Valle de la Pascua, 28 de Mayo de 2016

Autor(a): Zoraida Moreno

 BIOGRAFA DE JERNIMO DE ANTIOQUA

Su Vida

Jernimo de Antioqua, cuyo nombre completo era Eusebio Sofronio Jernimo Naci en
Estridn, ciudad ubicada en los lmites entre Dalmacia y Panonia, aproximadamente entre los
aos 340 y 342; muri en Beln el 30 de septiembre del 420, padre y doctor de la Iglesia,
perteneciente a una familia cristiana y rica, curs estudios en Roma y se apasion por la
cultura clsica, fue bautizado por el Papa Liberio, se retir al desierto de Antioqua, donde
vivi como anacoreta y estudi el hebreo, intervino en las cuestiones teolgicas de la Iglesia
de Antioqua, recibi las rdenes sagradas y fue nombrado secretario del Papa San Dmaso, a
cuyo servicio inici sus importantes trabajos sobre la Biblia, tras la muerte del papa, regres
a Oriente (385) y se estableci en Beln, su traduccin al latn de la Biblia, la Vulgata, goz
de gran autoridad en la Iglesia; en sus numerosas obras, polemiz con los origenistas y con los
pelagianos; de camino entre Antioqua y Alejandra, lleg a Beln en el 386 y se estableci ah
en un monasterio cercano a un convento fundado por dos damas Romanas: Paula y Eustoquia,
quienes lo siguieron a Palestina; de ah en adelante llev una vida de ascetismo y estudio;
pero aun entonces se vio envuelto en problemas por sus controversias una con Rufino y la otra
con los Pelagianos.

Con el doble carcter de sabio convencido que tiene el derecho de estar adherido a
sus ideas y de creyente celoso de la causa de la ortodoxia, San Jernimo fue un polemista; y
tanto ms temible cuanto su temperamento era irascible y su genio sarcstico:

Contra los luciferianos: partidarios de Lucifer de Cagliari que prolongaban el cisma en

Antioqua y se obstinaban en querer reiterar el bautismo administrado por los herejes,
Opsculo en forma de dilogo que se cree que reproduce textualmente una discusin pblica
entre un cismtico y un catlico, Contra Helvidius, el cual negaba la virginidad de Mara y
pretenda equiparar en dignidad el matrimonio y la virginidad, explicando los pasajes del
Evangelio (Mt. I, l8, 25), San jernimo responde a las objeciones que por lo dems an
persisten, si el Evangelio declara que Mara haba concebido antes de haber vivido con Jos,
esto significa que no haba tenido hasta entonces relaciones conyugales, pero no implica que
las tuvieran en seguida; en cuanto a los hermanos de Jess, no son hermanos en el sentido
estricto que le damos a este trmino, sino en el sentido hebraico de parientes, en particular
primos: hijos de Mara, esposa de Cleofas y hermana de la Virgen, luego San Jernimo emite
la idea, que la tradicin recoge, de que San Jos siempre permaneci virgen.

Contra Joviniano: refutacin de los principales errores de este monje apstata: l)

equivalencia de los estados de virginidad, viudez y matrimonio; 2) impecabilidad de los que
han recibido el bautismo con una fe perfecta; 3) inutilidad de la mortificacin y
especialmente de la abstinencia; 4) igualdad de recompensa eterna en todos los bautizados;
es sobre todo una nueva apologa de la virginidad, ms que entusiasta, vehemente y fogosa,
de la que ciertas frases sobre las desazones de la vida conyugal causaron escndalo, a tal
punto que San Jernimo, advertido por sus amigos, se vio obligado, si no a retractar, al menos
a atenuar sus expresiones exageradas.

El Libro contra Juan de Jerusaln: analiza los errores de los que no haba procurado
retractarse el obispo origenista: I) en la Trinidad, el Hijo no conoce al Padre, ni el Espritu
Santo conoce al Hijo; 2) las almas humanas estn aprisionadas en un cuerpo en castigo de sus
pecados; 3) antes de pecar Adn y Eva no tenan cuerpo; 4) el paraso terrenal no es sino una
alegora; 5) las aguas de que habla el Gnesis son los ngeles: las aguas superiores, los
ngeles fieles; y las aguas inferiores, los demonios; 6) el hombre, por su pecado, deja de ser
la imagen de Dios; 7) la carne no resucitar; 8) el diablo se convertir y participar de la
gloria de los santos.

La Apologa contra Rufino: en tres libros, es una respuesta a las invectivas de ste,
aunque precisando su posicin personal respecto de Orgenes, Jernimo refuta las
proposiciones herticas que se le han atribuido.

Contra Vigilantius: a quien por irona llama Dormitantius, Jernimo escribe un

opsculo para justificar las instituciones de la Iglesia que el novador se haba permitido
atacar: culto de los santos y de sus reliquias, celibato de los sacerdotes, vida monstica, ritos
de las ceremonias, colectas para los pobres y los peregrinos, etc.

La carta a Ctesifn (Carta l33): verdadero tratado que expone las tesis errneas del
Pelagianismo y denuncia sus fuentes en la filosofa pitagrica y maniquea, es como un
preludio del Dilogo contra los pelagianos, en ste la discusin se entabla entre el catlico
Atico y el pelagiano Critbulo: objeciones y rplicas permiten escudriar todos los aspectos
del tema y disipar todos los equvocos.
Cronologa

La actividad literaria de San Jernimo, aunque bastante prolfica, puede ser resumida
bajo algunos pocos ttulos principales: trabajos en la Biblia; controversias teolgicas, trabajos
histricos; diversas cartas; traducciones, pero es, quizs, la cronologa de sus escritos ms
importantes, la que nos permitir seguir ms fcilmente el desarrollo de sus estudios; en un
primer periodo se extiende hasta su estancia temporal en Roma (382), es un tiempo de
preparacin, de esta etapa tenemos la traduccin de las homilas de Orgenes sobre Jeremas,
Ezequiel e Isaas (379 al 381), y casi al mismo tiempo la traduccin de la Crnica de Eusebio;
y la "Vita S. Pauli, prima eremitae" (374 al 379); un segundo periodo abarca desde su estancia
en Roma hasta el inicio de la traduccin del Antiguo Testamento Hebreo (382 al 390), durante
esta poca la vocacin exegtica de San Jernimo se reafirm bajo la influencia del Papa
Dmaso, y tom su forma definitiva cuando la oposicin de los eclesisticos de Roma oblig al
custico Dlmata a renunciar a su desarrollo eclesistico y retirarse a Beln.

Entre el 390 y el 405, San Jernimo concentr toda su atencin en la traduccin del
Antiguo Testamento del Hebreo, pero esta obra la altern con muchos otros trabajos, entre el
390 y el 394 tradujo los Libros de Samuel y de los Reyes, Job, Proverbios, Eclesiasts, el
Cantar de los Cantares, Esdras y Paralipmenos, en el 390 tradujo el tratado "De Spiritu
Sancto" de Ddimo de Alejandra; en el 389 al 390 esboz sus trabajos "Quaestiones hebraicae
in Genesim" y "De interpre-tatione nominum hebraicorum", en el 391 al 392 escribi la "Vita S.
Hilarionis", la "Vita Malchi, monachi captivi", y comentarios sobre Nahm, Miqueas, Sofonas,
Ageo y Habacuc, del 392 al 393, "De viris illustribus", y "Adversus Jovinianum"; en el 395,
comentarios sobre Jons y Abdas; en el 398, revisin del resto de la versin Latina del Nuevo
Testamento, y por la misma poca comentarios de los captulos xiii-xxiii de Isaas; en el 398,
un trabajo inconcluso "Contra Joannem Hierosolymitanum"; en el 401, "Apologeticum adversus
Rufinum"; entre los aos 403 al 406, "Contra Vigilantium"; finalmente, del 398 al 405,
complet la traduccin del Antiguo Testamento del Hebreo; en la ltima etapa de su vida, del
405 al 420, retom la serie de sus comentarios que haba interrumpido durante siete aos.

Caractersticas de las Obras de San Jernimo

San Jernimo debe su lugar en la historia de los estudios exegticos principalmente a

sus revisiones y traducciones de la Biblia, hasta alrededor de los aos 391 y 392, l consider
la traduccin de la Septuaginta como inspirada, pero el progreso de sus estudios Hebraicos y
sus relaciones con rabinos le hicieron abandonar esa idea, reconociendo como inspirado
nicamente el texto original, fue alrededor de este periodo que emprendi la traduccin del
Antiguo Testamento del Hebreo, pero su reaccin contra las ideas de su tiempo fue
demasiado lejos, y se hizo blanco de reproches por no tener en suficiente consideracin la
Septuaginta, esta ltima versin fue elaborada desde un texto hebreo, mucho ms antiguo y
ms puro, que el que estaba en uso a finales del siglo cuarto; por lo tanto, era necesario
tomar en cuenta la Septuaginta en cualquier intento de restauracin del texto del Antiguo
Testamento, con esta excepcin, debemos admitir la excelencia de la traduccin llevada a
cabo por San Jernimo.

Sus comentarios representan una enorme cantidad de trabajo pero de un valor

bastante desigual, muy a menudo trabaj con excesiva rapidez; adems, l consideraba un
comentario como un trabajo de recopilacin, y su mayor cuidado era acumular las
interpretaciones de sus predecesores, en lugar de emitir un juicio sobre ellos, la obra
"Quaestiones hebraicae in Genesim" constituye uno de sus mejores trabajos, ya que es una
bsqueda filolgica con respecto al texto original; su tratado "De interpretatione nominum
hebraicorum" no es ms que una coleccin de significados msticos y simblicos.

Haciendo un resumen, el conocimiento Bblico de San Jernimo lo coloca en primer

sitio entre los exgetas antiguos, en primer lugar, fue muy cuidadoso con sus fuentes de
informacin; exiga del exgeta un conocimiento bastante amplio sobre la historia sagrada y
profana, as como de la lingstica y la geografa de Palestina, nunca acept ni rechaz
categricamente los libros deuterocannicos como parte del Canon de la Escritura, de los
cuales haca uso constante, sobre la inspiracin, la existencia de un sentido espiritual y la
inerrancia (ausencia de error) en la Biblia, sostuvo la doctrina tradicional, posiblemente l
insisti ms que otros sobre la parte que corresponde al escritor sagrado al colaborar en el
trabajo inspirado; l sostiene que, en la Biblia, no existe error material debido a la ignorancia
o descuido del escritor sagrado, pero agrega: "Es comn para el historiador sagrado adaptarse
a la opinin generalmente aceptada por las masas en su tiempo" (P.L., XXVI, 98; XXIV, 855).

Obras Bblicas y Exegticas

Los escritos de Jernimo cubren casi todos los principales aspectos de la teologa
cristiana, pero los ms numerosos e importantes pertenecen al estudio de la Biblia,
incluyendo especialmente sus trabajos para la mejora de la traduccin de la Biblia, su
conocimiento del hebreo, exigido principalmente por esta rama de su trabajo, da tambin a
sus tratados exegticos un valor mayor que el de la mayora de los comentarios patrsticos,
aunque como norma est demasiado obstaculizado por la tradicin juda y es indulgente con
frecuencia con sutilezas alegricas y msticas, segn la manera de Filn y la escuela
alejandrina; pero merece crdito por su distincin con la que subraya la diferencia entre los
apcrifos del Antiguo Testamento y la Hebraica veritas de los libros cannicos, sus obras
exegticas se dividen en tres grupos:

A.-Sus traducciones o remodelaciones de predecesores griegos: incluyendo catorce

homilas sobre Jeremas y el mismo nmero sobre Ezequiel por Orgenes; dos homilas
de Orgenes sobre Cantares (en Roma hacia 383) y treinta y nueve sobre Lucas (hacia
389 en Beln), las nueve homilas de Orgenes sobre Isaas incluidas entre sus obras,
pero que no eran suyas.
B.-Comentarios originales sobre el Antiguo Testamento: al periodo anterior a su
asentamiento en Beln y los cinco aos siguientes pertenecen una serie de cortos
estudios del Antiguo Testamento; hacia el ao 395 compuso una serie de comentarios
ms largos, aunque de forma irregular, sobre los siete restantes profetas menores,
luego sobre Isaas (c. 395-c. 400), Daniel (c. 407), Ezequiel (entre 410 y 415) y
Jeremas (despus de 415, dejado inacabado).
C.-Comentarios sobre el Nuevo Testamento: incluyendo Filemn, Glatas, Efesios y
Tito; Mateo; Marcos; pasajes seleccionados de Lucas; el prlogo de Juan y Apocalipsis,
tratando este libro en su forma rpida y haciendo uso de un extracto del comentario
de Ticonio, que est preservado al principio de una obra ms extensa del presbtero
espaol Beato de Libana; pero antes de ste ya haba dedicado al Apocalipsis otro
tratado, una arbitraria remodelacin del comentario de Victorino ( 303) con cuyas
ideas milenaristas no estaba de acuerdo.

Obras Histricas

Uno de los primeros intentos de Jernimo en el campo de la historia fue Temporum

liber, compuesto hacia el ao 380 en Constantinopla, se trata de una adaptacin en latn de
las tablas cronolgicas que componen la segunda parte del Chronicon de Eusebio, con un
suplemento que cubre el periodo desde 325 a 379, a pesar de los numerosos errores tomados
de Eusebio y algunos suyos; Jernimo produjo una obra valiosa, aunque sea solo por el
impulso que dio a crnicas posteriores como las de Prspero, Casiodoro y Vctor de Tunnena
para continuar sus anales.
 Otras tres obras de naturaleza hagiolgica son la Vita Pauli monachi, escrita durante su
primera estancia en Antioqua (c. 376), cuyo legendario material deriv de la tradicin
monstica egipcia; la Vita Malchi monachi captivi (c. 391); y la Vita Hilarionis, de la misma
fecha, conteniendo ms material histrico de confianza que las otras dos y basada
parcialmente en la biografa de Epifanio y parcialmente en la tradicin oral; pero la obra
histrica ms importante de Jernimo es De viris illustribus, escrita en Beln en 392, tomando
prestados el ttulo y el arreglo de Suetonio, contiene cortas notas biogrficas y literarias
sobre ciento treinta y cinco autores cristianos, desde Pedro hasta Jernimo mismo; para los
setenta y ocho primeros, Eusebio (Hist. eccl., i-viii) es la fuente principal; en la segunda
edicin, comenzando con Arnobio y Lactancio, incluye una buena cantidad de informacin
independiente, especialmente de los autores occidentales.

Obras Dogmticas y Polmicas

Los escritos estrictamente ms polmicos cubren cada periodo de su vida, durante sus
estancias en Antioqua y Constantinopla estuvo ocupado con la controversia arriana y
especialmente con los cismas que protagonizaron Melecio y Lucfero, en dos cartas al Papa
Dmaso I (xv y xvi) se queja de la conducta de ambas facciones en Antioqua, los melecianos y
paulinianos, que intentaban atraerle a su controversia sobre la aplicacin de los trminos
ousia e hypostasis a la Trinidad, por ese tiempo, o un poco despus (379), compuso su Liber
contra Luciferianos, en el que inteligentemente usa la forma dialogada para combatir las
ideas de esa faccin, particularmente su rechazo del bautismo de los herejes; en Roma (c.
383) escribi una apasionada rplica a las enseanzas de Helvidio, en defensa de la perpetua
virginidad de Mara y de la superioridad del celibato sobre el matrimonio.

Un oponente de similar naturaleza fue Joviniano, con quien entr en conflicto en 392,
una vez ms defendi las prcticas ordinarias catlicas de piedad y su propia tica asctica en
el ao 406, contra el presbtero espaol Vigilancio, quien se opona al culto de los mrtires y
las reliquias, el voto de pobreza y el celibato clerical; a este periodo pertenecen algunas de
sus ms apasionadas y completas obras polmicas, como Contra Joannem Hierosolymitanum
(398 o 399); las dos Apologiae contra Rufinum (402) y la ltima Palabra escrita unos meses
ms tarde, el Liber tertius seu ultima responsio adversus scripta Rufini; la ltima de sus obras
polmicas es el hbilmente compuesto Dialogus contra Pelagianos (415).
Cartas

La correspondencia de San Jernimo es una de las partes mejor conocidas de su

produccin literaria, comprende aproximadamente ciento veinte cartas suyas y varias de sus
correspondentes, muchas de estas cartas fueron escritas con la intencin de publicarse, y en
varias de ellas el autor incluso se corrige a s mismo, mostrando, por tanto, evidencia de un
gran cuidado y destreza en su composicin, y en las que San Jernimo se revela a s mismo
como un maestro del estilo.

Estas cartas, que ya antes haban encontrado un gran xito entre sus contemporneos,
han sido, con las Confesiones de San Agustn, uno de los trabajos ms apreciados por los
humanistas del Renacimiento, aparte del inters literario tienen un gran valor histrico, al
describir un periodo que cubre medio siglo, abordan los ms variados temas; hay cartas que
tratan sobre teologa, polmica, crtica, conducta y biografa, a pesar de su vocabulario
ampuloso estn llenas de la personalidad del hombre, es en esta correspondencia que el
temperamento de San Jernimo es ms claramente expuesto; su volubilidad, su tendencia a
los extremos, su sensibilidad excesiva; cmo pasaba de ser exquisitamente refinado a ser
amargamente satrico, su abierta sinceridad al opinar sobre otros e igualmente franco al
hablar sobre s mismo.

Las cartas ms frecuentemente editadas son las de naturaleza exhortativa, tales como
xiv, Ad Heliodorum de laude vitae solitariae; xxii, Ad Eustochium de custodia virginitatis; lii,
Ad Nepotianum de vita clericorum et monachorumt una especie de eptome de teologa
pastoral, desde el punto de vista asctico; liii, Ad Paulinum de studio scripturarum; lvii, De
institutione monachi; lxx, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis y cvii, Ad Laetam de
institutione filiae.

Posicin Teolgica

Jernimo es uno de los Padres occidentales de mayor saber, sobrepasa a los otros en
su conocimiento del hebreo, obtenido mediante duro estudio, es verdad que era
perfectamente consciente de sus capacidades y no enteramente libre de la tentacin de
menospreciar a sus rivales, especialmente a Ambrosio, su propia erudicin no est falta de
puntos dbiles; su conocimiento de la literatura griega y latina, tanto pagana como cristiana,
es grande, pero en ninguna manera sin lagunas y huellas de lectura superficial, ofreciendo su
conocimiento del hebreo innumerables puntos de ataque a la crtica moderna; como regla
general no es tanto por el conocimiento absoluto por lo que brilla, sino por su elegancia casi
potica, incisivo ingenio, habilidad singular para adaptar frases proverbiales a su propsito y
un logrado efecto retrico.

Como telogo dogmtico contribuy slo indirectamente al desarrollo de la doctrina,

lo mismo se puede decir de su contribucin a la teologa moral, en la que mostr menos
inters en la especulacin tica abstracta que en un celo mrbido asctico y un entusiasmo
apasionado por el ideal monstico, fue esta actitud la que hizo que Lutero le juzgara tan
severamente; de hecho, los lectores evanglicos son poco inclinados a aceptar sus escritos
como autoritativos, especialmente por su falta de independencia como maestro dogmtico y
su sumisin a la tradicin ortodoxa; se aproxima a su patrocinador papal Dmaso I, con la ms
profunda sumisin, no haciendo ningn intento de decidir por s mismo.

La Iglesia fundada sobre la roca de Pedro es la que decide si va a reconocer, con los
melecianos, tres hypostases en la divina ousia o, con los paulinianos, una hipostases con tres
prosopa o personas. 'Decide, te ruego, y no tendr temor de hablar de tres hypostases', puede
ser descrito no solo como el precursor del ultramontanismo, sino incluso de la irracional
obediencia jesuita; la tendencia a reconocer un superior se manifiesta algo menos en su
correspondencia con Agustn (cf. las cartas numeradas lvi, lxvii, cii-cv, cx-cxii, cxv-cxvi en la
suya propia, y xxviii, xxxix, xl, lxvii, lxviii, lxxi-lxxv, lxxxi-lxxxii en la de Agustn), sin
embargo, a pesar de los defectos y debilidades ya mencionados, Jernimo ha retenido un
rango principal entre los Padres occidentales, esto se puede deber, aunque no sea por otra
cosa, a la incalculable influencia que su versin latina de la Biblia tuvo sobre el desarrollo
ulterior eclesistico y teolgico.

El hecho de que se ganara el ttulo de santo y doctor de la Iglesia catlica fue posible
slo porque rompi enteramente con la escuela teolgica en la que haba crecido, esto es la
de Orgenes, en la tradicin artstica de la Iglesia catlica se le representa como cardenal y
uno de los cuatro grandes doctores de la Iglesia occidental, al lado del obispo Agustn, el
arzobispo Ambrosio y el papa Gregorio Magno, los escritos teolgicos de San Jernimo son en
su mayora controversiales, y casi podra decirse que fueron hechos para la ocasin, fall
como telogo por no aplicarse l mismo una metodologa personal en cuestiones doctrinales;
en sus controversias simplemente era el intrprete de la doctrina eclesistica aceptada;
comparado con San Agustn, su inferioridad en el alcance y la originalidad de su punto de
vista es muy evidente.