivenciou um ciclo de 30 anos do que Eric
Hobsbawm (1995), define como Anos Dourados. Nesses anos, na tentativa de se reerguer
dos destroos da Segunda Guerra mundial, os pases desenvolvidos encontraram um perodo
de grande avano e desenvolvimento em todas as reas, principalmente na economia.

Por outro lado, segundo Manuel Castells (2007), a dcada de 1970 marca tambm o incio de
uma nova era informacional, mobilizada pela criao de artefatos tecnolgicos que nas
dcadas seguintes iriam se espalhar pelo mundo.

De acordo com o autor, esse novo cenrio na economia mundial, contribuiu para que as
grandes potncias econmicas reagissem contra a crise que ameaava atingir o capitalismo e
comeassem a explorar novos mercados em pases que anteriormente eram pouco visados.

Essa dinmica pode ser observada, por exemplo, nos conglomerados da comunicao que
passaram a investir no fortalecimento das redes de comunicao e em sua expanso para fora
do mundo anglo-saxo, o que se pode perceber ao se analisar o perodo do milagre econmico
brasileiro, onde a chegada de empresas estrangeiras ao pas leva tambm a um aumento do
consumo de produtos, como por exemplo, a chegada em massa de aparelhos televisores s
casas.

Contudo, a chegada da dcada de 1980 foi marcada pelo que Eric Hobsbawm (1995) define
como a dcada da crise, onde o cenrio mundial teve em diferentes lugares de pagar o preo
pelo crescimento acelerado pelo qual havia passado.

Nesse contexto, segundo o autor, a dcada de 1980 pode ser vista como uma interrupo na
estabilidade econmica que ocorria at ento, o que acarreta tanto na transformao no
mercado de trabalho, que apresenta um declnio no setor industrial e um aumento no setor de
bens e servios, quanto em transformaes tambm na sociedade, como por exemplo, na
estrutura familiar desses pases, devido a uma maior presena feminina no mercado de
trabalho.

Por outro lado, segundo o autor, esse foi o perodo tambm de uma maior transformao na
sociedade a partir de marcos histricos como o surgimento do HIV.

A cultura tambm passa por transformaes nesse perodo, pois segundo o autor, se a partir da
dcada de 1960, o consumo de massa transformou as manifestaes artsticas em produtos da
indstria cultural, a revoluo tecnolgica faz com que as artes se tornem algo mais acessvel.
(HOBSBAWM, 1995 p.484 et.seq.).
230

Assim como a estrutura social, a estabilidade econmica e a cultura se transformavam, a


estrutura poltica que havia sido o sustentculo do mundo at ento, tambm comea a entrar
em declnio a partir desse perodo, com as instabilidades no mundo sovitico e a possibilidade
do fim da Guerra Fria, o que se concretizaria nas dcadas seguintes.

Se nos pases ricos a dcada de 1980 traz crises em diferentes reas, nos pases pobres, essa
crise desemboca no maior nvel de pobreza j visto. Segundo Hobsbawm (1995) uma das
principais consequncias da dcada da crise, foi um aumento no fosso j existente entre ricos
e pobres.

No continente africano, com as guerras de independncia e o fim do colonialismo, a maioria


dos pases entra em colapso, passa a depender de ajuda financeira externa, endivida-se e no
consegue se consolidar como Estado economicamente independente. Na Amrica Latina, por
sua vez a grande maioria dos pases paga na dcada de 1980, o preo do crescimento
acelerado que ocorreu nos anos anteriores. Alm de altamente endividados, esses pases
contam, nesse perodo, com mais 46 milhes de pessoas que se encontram abaixo da linha da
pobreza (HASENBALG, SILVA, 1988 p.61 et.seq.).

A partir dessa pobreza extrema tem incio um dos maiores problemas da sociedade atual: o
fortalecimento do crime organizado e do trfico de drogas. Segundo Castells (2000, p.205
et.seq), se os governos esto em crise na dcada de 1980, o trfico internacional de drogas se
v em plena expanso, consolidando os papis da Colmbia como um dos principais
exportadores mundiais de cocana e dos Estados Unidos como um de seus maiores receptores.

Ainda segundo o autor, nesse momento de expanso, o trfico se fortalece como sendo um
dos principais pilares econmicos de grande parte dos pases latino-americanos e os
traficantes se tornam os grandes detentores de poder nessas naes, que acabam ganhando a
simpatia da populao, por que conseguem, ao contrrio do Estado, oferecer aquilo que
precisam naquele momento: a comida.

Em outras palavras, em um cenrio de crise econmica mundial, os pases pobres se veem no


epicentro do furaco o que gera situaes extremas como a misria e o aumento da
criminalidade.

Se a dcada de 1980 foi marcada por uma intensa crise na situao econmica mundial
(propiciada em sua maioria pelas escolhas neoliberais feitas a partir da dcada de 1980, pelos
pases desenvolvidos), a dcada de 1990 foi o perodo de juntar os cacos em meio aos
escombros que resultaram disso.
231

Segundo Eric Hobsbawm, (1995, p.537 et.seq.), o final do sculo 20 acarretou em uma srie
de problemas que ningum sabia como resolver, gerando pases sem nenhum tipo de estrutura
que precisavam encontrar maneiras de se recuperar.

Esse contexto influenciou diretamente tanto na poltica quanto na economia de pases


desenvolvidos e subdesenvolvidos, gerando um novo tipo de ordem, completamente diferente
daquela que o mundo havia conhecido at ento.

Com o fim da Unio Sovitica e o declnio do comunismo global, o mundo que j havia se
habituado a uma diviso bipolar do controle da economia, passa a vivenciar um perodo de
surgimento de uma nica superpotncia e de uma reestruturao do capitalismo, que para se
firmar como a alternativa econmica existente a ser adotada por todos os pases a partir de
ento, deveria primeiro arrumar a baguna em seu prprio territrio.

Enquanto isso no acontecia, bilhes de pessoas em todo o mundo sofriam com as


consequncias da crise, que fortalecia o Estado, em especial os pases ricos custa do
desemprego e da misria de milhares de pessoas.

Assim, a situao nos pases desenvolvidos na dcada de 1990 pode ser resumida da seguinte
maneira, os ricos estavam mais ricos, a classe mdia andava na corda bamba e os pobres
lutavam entre a misria e a sobrevivncia. Em uma clara ilustrao do pensamento explicitado
por Karl Marx (1996, tomo II p.290) de que quanto mais rpido se acumula o capital numa
cidade industrial ou comercial, tanto mais rpido o afluxo do material humano explorvel e
tanto mais miserveis as moradias improvisadas dos trabalhadores.

Para tentar se equilibrar a populao desses pases, em especial aqueles que faziam parte da
classe mdia, tiveram que reestruturar tanto sua participao no mercado de trabalho, quanto a
dinmica familiar que possuam.

Segundo Manuel Castells (2000 p.157 et.seq.), essa mudana acarretou ainda em um aumento
do abismo social entre ricos e pobres, onde os primeiros conseguiram aumentar sua renda e
valorizar o seu patrimnio e os segundos no apenas tiveram uma diminuio brusca em sua
renda, quanto viram seu patrimnio cair em aproximadamente 50%.

Para Eric Hobsbawn (1995), a crise foi to grave que fez com que surgisse nos pases ricos
um fenmeno que h muito no se via: milhares de pessoas vivendo nas ruas. Segundo o autor
s em Nova York, 3% da populao no tinha um teto sobre a cabea.
232

Pode-se dizer que apesar do fortalecimento econmico que havia ocorrido nesses pases at a
dcada de 1970, nas dcadas que se seguiram esses pases tiveram que conviver com a misria
e a desolao que se apresentava em cada esquina.

Nos Estados Unidos, a parcela da populao que mais refletiu esse novo momento de
desajuste social e desigualdade econmica, foi a comunidade negra, que segundo o autor, no
apenas se inseriu no conceito de subclasse, quanto se tornou o principal expoente deste.

Vivendo exatamente o oposto do sonho vendido por seu pas, o pesadelo que aflige os afro-
americanos a partir da dcada de 1990, envolve de acordo com Manuel Castells (2008, p.72
et.seq.), mais de 45% das crianas vivendo em condies de pobreza ou misria e o restante
da populao em situaes bem piores do que aquelas vistas antes da luta pelos direitos civis
na dcada de 1960.

Em 1992, dos negros homens moradores do centro das cidades e com um nvel
educacional insatisfatrio, pouco menos de um tero tinha empregos de perodo
integral. E mesmo entre os empregados 15% estavam abaixo dos nveis que
caracterizam a pobreza. Em 1995, a mdia de renda dos 20% de negros mais pobres
foi exatamente zero. Um tero dos negros de baixa renda vivem em condies de
moradia abaixo dos padres aceitveis, o que quer dizer, entre outros critrios, em
que se evidencia a existncia de ratos. A relao entre o ndice de criminalidade
urbana e o de criminalidade nas reas suburbanas das cidades norte-americanas, em
que o poder aquisitivo maior, aumentou de 1,2 para 1,6 entre 1973 e 1992. E
evidentemente, os moradores do centro das cidades so os que mais sofrem as
consequncias dessa criminalidade. Alm disso, a populao negra do sexo
masculino est mais sujeita priso, ou vive sob controle do sistema penal
(aguardando julgamento em liberdade condicional). Embora os negros representem
cerca de 12% da populao norte-americana, na dcada de 90, respondem por mais
de 50% do total de detentos. A taxa global de encarceramento de negros norte-
americanos em 1990 foi de 1860 por 100 mil, isto , 6,4 vezes maior que a dos
brancos. E ao contrrio do que possa parecer, os afro-americanos tm melhor nvel
educacional, mas em 1993, 23 mil negros do sexo masculino receberam diploma de
faculdade, enquanto 2,3 milhes foram presos. Se acrescentarmos a esse nmero
todos os indivduos sob vigilncia do sistema penal dos Estados Unidos em 1996,
chegamos a 5,4 milhes de pessoas. Em 1991, os negros representavam 53% do total
de detentos. As taxas de encarceramento e vigilncia so bem mais elevadas entre os
negros de baixa renda, e assustadoras entre jovens negros do sexo masculino. Em
cidades, como Washington DC, para os grupos da faixa etria entre 18 e 30 anos, a
maioria dos negros do sexo masculino est presa ou em liberdade condicional. As
mulheres e as famlias tm de se adaptar a essa realidade. (CASTELLS, 2008 p.73)
Em outras palavras, a partir dos dados acima compreende-se que os afro-americanos como se
encontravam em situao milhares de vezes pior do que qualquer outro grupo dentro dos
Estados Unidos (ainda que fossem seguidos de perto pelos latinos) e essas dificuldades
financeiras eram piores do que aquelas do perodo da segregao, mesmo em uma sociedade
que aparentemente oferece oportunidades iguais, em um claro exemplo de manifestao do
racismo institucional.
233

Se essa era a situao dos pases que lideravam a economia global, o resto do mundo no se
encontrava em condies melhores. Segundo Manuel Castells (2000, p.106 et. seq.), na
dcada de 1990, 33% das pessoas em todo o mundo vivia na misria, o que significa que mais
de 1 bilho de pessoas em diferentes pases foram afetadas diretamente por essa crise.
Segundo o autor, desse contingente populacional 550 milhes viviam no sul da sia, 215
milhes na frica subsaariana e 150 milhes na Amrica Latina.

A Amrica Latina se via altamente endividada, com dvidas externas que ultrapassavam os
200 bilhes de dlares, apenas se somadas as economias do Brasil, da Argentina e do Mxico.
(HOBSBAWM, 1995 p.411). Considerando-se que esses pases juntamente com os demais
pases da Amrica Latina, ainda tentavam se levantar da crise instaurada em 1980, a situao
no incio de 1990 era cada vez mais precria.

A reao da sociedade a essa catstrofe, se deu nas mais variadas formas. Propiciadas
principalmente por uma percepo de que a situao em que se encontravam era fruto de uma
economia e de uma poltica desiguais, o que define o pensamento de Marilena Chaui (1982,
p.103) de que quando uma ideologia se faz perceptvel como o exerccio de um poder injusto
e ilegtimo, d o direito dos explorados e dominados de recus-la revoltando-se.

Dentre essas revoltas esto os inmeros levantes que eclodiram em todo o mundo, como uma
forma de protesto anrquico por parte da populao, em especial dos jovens, que se viam
destitudos de meios para adquirir os bens que a sociedade de consumo lhes fornecia. Dentre
estes, os mais famosos foram o levante de Londres contra as polticas de Margareth Thatcher
e os levantes de Los Angeles, em 1992, que levaram milhares de pessoas s ruas no que ficou
conhecido como o levante de maior durao na histria dos Estados Unidos.

Encontram-se tambm as diversas mobilizaes contra o Estado, ocorridas na Amrica Latina,


que fortaleceu os movimentos sociais e as organizaes da sociedade civil, em especial
aquelas que atuavam em defesa das minorias. (SANTOS, 2010 p.63 et.seq.)

Alm disso, as tenses decorrentes da crise econmica e do abismo social entre pases pobres
e ricos geraram tambm, o que Eric Hobsbawm (1995, p.540) define como um ressentimento
entre os dois grupos, que segundo o autor pode ser percebido tanto em um aumento da
xenofobia por parte dos pases ricos contra os estrangeiros que imigravam de pases do
terceiro mundo (em especial pessoas de origem latina e africana), quanto no crescimento do
fundamentalismo islmico e sua averso ao ocidente.
234

Esse ltimo resultou em diversas disputas econmicas e polticas que se arrastaram durante as
ltimas dcadas do sculo 20 e desembocaram por um lado em uma srie de conflitos e
invaso de territrios por parte dos Estados Unidos, que tiveram incio com a Guerra do
Golfo, em 1991 (e se mantiveram como uma constante em todos os governos americanos nos
ltimos 20 anos) e por outro, no crescimento de atentados terroristas tendo como alvo os
Estados Unidos e as demais potncias.

A preferncia pelos alvos rabes no que se refere poltica ofensiva das guerras americanas se
d tanto por uma disputa pela comercializao do petrleo, dos quais os pases rabes eram os
maiores detentores, quanto por uma tendncia preconceituosa a se refletir o rabe como uma
ameaa, que segundo Edward Said (1996, p.290), havia surgido a partir da guerra rabe-
israelense de 1973.

De acordo com Hobsbawm (1995, p.419 et.seq), as solues encontradas pelos pases
hegemnicos para sair desse caos financeiro foram: a voluntria abdicao de poder nacional
para autoridades supranacionais, o que resultou na criao da Unio Europeia e de outros
blocos econmicos, como o Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (Nafta) e o
Mercado Comum do Sul (Mercosul), envolvendo pases de todo o mundo e; um aumento da
autoridade dos organismos financeiros internacionais, em especial o Fundo Monetrio
Internacional (FMI), a Organizao Mundial do Comrcio (OMC) e o Banco Mundial, que
condicionavam os emprstimos para as economias desestabilizadas pela crise, criao de
polticas locais que favoreciam a esses bancos globais. Segundo o autor, essas duas aes
nada mais eram do que imposies de polticas que os pases ricos faziam aos pases pobres.

Em outras palavras, para tentar se livrar da crise econmica que causava uma desestrutura
interna, os pases ricos decidiram coibir os pases mais pobres a participar de polticas
financeiras que s iriam favorecer os primeiros.

Segundo Manuel Castells (2007), a criao dos blocos comerciais impulsionou o crescimento
de uma economia global, com capacidade de funcionar como uma unidade em tempo real,
em escala planetria, consolidando uma tendncia que j se apresentava desde a dcada de
1970, a ao das instituies financeiras internacionais propiciou a unificao de todas as
economias ao redor de um conjunto de regras homogneas do jogo, para que o capital, os bens
e os servios pudessem fluir para dentro e para fora, conforme decidido pelos critrios dos
mercados.
235

De acordo com Castells (2007, p.178), a base criada por essas instituies que deveria ser
seguida pelos pases envolvia algumas polticas que haviam sido desenvolvidas nos Estados
Unidos ainda na dcada de 1970 e que na dcada de 1990, se tornaram o padro nos pases
que, pressionados pela necessidade emprstimos para superar a crise, aceitaram fazer parte
dessa economia globalizada e que consistiam nos seguintes fatos:

A desregulamentao das atividades econmicas domsticas (que comeou com os


mercados financeiros); a liberalizao do comrcio e dos investimentos
internacionais; e a privatizao das empresas pblicas (quase sempre vendidas a
investidores estrangeiros)
Em outras palavras, o fortalecimento de economias regionais e a interveno das instituies
financeiras internacionais, visavam na verdade retirar da crise os pases desenvolvidos, em
especial os Estados Unidos, por meio de medidas econmicas que s fortaleciam o papel dos
Estados Unidos, enquanto hegemonia econmica, em uma clara exemplificao do que Marx
(1996, p.296) afirma ser uma capacidade do capital de se justificar, quando em conflito com a
opinio pblica.

Na Amrica Latina, aps o fim das ditaduras militares, uma srie de governos que seguem o
modelo neoliberal se instaura e com isso quase todos os pases passam por um intenso
processo de privatizao de estatais, que eram vistos como a soluo dos males que
queixavam regio. (RONCO, 2009 p.99).

Segundo Manuel Castells (2007, p.156), apesar de a globalizao econmica ter focado na
integrao entre pases, o principal resultado dessa poltica foi uma formao de redes de
empresas que tem como principal foco a atuao no mercado mundial, o que contribuiu para o
fortalecimento da economia americana, causado principalmente pelos investimentos feitos
pelas empresas envolvidas no setor de tecnologia da informao, que sozinhas chegaram a
mobilizar em 1999 cerca de US$200 bilhes de dlares. (2007, p.93)

Porm, ainda que esse perodo de crescimento da economia americana tenha significado uma
estabilidade no apenas para os Estados Unidos, mas para o resto do mundo que estava
consolidado na mesma base, poucos anos depois novas crises trariam mais resultados
catastrficos.

O que define o pensamento de Milton Santos (2008, p.34) de que na globalizao, uma
variao nas caractersticas da crise, faz com que essa parea sempre uma coisa nova, quando
na verdade trata-se de uma crise persistente dentro de um perodo com caratersticas
duradouras, mesmo se novos contornos aparecem.
236

A primeira atingiria a mesma rea que estava causando tantas alegrias: a internet, quando
quedas nas aes da bolsa de empresas do setor revelou no apenas uma crise que
desestruturaria o sistema, mas tambm mostraria que a base sobre qual havia sido construdo
o levante da economia, no era confivel.

Poucos anos depois, a crise imobiliria que j se arrastava desde 2001, propiciada por um
excesso de financiamentos de residncias e por falcatruas no setor financeiro, acaba
resultando no caos econmico em que o pas se viu submergido em 2008. (RONCO, 2009
p.212).

A nova crise financeira resultou na derrocada da economia americana, que viu mais uma vez
aumentar o nmero de desempregados, de pessoas que vivem na misria e de pessoas da
classe mdia que no tem mais como manter seus padres.

Alm disso, explicitando o pensamento de Milton Santos (2008, p.34) de que na globalizao
os fatores de mudana acontecem concomitantemente e em toda parte, a crise americana
desembocou em uma sucesso de crises na Europa e em outros pases ao redor do mundo.

A perspectiva de mudana faz com que em 2008, a populao americana eleja seu primeiro
presidente negro, Barack Obama, que traz como proposta de governo superar as necessidades
sociais por meio de medidas como uma reforma na rea da sade.

Barack Obama teve que lidar tambm, com os efeitos da crise que teve incio no governo de
George W. Bush, para isso durante os quatro primeiros anos de governo, tentou remediar a
situao por meio de interveno do Estado em diferentes reas. (RONCO, 2009 p.213),
poltica que est sendo mantida em seu segundo mandato.

Em maro de 2013, a economia americana visualizou uma melhora no mercado de trabalho,


com 95 mil contrataes e o ndice mais baixo da taxa de desemprego, que ficou em torno de
7,6%. Ainda assim, o pas possui mais de 11 milhes de desempregados, em sua maioria,
jovens, pessoas da comunidade negra e imigrantes latinos (MARIN, 2013).

A partir desses fatos pode-se dizer que uma srie de escolhas mal feitas, por parte dos pases
ricos e dos pases emergentes que as aceitaram, interferiu diretamente na quebra de milhares
de empresas e em uma crise econmica que s encontrou precedentes com a quebra da bolsa
em 1929.
237

6.2- Como pases se perdem? Efeitos da globalizao em territrio nacional

No cenrio descrito acima, encontra-se o Brasil, pas que na dcada de 1970 havia vivido o
milagre econmico, mas que passa a viver a partir de 1980, seu pior pesadelo.

Com uma dvida externa que se desenrolava desde o imprio, o Brasil se v em meio a uma
crise econmica sem precedentes, pois alm da dvida, havia fortalecido sua economia nos
anos anteriores a partir da industrializao. (DEK, 1999 p.26 et.seq.)

Com o fim da ditadura militar e a instituio do Estado democrtico em 1985, o pas tinha
esperana de que a liberdade significaria uma maior igualdade de direitos e o fim dos
problemas sociais, mas isso no correspondeu realidade (CARVALHO, 2004 p.7). A morte
de Tancredo Neves d incio ao governo de seu vice Jos Sarney, que cria uma srie de planos
econmicos, mal fadados, em uma tentativa para equilibrar a economia do pas e controlar a
inflao que chega quase 1000% ao ano, no final da dcada.

De acordo com Milton Santos (2002 p.57), os anos do milagre econmico tiveram como
resultado um fortalecimento da classe mdia, aqueles que detinham o capital, por meio de
programas governamentais que os privilegiavam, enquanto a populao mais pobre era
preterida. Como aponta o autor, a classe mdia foi a grande beneficiria do crescimento
econmico, do modelo poltico e dos projetos urbansticos adotados, no pas, o que s
colaborou para um aumento das desigualdades.

Alm disso, tambm colaborou para uma construo desigual do pas, a maneira como foram
institudos os direitos que constituam a base da cidadania. Enquanto o final da ditadura
devolve para os brasileiros os direitos polticos de forma plena, pois reinstitui o voto de forma
livre, ainda que obrigatrio, a Constituio de 1988 visa principalmente os direitos civis, que
segundo Jos Murilo de Carvalho (2004, p.9), envolvem direitos fundamentais como a vida,
a igualdade, a liberdade e a propriedade perante a lei.

Contudo, ao priorizar, esses direitos, o governo opta por deixar de lado os direitos sociais
como moradia, gua, luz, transporte, entre outros, que passam a ser considerados dispndios
para a nao. Dessa forma, o Estado brasileiro passa a ter o que o autor define como cidados
incompletos, que no conseguem exercer plenamente os direitos que possuem, por no terem
os direitos que necessitam.

Essa caracterstica faz com que os anos de crise aumentem ainda mais a diferena entre ricos
e pobres que j existia no Brasil, resultando diretamente na excluso, na pobreza e no
aumento da violncia.
238

Segundo Carlos Hasenbalg e Nelson do Valle Silva (1988), em 1985, cerca de 11 milhes de
pessoas, o que, na poca, correspondia a 35% da populao vivia em condies de pobreza,
sendo que dessas, quase cinco milhes viviam na mais estrita misria. Os autores indicam
ainda que s o eixo Rio-So Paulo, abrigava no mesmo perodo 4,5 milhes de pessoas
carentes.

Segundo Darcy Ribeiro (1995, p.204), abandonada a sua prpria sorte, a populao urbana
procura meios para sua sobrevivncia, ainda que de forma ilegal. Se a dcada de 1970 se
caracteriza pela criao das favelas no cenrio nacional, a dcada de 1980 se caracteriza pela
consolidao dessas como a forma de moradia daqueles que no tem a mnima estrutura.

Alm disso, as estatsticas desse perodo apresentam dados marcantes, como por exemplo, o
nmero de crianas e adolescentes vivendo em situao de rua, expostas ao uso de drogas,
prostituio e a criminalidade que chegavam a vitimar milhares de pessoas. (ANDREWS,
1998 p.367).

Outra caracterstica dessa informalidade ou ilegalidade est no crescimento do crime


organizado, que encontra nos bairros de periferia e na populao mais pobre o cenrio ideal
para sua proliferao, oferecendo no apenas uma forma de sustento, mas um meio de se gerar
capital para o consumo de bens e servios, o que segundo Evelina Dagnino (2004, p.106)
passa a ser associado ao conceito de cidadania, onde s so vistos como cidados aqueles que
possuem condies de consumir.

Por outro lado, crescem nesse perodo tambm os grupos de extermnio e os famosos
justiceiros ou ps de pato que contratados por comerciantes ou liderados por policiais,
assassinaram milhares de jovens, adolescentes e at mesmo crianas nas periferias de todo o
pas; influenciando diretamente no aumento em mais de 200% do nmero de homicdios nas
regies metropolitanas na poca. (ADORNO, S. 2002 p.92).

Se o pas inteiro est vivenciando uma crise, a populao negra como sempre est entre os
mais afetados por esta. As heranas da escravido e da excluso do sistema capitalista fazem
com que no incio da dcada de 1980, as desigualdades entre brancos e negros continuem
gerando dados como uma taxa de analfabetismo duas vezes maior em meio populao negra
do que populao branca e o fato de mais de 80% dos homens e mulheres negras receberem
menos de trs salrios mnimos. (HASENBALG, SILVA 1988 p.51 et.seq).

Alm disso, ainda que os dados sobre homicdios no forneam muitas informaes sobre a
cor das pessoas assassinadas nesse perodo devido ao fato de que as certides de bito s
239

passaram a conter essa informao a partir de 1996 (SOARES, BORGES, 2004) as


estatsticas apontam que a taxa de homicdio de negros no Brasil entre jovens de 14 a 19 anos
teve um aumento de aproximadamente 20% nos ltimos 20 anos.

Em outras palavras, a dcada de 1980 foi marcada pela instabilidade e disparidade


econmicas, extrema misria, pela moradia precria, por assassinatos em massa e desajustes
sociais que atingiram em particular a populao negra.

No final da dcada de 1980, aps inmeros planos econmicos malfadados, a economia


brasileira se via indo de mal a pior com uma intensa concentrao de renda e sem polticas de
direitos sociais. Esses fatores faziam com que o pas se apresentasse como uma das
sociedades mais desiguais do mundo com milhares de miserveis que se espalhavam de forma
desesperanada pela nao.

A eleio de Fernando Collor, a partir de uma clara influncia das elites e da Rede Globo com
seu famoso debate presidencial trs dias antes da eleio, (GOULART, 2008) foi feita a partir
da perspectiva, de levar o pas modernidade e a um novo tempo, como uma espcie de
salvador da ptria, que pudesse milagrosamente oferecer solues imediatas para as crises
enfrentadas, ou em outras palavras colocar comida na mesa.

No governo Collor pode-se observar o que seria uma introduo ao modelo neoliberal que se
instalaria no pas nos anos seguintes. Dentre elas encontram-se a interveno do Estado na
economia do pas, o que foi feito por meio do congelamento de preos, a abertura econmica
para empresas estrangeiras e uma srie de privatizaes por meio da criao do Plano
Nacional de Desestatizao. (RONCO, 2009 p.47).

Com a sada de Collor, ainda que as polticas no fossem mantidas a economia neoliberal foi
mantida tanto no governo de seu vice Itamar Franco, quanto no governo de Fernando
Henrique Cardoso, que havia conseguido certa estabilidade econmica com a criao do
Plano Real, quando ainda era Ministro da Fazenda.

A adoo dessas medidas era justificada pela estabilidade econmica e o desenvolvimento, o


que refora o conceito explicitado por Marilena Chaui (1982, p.84), de que, a burguesia tenta
explicar a histria atravs da ideia de progresso, incentivou ainda mais o modelo neoliberal
principalmente por meio da divulgao do Brasil como parte de um mundo globalizado.

A estabilidade econmica abria as portas do pas, para as empresas estrangeiras, o que


aumentava o leque de produtos nas prateleiras, barateava os preos e incentivava o consumo.
(BELLUZZO, 2000 p.56). A melhora dos servios oferecidos populao era utilizada
240

tambm como justificativa para um incentivo s privatizaes, que se intensificavam, gerando


um processo de desnacionalizao da economia. (FERRARI, 2000 p.205).

Contudo, pouco tempo depois, o governo FHC comeava a enfrentar srias dificuldades,
quando como resultado da adoo das polticas neoliberais e de uma economia desenfreada
que ainda no havia encontrado um rumo, contava com uma dvida externa exorbitante, uma
inflao que continuava alta e um baixo crescimento do pas no perodo. (RONCO, 2009
p.59).

Em outras palavras, na dcada de 1990 apesar de o pas ter conhecido um perodo de


estabilidade econmica e ter aumentado o poder de consumo por meio da estabilidade do
plano real, o saldo dos governos que adotaram a poltica neoliberal no Brasil, foi negativo
assim como no restante do mundo, o que fez com que o pas iniciasse o sculo 21, ainda
marcado pela pobreza e pela desigualdade.

Essa desigualdade, mais uma vez se viu acentuada pela caracterstica neoliberal de consolidar
um projeto de Estado mnimo que se isenta progressivamente de seu papel de garantidor de
direitos, atravs do encolhimento de suas responsabilidades sociais e sua transferncia para a
sociedade civil. (DAGNINO, 2004 p.96). O que pode ser percebido no fato de que apesar de
possuir polticas de direitos sociais, o governo destinou menos de 0,1% do PIB programas
de combate a pobreza (RONCO, 2009 p.85 et.seq.).

Enquanto o Estado no investia em programas que beneficiassem a parcela mais pobre da


populao e ao contrrio privilegiava a camada mais rica, a populao passava pelo que
Milton Santos (2008, p.19), define como uma caracterstica perversa da globalizao, de
contribuir para um aumento da pobreza, baixos salrios, fome, falta de moradia, proliferao
de doenas, altas taxas de mortalidade infantil e educao inacessvel.

O Brasil adotou tambm a tendncia global em delegar, s centenas de Organizaes No


Governamentais (ONGs) que se tornaram parceiras do Estado, o bem estar social que deveria
ser mantido por este, o que fez com que estas se tornassem responsveis por aquilo que
deveria ser incumbncia dos governantes. (DAGNINO, 2004, p.100 et.seq.)

Alm disso, no contexto neoliberal cidadania se torna sinnimo de consumo e a adoo das
polticas neoliberais no pas influenciou diretamente no fato das pessoas s conseguirem se
sentir parte da sociedade, a partir do momento que elas podem obter os bens de consumo
oferecidos por esta.
241

Essa realidade explicita o pensamento de Canclini (1995, p.53), de que quando o conceito de
cidadania est associado ao conceito de mercado, a aquisio de bens de consumo deve ser
vista como parte de um processo scio cultural mais complexo, onde o consumo no visto
como a mera posse individual de objetos isolados, mas como a apropriao coletiva em
relaes de solidariedade e distino com outros, de bens que do satisfaes biolgicas e
simblicas, que servem para enviar e receber mensagens.

Em outras palavras, nos ltimos anos do sculo 20, a escolha feita pelos governos em
priorizar as polticas neoliberais, gerou srios problemas para a economia nacional, aumentou
as desigualdades e ampliou na populao o desejo de consumo de bens e servios, por
acreditar que estes sejam sinnimos de ser um cidado. Desejo que ao no se realizar fez com
que as pessoas se sentissem ainda mais excludas.

Dentre outros efeitos dessa excluso, observa-se o crescimento da violncia, onde apenas
nessa dcada o pas contou com um aumento de mais de 45% na taxa de homicdios
(WAISELFISZ, 2000 p.37), alm disso, entre 1980 e 2002, o Brasil contou com cerca de 400
mil assassinatos de crianas e jovens entre 0 e 30 anos. (PERES, CARDIA, SANTOS, 2006
p.41). Aumentou tambm o nmero de pessoas que passaram a fazer parte do sistema
prisional, em um acrscimo de 140%, apenas no perodo de 1995 at 2005 (MINISTRIO DA
JUSTIA).

Com tantos nmeros assustadores, se faz possvel perceber que no h coincidncia no fato da
dcada de 1990 ter sido marcada por inmeras tragdias, chacinas e massacres que chocaram
o pas e que tiveram como principal agente causador a mo do Estado e que tinham
fundamento na questo social (HERSCHMANN, 1997 p.62) e porque no dizer no racismo.

Como o massacre do Carandiru, em 1992, em So Paulo, onde morreram 111 presos


(oficialmente), a chacina da Candelria, em 1993, onde morreram seis crianas e dois adultos,
que viviam nas ruas do Rio de Janeiro, o massacre de Eldorado dos Carajs, em 1996, no
Par, onde morreram 19 pessoas que faziam parte do Movimento Sem Terra e o caso Favela
Naval, em 1997, que relatou a tortura policial praticada em uma favela em Diadema, na
grande So Paulo. Em todos os casos, os crimes foram cometidos pela Polcia Militar.

Com a eleio de Luiz Incio Lula da Silva em 2002, o pas passa a adotar uma poltica mista
que envolvia manter parte das polticas econmicas adotadas e criar polticas de ao social,
que focavam nas famlias mais pobres, em uma clara definio do que Jos Murilo de
242

Carvalho (2004, p.10) define como sendo uma forma de reduzir os excessos de desigualdade
produzidos pelo capitalismo e garantir um mnimo de bem-estar para todos.

Para isso, segundo Hugo Mario Rojas Ronco (2009) o presidente destinou mais de 0,83% do
PIB para programas como Bolsa Famlia, que beneficiou mais de 10 milhes de famlias de
baixa renda no pas, criou um programa de fortalecimento do salrio mnimo, propiciou um
aumento real da aposentadoria, liberou micro crditos para as classes D e E, organizou uma
Reforma Tributria, que apesar de gerar um aumento nas taxas, uniformizou a cobrana de
impostos no pas e destinou a arrecadao para as obras sociais, o que conseguiu pela primeira
vez diminuir a concentrao de renda. Alm disso, investiu em polticas educacionais, no
apenas por meio de um aumento no valor dos investimentos no setor, como tambm pela
criao de programas que tornaram o Ensino Superior mais acessvel, como o Prouni.

Com essas medidas, o pas viu sair da pobreza quase 20 milhes de pessoas e viu surgir o
fortalecimento do que foi denominado como a nova classe mdia, composta particularmente
por pessoas que fazem parte da Classe C, que mesmo no tendo dinheiro, passaram a ter
acesso aos bens de consumo (NERI, 2010). Entre essas novas aquisies esto viagens ao
exterior, compras de carros financiados, compras de imveis e aquisio de aparelhos
tecnolgicos, entre outros.

Em uma poltica que Boaventura Souza Santos (2010, p.25), define como uma tendncia ao
uso da criatividade para desenvolver um tipo de relao onde se possa manter o capitalismo e
minimizar os custos sociais, continuou negociando com instituies como o FMI e o Banco
Mundial, fortaleceu as exportaes do pas e criou laos com os demais pases emergentes.

A descoberta da camada Pr-sal e a produo de etanol, em um momento em que a crise de


combustveis base de petrleo afetava algumas potncias, despertaram o interesse
econmico no pas, o que gerou um alto ndice de investimentos estrangeiros, que s
aumentou com a escolha do Brasil como sede da Copa do Mundo de 2014 e das Olmpiadas
de 2016.

O avano tecnolgico caracterstico da globalizao tambm teve lugar no perodo do


governo Lula, pois ainda que a internet tenha chegado ao pas na dcada de 1980 e ido para
esfera pblica na dcada de 1990, sua popularizao s encontrou espao no novo milnio,
quando um maior nmero de pessoas passou a ter acesso tanto nos domiclios, quanto em
diversos centros de informtica e lan houses espalhadas pelo pas, o que contribuiu para que
no ano de 2012, mais de 90 milhes de pessoas estivessem conectadas rede. (IBOPE, 2012).
243

Todos esses fatores juntos contriburam para que ao terminar seu segundo mandato Lula
conseguisse eleger uma sucessora. Dilma Roussef, a primeira mulher a comandar o Brasil,
segue as mesmas polticas adotadas pelo governo anterior, mantendo a economia do pas
estvel.

Mas, nem tudo so flores. Embora a economia do pas tenha crescido e mais de 94 milhes de
pessoas j possam fazer parte da nova classe mdia, isso est mais relacionado ao conceito de
consumo como uma forma de cidadania.

Segundo Milton Santos (2009, p.18), a definio de pobreza est relacionada a objetivos que a
sociedade determinou para si e sofre influncia tanto dos fatores econmicos, quanto dos
fatores sociais que a envolve. Para o autor:

um indivduo no mais pobre ou menos pobre porque consome um pouco menos


ou um pouco mais. A definio de pobreza deve ir alm dessa pesquisa estatstica
para situar o homem na sociedade global qual pertence, porquanto a pobreza no
apenas uma categoria econmica, mas tambm uma categoria poltica acima de tudo.
Estamos lidando com um problema social.
Nesse contexto, embora a realidade social do pas tenha mudado visivelmente na ltima
dcada, alguns nmeros ainda apontam uma srie de transformaes que precisam ser
realizadas, no intuito de se alcanar o que Jos Murilo de Carvalho (2004, p.200) define como
uma existncia efetiva de direitos civis, polticos e sociais ao mesmo tempo.

Esses novos dados apontam que no perodo entre 1998 e 2008, o nmero de homicdios
chegou a mais de 500 mil (em especial jovens negros entre 15 e 19 anos) e que ainda que os
dados tenham apresentado oscilaes a partir de 2004, a violncia ainda mata mais no Brasil
do que em pases que vivem em conflito armado. Os dados mostram ainda, que apesar de a
Lei Maria da Penha ter sido criada em 2006, o nmero de homicdios de mulheres vtimas da
violncia domstica aumentou, ultrapassando os 43 mil casos em uma dcada (WAISELFISZ,
2011/2012).

Alm disso, o pas tambm aponta uma epidemia no uso de crack cujo nmero de usurios
chega a quase dois milhes de pessoas em 2013 e conta tambm com uma mdia de 36 mil
novos casos de AIDS a cada ano (BRASIL). Alm de um aumento no nmero dos casos de
homofobia que ultrapassaram seis mil vtimas em 2012. (CRUZ, 2013).

Embora a taxa de desemprego esteja estabilizada, segundo a Organizao Internacional do


Trabalho (OIT), cerca de 1,5 milhes de pessoas esto desempregadas, mais de seis milhes
ainda trabalham no servio domstico e a economia informal, em especial por meio de
vendedores ambulantes, ainda movimenta 17% do PIB do pas. (VALOR, 2012).
244

Alm disso, dados divulgados pela OIT, demonstram que no perodo entre 1995 e 2011, mais
de 41 mil pessoas foram retiradas do trabalho escravo no pas, sendo que s em 2007 foram
quase seis mil casos. (MELO, 2013)

Em outras palavras, embora as polticas do governo Lula e por consequncia do governo


Dilma, tenham sido responsveis por uma melhora na qualidade de vida da populao
brasileira na ltima dcada, o que afetou principalmente as condies de consumo da
populao, isso no diminui a necessidade de luta por direitos civis no pas.

6.3 Mudanas para quem? Conjunturas econmicas que afetaram a populao negra

Exemplo de como a dinmica existente no pas desde a dcada de 1990 afetou diretamente a
populao, pode ser percebida ao se observar a realidade da populao negra no mesmo
perodo.

Com a promulgao da Constituio de 1988, que priorizou os direitos civis, o Movimento


Negro viu se tornarem leis diversas reivindicaes que haviam estado em pauta desde sua
formao. Entre essas leis estavam a criminalizao do racismo, a afirmao do carter
pluritnico da sociedade brasileira, a garantia do respeito s religies de matriz africana e a
regulamentao das terras das comunidades quilombolas. (BRASIL).

A partir do pensamento de George Reid Andrews (1998, p.324), pode-se entender que essas
reivindicaes s foram obtidas, porque nos anos anteriores: As agncias afro-brasileiras
dividiram seus esforos entre a presso dentro do aparato do Estado e fora do aparato do
Estado, na sociedade civil, para tornar a questo racial uma pauta que deveria ser trabalhada
tanto por negros quanto por brancos.

Contudo, a chegada da dcada de 1990 e os problemas que atingiram o pas, demonstraram


claramente que apenas a existncia dessa legislao, sem que houvesse uma transformao na
sociedade no surtiria grandes efeitos na populao como um todo.

Esse processo exemplifica o pensamento de Clvis Moura (1994, p.234), de que:

o problema do negro faz parte, pois do problema nacional e dele no se desliga pelas
suas particularidades, mas pelo contrrio, essas particularidades e especificidades
devem ser incorporadas ao processo de transformao poltica, social e cultural da
nao brasileira.
Em outras palavras, o movimento negro entendeu que apenas a garantia de direitos civis no
seria suficiente para incluir a populao negra na sociedade.
245

Alguns dados desse perodo apontam, por exemplo, uma continuidade na tendncia em
excluir o negro das melhores posies no mercado de trabalho. Esse fato pode ser observado
pelos resultados obtidos por um caderno especial sobre o racismo publicado pelo jornal Folha
de So Paulo, em 1995, que demonstra que em plena fase de crescimento econmico trazido
pelo Plano Real, 70% dos negros recebiam menos de R$1000 por ms e desses mais da
metade tinham renda inferior a R$200 mensais. (BIANCARELLI, 1995 p.7).

Outros exemplos, das desigualdades existentes na dcada de 1990, podem ser observados, na
introduo da msica Captulo 4, Versculo 3, que faz parte do CD Sobrevivendo no Inferno,
do grupo Racionais MCs, onde o produtor cultural Primo Preto utiliza estatsticas da poca e
narra a seguinte situao:

60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais j sofreram violncia


policial. A cada 4 pessoas mortas pela polcia, 3 so negras. Nas universidades
brasileiras apenas 2% dos alunos so negros. A cada 4 horas, um jovem negro morre
violentamente em So Paulo [...] (RACIONAIS MCs, 1997).
Nesse contexto, encaixam-se ainda as expectativas negativas de George Reid Andrews (1998,
p.364), que em 1990, afirmava que o crescimento econmico apresentado pelo Brasil da
poca no permitiria to cedo uma mudana que inclusse a populao negra na sociedade.

Apesar das dificuldades apontadas refletirem diretamente na excluso da populao negra em


diferentes reas, como abordado nessa pesquisa em diferentes momentos, o perodo da dcada
de 1990, deu incio a um novo momento na luta afro-brasileira, o que refletiria diretamente
em inmeros avanos nos anos que se seguiriam.

Segundo Salles Augusto dos Santos (2012, p.163), a onguizao dos movimentos sociais,
contribuiu diretamente na profissionalizao de diversas entidades do movimento negro por
meio das ONGs, o que ampliou sua rea de atuao e possibilitou a dedicao exclusiva de
militantes causa, como meio de trabalho.

As organizaes negras, em especial o movimento de mulheres, responderam prontamente s


convocaes para conferncias mundiais feitas pela ONU, se mobilizaram durante eventos
como o Frum Social Mundial, em 2001 e tambm participaram nas mobilizaes durante a
Marcha Zumbi Contra o Racismo, pela Cidadania e a Vida, em 1995. O que influenciou
diretamente na forte participao de entidades do movimento negro durante a III Conferncia
Mundial Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia Correlata,
em Durban em 2001 (CARNEIRO, 199042).

42
Cf. captulo3.
246

Em outras palavras, apesar da excluso existente, na dcada de 1990 o movimento negro


conseguiu encontrar uma nova roupagem, por meio da formao de ONGs e com isso
fortaleceu sua atuao militante e ampliou o debate em torno de assuntos referentes
populao negra.

Contudo, mesmo depois da Declarao de Durban, considerada por muitos como um divisor
de guas para a questo racial no Brasil, o fato de no terem sido construdas polticas que
promovessem maior incluso, contribua para que os dados apontados pelas estatsticas no
final do governo FHC, continuassem mostrando sinais explcitos da excluso da populao
negra.

A partir de dados divulgados pelo IPEA, Jos Jorge de Carvalho (2005), afirma que nos
primeiros anos do sculo 21, mais de 17 milhes de afro-brasileiros viviam abaixo da linha da
pobreza e outros 36 milhes sobreviviam com pouco mais de R$200.

Alm disso, os negros apresentavam um dficit de dois anos na escolaridade, maior taxa de
analfabetismo e um ndice de evaso escolar no ensino fundamental e mdio que ultrapassava
os 70%. No ensino superior, a excluso era ainda maior, com menos de 10% de alunos negros
(350 mil pessoas) e menos de 1% de professores negros, o que era extremamente
significativo, considerando-se que uma das poucas polticas sociais adotadas pelo governo da
poca tinha como foco a educao.

No h como negar que as polticas de incluso social do governo Lula, beneficiaram grande
parte da populao negra, que passou a representar 51% da nova classe mdia (BRASIL).
Mudana que sofreu influncia direta da criao das polticas de Ao Afirmativa, que se
instituram no pas nesse perodo, em especial no que se refere ao acesso educao superior.

Alm disso, a aproximao entre as entidades do terceiro setor e o Estado no perodo que se
seguiu declarao de Durban e o incio do governo Lula, resultou na ampliao do debate e
na adoo de polticas significativas nos anos seguintes.

Em especial um aumento na participao poltica do pas, que segundo Salles Augusto dos
Santos (2012, p.163 et.seq.) se faz perceptvel na atuao dos militantes, na formao das
secretarias com foco na promoo da igualdade racial que se espalham, pelo pas nesse
perodo.

Porm, de acordo com Milton Santos (2009, p.18)

de que adianta afirmar que um indivduo menos pobre agora, em comparao


situao de dez anos atrs, ou que menos pobre na cidade em comparao sua
247

situao no campo, se esse indivduo no tem mais o mesmo padro de valores,


inclusive no que se refere aos bens materiais? A nica medida vlida a atual, dada
pela situao relativa do indivduo na sociedade a que pertence.
Baseado nesse pensamento compreende-se aqui que apesar da ltima dcada ter sido marcada
pela melhora significativa no padro de vida da populao negra, a incluso ainda se refere
principalmente ao consumo e no ao pleno exerccio de direitos.

Esse fato pode ser percebido em dados como a taxa de homicdios no pas, que demonstra que
apenas entre 2002 e 2010, mais de 270 mil jovens negros foram assassinados, a maioria com
idade entre 12 e 21 anos. (WAISELFISZ, 2012).

Em outras palavras, ainda que as demandas referentes populao negra tenham avanado
nos ltimos anos, ainda h muito que se fazer e, a incluso plena da populao negra na
sociedade est longe de se concretizar.

6.4 - Um mundo mais prximo- Fronteiras transpostas a partir da era virtual

Alm das polticas econmicas, outro fator que facilitou o desenvolvimento dessa nova
economia globalizada foi o desenvolvimento tecnolgico e o surgimento do que define como
uma nova era informacional, onde o papel da internet e dos meios de comunicao foram
fundamentais para o desenvolvimento econmico e para a divulgao dos conceitos dessa
nova sociedade.

Para Castells (2007, p.142 et.seq.), a interao desses processos seria responsvel pelo
surgimento de uma nova estrutura social dominante que envolve alm da prpria economia
global, um carter informacional, a formao de uma sociedade em rede e a cultura da
virtualidade real.

Essa dinmica corrobora o pensamento de Milton Santos (2008, p.23), de que a globalizao,
assim como qualquer outra fase da histria envolve tanto uma interpretao histrica poltica,
quanto uma interpretao histrica a partir das tcnicas, o que se justificaria pelo fato de que
cada sistema tcnico representa uma poca.

Segundo o autor: Em nossa poca, o que representativo do sistema de tcnicas atual a


chegada da tcnica da informao, por meio da ciberntica, da informtica, da eletrnica.
(SANTOS, 2008 p.25).
248

De acordo com Castells (2007, p.99 et.seq.), essa inovao tecnolgica com base em um
sistema de informaes, nasce na Califrnia no incio da dcada de 1970 e concretizou um
novo estilo de produo, comunicao, gerenciamento e vida.

A partir desse momento essa tecnologia se desenvolveu em diferentes contextos e com


diferentes finalidades, uniu diversos outros dispositivos que haviam sido criados em
diferentes lugares do mundo e em diferentes pocas, no que culminou ao final com a criao
da internet.

Assim como o computador, que apesar de criado na Europa, havia sido desenvolvido nos
Estados Unidos, a partir da Segunda Guerra Mundial com o que o autor define como
objetivos blicos (o que em outras palavras quer dizer, como mais uma ferramenta de
guerra), a internet tambm nasceu dentro do Departamento de Defesa americano, como
resultado de uma preocupao em se criar uma ferramenta que fosse invulnervel a ataques
nucleares.

Segundo o autor, dos espaos militares, a internet evoluiu para o campo cientfico e para
institutos tecnolgicos financiados por empresas e universidades onde diversos cientistas da
computao movimentavam-se entre essas instituies, criando um ambiente de inovaes.

Alm disso, em uma espcie de prvia do ambiente democrtico que a internet iria se tornar
no futuro, alguns estudantes universitrios em diferentes lugares do pas, se relacionavam de
modo independente e elaboravam diferentes formas de comunicao entre os computadores,
criando softwares e inventando um sistema de transferncia de programas entre computadores
via linha telefnica, em uma forma de contracultura que fez com que esses jovens ficassem
conhecidos como the hackers.

Embora essa evoluo ocorresse desde a dcada de 1970, segundo Castells (2007, p.87) at
1990, a internet ainda no era algo acessvel ou de fcil compreenso para aqueles que no
faziam parte do ambiente tecnolgico, at que ento cientistas em um centro de pesquisas
fsicas em Genebra juntaram todas as descobertas oficiais e uniram a uma nova estrutura que
eles tinham criado a partir da plataforma alternativa elaborada pelos membros da cultura
hacker.

A partir dessa nova estrutura, que envolvia inovaes da multimdia, para oferecer uma
linguagem visual, foi criado um novo aplicativo que permitiu a difuso da internet em mbito
geral. Segundo o autor, esse aplicativo se consistia na teia mundial (world wide web-
WWW), que organizava o teor dos stios da internet por informao, e no por localizao,
249

oferecendo aos usurios um sistema fcil de pesquisa para procurar as informaes


desejadas. (CASTELLS, 2007 p.88)

A partir da criao dessa nova plataforma que facilitou o acesso e deu internet uma
caracterstica mais visual e interativa, esta se tornou rapidamente uma realidade da sociedade
moderna cuja evoluo diria no abre espao para o tdio.

De acordo com Milton Santos (2002, p.79) Graas s novas tcnicas, a informao pode se
difundir instantaneamente por todo o planeta, e o conhecimento do que se passa em um lugar
possvel em todos os pontos da Terra.

A base para essa nova estrutura econmica tem como caractersticas alm dos j apresentados
carter global e informacional, o carter em rede.

Segundo Manuel Castells (2000b, p.5), o conceito de rede no pode ser visto como algo novo,
pois este j estava presente em formas antigas de organizao social, contudo a nova era
informacional e da tecnologia das comunicaes, traz para esse conceito uma nova
perspectiva: a sociedade em rede, uma forma especifica de estrutura social tentativamente
identificada por pesquisas empricas por ser uma caracterstica da Era da Informao.

De acordo com o autor: Rede um conjunto de ns interconectados. N o ponto no qual


uma curva se entrecorta. Concretamente, o que um n depende do tipo de redes concretas.

Em outras palavras, cada elemento que compe uma sociedade tida como globalizada, se
apresenta na verdade como um n da sociedade em rede. Essa caracterstica de rede envolve
o aspecto econmico, como, por exemplo, nas redes empresariais, onde a produo da
manufatura se espalha pelo globo; nas redes de comunicao, que criam conglomerados e
disseminam e produzem a informao em todos os pases, nas relaes pessoais, com a
formao de redes de negcios e redes de contatos que geram novas formas de interao e de
convvio e obviamente seu uso mais frequente na atualidade, no uso da internet como uma
grande rede que conecta povos de todo o mundo a um clique do mouse.

Ainda de acordo com Castells (2005, p.18), a comunicao digital se apresenta como o
sustento da sociedade em rede e devido ao carter global da sociedade em rede, a
comunicao tambm consegue ultrapassar fronteiras chegar a diferentes pases ao redor do
mundo e difundir-se atravs do poder integrado nas redes globais de capital, bens, servios,
comunicao, informao, cincia e tecnologia.
250

De acordo com Milton Santos (2008, p.25) essa caracterstica permite uma convergncia de
momentos que nunca foi vista na histria anteriormente, pois segundo o autor essa seria a
primeira vez que tal conjunto de tcnicas envolve o planeta como um todo e faz sentir,
instantaneamente, sua presena.

Essa possibilidade de instantaneidade ao se obter o conhecimento, pode definir-se tambm,


segundo o autor, como uma unicidade do tempo, onde os seres humanos tornam-se capazes
seja onde for, de ter conhecimento do que o acontecer do outro.

Essa possibilidade de se alterar a noo de tempo e espao tambm foi abordada por Manuel
Castells (2000, p.426):

As mudanas nas relaes de produo, poder e experincia convergem para a


transformao das bases materiais da vida social, do espao e do tempo. O espao de
fluxos da Era da Informao domina o espao de lugares das culturas das pessoas. O
tempo intemporal, como tendncia social rumo invalidao do tempo pela
tecnologia, supera a lgica do tempo cronolgico da era industrial. O capital circula,
o poder impera e a comunicao eletrnica rodopia pelos fluxos de intercmbios
entre locais distantes selecionados, enquanto a experincia fragmentada permanece
presa aos lugares. A tecnologia reduz o tempo a alguns instantes aleatrios e, com
isso, desarticula a sequencia da sociedade e o desenvolvimento da histria. Ao
encerrar o poder no espao de fluxos, permitir que o capital escape do tempo e
dissolver a histria na cultura do efmero, a sociedade em rede desincorpora as
relaes as relaes sociais e introduz a cultura da virtualidade real.
Em outras palavras, podese dizer que a sociedade em rede, que se apresenta de modo mais
generalizado pelo conceito de globalizao, possui um carter integrado, onde o papel da
tecnologia da informao e da comunicao digital se apresenta como algo fundamental.

Por ltimo, a outra caracterstica da nova estrutura seria a cultura da virtualidade real.

Segundo Manuel Castells (2007), na estrutura da sociedade globalizada ou em rede, a internet


se tornou a espinha dorsal da comunicao global mediada por computadores, no s por
ser o que se pode chamar de afluente de todas as outras redes, mas tambm por pela primeira
vez ser uma ferramenta onde todas as outras formas de meios de comunicao esto
integradas e tambm por poder conectar milhares de pessoas ao redor do mundo, em torno dos
mais diferentes temas, causando um impacto na sociabilidade.

Ao conectar as pessoas em diferentes temas, a internet cria, segundo o autor, o que se


denomina ento como comunidade virtual uma rede de interaes criadas dentro do espao
virtual, onde as pessoas se conectam, desenvolvem relacionamentos e passam a viver uma
vida paralela, a vida tida como real.
251

Para Castells (2005, p.23), o conceito de virtualidade real nasce a partir do momento que as
pessoas passaram a articular as tecnologias da comunicao s suas necessidades, ligando a
vida real, com a realidade virtual.

De acordo com o autor um sistema de comunicao que gera a virtualidade real se define da
seguinte maneira:

um sistema em que a prpria realidade (ou seja, a experincia simblica/material


das pessoas) inteiramente captada, totalmente imersa em uma composio de
imagens virtuais no mundo do faz-de-conta, no qual as aparncias no apenas se
encontram na tela comunicadora da experincia, mas se transformam na experincia.
(CASTELLS, 2007, p.459)
Em outras palavras, ao permitir as pessoas formarem conexes e criarem laos por meio do
uso da rede, a internet acaba funcionando como uma espcie de portal entre o virtual e o real,
onde as duas realidades interferem diretamente uma na outra de forma completamente
interativa.

Ainda que a evoluo tecnolgica e informacional j estivesse sendo desenvolvida de forma


independente h pelo menos duas dcadas antes da exploso do uso da internet pelo mundo,
esta s surge como uma realidade exatamente como uma escolha dos pases ricos em resposta
s necessidades econmicas de um perodo.

Segundo Castells (Ibid, p.177), isso se d pois:

A globalizao econmica completa s poderia acontecer com base nas novas


tecnologias da comunicao e da informao. Os sistemas avanados de computao
permitiam que novos e potentes modelos matemticos administrassem sistemas
financeiros complexos e realizassem transaes em alta velocidade. Sistemas
avanadssimos de telecomunicaes ligavam em tempo real os centros financeiros
de todo o mundo. A administrao on-line permitia que as empresas operassem no
pas inteiro e no mundo inteiro. A produo de artefatos micro-eletrnicos viabilizou
a padronizao de componentes e a personalizao do produto final em grandes
volumes, uma produo flexvel, organizada em linha de montagem internacional.
As redes transnacionais de produo de bens e servios dependia de um sistema
interativo de comunicaes e da transmisso de informaes para garantir crculos
de retorno, e gerar a coordenao de produo e distribuio descentralizadas. A
informtica foi essencial para o funcionamento de uma teia mundial de transporte
rpido e de alta capacidade de bens e pessoas, estabelecida por transportes areos,
linhas de navegao trans-ocencia, estradas de ferro e auto-estradas. A carga
multimodal de containers se ornou eficiente por intermdio de sistemas de
informtica que rastreavam e programavam as mercadorias e as rotas, bem como por
sistemas automatizados de carga/descarga. Um vasto sistema de linhas areas e trens
de alta velocidade, sales VIP nos aeroportos e servios empresariais davam apoio a
empresas em crculos ao redor do mundo; hotis internacionais equipados com
Internet, e entretenimento cosmopolitas, proporcionavam a infra-estrutura da
mobilidade administrativa. E, em fins da dcada de 1990, a Internet tornou-se a
espinha dorsal tecnolgica do novo tipo de empresa global, a empresa em rede.
Em outras palavras, a partir da descrio da evoluo econmica feita pelo autor, pode-se
dizer que o uso do sistema informacional e da formao de uma sociedade em rede, s foi
252

utilizado a partir da dcada de 1990, como uma forma de se expandir o conceito de


globalizao para outros pases.

Exemplo de como essa necessidade mercadolgica influenciou na globalizao, pode ser


encontrado no advento da internet no Brasil, onde esta s se tornou uma realidade que atinge
milhares de pessoas em todo o pas, no final da dcada de 1990 com a estabilidade econmica
e o aumento da aquisio de bens de consumo.

Essa ligao com as necessidades econmicas se corrobora por descrio explicitada no


pensamento de Milton Santos (2008, p.24) que afirma que a globalizao seria o resultado
das aes que asseguram a emergncia de um mercado dito global, responsvel pelo essencial
dos processos polticos atualmente eficazes.

Essa afirmao encontra amparo no pensamento de Manuel Castells (2007, p.439), de que a
internet possui:

milhes de usurios em todo o mundo cobrindo todo o espectro da comunicao


humana, da poltica e da religio ao sexo e pesquisa com o comrcio eletrnico
como atrao principal da internet. Na virada do sculo, a grande maioria dessas
redes no estava conectada Internet, mas estavam mantendo sua prpria identidade
e impondo suas prprias regras de comportamento. E uma fatia cada vez maior
estava se tornando [...] uma enorme feira.
Esse carter mercadolgico tambm pode ser encontrado no pensamento do autor e
empresrio Chris Anderson, que em seu livro The Long Tail (A Cauda Longa) exps
basicamente como com a internet transformou a perspectiva econmica da mdia e da
indstria de entretenimento.

Segundo a teoria, na era industrial, assim como outras reas da manufatura, a indstria
cultural necessitava de uma produo em larga escala para conseguir gerar lucro, pois o custo
de um produto individual era muito maior, do que o valor para produzir em grande
quantidade, isso fez com que indstria cultural passasse a utilizar a mentalidade do mercado
de massa, onde a indstria cria hits ou sucessos massificados e, assim consegue vender
milhes de produtos. De acordo com a teoria:

O mercado de massa se assemelhava a um cachorro: no seu topo, (a cabea), alguns


poucos produtos, capazes de vender bilhes. A medida que as preferncias de um
consumidor se afastavam desta cabea, ele tinha que fazer grandes sacrifcios em
termos de tempo, deslocamento e dinheiro, para obter bens e servios voltados para
os nichos (at o final do corpo do cachorro: sua cauda). (COUTINHO, 2009 p.12)
Com o avano tecnolgico os custos de produo, distribuio e controle da cadeia
diminuram e o nmero de nichos se diversifica cada vez mais, contudo ao contrrio da era
industrial onde esses nichos s seriam alcanados a preos absurdos, a comercializao de
253

produtos focados nesses nichos acontece de maneira muito mais fcil e barata, o que facilita
que produtos que jamais conseguiriam ser comercializados pela indstria cultural, sejam
vendidos com facilidade e alcancem um pblico cada vez maior, diminuindo o tamanho da
cabea e aumentando cada vez mais a cauda.

Em seu website, Chris Anderson (2011 traduo nossa), afirma que:

A teoria da Cauda Longa que nossa cultura e economia se afastam cada vez mais
de um nmero relativamente pequeno de hits (produtos e mercados tradicionais) na
cabea da curva de demanda e seguem em direo a um imenso nmero de nichos
no rabo. Os custos de produo e distribuio caem especialmente online, e agora h
menos necessidade de massificar produtos e consumidores em containers serve
para um serve para todos. Em uma era sem as restries do espao fsico da
prateleira e outros gargalos de distribuio, bens e servios estritamente focados
podem ser to atrativos economicamente quanto os produtos do mainstream.
Segundo o autor, essa lgica est apenas comeando a mostrar seu poder e envolve toda a
mdia e a indstria de entretenimento, onde essa seleo ilimitada est revelando verdades
sobre o que os consumidores querem e como eles querem ter isso. (2008, p.16)

Isso explicita o fato de que o conceito de globalizao nasce, como qualquer outro elemento
da ideologia burguesa, para corresponder s necessidades econmicas da classe dominante em
um contexto histrico especfico, sendo assim dependente da realidade (CHAUI, 1982 p.10).

Contudo, de acordo com Raymond Williams (1992, p.29), uma anlise feita a partir da
perspectiva da sociologia da cultura deve preocupar-se com os processos sociais de toda
produo cultural, inclusive daquelas formas de produo que podem ser designadas como
ideologias.

Essa afirmao corrobora o fato de que no h como compreender a sociedade moderna no


novo milnio, sem entender a maneira como os avanos tecnolgicos influenciaram nas
relaes pessoais, na economia e, portanto na prpria cultura.

6.5 Globalizao e identidade Perspectivas da cena black paulistana em pocas de


globalizao

Em um mundo completamente mudado, onde as relaes sociais so construdas de outra


maneira, passa-se ento a indagar como essa dinmica acontece nesse novo momento.

Segundo Mrcio Macedo (2007, p.22), a globalizao foi a principal responsvel para que o
estilo de vida e uma esttica referente populao afro-americana chegassem at aos jovens
paulistanos. Pode-se dizer que com a proximidade causada pela globalizao, os jovens
254

negros paulistanos puderam sentir a cultura afro-americana como algo ainda mais prximo de
sua realidade.

Essa afirmao corrobora o pensamento de Raymond Williams (2002, p.95) que afirma que a
cultura um modo de vida inteiro, e as artes so parte de uma organizao social que a
mudana econmica afeta radicalmente.

Surgem ento comparaes: entre relaes construdas a partir do envio de uma carta e
aquelas construdas a partir do envio de um e-mail; entre jovens que no falavam o ingls e
tinham pouco contato com a cultura estrangeira, e outros para quem o ingls se apresenta
como algo natural; entre jovens que precisavam traduzir uma msica usando o dicionrio e
outros que s precisam buscar tradues encontradas prontas na internet; entre ler a ficha
tcnica de um disco lacrado para tentar se informar sobre determinado artista ou buscar
informaes sobre um artista no google; entre gravar uma fita cassete com suas msicas
favoritas ou fazer download no computador e; tantas outras comparaes que podem ser feitas
sob essa perspectiva.

Nesse contexto, da mesma maneira que os efeitos econmicos da globalizao influenciaram


diretamente nas caractersticas da relao entre a black music norte-americana e os jovens que
frequentam a cena black em So Paulo, o advento da internet tambm influenciou diretamente
no estreitamento dos laos que essa relao possui.

Isto se mostra possvel, pois de acordo com Canclini, na internet as fronteiras entre pocas e
nveis educacionais se esfumam e a cultura dos que so vizinhos e a dos que esto distantes
tornam-se espantosamente acessveis (CANCLINI, 2008 p.52).

Em outras palavras, a aproximao de grupos e pessoas do mundo inteiro, que antes da era
virtual acontecia com muito mais dificuldade, nesse novo contexto se d quase que de modo
instantneo e nesses casos ainda que essas pessoas no se conheam realmente e no possuam
outros pontos em comum alm daqueles j partilhados virtualmente, a rede permite uma
conexo, a transmisso do conhecimento e uma identificao.

Schwartz e Moreira (2007, p.159) observam o uso do ambiente virtual como forma de lazer e
afirmam:

O ambiente virtual, utilizado no contexto do lazer, tambm apontado como uma


nova maneira de transmisso cultural, atendendo s expectativas sociais atuais, que
almejam outras formas perceptivas, as quais so capazes inclusive de alterar o
modus vivendi,[...] e promover o acesso a novas cargas emocionais.
255

Dessa maneira, pode-se dizer que a transmisso cultural entre grupos que fazem uso da
internet pode ser vista como uma forma de virtualidade real, o que refora a perspectiva
apontada aqui, de que a partir da nova realidade de um mundo globalizado e conectado por
meio da internet, as relaes entre os jovens negros que frequentam a cena black paulistana e
a black music norte-americana ganham nova perspectiva, pois desse modo, a internet se torna
espao para a criao de vnculos que ultrapassam as relaes sociais, para se tornar
instrumento na formao identitria.

Segundo Chris Anderson (2008, p.3), o principal efeito de toda a conectividade o acesso
ilimitado e sem filtro cultura e ao contedo de todos os tipos, do mainstream ao brao mais
distante do undeground.

Em outras palavras, se a internet derruba as barreiras e possibilita a conexo de pessoas em


diferentes pontos do globo, isso faz tambm com que de alguma maneira culturas diferentes
entrem em interao, como explicitado anteriormente.

Dentro do contexto da cena black paulistana, se no passado o trfico de informao tinha que
ser realizado apenas por aqueles que possuam um poder aquisitivo maior para vivenciar uma
experincia no exterior, ou de forma praticamente clandestina por meio dos comissrios de
bordos e outras pessoas que traziam os discos dos Estados Unidos, com o advento da internet
torna-se de fcil acesso para qualquer pessoa que possua um computador pesquisar
informaes sobre a cultura negra ou baixar msicas que no fazem parte do circuito
comercial.

Essa absoro da cultura de forma rpida e intensa corrobora o pensamento de Halifu


Osumare (2007, p.23 traduo nossa) que afirma:

como nas eras anteriores a subcultura hip hop hoje continua sendo o ncleo de uma
rede que controla uma srie de narrativas de identidade; com a diferena de que
agora isso ocorre simultaneamente em nvel global mesmo antes das turns
internacionais serem agendadas.
Esse contato com artistas do cenrio alternativo tambm permite que cada pessoa procure seu
prprio estilo de msica e assim possa selecionar apenas aquilo que gosta. Segundo Chris
Anderson (2008, p.34), no apenas o fato de poder baixar a msica, mas tambm o servio
que alguns sites oferecem de recomendar produtos e as rdios online, no apenas tornam
possvel o fato de pessoas serem apresentadas aos artistas underground mais legais, como
tambm ajuda a combinar gostos pessoais com uma maior preciso.
256

Pode-se dizer que no que se refere black music norte-americana, o avano tecnolgico e o
advento da internet, no apenas facilitaram sua divulgao, como permitiram a criao de um
novo leque de comercializao nvel global, tanto de produtos comerciais, quanto na
divulgao da msica underground, fato que pode ser claramente identificado a partir da
relao da juventude negra que frequenta a cena black em So Paulo e o uso que esta faz das
tecnologias.

Esse fato corrobora as informaes fornecidas por Halifu Osumare (2007, p.177 et. seq.
traduo nossa) que afirma:

Com o advento da tecnologia MP3 em conjunto com a Internet que permite fazer o
download de msicas, partilhar arquivos e comprar ou baixar CDs atravs da Web, o
poder revolucionrio da msica rap e da cultura hip hop tem se aprimorado [...] Hip
Hop tem sido o lder da nova tecnologia de download musical, conectando artistas
direto ao consumidor. [] O acesso tecnologia da computao que conecta artistas
diretamente com os fs tem facilitado uma revoluo sem precedentes na
distribuio da msica na virada do sculo.
Alm do consumo de produtos internacionais que no so divulgados pela indstria, as novas
tecnologias e a internet possibilitam tambm que os jovens produzam seu prprio material de
trabalho e divulguem seja por meio das redes sociais, seja com a publicao de vdeos no
Youtube.

Exemplo de como essa nova realidade impactou a divulgao de produtos pode ser encontrada
em matria publicada pela Revista poca em dezembro de 2006, que narrava como jovens da
comunidade da Cidade de Deus no Rio de Janeiro, usavam programas de computador e a
internet para produzir suas prprias msicas e comercializar suas prprias msicas.
(FERNANDES, 2006 p.64 et.seq.)

Na matria, o jornalista Nelito Fernandes apresentava o seguinte quadro:

Na periferia das grandes cidades brasileiras, onde est a maior parte dos artistas de
hip-hop, fcil colocar as msicas na internet. Na Cidade de Deus, no Rio de
Janeiro, pequenos estdios caseiros como o de Carlos Magno cobram R$ 80 para
entregar uma msica pronta. O valor inclui o arranjo. Com o CD nas mos, os
rappers partem para uma peregrinao pelas 20 lan houses da favela, de onde
enviam os trabalhos por e-mail para uma rede de DJs de todo o pas.
As lojas de computadores em rede tambm ajudam: armazenam em seus micros as
msicas, e assim os moradores podem ouvir os lanamentos. Se derem sorte, as
gravaes sero includas em coletneas organizadas pelos DJs locais e vendidas a
R$ 10. A, comeam as apresentaes em bailes. "Para ns, tem de ser no corpo-a-
corpo mesmo", diz Kid Mingau. "Saio com meu CD por a mostrando para todo
mundo." O site YouTube s no usado por razes bvias: diante do oramento
minguado dos moradores da periferia, cmeras so raridade. A divulgao tambm
conta com as seis revistas nacionais dedicadas ao rap e um punhado de sites. O
maior deles, o Real Hip Hop (www.real hiphop.com.br), tem 10 mil visitas dirias.
257

Se essa era a realidade das periferias brasileiras em 2006, de l para c a revoluo


tecnolgica na comercializao de produtos feitos por artistas independentes no Brasil s
aumentou.

Essa nova fase torna possvel que artistas como Criolo e Emicida que, como a maioria dos
jovens MCs em So Paulo, comearam fazendo rimas em estilo freestyle e comercializando
CDs na Rinha dos MCs43, tenham atingido um alto nmero de vendas, divulgando seu
trabalho na internet e hoje tenham sido absorvidos pela mdia convencional.

Emicida por exemplo, conseguiu vender mais de 20 mil cpias de suas mixtapes que foram
produzidas e distribudas totalmente de modo independente por sua produtora Laboratrio
Fantasma (SANCHES, 2011) a princpio, os CDs foram vendidos no boca a boca, at que o
artista caiu nas graas da grande mdia.

Os mesmos artistas tambm descobriram outro conceito que vem sendo usado por diversos
artistas no mundo todo, inclusive nomes que fazem parte da grande indstria fonogrfica, e
que foi identificado por Chris Anderson (2008), como sendo um marketing de baixssimo
custo: o compartilhamento ou segundo o autor peer-to-peer (P2P).

De acordo com Anderson, o compartilhamento gratuito de msicas na internet, pode at


atrapalhar a venda de CDs, mas faz com que as pessoas conheam o trabalho e os artistas
recebem isso de volta como audincia nos shows ao vivo, o que comercialmente se apresenta
como algo mais rentvel. Alm disso, segundo o autor, os acessos as pginas torna possvel
que os artistas meam sua audincia.

No caso especfico de Emicida e Criolo, ambos lanaram lbuns pela Internet em 2011 e
como pagamento pediam para que os fs divulgassem o link. (ARAUJO; FEDICZKO, 2011
p.173)

O primeiro um rapper de SP, Criolo, produzido por Marcelo Cabral e por Daniel
Ganjaman, conhecido na cena independente paulistana por ter trabalhado com
Charlie Brown Jr., Racionais Mcs, Otto e Planet Hemp. Ganjaman, ligado na cena
independente e preocupado com a qualidade sonora, fez questo de tentar
controlar de onde vinham os acessos para o download do primeiro disco de Criolo,
N na orelha, e escreveu em seu twitter: Todos que estiverem postando o link do
download para baixar, coloquem o link do megaupload, para termos controle de
quantos foram feitos, logo aps colocar o link do disco completo para baixar no
stio oficial de Criolo, em .mp3 de 320 Kbps, preservando a melhor qualidade

43
Criada h sete anos por DJ DanDan (MC Cassiano Sena) e MC Criolo, a Rinha dos MCs, se constitui como uma parte do
movimento underground da cena black paulistana e promove batalhas de freestyle (improviso), entre MCs que frequentam o
local, alm de valorizar outros elementos do hip hop como o grafitti, por exemplo. Alm disso, a Rinha criou tambm um
projeto de divulgao do hip hop que leva as batalhas e os demais elementos para outras cidades e estados.
(www.rinhadosmcs.com.br).
258

desse formato. O resultado dessa ao de compartilhamento do disco que hoje no


h msica do Criolo circulando na internet com menos de 320 Kbps.
Outro exemplo o Emicida, outro famoso rapper de SP, que lanou o disco
Doozicabraba, e usou como estratgia de divulgao o pague com um tweet. Por
um dia, Emicida foi trending topics no Brasil, com o seguinte tute: Acabei de
baixar de graa o novo disco do @Emicida, um presente do @Creators_Brasil para
os fs! #creatorsbr, que foi retuitado diversas vezes.
Outros exemplos desse uso da tecnologia podem ser encontrados mesmo fora do ambiente do
hip hop, como a divulgao de artistas do funk carioca e de ritmos como Techno brega
paraense.

O fenmeno do Techno brega e suas vertentes, por exemplo, ficou conhecido no pas em
meados dos anos 2000 e sua comercializao envolve a gravao de duas ou trs msicas em
estdio, a entrega do CD a camels que comeam a divulgar as msicas e o artista e a partir
da os sucessos atraem milhares de pessoas aos shows. Com essa frmula caseira, os artistas
conseguiram ampliar suas vendas para todo o Brasil e chegam a faturar cerca de R$2 milhes
por ms. (NEY, 2007)

Outra mudana gerada a partir da perspectiva de se fazer downloads de msicas na internet, se


deu segundo Chris Anderson (2008, p.179 et.seq.), na dinmica do trabalho dos DJs dentro
das danceterias.

Segundo o autor, o trabalho do DJ consiste em realmente viajar pela Cauda Longa, para
procurar msicas que vo agradar seu pblico. O DJ funcionaria tambm como um filtro, uma
espcie de termmetro que consegue identificar o que o pblico gosta e o que no gosta. Se o
DJ toca uma coisa que o pblico no gosta, eles simplesmente no danam, o que de acordo
com o autor serve como um feedback instantneo.

No caso especfico pesquisado por Anderson que envolve a cena da msica eletrnica, a partir
dessa dinmica os DJs conseguiram se tornar celebridades, chegando a dar seus nomes para
coletneas musicais.

No que se refere cena black paulistana, os DJs se mantm em constante atualizao. Isso
torna possvel a qualquer jovem que frequente essas festas ouvir e danar ao som de um hip
hop underground, ou de ritmos caribenhos como o ragga, dancehall, reggaeton entre outros
que so produzidos fora do meio musical comercial divulgado pela mdia norte-americana.

Essa realidade torna possvel, a dinmica de Kl Jay, que recorre ao filho mais velho, tambm
DJ, na busca por msicas novas, em especial do cenrio hip hop underground em rdios
online, para poder tocar nas festas que comanda da cena black paulistana.
259

[...}Oh veja bem vou ser sincero pra voc, ir atrs da informao pra mim
particularmente talvez seja at uma atitude cmoda da minha parte, cansa porque
muita msica, muita coisa que est saindo hoje em dia e muita coisa boa, ento eu
procuro pouco e a informao chega muito fcil a mim, por exemplo, meu filho mais
velho o Will, o DJ ele conhece tudo de hip hop moderno, ele conhece tudo, porque
ele todo dia ele baixa msica, ele vai nos blogs, ele v video, tudo e ele me mostra
muita coisa, minha filha de 16 anos, ama hip hop, ela sempre me manda pai ouve
essa aqui e eu no conheo e eu sempre vou tem os sites, tem um site muito bom que
chama 3,2,1 hip hop e l sai muita msica um site que s msica, no tem foto,
no tem informao nada, s as msicas novas que sai t l no site ento atravs do
site eu tambm resgato muita coisa, mas a informao quando voc t conectado
com a profisso, no meu caso, a msica vem pra voc no ar, voc t andando na
rua, no s msica nova, a msica antiga tambm, quantas vezes eu andando na
rua, eu vi o camel tocando uma msica de 30 anos e eu falei puta vou tocar essa
msica hoje no Sintonia, toquei e fez um puta sucesso, o pessoal aplaudiu,
choraram, voc t andando na rua, passa um carro ouvindo um som alto voc fala
vou tocar essa amanh entendeu ento voc tem que estar antenado com a msica,
voc no pode buscar msica s na sua casa, voc tem que buscar ela no mundo, na
rua, no mundo, ouvir rdio, quantas msicas que tocou na rdio e eu falei caramba
eu esqueci desse som e eu tenho o disco e voc vai pega o disco e toca no baile,
sucesso, entendeu, uma sintonia que voc tem que ter, uma antena que voc tem
que ter ligado, um radar [...]
A fala de Kl Jay revela no apenas o contexto de interao, mas tambm a facilidade que o
uso da tecnologia trouxe para a gerao mais jovem de DJs, como no caso de Will.

A comparao entre as duas pocas, pode ser encontrada tambm na fala de Grandmasterney,
que faz uma comparao entre o que precisava ser feito nas outras dcadas para conhecer uma
msica.

[...]Ah eu sempre fui muito informado, eu sempre pesquisei, hoje em dia t at


mais fcil, voc dorme com a internet ligada voc fica sabendo de tudo, mas eu
tinha muito assim, eu tinha muito contato com quem produz, com quem vendia
importado, com quem tava fazendo contato l fora, a gente lia a Billboard, meu a
Billboard pra gente era a bblia, a gente procurava saber quem que tava em
primeiro, quem que tava em segundo lugar, quais que eram as dez mais da
Billboard, qual que era o grande sucesso, tinha Rock Flex, a gente super pesquisava
pra poder pedir o material, pra poder ver vdeo, pra estar sempre com o material na
mo, o grande lance daquela poca que ningum tinha tanto acesso era uma briga
pra voc conseguir um disquinho e s vezes chegava nas lojas e se voc no
corresse pra ter o seu quando acabava voc no pegava mais era difcil importar,
ento eu tava sempre procurando estar antenado com o que tava acontecendo e a
eu j tinha umas coisinhas na manga que eu sabia que poderia agradar arrisquei
deu certo.[...]
No caso da DJ Vivian, ela afirma se atualizar tanto acessando a internet, quanto frequentado
outras festas, mas afirma que conhecer o pblico tambm se apresenta como algo importante.

[...]eu me atualizo atravs da internet e frequentando outras festas, pra ver o que
os DJs esto tocando e internet n[...]depende da festa tem horas, eu procuro saber
qual que o estilo da festa antes de tocar, por exemplo esses dias eu fui tocar l no
Mary Pop, o Mary Pop musiquinha modinha, musiquinha pop, mas como o ms
do dia internacional da mulher a eu toquei muito as divas da black music entendeu,
ento assim, eu acho que dessa forma meio que tenta passar alguma coisa, vamos,
j que o ms das mulheres ento vamos dar uma vangloriada nas divas sabe, mas
eu toco o que eu gosto (risos) [...]
260

A descrio dos DJs corrobora as informaes dadas por Chris Anderson sobre o uso das
tecnologias e a necessidade do DJ em conhecer seu pblico.

Ao ser questionado sobre como a internet influenciou no seu trabalho KlJay comenta as
mudanas a rede trouxe para a sociedade, mas acredita que a internet tenha no apenas
facilitado o trabalho dos DJs, mas principalmente fez com que o nmero de DJs crescesse.

[...]A internet facilitou a vida do mundo, outro mundo, mudou, de dez em dez
anos muda o mundo, daqui a dez anos voc vai ver, eu quero ver a prxima moda
que vai vir no mundo daqui a dez anos ento a internet ela no digo que facilitou,
no sei se facilitou pro DJ mesmo, o DJ, baixa as msicas voc no gasta dinheiro
n, voc tem que gastar dinheiro com agulha, com a manuteno do seu
equipamento essas coisas, muita gente baixa msica, tem muito mais o nmero de
DJs aumentou, bom tambm t a s cresce, bom que cresce, no digo facilitou
eu acho que cresceu, aumentou, expandiu vamos dizer assim, expandiu[...]
Vivian afirma se atualizar frequentando outras festas e principalmente por meio da internet,
mas acredita que embora a internet tenha tornado o acesso ao contedo mais fcil para os DJs,
no necessariamente significa que isso facilitou o trabalho dos profissionais, mas com certeza
acarretou em mudanas na relao com o pblico frequentador.

[...]eu acho que a internet ela foi, ela favorece por um lado, mas por outro lado
tambm eu acho que ela foi um grande vilo dos DJs, porque antigamente voc ia
nas festas pra conhecer as msicas, pra ver as novidades as pessoas saiam de casa
pra ir pra fora, as pessoas iam pros bailes pra conhecer as msicas, porque pra ter
as msicas elas tinham que comprar um cd entendeu tinham que adquirir de alguma
forma, hoje em dia as pessoas vo pro baile pra cobrar as msicas do DJ porque
elas j baixaram na casa delas e j ouviram tal msica e elas querem ouvir a
mesma msica que ouvem em casa no baile, ento tipo o acesso est muito fcil,
ento as pessoas s vezes at deixam de ir nos bailes porque j tem tudo isso em
casa, seleciona a msica que quer ali, vai ouvir tudo o que quer, no vai correr o
risco de ouvir o que no quer eu acho que com isso caiu um pouco a questo do
pblico nos bailes[...]
Alm disso, apesar de no se tornarem celebridades com coletneas gravadas, os DJs mais
conhecidos, como Kl Jay, Grandmasterney, entre outros da nova gerao e at mesmo DJs
mais antigos como Tony Hits, tambm se tornaram uma espcie de termmetro, no apenas
dos sucessos, mas tambm da qualidade das festas, o que faz com que as pessoas decidam ir
ou no a uma balada por saber quem vai tocar.

Na narrativa de Vivian, se faz possvel observar como a partir da admirao do trabalho de Kl


Jay e outros DJs que tocavam em baladas da cena black, ela passou a se interessar pela
profisso e decidiu ser DJ de black music.

[...]eu nem pensava em ser DJ, quando eu era mais nova eu queria ser
bailarina[...]a quando eu comecei a ir pras festas eu gostava de dana de rua,
gostava sempre de danar o charme, aquele negcio mais sensual e sempre gostei
de danar ento como eu era muito baladeira eu ia pras festas e me acabava de
danar e eu acho que eu acabava chamando ateno por causa disso n porque eu
gosto, tipo eu viajo na msica, a numa dessa, frequentando uma festa, o Sintonia,
261

eu danava, danava danava a quando eu parava eu ficava tipo do lado da cabine


do DJ olhando mas, no porque eu almejava, eu achava bonito simplesmente a um
dia o Kl Jay falou voc gosta, a eu falei eu acho bonito a ele falou voc no quer
aprender a eu falei quero, sabe aquele quero tipo vamo a, a firmeza a fui fiz
algumas aulas com ele, mas a quando eu fiquei sabendo preo de vinil, preo de
equipamento a eu j falei ih, tipo isso da no pra mim no porque surreal pra
gente aqui[...]a eu aprendi e fiquei ali na geladeira, mas ele no contente depois de
um ano ele falou vou fazer uma festa s pra mulheres tocar e eu quero que voc
participe a eu falei ah mas eu no tenho disco a ele falou no eu empresto v com
os outros DJs seus amigos, v se voc consegue emprestado e vamos fazer a eu
falei t bom, a ele chamou, me convidou, convidou a Juju Denden e convidou a Tati
Laser a a festa foi As Minas P, a a festa foi foda meu, tipo antes eu treinei na
casa do Jorge tambm que me ajudou muito, peguei discos com os meninos e a festa
foi um boom a eu enlouqueci falei isso mesmo. [...]eu adoro tocar, adoro tipo
lanar novas msicas, mostrar pras pessoas, sabe as coisas que aparecem a tamo
a, j tem o que isso foi em 2007, cinco anos e j aconteceu muita coisa assim
graas a Deus, eu j toquei em lugares que eu nem imaginei, toquei no dia da
conscincia negra l na praa da S pra sei l quantos mil negros sabe, muito bom,
de conhecer artistas famosos que eu achava que nunca ia conhecer [...]
Outra caracterstica que o novo milnio traz para esses profissionais so os equipamentos
100% informatizados. Se os DJs do passado precisavam carregar dezenas de vinis dentro de
uma maleta e dispor de pick ups para poder realizar seu trabalho, os DJs do sculo 21 utilizam
em sua maioria apenas um laptop e um serato, aparelho que facilita a realizao dos
scratches.

A utilizao da nova tecnologia divide os profissionais da velha escola e da nova gerao de


DJs, pois muitos acreditam que os equipamentos fazem com que os DJs se dediquem menos
em seu trabalho.

Filho de Seu Osvaldo, Tadeu, que realiza desde a dcada de 1970 bailes que tem como
principal atrao o samba-rock, no v os jovens DJs que deixam os vinis de lado como bons
profissionais.

[...]Est cheio de DJ a que no toca nada, pe l dois cds a num serato vai e toca
isso a tambm no DJ, na minha opinio DJ toca disco, hoje tem serato, hoje
tem no sei o que, mas DJ toca disco[...].
Aos 78 anos, Seu Osvaldo que criou seu prprio equipamento ainda na dcada de 1950,
afirma estar interessado em aprender a usar as novas tecnologias para complementar o
trabalho que realiza com o vinil.

[...]Eu estou pra entrar nessa rea tambm, eu tenho um computador l no quarto
ento o meu filho caula ele est fazendo pra mim um notebook j com o programa,
ento vai vir pra mim o serato a eu j vou fazer um curso de informtica...s que eu
nunca vou deixar de por o vinil tambm n, porque o charme ta aqui n[...]
A necessidade de alinhar as novas tecnologias com as tradicionais tambm apontada por KL
Jay.
262

[...]Oh veja bem, tem muita msica hoje que no sai mais em vinil...muita msica
no sai ento eu tenho que estar atualizado tambm e no meu caso o que que eu
fao eu toco com o computador e com o vinil eu toco com os dois, tem o simulador
que faz voc tocar em tempo real como se fosse com o vinil, existe um vinil que faz a
leitura atravs do simulador, um vinil que atravs da agulha faz a leitura vindo do
simulador e a quando eu vou tocar o vinil mesmo eu tiro esse vinil e coloco o vinil e
troco l o programa do computador e baixo l o mdulo pra tocar o vinil, ento eu
acho m teso vinil eu sempre vou tocar, muitos se acomodam, transferem todas as
msicas pro computador e levam o computador porque mais leve, porque leve
no pesado, mas eu gosto muito do vinil, cada vinil tem uma capa, cada vinil tem
um peso, tem uma cor, tem uma histria e tem uma energia, que faz a diferena,
quando voc toca com o vinil[...]
Com o aumento do nmero de DJs que procuram as novas tecnologias, os vinis se tornam
cada vez mais um artigo caro, que tem sada principalmente para colecionadores. Segundo
Tony Hits, esses representam maioria dos clientes de sua loja.

[...]Olha no mais o jovem, aqui quem procura so colecionadores, so


apreciadores de disco de vinil, porque o jovem mesmo jovem no t curtindo isso,
jovem t curtindo mp3, pega um pendrive, coloca l e ouve ou no carro e tal eles
no consomem isso, ento o pessoal mais antigo mesmo, os mais conservadores
que hoje frequentam a loja.[...]
Pode-se dizer que a partir da globalizao e seu carter em ser uma economia informacional,
os DJs da cena black paulistana no sculo 21, tiveram que se modernizar, no apenas no que
se refere ao contato com as msicas estrangeiras, mas tambm com relao ao prprio
equipamento utilizado.

Porm, segundo Chris Anderson (2008, p.37), o novo leque de possibilidades na rea da
criao e consumo de produtos culturais, no se apresenta como uma caracterstica apenas da
indstria da msica e encontra paralelos em praticamente cada um dos outros setores da
mdia e do entretenimento.

Outra rea que foi revolucionada pelo avano tecnolgico e pela possibilidade de divulgao
via internet foram a criao e a publicao de vdeos online. Segundo o autor, h alguns anos
ningum poderia imaginar que o futuro da televiso seria parecido com isso. (Ibid, 1992).

Segundo o autor, sites como o Youtube revolucionaram a publicao de vdeos na internet, por
levar ao ambiente virtual a possibilidade de publicao de vdeos pessoais que despertam o
interesse das pessoas.

Pode-se dizer a partir do pensamento de Anderson que o Youtube transformou a caracterstica


do faa voc mesmo e vire uma estrela, que havia sido criada pela fita VHS e ampliou
para uma dimenso que atinge milhares de pessoas.

Isso se d, pois o Youtube se tornou popular, pelo conceito de vdeo viral, que de acordo com
Kevin Wallsten (2010, p.163) se define como: videoclipes online que se difundem de modo
263

muito popular quando so passados de uma pessoa para a outra via e-mail, mensagens
instantneas e compartilhamento em websites.

A partir dessa dinmica, as pessoas gravam coisas engraadas, sejam espontneas ou no, que
so publicadas no site e espalhadas pelo mundo todo. De acordo com Chris Anderson (2008,
p.83), para ser considerado tipicamente um fenmeno dos vdeos virais, o vdeo precisa ser
visto por milhes de pessoas, algo que s poderia ter sido dito sobre os programas de TV mais
populares.

Um dos exemplos do conceito de vdeo viral pode ser encontrado, nos sucessos instantneos
como dos dois adolescentes da periferia de So Paulo, na regio de Parelheiros, que gravaram
um vdeo que ficou conhecido como Para nossa alegria e foram levados para programas de
televiso, que tentam usar os sucessos da internet como forma de garantir audincia.

O sucesso instantneo se apresenta como algo to atraente, que segundo o autor (Ibid, p.192)
na primavera de 2006, os usurios subiram mais de 100000 vdeos por dia no Youtube e os
espectadores visualizaram mais de 100 milhes de clipes dirios, de acordo com Anderson
essa caracterstica d ao Youtube a visibilidade de uma emissora TV de porte mdio.

O sucesso do vdeo viral na internet, fez com que em pouco tempo as grandes empresas da
rea de marketing, comeassem a investir no chamado marketing viral, que cria campanhas
com a mesma ptica dos vdeos pessoais. Nascem assim, as Luizas que foram para o
Canad e outras campanhas que tem feito parte do cotidiano da rede.

Em pouco tempo o Youtube foi comprado pelo Google e disponibiliza todo o tipo de vdeo,
filmes e videoclipes que no estejam protegidos pela poltica de direitos, tanto para os
usurios assistirem online, quanto para baixarem no computador. Alm disso, os vdeos
publicados ali podem ser publicados em outros sites e blogs o que s amplia o alcance do
programa.

Alm dos vdeos virais, segundo Anderson (2008, p.199) outra forma de vdeo que se
transforma no mundo da Cauda Longa so os filmes. De acordo com o autor, a cada dia
surgem novos sites que oferecem a possibilidade de assistir filmes online, que atendem aos
diversos nichos e so comercializados a preos acessveis, como o Netflix, por exemplo.

Lgica parecida foi utilizada pelo site Megaupload, que disponibilizava downloads e uploads
de diversos filmes comerciais, gratuitamente ou a baixo custo, os filmes tambm podiam ser
vistos online. O site era popular no mundo inteiro, mas foi fechado pelo FBI por violao de
direitos autorais.
264

Aos vdeos e filmes mencionados por Chris Anderson, juntam-se tambm os inmeros jogos
virtuais que utilizam tecnologias avanadas para reproduzir cpias exatas da realidade.

Segundo Schwartz e Moreira (2007, p.163), essa sofisticao do aparato tecnolgico nesse
campo pode favorecer a vivncia de emoes e sensaes peculiares, diferentes de qualquer
outro meio real.

Alm do vdeo, a mdia escrita tambm foi revolucionada pela economia informacional. De
acordo com Chris Anderson (2008, p.185 traduo nossa), os primeiros a se beneficiarem
com isso foram os jornais e outras mdias tradicionais.

Contudo, segundo o autor, com o crescimento de sites e blogs pessoais ficou mais difcil
distinguir entre jornalismo profissional e jornalismo amador, porque em suas prprias reas
de interesse, os blogueiros frequentemente sabem tanto ou mais do que os jornalistas e podem
escrever sobre isso tambm.

Assim, entende-se no apenas a proliferao de blogs, mas tambm o nmero de matrias


publicadas que contestam as informaes divulgadas pela grande mdia, no que ficou
conhecido pela rede como cyberativismo.

Alm das mudanas, a noo de nichos que se expande na internet muda tambm a prpria
noo de relacionamentos. A partir das redes sociais, laos se criam, se estreitam e se
desfazem, em um claro exemplo da virtualidade real defendida por Castells.

O conceito de rede social nasce ainda no sculo 20, como uma das reas da sociologia que
estuda a interao e o relacionamento entre os seres humanos. Ali teve incio a noo de rede
uma rede de contatos, que mesmo para membros de uma mesma famlia nem sempre iriam se
cruzar. (PORTUGAL, 2007).

Adaptado realidade da internet, a rede social ganhou novas propores e permitiu que
pessoas de todo o mundo passassem a se conectar em tempo real. A partir do conceito de rede,
Raquel Recuero (2009, p.25) afirma:

Rede social gente, interao, troca social. um grupo de pessoas,


compreendido atravs de uma metfora de estrutura, a estrutura de rede. Os ns da
rede representam cada indivduo e suas conexes, os laos sociais que compoem os
grupos. Esses laos so ampliados, complexificados e modificados a cada nova
pessoa que conhecemos e interagimos. Com isso, fcil entender porque a Internet
deu tanta fora para a metfora: Nunca se conheceu e interagiu com tantas pessoas
diferentes, nunca tivemos tantos amigos quanto no nosso perfil do Orkut ou tantos
seguidores, como no Twitter. Mas nem todas as pessoas que seguimos ou so
conexes na Internet so realmente as pessoas com quem trocamos mensagens. Da
dizermos que nem todas as redes so iguais: algumas so s compostas de conexes,
outras, de conversas, outras ainda, de uma mistura de ambos.
265

Pode-se dizer que a internet fez com que o conceito de rede social fosse ampliado, o que
possibilita um nmero cada vez maior de conexes que geram novas conexes em pontos
totalmente diferentes do planeta.

Ainda que o texto de Raquel j esteja defasado, considerando-se que com a urgncia do tempo
na internet, o Orkut foi completamente substitudo pelo Facebook, a lgica permanece a
mesma e a perspectiva de que os relacionamentos nas redes sociais nem sempre so formados
a partir de laos duradouros tambm se faz perceptvel no pensamento de Schwartz e Moreira
(2007, p.160), que afirmam que dentre as inmeras controvrsias existentes no meio virtual,
uma das principais gira em torno da dvida sobre as relaes estabelecidas na rede que
podem ser criadas para substituir ou complementar aquelas compostas no ambiente da vida
social..

Ainda que o significado desses relacionamentos crie uma srie de indagaes, entende-se a
partir do pensamento desses autores de que nas redes sociais, as informaes circulam de
modo muito mais livre e as relaes so construdas de modo mais fcil.

Em outras palavras, a partir da perspectiva dos autores compreende-se que o advento da


internet e a inovao tecnolgica caractersticos da globalizao ampliaram a possibilidade
das pessoas de se comunicarem seja por meio de novas formas de mdia digital, seja por meio
da criao de novas redes de contato, de maneira que ainda que grande parte desses conceitos
j existisse na sociedade, seu uso na internet trouxe um crescimento e novas formas de uso
que no tiveram precedentes.

Sob a perspectiva da relao existente entre os frequentadores da cena black paulistana e a


black music norte-americana, cada uma dessas ferramentas colaborou intensamente para que o
trfico de informaes ganhasse novas perspectivas e se intensificasse.

A possibilidade de utilizar novas plataformas para criar e publicar vdeos na internet,


certamente facilitou a vida dos jovens negros do novo milnio. Alm do uso da ferramenta
como uma forma de se divulgar o trabalho dos artistas da cena underground da cidade, as
ferramentas de vdeo possibilitaram tambm o acesso a vdeos, documentrios e filmes afro-
americanos que falam sobre a questo racial e que de outra forma jamais conseguiriam estar
ao alcance desses jovens.

Por meio desses filmes, os jovens passam a se inteirar ainda mais sobre as produes culturais
feitas nos Estados Unidos, o que permite ainda mais que seu imaginrio seja permeado com
imagens do que tratou-se aqui como African American Way of Life.
266

Esse fato corrobora o pensamento de Halifu Osumare (2007, p22 traduo nossa) que
apresenta algumas caractersticas desse novo tipo de percepo que se faz possvel com o
advento da internet:

A maioria das pessoas tem conscincia que a msica e a dana negras que retratam
mudanas no estilo Afrosnico sempre foram compradas e vendidas como uma
exigncia da oferta e da procura do mercado capitalista. Contudo, a maioria no est
a par das dinmicas contemporneas que ampliam esse fenmeno hoje. Tecnologia
de comunicao global pode difundir e vender a msica negra, a dana, a linguagem
corporal, a atitude e estilos com o clique do mouse ou do controle remoto da
televiso.
Em outras palavras, se antes do advento da internet os jovens negros j eram influenciados
pela cultura afro-americana, aps a globalizao se torna possvel observar exatamente quais
so os usos e costumes, inclusive de artistas e pessoas que no fazem parte da cultura
mainstream, o que intensifica ainda mais a relao.

Alm disso, com a possibilidade de baratear o custo de produo audiovisual, os jovens


negros podem criar seus prprios documentrios, tanto para falar do prprio universo da cena
black paulistana, como por exemplo, Nos Tempos da So Bento ou Profisso MC , quanto
para falar de outros temas como o cotidiano nas periferias, o racismo, a violncia e etc.

Da mesma forma, com o fim da comunicao linear e a ressignificao do hipertexto no


contexto dos sites independentes e dos blogs, os jovens negros passaram a criar diversas
pginas onde podem debater diversos temas que abrangem a cultura negra, o racismo e onde
tambm h espao para denncias de crimes de racismo que no tem lugar na mdia impressa
convencional.

Exemplo desse novo tipo de jornalismo praticado por jovens envolvidos no contexto da cena
black se encontra no estudo realizado por Silvana Campos (2004, p.70) sobre o site de hip hop
Bocada Forte. Criado em 1999, a partir do desejo de divulgao do CD de rap de um grupo da
periferia de So Paulo e que em pouco tempo se tornou um portal de informaes sobre o hip
hop que conta hoje com uma srie de articulistas que falam sobre movimento em todo o pas.

Outro exemplo pode ser encontrado na coluna Hip Hop Lpis, publicada pelo portal de
esquerda Vermelho.Org. e que no apenas divulga notcias sobre o movimento, mas tambm
recebe uma srie de contribuies de colunistas visitantes que representam os diferentes
aspectos do movimento. O sucesso da coluna levou publicao em 2005 do livro com o
mesmo nome que reproduziu alguns dos artigos publicados na pgina. (C., 2005)
267

Sites como esses, fazem parte do que ficou definido como sendo o quinto elemento do hip
hop: o conhecimento. A divulgao de contedo existente ali corrobora o pensamento de
Halifu Osumare (2007, p.177) que afirma que:

As conexes internacionais da cultura hip hop atravs dos outros trs elementos
alm do rap tem o enorme potencial de dar continuidade ao seu poder subversivo
tendo a world wide web com meio de ligao. Na era ps-moderna, as comunidades
de hip hop de coletivos de b-boys e b-girls, as equipes de grafitti, e os fanzines do
estilo de vida hip hop, esto conectados ao redor do mundo.
Esse espao serve tambm para divulgao de informaes sobre cosmticos, venda de
acessrios e roupas estilizadas, como, por exemplo, as marcas Xongani e Boutique de Criola.
Produtos que no encontrariam espao em anncios na mdia formal e que encontram no
ambiente virtual o local adequado para a comercializao sem o custo da locao de um
espao fsico.

Da mesma maneira, esses jovens tambm conseguem adquirir na rede, produtos especficos
para a populao negra que so comercializados nos Estados Unidos e suprem a ausncia de
produtos no mesmo nicho existente no Brasil.

A partir dessas caractersticas pode-se observar o pensamento de Chris Anderson (2008,


p.190), que afirma que a blogosfera o grande vetor para novas vozes j criadas. A
conveno de conectar ideias e informaes de mrito, no importa de onde elas venham,
sejam elas profissionais ou amadoras, a poderosa fora da diversidade.

Essa caracterstica diversa possibilita aos jovens negros uma discusso em torno da questo
racial, que no encontra espao nas mdias tradicionais considerando-se que conforme
explicitado por Muniz Sodr (1999, p.245), a mdia tradicional:

tende a negar a existncia do racismo, a no ser quando este aparece como objeto noticioso,
devido violao flagrante desse ou daquele dispositivo antirracista ou a episdicos conflitos
raciais.

Em outras palavras, enquanto na mdia tradicional esses jovens no se veem refletidos de


maneira que possam construir sua identidade sobre bases positivas, no ambiente virtual, eles
passam a criar uma srie de produtos na rea da comunicao, que atuam como o que John
Downing (2001 p.24) define como mdias radicais as quais, segundo ou autor, esto ligadas
compreenso de uma srie de questes e problemas sociais.

Da mesma maneira, as redes sociais so utilizadas pelos jovens negros, como uma forma de
comunicao, tanto para interao com outros jovens negros da dispora, quanto no prprio
grupo.
268

Entre esses contatos os jovens negros paulistanos interagem de modos variados, tanto
intensificando laos e partilhando informaes com outros jovens da dispora, como tambm
fazendo das redes sociais um espao de articulao na luta contra o racismo.

Essa mobilizao se caracteriza tambm pelo fato da rede ter se tornado um espao onde a
virtualidade tem encorajado a prtica de crimes raciais, onde amparados por um suposto
anonimato, ou pela possibilidade da criao de falsos perfis, diversas pessoas tem
demonstrado publicamente seu dio contra as comunidades negra, nordestina e homossexual.
Fato que explicita o pensamento de Paul Gilroy (1991, p.43), que afirma que o racismo possui
formas plurais que fazem com que as ideologias e prticas racistas tenham significados
diferentes delimitados pelas circunstncias histricas e pela luta especfica

No contexto das festas, as redes sociais se tornaram tambm uma nova forma para a
divulgao sobre os eventos. Enquanto nas geraes anteriores a distribuio de flyers era o
principal meio de divulgao das festas, hoje, alm destes, a nova gerao conta tambm com
a informao sobre as festas nas redes sociais, em formato de flyers eletrnicos.

Nas redes sociais Kleber Milo, escolhe as festas que vai frequentar e afirma ser possvel
encontrar em comunidades como o Twitter ou o Facebook, por exemplo, dezenas de festas
que ocorrem no mesmo final de semana.

[...]No Facebook tem 15 mil festas rolando s voc ver o que voc vai escolher
no final de semana[...]
Dessa forma, o contato nas redes sociais funciona como o que Schwartz e Moreira (2007,
p.155 et.seq.), definem como ciberdania, que promove no ambiente virtual uma
reelaborao da concepo de deveres e direitos sociais e amplia o sentido de construo
identitria, por meio de comunidades virtuais unidas em torno de temas especficos como
raa, gnero, sexualidade e outros.

Em outras palavras, a internet se tornou um espao de formao identitria que permite o tipo
de relaes que propiciam o dilogo e a construo de significado com base em informaes
divulgadas online que no so encontradas em outros locais.

Assim, no que se refere ao contexto da interferncia da globalizao na relao entre a


juventude negra que frequenta as festas da cena black paulistana e a black music norte-
americana e por consequncia a cultura afro-americana como um todo, pode-se dizer que esta
teve o papel de ampliar horizontes por meio do ambiente virtual e do avano tecnolgico para
que a identidade negra fosse formada.
269

Essa perspectiva corrobora o pensamento de Stuart Hall (2006, p.87), que afirma que alguns
dos efeitos da globalizao seria a capacidade de contestar e deslocar as identidades
centradas e fechadas de uma cultura nacional e conseguir pluralizar as identidades e assim
produzir uma gama de possibilidades e novas posies de identificao, e tornando as
identidades mais posicionais, mais politicas, mais plurais, mais diversas; menos fixas,
unificadas ou trans-histricas.

Em outras palavras, o contato com outros povos e outras culturas permite que os jovens
negros questionem a identidade nacional preestabelecida que era definida pelo pensamento
racial brasileiro e criem a partir da uma nova forma de identidade mais plural que est aberta
a novas posies e ressignificaes da negritude.

Contudo, essas manifestaes na internet no so as nicas caractersticas globais que fazem


parte do contexto da nova gerao de jovens que frequenta a cena black paulistana.

Sob a perspectiva da globalizao, a prpria dinmica da cidade de So Paulo, faz com que
esta seja um local propcio para que esse contato ocorra.

A partir do pensamento de Manuel Castells (2007), entende-se que a regio metropolitana de


So Paulo (o que inclui a capital e a grande So Paulo), encontra-se dentro do que o autor
define como megacidades, que possuem mais de 20 milhes de habitantes e so fundamentais
para a estrutura da economia global.

Segundo Castells, a existncia da economia global e informacional, se baseia na formao de


centros de controle e comando que coordenam, inovam e gerenciam as atividades
interligadas das redes de empresas e podem ser vistas sob a perspectiva do que ele define
como cidade global.

Como parte da sociedade em rede, essas cidades globais estariam interligadas e seriam
responsveis por conectar servios avanados, centros produtores e mercados em uma rede
global, tendo como foco tanto o desenvolvimento financeiro, quanto tecnolgico,
desempenhando assim o papel de um centro internacional de negcios.

Dentro dessa perspectiva, So Paulo se encontra entre as cidades que, segundo o autor,
concentram: as funes superiores direcionais, produtivas e administrativas de todo o
planeta; o controle da mdia; a verdadeira poltica do poder; e a capacidade simblica de criar
e difundir mensagens.
270

Em outras palavras, como um das megacidades globais do mundo, a cidade de So Paulo,


pode ser considerada um polo de difuso da globalizao e os conceitos que a envolvem.

De acordo com Chris Anderson (2008), essa caracterstica global, faz com que as grandes
cidades se tornem o local ideal para que a expanso de nichos propiciada pela internet
acontea.

Segundo o autor, isso influencia diretamente na dinmica da prpria cidade que passa a contar
com uma variedade imensa de possibilidades de produtos especficos que ganham uma
verdadeira caracterstica global.

A partir do pensamento de Chris Anderson, compreende-se que essa relao torna possvel,
por exemplo, que So Paulo se mantenha no apenas como o centro financeiro do pas, mas
tambm receba outras nomenclaturas, como a capital gastronmica e o centro cultural do pas,
onde seria possvel encontrar qualquer tipo de atividade de lazer relacionada a outras culturas
do mundo, como por exemplo, uma variedade de danceterias que tentam apresentar essa
caracterstica variada, como por exemplo, clubes de salsa, ou tango e porque no, as prprias
baladas da cena black paulistana.

Outro exemplo de como a globalizao interfere na dinmica entre black music e juventude
negra paulistana est no uso do ingls pela nova gerao. O idioma, que no passado poderia
ser uma barreira entre o grupo e a cultura afro-americana, se tornou na verdade mais um fator
de aproximao entre este e as imagens transmitidas pela indstria cultural daquele pas no
que se refere black music.

Devido exposio constante ao ingls, pelos videoclipes, internet e pela televiso, essa
gerao utiliza o idioma com grande facilidade, ainda que possua apenas conhecimentos
bsicos do mesmo. Esse fato ilustra a afirmao de Renato Ortiz (2006), de que pela
globalizao ocorrer em ingls, este deixa de ser estrangeiro, algo imposto e passa a se tornar
um idioma interno, uma condio de modernidade.

De acordo com o autor:

Isso significa que a prtica do ingls, seja como meio de comunicao, afirmao de
prestgio ou expresso literria, implica o fortalecimento do padro da lngua inglesa
no mercado de bens lingusticos. Sua autoridade reforada quando as pessoas o
empregam em suas tarefas cotidianas do ps colonialista que publica seu livro
crtico em ingls ao empresrio brasileiro em suas viagens internacionais. Um
exemplo expressivo dessa legitimidade ocorre no campo da msica pop, onde ele
fartamente utilizado, a despeito de ser ou no compreendido pelos jovens
consumidores. Na verdade, a difuso em escala planetria de tal gnero musical
independe da dificuldade de sua decodificao pelo ouvinte.
271

Essa afirmao encontra respaldo no pensamento de Milton Santos (2002, p.11), segundo o
qual nas condies atuais, tudo o que se refere a aes hegemnicas na vida econmica,
poltica e cultural parece dizer-se em ingls.

Em outras palavras, o fato da globalizao ocorrer em ingls permite que mesmo pessoas que
no falam o idioma no se sintam estranhas a ele, o que facilita sua divulgao e o contato
com a cultura americana. O que pode ter sido propiciado porque essa nova estrutura
econmica teve como local de nascimento os Estados Unidos.

Essa perspectiva pode ser a razo para que ao explicitar seu conceito de globalizao negra
Livio Sansone (2003, p.128), aponte uma preocupao com o fato que em sua viso, esse
intercmbio cultural ocorra de forma desequilibrada, onde a influncia do norte seria muito
maior do que a do sul.

Contudo, ainda que Renato Ortiz (2006, p.37) acredite no uso do ingls como forma de
divulgao de uma cultura hegemnica, o autor afirma que a existncia de processos
econmicos e tecnolgicos de globalizao, no implica em uma globalizao da cultura, mas
sim em uma cultura mundializada, que de acordo com ele:

a)est articulada s transformaes econmicas e tecnolgicas da globalizao, a


modernidade-mundo sua base material; b) o espao de diferentes concepes de
mundo, no qual formas diversas e conflitivas de entendimento convivem. Por isso
prefiro dizer que o ingls uma lngua mundial e no global, pois preservo, na
afirmao, a diferena entre a diversidade da esfera cultural diante da unicidade dos
domnios econmico e tecnolgico. Sua mundialidade se d no interior de um
universo transglssico habitado por outros idiomas.
Essa perspectiva de uma diversidade cultural que propiciaria na verdade um transpassar da
cultura americana por outras culturas e no simplesmente a dilapidao destas, permeia
tambm o pensamento de Canclini (1997), que afirma que a hibridao da cultura faz com que
todas as culturas possam ser vistas como cultura de fronteiras.

Utilizando como exemplo, as populaes internacionais que tambm migram para os Estados
Unidos e acabam de alguma forma influenciando nessa cultura e no idioma, o autor afirma
que as palavras hegemnico e subalterno so termos pesados que ajudam a nomear as
divises entre os homens, mas no a incluir os movimentos do afeto, a participao em
atividades solidrias ou cmplices, em que hegemnicos e subalternos precisam um do
outro.

Esse pensamento corrobora o conceito explicitado por Stuart Hall (2003, p.45), de que no que
se refere s formas contemporneas de globalizao existem, ainda que de forma
contraditria, dois processos que atuam ao mesmo tempo.
272

Existem as foras dominantes de homogeneizao cultural, pelas quais, por causa de


sua ascendncia no mercado cultural e de seu domnio do capital, dos "fluxos"
cultural e tecnolgico, a cultura ocidental, mais especificamente, a cultura
americana, ameaa subjugar todas as que aparecem, impondo uma mesmice cultural
homogeneizante o que tem sido chamado de "McDonald-izao" ou "Nike-
zao" de tudo. Seus efeitos podem ser vistos em todo o mundo, inclusive na vida
popular do Caribe. Mas bem junto a isso esto os processos que vagarosa e
sutilmente esto descentrando os modelos ocidentais, levando a uma disseminao
da diferena cultural em todo o globo.
Essas "outras" tendncias no tem (ainda) o poder de confrontar e repelir as
anteriores. Mas tem a capacidade, em todo lugar, de subverter e "traduzir", negociar
e fazer com que se assimile o assalto cultural global sobre as culturas mais fracas. E
j que o novo mercado consumidor global depende precisamente de sua assimilao
para ser eficaz, ha certa vantagem naquilo que pode parecer a principio como
meramente "local".
Pode-se dizer a partir da afirmativa, que ainda que a globalizao, como qualquer outra
ideologia burguesa sirva apenas ao desejo do capital e por consequncia dos pases
hegemnicos, quando ela ocorre, o processo de hibridao cultural que deriva desse encontro
pode gerar resultados positivos, atuando como um pontap inicial para as transformaes
que derivam da.

Nesse sentido, sob a perspectiva aqui apresentada, entende-se que ainda que a globalizao
tenha espalhado pelo mundo, uma simbologia do que significa ser negro, a partir da
perspectiva americana, ao entrar em contato com essas informaes, os jovens negros usam
esse conhecimento como base para suprir lacunas em seu processo identitrio.

Esse fato corrobora o pensamento de Milton Santos (2008, p.20 et.seq.) de que as mesmas
bases da globalizao perversa podem servir a outros objetivos, se forem postas ao servio
de outros fundamentos sociais e polticos, sendo capaz inclusive de produzir novos discursos
e prticas.

Nesse contexto, pode-se compreender que, ainda que existam jovens que tem se espelhado no
African American Way of Life de tal forma a desejar reconstruir aqui essa realidade, em
especial no que se refere prtica do consumo, existe por outro lado, uma grande
porcentagem de jovens negros, em especial, aqueles que passam a tentar resgatar sua
identidade e por meio de um processo de conscientizao, que tem o poder de filtrar aquilo
que recebem e construir sua prpria significao.

A partir dessa perspectiva observa-se ento a exemplificao de Halifu Osumare (2007,


p.135) de que em grande parte dos casos, os jovens ao redor do mundo que absorveram a
cultura hip hop se apropriaram de seu contexto poltico, mas se afastaram um pouco da
perspectiva do consumo transmitida por um tipo especfico de msica vendido pela indstria
cultural.
273

Contudo, uma capacidade maior de crtica, no significa que essa relao no acontea e que
eles no sejam influenciados, mas sim que essa influncia se apresenta de outras maneiras que
podem ser observadas tanto em sua formao pessoal, quanto na luta contra o racismo.

Como exemplo dessa transformao a partir do contato, encontram-se as diversas formas de


adaptao feitas ao contexto brasileiro que foram realizadas ao longo da criao do
movimento hip hop, no Brasil, que manteve seu carter poltico de tal forma que passa a ser
admirado por precursores do hip hop americano.

Alm disso, ainda que ocorra de forma mais intensa, a procura por exemplos na cultura afro-
americana por parte da juventude negra, no pode ser vista como uma via de mo nica, no
apenas no que se refere queles que vivem na cidade de So Paulo, mas tambm em locais
como Salvador e o Rio de Janeiro. Isso se justifica, pois nos ltimos anos, tem se tornado
possvel a observao de um grande nmero de jovens afro-americanos que vem ao Brasil
para conhecer mais sobre elementos da cultura afro-brasileira, como por exemplo, a
religiosidade de matriz africana e prticas culturais como a capoeira como uma forma de
resgate de valores culturais negros que supostamente foram perdidos no processo da dispora
nos Estados Unidos. Nessa procura, esses jovens acabam entrando em contato com os jovens
negros do pas e nesse processo de hibridao cultural, tambm passam a transformar suas
prprias perspectivas a partir desse encontro.

Exemplo dessa dinmica se encontra na narrativa de Tony Hits sobre estrangeiros que veem
sua loja como referncia sobre black music e visitam o pas para saber mais sobre o tema e
sobre a histria do samba-rock.

[...]Ah muitas, eu j tive TV da Blgica, TV da Frana, TV do Canad, tive


televiso do mundo inteiro j, teve TV do Japo, revista Japonesa. Eles ficam
sabendo da minha histria e vem[...] mostrando sobre o soul music, sobre a
influncia da soul music, do jovem negro, a influncia do jovem brasileiro com a
msica americana na dcada de 70, at veio dois rapazes de black danou soul aqui
dentro e foi tudo filmado, essas histrias elas j esto espalhadas pelo mundo
inteiro[...] pelo mundo inteiro, sa em vrias revistas chega aqui cara do Japo com
revista pra mim, chega cara do Mxico que saiu uma matria l e tal, youtube tem
um monte de coisa, eu no sou de internet, eu no uso nem celular[...] a eles
baixam aqui, aparecem aqui[...] ficam sabendo l do outro lado do mundo e vem
aqui me procurar pra mim falar sobre todas essas histrias, ento a gente nossa, eu
j dei milhares de entrevistas a pra isso tudo[...] s vezes eles querem que eu fale a
minha histria, a minha histria, porque tem muita coisa em cima do samba rock,
minha referncia muito em cima do samba rock, ento tem hora que eles querem
saber sobre o samba rock, sobre black music [...]
A partir do relato de Tony Hits se faz possvel observar o fato de que assim como a black
music norte-americana influencia a juventude negra paulistana, ela tambm muda a dinmica
de diversas pessoas que decidem saber mais sobre o fenmeno.
274

Compreende-se ento que essa relao deve ser observada sob a perspectiva de equilbrio
entre a integrao e o desapego como explicitado no pensamento de Canclini (1995, p.187
traduo nossa).

Nas artes plsticas, na msica e em qualquer criao cultural sempre necessitamos


de um equilbrio entre a integrao e o desapego.
indispensvel ter informao internacional, no apenas para estar atualizado
tecnolgica e esteticamente como tambm para nutrir a elaborao simblica do
multiculturalismo das migraes, dos intercmbios e dos cruzamentos. Mas tambm
existem momentos em que necessitamos se apegar ao prprio, seja a peculiaridade
nacional ou tnica, as interaes pessoais nos espaos domsticos ou a simples
busca individual.
Pode-se dizer que ainda que a formao da identidade da juventude negra que frequenta a
cena black paulistana a partir de uma relao com a black music norte-americana, tenha como
base a capacidade hegemnica dos Estados Unidos em divulgar seus conceitos, existe a
perspectiva de se traduzir essa influncia a partir de um equilbrio entre aquilo que tem sido
absorvido e significaes prprias que so formadas a partir da e essa busca tem sido
realizada por grande parte dos jovens negros.

Alm disso, observar a relao entre os jovens negros que frequentam a cena black paulistana
e a black music norte-americana, como uma representatividade do carter hegemnico dos
Estados Unidos, esbarra no fato de que apesar das apropriaes feitas pela indstria cultural
da black music, naquele pas, a populao afro-americana continua ocupando uma posio de
subalternidade.

Segundo Halifu Osumare (2007, p.23) chega a implicar em certa ironia o fato de que mesmo
apresentando um longo histrico de ser marginalizado politicamente, socialmente e
economicamente, em seu pas, a cultura afro-americana passe a ocupar uma posio de
centralidade na cultura global popular.

Nesse contexto, parte-se do princpio que essa influncia da black music norte americana na
formao da identidade da juventude negra que frequenta a cena black paulistana se
apresenta muito mais como uma caracterstica dos elos existentes na dispora, do que como
um smbolo da supremacia americana.

Compreende-se ento, que a formao identitria a partir da interao entre essas duas
culturas pode ser observada a partir da tica de Paulo Freire (1987, p.29) de que ningum
liberta ningum, ningum se liberta sozinho, os homens se libertam em comunho.

Em outras palavras, ainda que as caractersticas da globalizao tenham colaborado para que
essa relao ocorresse de forma mais intensa, seja por meio do avano tecnolgico, do
275

advento da internet, da prpria estruturao da cidade de So Paulo ou da divulgao do


ingls como um idioma central, essa relao no teve nesse contexto um carter negativo e
seu carter global no pode ser observado de forma isolada, mas ao contrrio tem que ser
compreendido a partir do contexto muito mais complexo, que envolve essa dinmica.

Assim, a globalizao deve ser encarada sob a perspectiva de ser mais um dos elementos que
propiciou a escrita de uma histria de mais de quatro dcadas e que est longe de acabar, onde
a juventude negra que frequenta a cena black paulistana tem sua identidade construda a partir
de sua relao com a black music norte-americana.
276

VII - Consideraes finais o que permanece como legado para as


prximas geraes

Aps 125 anos da abolio da escravatura, o Brasil se apresenta hoje como o maior pas de
descendentes de africanos, fora da frica com mais de 51% de negros declarados. Ainda
assim, uma porcentagem significativa de sua populao procura referenciais em outras
culturas para construir sua identidade.

Baseada nessa informao constri-se aqui a pesquisa O Som da Dispora A influncia da


black music norte-americana na cena black paulistana, que busca observar a maneira como os
jovens negros que frequentam esses espaos constroem sua identidade nos ltimos quarenta
anos influenciados pela cultura afro-americana.

Nesse caso especfico, esse contato acontece principalmente por meio da participao no que
se intitula aqui como cena black paulistana, termo que define as festas e eventos que tem
como principal atrao a black music norte-americana.

Com o objetivo de observar essa dinmica de modo mais profundo procurou-se aqui
desenvolver a temtica de forma que se tornasse possvel ao menos tentar responder uma srie
de questes como: o que faz com que jovens que nunca se viram, ou se falaram se conectem
de tal maneira que passem a ouvir as mesmas coisas, se vestir da mesma forma e inclusive
utilizar as mesmas expresses para se comunicar; ou se esse fenmeno se apresenta como um
smbolo de uma conexo ancestral entre os povos negros ou se seria apenas mais uma
transposio de fronteiras existentes em uma era global; ou qual a razo que faz com que esse
resgate se d por meio do contato com os Estados Unidos e no com a frica, sobre a qual
pouco se conhecia.

Assim, trilhou-se aqui um percurso que permitiu um debruar sobre esses temas e outros que
derivam da.

O ponto de partida apresentou a ausncia da meno do protagonismo negro na histria


brasileira, o que causa um dficit no que se refere a exemplos que possam servir como base
para a construo identitria, pois as imagens transmitidas do negro remetem sempre
imagem de algum incivilizado e acomodado que precisou contar com a ajuda dos senhores
para fazer parte de uma sociedade civilizada e tambm para poder ser livre.

Por essa razo, ainda que se tenha traado um panorama da construo das relaes raciais no
Brasil, desde que mais de seis milhes de africanos, foram sequestrados no continente e
277

escravizados no pas, onde de forma desumana foram submetidos a todo tipo de atrocidades,
procurou-se destacar o papel do negro como agente de sua prpria histria na busca por
liberdade e igualdade.

Para isso, ressaltou-se o fato de que nos trezentos anos em que perdurou a escravido no
Brasil, os negros procuraram manter sua humanidade de diferentes formas, fosse por meio da
resistncia cultural, mantendo prticas que eram comuns nas tradies africanas, entre elas a
pratica religiosa e as manifestaes culturais; ou pela resistncia fsica e poltica em diferentes
movimentos de libertao, entre eles a fuga do cativeiro e criaes de quilombos, diferentes
levantes e revoltas que ocorriam em todo o pas e tambm pela participao ativa de homens e
mulheres negras nos movimentos abolicionistas.

Com a abolio da escravatura e formao do pensamento racial brasileiro, divulga-se em um


primeiro plano a teoria de que se deve branquear a nao, pois por meio da miscigenao o
pas ficaria livre do contingente negro que povoava suas ruas e que era considerado inferior.
Por outro lado, a chegada do sculo 20 traz mudanas no pensamento racial brasileiro, que
passa a divulgar a imagem do Brasil como uma Democracia Racial, segundo a qual a
miscigenao fazia do Brasil um pas onde todos eram iguais.

Faz-se notvel o fato de que essas teorias influenciaram na percepo de que tudo que se
refere ao negro se apresenta como algo negativo e por isso, se faz necessrio se afastar cada
vez mais dessa negritude nem que seja se miscigenando e por outro transmitiram a sensao
de que em um pas onde todos so miscigenados no h a necessidade de se lutar contra o
racismo.

Esses pensamentos sero confrontados apenas aps a Segunda Guerra Mundial, quando
projeto patrocinado pela Unesco aponta a existncia do racismo no Brasil e divulga a
democracia racial como uma inverdade. Contudo, isso no significa que esses conceitos
tenham deixado de existir e de permear as relaes raciais no pas, o que faz com que em
pleno sculo 21, grande parte da populao brasileira continue usando a miscigenao para
negar a existncia do racismo e ao mesmo tempo discrimine o negro de diferentes maneiras.

No contexto ps-abolio, o negro se encontra desamparado sem nenhum tipo de reparao e


sua resistncia se v ofuscada pelas novas caractersticas da sociedade brasileira. Ainda que
este continue resistindo, por meio da criao de instituies que tem como misso a incluso
do negro na sociedade, ainda h uma dificuldade em se conscientizar a populao negra como
um todo, que est ocupada com sua sobrevivncia.
278

A cidade de So Paulo pode ser vista como exemplo, da maneira como as relaes raciais
foram construdas com base na discriminao do negro, pois os dados apontados demonstram
que desde sua fundao, at os dias atuais, o negro sempre ocupou um lugar subalterno.

A partir dessas perspectivas entende-se que a principal dificuldade do negro est em encontrar
referncias para construir sua identidade, pois os esteretipos negativos divulgados pelo
pensamento racial e a falta de divulgao da imagem do negro como protagonista de sua
histria se perpetuam como elementos centrais da sociedade e contribuem diretamente para
que o negro busque referenciais externos.

Esses referenciais so encontrados na cultura afro-americana que se destacou, em particular


devido a divulgao de sua luta histrica contra a segregao racial. Compreende-se que essa
identificao no significa que o contexto afro-americano e afro-brasileiro sejam iguais, por
isso procurou-se traar um panorama histrico sobre a luta negra nos dois pases e as
caractersticas da escravido e da excluso em cada local.

Apresentou-se o fato de que ao contrrio do que foi apregoado ao longo dos anos, no houve
menos crueldade na escravido em nenhum dos dois pases, em ambos os locais o negro foi
subjugado e inferiorizado.

Ao se comparar a resistncia existente no perodo pr-abolio, compreende-se que no Brasil,


esta tinha um carter fsico, que era propiciado pela quantidade de escravos no pas e pela
disperso em todo o territrio nacional, j nos Estados Unidos a principal caracterstica era o
carter intelectual, que formou inmeros pensadores negros que defendiam posicionamentos
diversos, que foram fundamentais para a construo poltica afro-americana.

No que se refere aquisio de direitos, ambos os pases acabavam criando engodos que, ora
davam ao negro algum tipo de liberdade, ora criavam novos mecanismos de excluso. A
exceo no caso americano foi a criao de instituies educacionais especficas para a
populao negra, que permitiu ao negro a perspectiva de insero na sociedade, o que no
ocorreu no Brasil.

Contudo, a abolio da escravatura traz diferenas marcantes nos dois pases no que se refere
ao pensamento racial, onde no Brasil, a inferioridade do negro est associada cor da pele, o
que gera o preconceito de marca e nos Estados Unidos associada ascendncia, o que gera
um preconceito de origem. Difere-se tambm nas formas de manifestao do racismo, onde o
Brasil inferioriza o negro e o exclui sem medidas jurdicas e os Estados Unidos cria um
279

sistema de segregao separando negros e brancos, o que se intitula como segregao de fato
e segregao de direito.

Por essa constatao entende-se que o pensamento racial americano e o histrico de


segregao naquele pas, deixaram perceptvel para o negro que seria necessrio se articular
para lutar contra o sistema e sobreviver. Enquanto que no Brasil o pensamento racial e a
excluso permitem que esse seja um pas racista, sem racistas, ou em outras palavras, onde
todos sabem da existncia do racismo, mas insistem em negar a sua prtica, inibindo a luta
negra sob a justificativa de que a miscigenao fez com que todos fossem iguais.

Por essa razo, ainda que existisse uma resistncia negra no pas, essa voz no consegue se
fazer ouvir e conforme o movimento americano pelos Direitos Civis ganha propores e a
imagem de seus lderes alcana o mundo todo, se tornando smbolos da luta contra o racismo
e pela a incluso do negro na sociedade, o negro brasileiro passa a se inspirar nessas
conquistas para travar suas prprias batalhas.

Essa identificao ocorre principalmente por meio da divulgao da cultura negra por meio de
filmes e pela msica, que acabam chegando ao Brasil. Assim, enquanto a sociedade brasileira
insiste em negar a existncia do racismo e continua privando o negro de referncias sobre as
quais possa construir sua identidade, as poucas informaes divulgadas sobre as
manifestaes nos Estados Unidos, permitem com que o negro encontre ali um referencial
para a construo da identidade negra.

Nesse contexto, a msica teve um papel fundamental para a divulgao dessa esttica e dos
conceitos da negritude americana, onde os cantores refletiam a movimentao poltica da
poca em seu jeito de ser, agir e tambm em sua aparncia.

A expressividade negra por meio da msica no se apresenta como uma caracterstica


exclusiva dos afro-americanos, podendo ser encontrada inclusive em diversas manifestaes
artsticas brasileiras e de outros povos da dispora. Esse fato permite a compreenso de que
esta musicalidade, que se faz perceptvel em qualquer lugar onde o