INDICE

TEMAS DE ESTUDIO
Gua para la lectura del Directorio Nacional ..... 5
1- Origen de la Virginidad Cristiana .. 7
2- Seguimiento de Cristo ................... 11
3- Espiritualidad de los consejos evanglicos .................... 15
4- Los sentidos espirituales 23
5- Abnegacin y mortificacin .. 25
6- El sentido de la Cruz . 27
7- Tibieza espiritual ................... 29
8- Mediocridad espiritual .................. 31
9- La consagracin 33
10- Consagracin de vrgenes .. 37

TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN EDUCATIVA

1- El Buen Pastor nos trae a descansar (salmo 23) .................... 43
2- Creacin: llamado a la existencia y a la vida, al dilogo y al amor .. 47
3- Nuestra batalla: los enemigos del cristiano ................... 51
4- xodo .................... 59
5- La anunciacin .. 63
6- Mara y el Magnficat .................... 67
7- Galilea ... 71
8- Mara y la Cruz .. 75
9- El hombre en busca de Dios (Jn 21, 2-3) ... 81
10- Jess en busca de Pedro (Jn. 21, 1.4-6) .. 85

TEMAS DE ORACIN CON IMPOSTACIN FORMATIVA

PRIMERA PARTE: ACTITUDES FUNDAMENTALES
1- El ideal: la contemplacin, signos del de la presencia del don . 93
2- Orar en lo secreto, sin muchas palabras (Mt. 6, 5-8) . 99
3- No charlen mucho, como los paganos (Mt. 6, 7-8) .................... 103
4- Pidan y se les dar (Lc. 11, 5-13; Mt. 7, 7-11) ... 109
5- Dios ten piedad de m, pecador (Lc. 18, 9-14) ... 119
6- Pedir en el nombre de Jess .. 127
SEGUNDA PARTE: EL PADRE NUESTRO
Un catecismo de oracin ... 135
7- Padre nuestro, que ests en los cielos ................... 141
8- Santificado sea tu Nombre . 145
9- Venga tu Reino ... 149
10- Hgase tu voluntad . 155

INSTRUCCIONES
1- Un mtodo de oracin ... 163
2- La Lectio Divina, hoy 165
3- Los obstculos que impiden la acogida de la Palabra .................... 169
4- Mstica y ascesis .................... 173
5- Lectio Divina y discernimiento de espritus . 179
6- Lectio Divina y seguimiento de Cristo . 183
7- Lectio Divina y fraternidad ... 187
8- Lectio Divina y discernimiento de espritus .. 189
9 Lectio Divina y el fruto de la alegra 193
10- La alegra cristiana en el Antiguo y Nuevo Testamento ... 197

BIBLIOGRAFA

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2
3
 TEMAS DE ESTUDIO

(Iluminan el objetivo del ao)

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 GUA PARA LA LECTURA DEL DIRECTORIO NACIONAL

I- ORIGEN DE LA VC (n 16-29)

II- IDENTIDAD DE LAS VC:

La vocacin al orden de las VC (n 30-40): Ritos y sus efectos teolgicos; dimensin
eclesial y escatolgica de esta vocacin.

III- LAS VC EN LA COMUNIN DE LA IGLESIA (n 41-54):

o Vinculacin a la Iglesia universal desde y a partir de la Iglesia Particular
o Vinculacin al Obispo diocesano (45-46) [discernimiento y consagracin]
o Su consagracin en la Iglesia. Colaboracin con la Iglesia Diocesana (48)
o En comunin con las dems vrgenes: no dependen una de otra, sino slo del Obispo
diocesano (53)

IV- MISION DE LAS VC (n 55-64)

o El testimonio de la virginidad: Esposas de Cristo, configurarse con l (Consejos
Evanglicos y las bienaventuranzas). Valor antropolgico (56-58)
o Dedicacin a la oracin (59-60)
o Compromiso apostlico y prctica de la caridad (61-66)

V- ESPIRITUALIDAD DEL ORDEN DE LA VRGENES (carisma particular de la VC)

Vivir para Dios (65): Virginidad (67); Esponsalidad [entrega total a Cristo] (68);
Maternidad (70). Trabajarse en la humildad (72-74)
o Medios espirituales: (75- 81)
a) Vida litrgica-sacramental; Eucarista, Reconciliacin, Ao litrgico.
b) Lectura orante de la Palabra; liturgia de las horas, lectio divina.
c) Vivencia de la caridad
d) Otras ayudas espirituales: ejercicios espirituales, retiros, direccin espiritual,
etc.

VI- ADMISION Y PREPARACION A LA CONSAGRACION:

o Aptitudes y admisin (82-86)
o Preparacin para la consagracin: formacin inicial y permanente (humana-
espiritual-intelectual-eclesial/pastoral) (87-99)

VII- CONSAGRACION Y DEDIDACION A LA IGLESIA.

o El rito de consagracin (100-107).
o El sentido (108-114)

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 1. ORIGEN DE LA VIRGINIDAD CONSAGRADA

San Ambrosio, uno de los grandes defensores de la virginidad hablando de la patria y

progenitor de la virginidad: ...si la patria est all donde se halla enclavado el domicilio de
origen, sin duda que la patria de la castidad es el cielo. All es ciudadana, aqu en la tierra
forastera...
En el plan de la Divina Providencia era, pues, Jesucristo, el Verbo hecho carne, quien deba
difundir de s mismo estas auras de pureza, cuya fragancia anglica hablaba a las claras de que su
origen no era terreno, sino celeste. Un da, en efecto, mientras discurran los discpulos de Jess
sobre las utilidades y las cargas del matrimonio, el Seor les dijo: No todos son capaces de
entender esta doctrina, sino tan solo aquellos a quienes se les concede de lo alto. Hay quienes son
inhbiles para el matrimonio por defecto fsico de nacimiento; hay quienes lo son por injuria de los
hombres; y hay, finalmente, quienes se inhabilitan a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien
sea capaz de tal doctrina, sgala.
Tal era la frmula metafsica, por decirlo as, de la virginidad. Su traduccin a la vida de los
sentidos la ven algunos santos padres en los versculos siguientes, cuando Jess, como si quisiera
mostrar una imagen de la pureza de la que hablaba, toma un nio y acaricindolo exclama:
Hganse como nios, porque suyo es el Reino de los Cielos1 Mt. 19, 10-15
Acababa de resonar por primera vez la voz de la virginidad en un rincn de Judea, pero su eco
llegara a las academias helnicas y palacios romanos, para desbordarse en los desiertos de Egipto y
los valles de Siria.
La idea de Cristo fundador quedara tan fuertemente ligada a la virtud de la virginidad que no
se podra prescindir de ella en lo futuro. As lo entendieron ante todo los primeros siglos cristianos.
San Ambrosio, el alma del gran movimiento virginal del siglo IV en Occidente, lleg a decir:
Si Cristo no ense la virginidad, yo la condeno como detestable...
Esta unin de imgenes entre la virginidad y Cristo, su fundador, no era patrimonio exclusivo
del mundo intelectual religioso, sino que se presentaba con la misma claridad de lneas en la mente
de cualquier joven consagrada a la pureza. As se entienden las exclamaciones de aquella virgen
antioquena perseguida que debe elegir entre renegar de Cristo o ser prostituida... ella se deca qu
hacer? entregarme al martirio? conservar la corona de la virginidad que se me envidia? an
cuando se imposible llevar el nombre de virgen si se renegase del autor de la virginidad!
Elementos esenciales: firmeza, consagracin, libertad, herosmo.
En Judea qued promulgada la carta magna de la virginidad. Su doctrina tuvo que sonar como
algo absurda para el mundo contemporneo; de ah la atmsfera de misterio en la que la envuelve
Jess: no todos son capaces de entender esta doctrina, sino solo aquellos a quienes se les concede
de lo alto. Luego la frmula: ...hay quienes se inhabilitan para el matrimonio por el Reino de los
cielos, en ella se promulgaba la virginidad como estado inmutable, como estado de consagracin
religiosa y finalmente, como estado voluntario y difcil a un mismo tiempo.
Estado de vida inmutable, permanente y definitivo, que ni siquiera la muerte podra alterar. 2
La identidad de la palabra empleada en los tres casos y la circunstancia de referirse los dos primeros

1
No habra una unin de estos dos episodios en lo histrico, pero no puede negarse que se complementan en el orden
ideolgico. San Ambrosio cree encontrar en las palabras del Salvador la razn de la escena infantil que se sigue y que
expone bellamente refirindose a la pureza.
2
Es lo que se reflejaba en las frases de los Santos Padres cuando hablaban del nimo de las jvenes consagradas. San
Ambrosio deca: Las vrgenes estn dispuestas a sufrir la muerte antes que perder su integridad
7
a una incapacidad fsica inductora de continencia perpetua obliga a concebir tambin el tercer
gnero aludido como una postura de vida sin cambio posible.
Jesucristo propone a los adelantados del espritu la consigna de una renuncia irrevocable a los
placeres del matrimonio. Renuncia que no debe ser en ningn caso efecto de una mutilacin
material, reprobada siempre por los intrpretes ms antiguos del pasaje evanglico, sino fruto de
una decisin enrgica de la voluntad, que deje orientada para siempre la actividad vital del hombre
hacia un destino ultraterreno.
Merced a esta primera palabra de Jess, el nuevo estado de pureza adquira, gracias a su
inmutabilidad, un ropaje externo y una especie de sello distintivo que lo avalaba, pero cuya sola
presencia era insuficiente para crear la verdadera naturaleza de la virginidad. Se requera un nuevo
elemento ms interno y de importancia primordial, cual era el mvil de la renuncia, para que se
convirtiera en estado de consagracin religiosa.
Podr ver una joven cristiana en la enfermedad de sus padres, necesitados de ayuda; en el
ejercicio de ciertas actividades docentes o humanitarias, en otras mil circunstancias casuales de la
vida, el dedo de la Providencia, que la quiere mantener alejada del matrimonio, sin que por eso
entre en el crculo gravitatorio de la virginidad creada por el texto bblico.
Se requiere un alma interna que d forma vital a ese estado y lo constituya en una especie de
consagracin total a Dios, segregndolo del mundo de lo profano: sta es la significacin
trascendental de las palabras por el Reino de los Cielos.
El Reino de los Cielos en boca de Jess es uno de los conceptos de contenido ms rico. Su
nocin contiene dentro de s el premio de la gloria eterna como ltima etapa del dominio divino y
objeto de la esperanza por parte de los fieles; equivale en su sentido real a la glorificacin del
supremo Seor de los cielos y tierra; alude a su matiz escatolgico a los esplendores de Cristo
triunfante en su segunda venida; se identifica con la prctica filial de la voluntad del Padre entre los
hombres; seala la vitalidad expansiva de la Iglesia cristiana a travs de nuevos tiempos y regiones,
y coordina, finalmente, en una sola idea, haz fecundo de luz, los dones de Dios como conatos de
accin creadora; dones y virtudes que vienen a encontrarse, como en punto crucial, en la
personalidad, a un tiempo centralizadora e irradiante, del Mesas.
Este concepto dinmico y un tanto complejo del Reino de los Cielos es que propuso Jess
como mvil de la virginidad, dejndolo conscientemente vago en medio de su amplitud
desbordante. San Pablo se encargara de desentraar las semillas de energa en l encerradas. La
Didaj o Doctrina de los doce apstoles, a fines del siglo I y las epstolas seudoclementinas sobre la
virginidad, algo ms tarde, desdoblaran las dos direcciones fundamentales a que el impulso virginal
del Reino de Dios daba lugar. La direccin de los ascetas vrgenes consagrados por la castidad, para
extenderlo en su fase terrestre, y la direccin vertical de las almas contemplativas, deificadas por la
pureza, para gozarlo anticipadamente en su fase gloriosa. Los escritos del primitivo cristianismo
seguiran extrayendo de all nuevos e inacabables valores, y finalmente, cuando los siglos III y IV
sealasen el auge de la continencia no monstica, las vrgenes consagradas lo concretaran en
aquella frmula atribuida a una de ellas, a Santa Ins, y que vena a representar el sentir de todos los
corazones santificados por la perfecta pureza: El reino del mundo y todas las pompas de este siglo
he despreciado por el amor de mi Seor Jesucristo, a quien conoc.
Junto a estos dos elementos, estado inmutable, y estado de consagracin a Dios, apareca en la
frase creadora de Jess otra tercera nota, y por cierto de doble aspecto. La virginidad se constituira
bajo el imperio de un acto de libre eleccin: Hay quienes se inhabilitan a s mismos; la virginidad
sera empresa difcil, reservada para espritus selectos y esforzados: Quien sea capaz de tal
doctrina, sgala.

8
 Quedaba tan acentuado este tono de libre eleccin y resaltaba con tanto relieve esta
voluntariedad de la perfecta pureza, que hubiera sido difcil hallar entre los autores de los primeros
siglos quien no las destacase con insistencia.
La virginidad -deca San Ambrosio- puede aconsejarse, no mandarse. Es objeto de
aspiracin, no de precepto, pues la gracia no se impone, sino se desea; supone la libre eleccin, no
la servidumbre obligatoria. De ah su mejor timbre de nobleza, ya que, como dira el mismo autor
en otro pasaje referente tambin a la pureza, el precepto se da a los sbditos, el consejo a los
amigos.
Es ms: se juzg, por los encauzadores ms inminentes del ascetismo, que la simple coaccin
moral proveniente de creerla obligatoria bastaba para que la virginidad dejase de ser la virtud
vislumbrada por Cristo en su exhortacin proftica. Curioso es un tal raciocinio, repetido por los
escritores del siglo II al V en contra de ciertas sectas gnsticas, o frente a exageradas desviaciones
ascticas, como el encratismo; o en su lucha contra los maniqueos, que en su odio a la materia
haban llegado a prohibir el matrimonio y ordenar la virginidad como necesaria para salvarse.
Ante esta proposicin, los maestros ortodoxos de la moral cristiana reaccionaron
resueltamente, exclamando: vrgenes que por una supuesta obligacin bajo amenaza del infierno se
abrazan con la continencia, no son verdaderas vrgenes, ya que les falta esa belleza insustituible de
la espontaneidad.
Todava se destaca ms el segundo aspecto de esta caracterstica de la virginidad segn la
promulg Cristo. Un tal acto de generosa eleccin tena que cimentarse sobre perspectivas de
herosmos. No era para toda clase de almas. Esta nota de dificultad y esfuerzo, sera objeto de
minuciosos anlisis psicolgicos a lo largo de la literatura de la virginidad para arrancar todo su
sentido a la frase evanglica.
En el 350 el Obispo de Miln describa el difcil cometido de las vrgenes, ponindolas en
visin descarnada ante s mismas, importunadas por solicitadores mundanos, recriminadas por sus
padres, maldecidas por amanes defraudados, despreciadas por sus amistades, combatidas por su
propia carne, hostigadas por la concupiscencia ... ante aquel mundo de enemigos no tendran stas
otra ayuda ms que lo que el mismo obispo deca: Abrazad con cario entre vuestras manos la
cruz de Cristo nuestro Seor, y, elevndola en alto con vuestras obras, pisad firmes sobre el
profundo mar de este mundo y pasad adelante... hasta tanto la divina Bondad os lleve a aquel
descanso del gran sbado de gloria y os trasplante a aquel monte de su herencia, donde Mara
dirige los coros de los bienaventurados.
As se explica que al final de las frases de Jesucristo sobre la continencia sonasen en los odos
cristianos con vibraciones de arenga para enardecer nimos valerosos. Quien se sienta con bros
para la lucha, lncese al combate, destruya el enemigo y arrebate la victoria...
El vnculo del voto. La existencia del voto en los dos primeros siglos
El voto es la floracin espontnea del propsito que alcanz su madurez, por eso en su forma
ms simple existi ya en el siglo primero. Los juristas y crticos todava discuten sobre el alcance
exacto de ciertas frases de Tertuliano, Orgenes o San Cipriano con el objeto de encajar aquel s
juramental de las vrgenes cristianas de los tres primeros siglos dentro de los rgidos moldes
actuales del voto privado o pblico, simple o solemne, impediente o dirimente, Lo que puede darse
como cierto es que ya san Pablo, al esparcir las primera semilla de la castidad perfecta recoga sus
frutos con el lazo de un voto.
Algunas vrgenes de Asia Menor consagraban ya en el siglo I sus cuerpos al divino Esposo
por medio de un voto, `patente a la comunidad y reconocido por la autoridad paterna del obispo,
cuyo bculo y vigilancia se refugiaban contra la amenaza corruptora del mundo. No quiere esto
decir que a las vrgenes se les concediese el derecho a ser alimentadas con los fondos de la Iglesia,
como era el caso de las viudas, ya que, viviendo en la casa paterna, no se hallaban en el desamparo
9
de la vida; pero ciertamente que por razn de su posicin estable merced al voto, se haban hecho
acreedoras del mismo ttulo que las viudas.
En el siglo II, la posicin de las vrgenes, segn los escritores contemporneos, es claramente
la de quienes poseen un estado inmutable y perpetuo en virtud del juramento hecho a su esposo
Cristo. An prescindiendo por ahora de la frase con la que se les atribuye la dignidad irrevocable de
esposas de Cristo, aparece la firmeza de su voto al ser presentadas repetidamente como vrgenes
dedicadas al Seor, vrgenes consagradas a Dios, vrgenes que han determinado santificar su
carne. Hasta el 350 aproximadamente no aparecer el ttulo de virgen profesa y profesar la
virginidad, pero las expresiones anteriores son suficientes para demostrar que tambin las vrgenes
del siglo II ofrendaban ante el altar de Cristo un verdadero voto.
La aparicin del voto pblico.
La notoriedad que aquel voto tena nos la declara Tertuliano, cuando nos pinta a las vrgenes
conducidas hasta el centro de la asamblea cristiana, donde, publicado el don de su virginidad, eran
hechas objeto de toda honra y cario por parte de sus hermanos en la fe. La lejana del tiempo
impide distinguir con claridad si aquel voto, aun cuando conocido por todos los cristianos, tena en
su aspecto jurdico valor privado o pblico. En todo caso se nos impone la afirmacin de que aquel
voto, sea por la solemnidad de su pronunciamiento delante de los fieles, sea por su ulterior
promulgacin hecha por el obispo, sea por la consiguiente publicidad de la noticia, era lo
suficientemente notorio para que la virgen pudiera ser reconocida en la comunidad de los fieles; y
juntamente lo bastante oficial para que los pastores se sintieran obligados a intervenir con la
plenitud de su autoridad episcopal en caso de infraccin.

Preguntas para profundizar el estudio:

Cul es la razn por la que tiene sentido la renuncia al matrimonio?

Estado inmutable, estado de consagracin, acto de libre eleccin: explica estos
trminos referidos a la virginidad
Desde cundo existe el voto de virginidad? Cmo se viva y qu implicaba?

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 2. SEGUIMIENTO DE CRISTO.

Orgenes. Qu es seguimiento de Cristo

Seguimiento de Cristo es una categora fundamental del cristianismo. El cristiano es el que
sigue a Cristo, el que se deja conformar por El. Es un elemento constitutivo del cristiano.
Qu significa ser discpulo o seguidor de Jess?. Eran los que compartan la vida de Cristo,
estaban con l, no era solo aceptar su mensaje, sino agregarse a su grupo, y compartir la existencia
cotidiana.
Los que no vivan con Jess, no eran considerados seguidores, se distingua fe en Cristo y
seguidor, los que crean y no lo seguan. En cambio discpulos eran los que vivan con El.
Categoras de seguidores: Diversos modos o estilos de seguir a Cristo.
Simpatizantes, aceptan el evangelio, creen, pero no son seguidores, eran amigos, pero no
vivan con El, ej. Marta, Mara y Lzaro. Nicodemo, Jos de Arimatea.
Seguidores ocasionales: los impactados por los milagros, que lo seguan y se olvidaban de
comer. En el discurso del Pan de vida, lo siguieron hasta all pero lo siguieron.
Voluntarios rechazados, eran los que se ofrecan para seguirlo y Jess les deca que no, ej. El
endemoniado de Jerasa, despus de ser exorcizado.
El grupo que Jess elige: los 12, tambin otras personas, Matas, que fue agregado al nmero
de los doce. Las condiciones eran que hubiera estado con ellos en la vida histrica de Jess, por lo
tanto haba otros que no eran los doce. Tambin haba mujeres, que lo seguan y lo servan, dos
verbos importantes.
Los 72 discpulos; en algn modo pertenecan a la eleccin de Jess, vivan en cierto modo
con l, por eso los manda.
Esto indica como se puede ser seguidor de Cristo en sentido material, vivir con El, de muy
diversos modos, que siempre revelan el contenido esencial de la vida cristiana. Ser seguidor,
imitador.
EL SEGUIMIENTO EN LA VIDA CRISTIANA.
Seguimiento como actitud espiritual. Lo comn a todo cristiano.
Pero Seguimiento se refiere sobre todo a la actitud espiritual, al modo de vivir de Jess, a
su forma de vida, no solo un seguimiento material. Algunos seguan a Jess participando de su
forma de vida.
Un modo ms profundo, que es participar de la vida de Jess, recibir la gracia de la fe, y
reconocerlo como mi Dios, para vivir en Cristo, Cristo est en el corazn de la persona y es su
vida. Este es el cristiano. Para m, la vida es Cristo. Esto nos muestra lo radical que es la vida
cristiana a la que est llamado el bautizado. Este es el modo fundamental de vida. La Virgen, no est
entre los seguidores materiales de Jess, y sin embargo es la Santa de los Santos, esto muestra, que
no es necesario, el seguimiento material, para ser santo, ya que la Virgen es modelo de
seguimiento, de discpula.
Etimologa y contenidos de discpulo
Discpulo = el que aprende una doctrina. As, designa al que aprende de un maestro, hay una
relacin de enseanza y aprendizaje, en determinada actividad. Se supone una cierta relacin
personal, pero discipulado supone simplemente la enseanza y aprendizaje de una doctrina.
11
 Aplicada a los discpulos de Jess, la palabra discipulado, no encaja exactamente, porque no
es simplemente el aprendizaje de una doctrina, que aprendida no tiene ms necesidad del Maestro.
Cristo es ms que un maestro, e incluye en el discipulado, la relacin personal, por otra parte Cristo
es el maestro que no slo ensea una doctrina sino el que la encarna.
Discpulo = imitacin moral. En este caso el maestro se transforma en un modelo personal, un
testimonio al cual se imita en el modo de vivir. Es el ejemplo de los santos para nosotros, nos
ensean no slo una doctrina, sino que son encarnacin de un modelo de vida a imitar.
Discpulo = gracia de recibir una vida nueva. Jess es camino, verdad y vida, no es slo uno
que ensea una verdad, ni solamente el que es un modelo moral, como los santos son para nosotros,
sino que El personalmente es la verdad, no ensea slo una vida sino que El es la vida, por eso
Jess en su persona es la enseanza y la vida, que hace que el discpulo lo reciba como su pensar, su
vivir, su vida.
De all se sigue las renuncias personales a lo que no sea Cristo en mi, mi verdad, mi vida, en
cuanto no coincida con Cristo. En este sentido, ser discpulo significa morir a s mismo en todo lo
que no sea Cristo, y aceptarlo como mi camino, mi verdad y mi vida. Por eso ser discpulo no es
fcil, porque no es fcil ser sustituido por otro.
La necesidad de la gracia.
Para entrar en este seguimiento, es necesaria una intervencin divina, es decir es necesaria
una llamada, una iniciativa de Dios, que es gratuita y creativa, a una existencia nueva, que pide
una respuesta libre. Una llamada que es soberana, se justifica por s misma, y es un fin en s misma,
seguir a Jess. Por eso Jess dice sgueme, sin dar justificaciones o razones.
Despus entrar en la escuela de Cristo, doctrina y vida. Cuando ms eres discpulo ms te
trasformas en Cristo, lo contrario que ocurre con la enseanza humana, en la cual a un cierto
momento se deja de ser discpulo para transformarse en maestro. Se est en la escuela de Cristo para
ser discpulo y transformarse siempre ms en discpulo.
El punto de partida es que Cristo es un valor absoluto, por eso, el que pone otros valores en el
lugar de Cristo, no es apto para el seguimiento.
Por eso, no es tan importante dejar, sino seguir a Cristo, se deja porque se sigue, no se sigue
porque se deja. Ms an se puede dejar sin seguir; como es el caso de otras espiritualidades, no
cristianas. Tambin por motivaciones inconscientes, se puede hacer una eleccin que parece
seguimiento de Cristo, pero no lo es. Tantas elecciones que parecen sacerdotales y religiosas, pero
son eleccin personal, porque Cristo no es el ideal elegido. Cristo en su persona, debe ser el ideal
elegido, ni si quiera un valor evanglico es vlido para reemplazarlo.
Saber dejar; la pobreza de espritu, es lo fundamental, ms que dejar cosas exteriores. De
hecho la pobreza de espritu, pobreza, castidad, y obediencia, suponen la donacin del cuerpo, de la
voluntad de las cosas materiales, pero lo ms difcil es dejarse a si mismo, el que no es capaz de
vender lo bienes, menos ser capaz de venderse a si mismo.
Quines estn llamados a vivir as?: todos los bautizados, no hay distinciones, las
distinciones estn en la materialidad, en el modo o estilo especfico de seguirlo.
SEGUIMIENTO Y VIDA CONSAGRADA
Todas las vocaciones cristianas, en cuanto recibidas de Jess, permiten al llamado, vivir el
seguimiento y participar progresivamente y siempre ms plenamente la vida y la misin de Cristo, o
sea llegar a ser plenamente cristianos, santos.
El ideal es: vivir de Cristo, y despus est un modo concreto de seguirlo, las modalidades,
que son diversas. La vida consagrada es una de estas formas particulares, que comparte, tambin la
materialidad de la vida de Cristo. Supone una actitud interior de quin ha sido seducido por Cristo,
12
que ha entrado tanto en el corazn de la persona con su iniciativa, que lo empuja a dejar todo para
seguirlo (leer el n 16, 17, 18, y 19 de Vida consagrada).
Esta eleccin-respuesta, supone un cambio en el estilo de vida, dejar familia, profesin, o sea
el abandono de la vida social precedente, para asumir el estilo de Jess. Jess define la existencia
del discpulo, al modo como la familia y el trabajo, definen la figura del que vive en el mundo.
Esta forma particular de seguimiento, como ya se dijo, pertenece a la esencia de la Iglesia, y
la tradicin muestra cmo esta forma particular de seguimiento que tiene sus races en el Evangelio,
ya que los primeros en vivir esta forma de vida; el monaquismo y cenobitismo primitivo, en el
seguimiento de los primeros discpulos.
El fundamento ltimo de este modo particular de seguimiento, es la persona misma de Jess,
encontrado, recibido y vivido en lo concreto de la historia, y hay tres directivas fundamentales
comunes a los diversos estilos de vida religiosa que se fueron dando en la historia:
*el radicalismo de la renuncia y del abandono para vivir de Dios solo. vida eremita y
contemplativa-
*la comunin, como compartir total de la vida con Cristo y los hermanos vida cenobtica-
*la misin; compromiso total y exclusivo en esta actividad de Cristo. vida activa, apostlica
Estas formas, tienen adems de la gracia, dos mediaciones fundamentales: La Sagrada
Escritura y la situacin histrico cultural.
La Palabra de Dios ha sido siempre la mediacin fundamental que da origen al seguimiento.
La vida cenobtica por ejemplo se inspira en la comunidad primitiva de los hechos de los apstoles.
El hecho que las diversas formas de vida religiosa, se inspiren en el Evangelio, hace de sta un
hecho teolgico. La vida religiosa, proviene del Evangelio.
Los santos fundadores, en este sentido, son una concrecin de un aspecto de la vida de Cristo
presentada en los Evangelios, y por eso ayudan a la profundizacin y explicitacin de los diversos
aspectos de la vida de Cristo.
La peculiaridad de la vida religiosa como seguimiento de Cristo, est en que no slo se lo
acepta como enseanza, como valor moral, sino que se lo imita en la materialidad de la vida, de
modo que el discpulo deja todo para adherir totalmente a Cristo. No slo se trata de poseer como si
no se poseyese, sino de no comprar, no poseer, para que todo el espacio de la vida sea llenado por
Cristo.

Preguntas para profundizar el estudio:

Es lo mismo ser discpulo que ser seguidor?

Por qu ser discpulo de Cristo es diferente a todo tipo de discipulado?
Quines pueden ser seguidores de Cristo?
Podemos decir que partimos de un valor absoluto hacia un fin tambin absoluto?
Podemos resumir en una sola frase qu es la vida consagrada como seguimiento de Cristo?

13
14
 3. ESPIRITUALIDAD DE LOS CONSEJOS EVANGLICOS

I- Contenido teolgico de los consejos evanglicos

Vemos los consejos evanglicos bajo diversos puntos de vista para llegar a su plena
comprensin, teniendo como punto de referencia el misterio de Cristo, para evitar reducciones y
conclusiones erradas.
Los consejos evanglicos como renuncia.
Es el enfoque tradicional que subraya el aspecto asctico en vista de la rectificacin de las
propias tendencias fundamentales desvirtuadas por el pecado; poder gozar y tener, en lo cual se
encuentra la raz de todas las desviaciones morales. As los consejos son eficaces premisas para
restablecer el orden. (cfr. RD 9).
El sacrificio de los bienes, es ciertamente muy apreciable (LG 46 b), hecho por amor de
Dios, para glorificarlo, da a la renuncia un valor superior a los bienes sacrificados y un valor
positivo. No se renuncia porque el bien sea negativo, sino porque se elige algo superior, el culto a
Dios, la libertad para el ejercicio del amor (cfr. LG 44 a).
Muchas veces en vez de mirar el fin de la renuncia, que es el amor, se la ha mirado
equivocadamente como un bien en s misma. Las consecuencias son; la dificultad de encontrar a
una renuncia as un motivo que satisfaga, y el peligro de desvalorizar los bienes a los cuales se
renuncia como menos buenos.
Una renuncia por la renuncia misma, hace aparecer a los consejos evanglicos como una
eleccin negativa, incomprensible a la mentalidad moderna, que valora los bienes que sacrifican los
votos. De este modo muchos consagrados comenzaron a interrogarse sobre la autenticidad de su
eleccin. Si a esto se agrega la mentalidad hedonista, que ha eliminado el sacrificio y la
mortificacin, y la cultura de lo inmediato que lleva a querer todo y ahora, tenemos una
explicacin de tantas crisis en la vida consagrada.
Por lo tanto est claro que los consejos evanglicos no pueden ser presentados slo bajo el
aspecto de renuncia, los haran incomprensibles a una cultura que valora los bienes creados como
presencia de Dios. Hay que presentarlos sobre todo como eleccin de Cristo y un modo de
asimilarse a El.
Los consejos evanglicos como medio de adquisicin de valores.
Hoy lo que atrae no es tanto la renuncia como los valores, eso ha llevado a presentar los
consejos evanglicos como un modo eminente de adquirir valores: la pobreza, no tanto como
renuncia a los bienes materiales, sino como condicin ptima para usarlos al servicio de los
hermanos; la castidad no como renuncia a la sexualidad y al amor, sino como modo eminente para
alcanzar el equilibrio en la relacin humana afectiva con todos. La obediencia no como renuncia a
s mismo, sino como modo eminente para desarrollar la libertad de los hijos de Dios y la creatividad
personal.
Tal presentacin es verdadera en la medida que suponga realizado el contenido y objetivo de
los consejos evanglicos que es el seguimiento de Cristo, ya que es verdad que quin sigue a
Cristo, hombre perfecto, se hace ms hombre (GS 41a), pero estos valores humanos, no son el fin
sino la consecuencia. Presentar los consejos evanglicos como un modo de alcanzar los valores, es
tambin ambiguo, porque pone como fin, lo que es aadidura, y tiene el peligro de reducir la vida
consagrada a un proyecto humano ms de realizacin de s mismo, consecuencia, Cristo no estara
ms en el centro, sino uno mismo.

15
 Si lo importante es la adquisicin y el desarrollo de determinados valores, que en hiptesis
son iguales para todos, no se alcanza ms a entender la necesidad de seguir ciertos medios, es decir,
los votos, ms bien hace retornar a comportamientos y al uso de otros medios, - materiales,
psicoafectivos, espirituales -, tiles para alcanzar los valores supuestos: de aqu la legitimacin del
uso personal del dinero, de las relaciones sentimentales o similares con las personas de otro sexo, la
autogestin de la propia vida. De aqu el rechazo de leyes que son sentidas como mortificantes
al derecho de realizar ciertos valores y desarrollar la propia personalidad. Es ofensivo decir que
hoy la vida consagrada se encuentra en esta situacin?
El equvoco de fondo est en presentar la vida consagrada como proyecto para la realizacin
de s mismo, mientras sta es un proyecto para seguir a Cristo hasta la total inmolacin de s mismo.
Los consejos evanglicos como eleccin para asimilarse a Cristo.
Las presentaciones precedentes son verdaderas pero parciales, deben ser integradas en un
valor ms profundo, que es el misterio de Cristo. El motivo de la renuncia, no es el deseo de
adquirir en modo eminente ciertos valores, el motivo de la renuncia es el deseo de asimilarse a
Cristo. Esto est bien aclarado en VC: los consejos son una especfica acogida del misterio de
Cristo (VC 16 a), El deseo explcito de total conformacin a El (VC 18c).
Conclusin: no debemos buscar una motivacin antropolgica de los votos para hacerlos
razonables y humanamente apetecibles, eso es vaciarlos de contenido. El motivo de los votos es el
seguimiento de Cristo, es decir, que stos tienen una nica y definitiva motivacin: el amor a
Jesucristo.
El misterio de Cristo es fundamentalmente un misterio de vaciamiento Knosis, es decir,
rechazo de la propia autoafirmacin y eleccin positiva de pobreza, debilidad, aceptar la
incomprensin y muerte, como explica Pablo en Fil 2, 6-8, siendo de condicin divina, Cristo se
humill, pas por uno de tantos, obedeci hasta la muerte y muerte de cruz. Esto nos deja
enseanzas fundamentales.
La primera enseanza es que la encarnacin, en cuanto tal, es un vaciamiento, un
anonadamiento, y la salvacin consiste, no en la adquisicin de valores humanos, sino en la
religin, es decir, ligarse de nuevo a Dios, que es el valor por excelencia, los dems son relativos
a esto.
La segunda enseanza es que Jess, en su condicin humana, adopta para s la condicin ms
negativa, que es la del esclavo y la del fracasado. Lo suyo no es slo renuncia al dominio y al poder
sino que elige un camino de humillacin que lo llevar a un total fracaso, desde el punto de vista
humano. En la debilidad, en la pobreza y en la ignorancia Dios se revela y se comunica dice San
Pablo (1 Cor. 1, 17, 19).
Esta es la teologa de la Knosis, que lo positivo de Dios, se manifiesta y comunica en lo que
para el hombre es negativo. La encarnacin es el escondimiento de Dios, en la debilidad, la
pobreza, el sufrimiento, la alienacin y la muerte, despus estas realidades se transforman en fuente
de vida, no porque se hayan transformado en un valor en s mismas, sino porque Cristo las asumi
como medio de salvacin. La perfeccin no est en la ausencia de conflictividad y de dolor, sino en
su transfiguracin, cuando se convierten en lugar de amor, de donacin plena de la vida por los
dems.
Esta knosis, en cuanto revelacin de Dios que es amor, se transforma en principio de
liberacin y de salvacin en la medida en la cual se permite al amor, estar presente. Jess se vaci
totalmente porque es amor y por amarnos. El perder la vida fue la revelacin suprema de DIOS
AMOR. Por eso, en el fondo, el nico valor que queda es el crucifijo, ahora la bsqueda de los
valores, si es autntica, se transformar en la bsqueda de Jesucristo, para ser con El y como El.
Los consejos evanglicos como don.

16
 Los consejos evanglicos son, ante todo, un don que se recibe, don hecho por Jesucristo a la
Iglesia (LG 43a). Esto ha ayudado a cambiar la atencin de la consideracin casi exclusiva sobre los
votos entendidos como iniciativa del hombre, a la iniciativa de Dios que hace el don y lo cumple en
el hombre a travs de la consagracin, efectivamente es el Espritu que forma y plasma el animo de
los llamados configurndolos a Cristo casto, pobre y obediente (VC19b c).
Los votos son: fruto de la iniciativa del padre (VC 17), que introduce en la intimidad y pone
sobre los rastros de Cristo (VC 18), a travs de la obra transformante del Espritu (VC 19), por eso
los consejos son un don de la Trinidad (VC 20), y este don introduce y hace partcipes de la vida
casta, pobre y obediente de Cristo, es a su vez reflejo de la misma vida trinitaria (VC 21).
Es el don que hace posible el don total del hombre a Dios a travs de los consejos evanglicos
(VC 16a). Por eso los consejos evanglicos, ms que una renuncia, o un medio de adquirir valores,
son un carisma, un don de gracia. Por eso el hombre debe acoger, dejarse atraer y transformarse da
tras da en una persona cristiforme, prolongacin en la historia y especial presencia de Cristo
resucitado (VC 19c).
Los consejos de parte de Cristo son un don, de parte de quien lo acoge, revela el deseo
profundo del corazn de conformase a El. (VC 18 b c). Es un don de amor, recibido y
correspondido que abraza toda la vida, y es la razn de la vida consagrada.

II- El voto de los consejos.

El voto religioso como respuesta a la particular llamada y ofrecimiento de Cristo tiene
tambin un aspecto sacrificial que debe ser tenido en cuenta. El don comporta un compromiso total
de la persona (CV 17 c), y esto el llamado lo cumple no solo renunciando a tener afectos y
programas propios, sino sobretodo, ponindose a disposicin a s mismo, por eso Sto. Toms llama
al voto religioso holocausto. De hecho con los votos religiosos se ofrecen a Dios las mismas
facultades operativas, vaciadas de su objeto propio, y puestas en las manos de Dios, para que sean
llenadas por las cosas del Reino.
Por eso el voto religioso es ofrecimiento real de s mismo, y en eso se diferencia de todos los
dems votos que son expresin simblica del don personal. La donacin de las facultades
personales a Dios, indican el aspecto mstico del voto, en tanto que el vaciamiento de las mismas,
aspecto asctico, tiene como objetivo, hacer posible la primera actitud.
Por eso, como se dijo, los votos religiosos no son slo una mortificacin de las facultades
para purificar las tendencias desordenadas y liberar los valores humanos, sino que los votos
religiosos piden ms, comportan el sacrificio de valores autnticos y fundamentales debidos al
hombre segn la naturaleza. Por ejemplo no se trata de purificar la sensualidad para llegar a un
amor conyugal perfecto, se trata de renunciar al amor conyugal, la obediencia no es la renuncia al
uso arbitrario de la libertad sino tambin al uso legtimo de la libertad; la pobreza no es solo
renuncia a la posesin egosta de los bienes materiales, sino que es la renuncia al uso legtimo de
los bienes materiales.
Desde esta ptica se comprende que los votos no son un medio para alcanzar y desarrollar los
valores naturales, sino un modo de morir a ellos y con ellos, como Cristo ha hecho. Es la decisin
de tomar parte de la actitud sacrificial de Cristo. Por eso visto desde el punto de vista del orden de
la creacin, de los valores, los consejos no tienen punto de apoyo, y esto debido a que son una
creacin nueva que nace nicamente del misterio pascual de Cristo; es renuncia a los valores de la
naturaleza para vivir de la gracia, vivir de Cristo.
Por eso la reivindicacin de los derechos, en la vida consagrada, ms all de servir para morir
con Cristo, lo saca de su estilo de vida, vivir segn las bienaventuranzas, y lo reinserta en un orden
mundano que vive del derecho y la justicia.

17
 Si es verdad que el ideal es llegar a amar hasta morir, de all se sigue tambin que para amar
es necesario saber morir y que, por lo tanto, aprender a morir es el camino ms directo para
aprender a amar, los votos son una proclamacin de esto, porque introducen en el misterio del
vaciamiento, la knosis de Cristo.
As la pobreza, significa, renuncia tambin el derecho natural y legtimo a poseer como
propiedad personal y a usar de los bienes materiales segn una razonable discrecin, ya que se
sujeta el uso a la obediencia al criterio del superior. Pero esta parte negativa, est al servicio de una
dimensin positiva, sentirse tomados y posedos por el deseo de Dios como nica propiedad y
gastarse totalmente para que venga su reino.
La castidad es, en su aspecto negativo, hacer morir en s mismo, tambin el derecho natural
y la exigencia, tan profundamente inscripta en la naturaleza, a casarse; es ofrecimiento a Dios del
bien supremo del matrimonio, con la renuncia a la complementariedad, al encuentro, a la ayuda y al
lenguaje de los cuerpos. Tambin aqu la renuncia est al servicio del aspecto positivo, toda la
capacidad de amar esponsalmente y de generar del consagrado, es puesta a total disposicin de la
vida sobrenatural para que sea totalmente tomada por ella. Es ponerse a disposicin del amor de
Dios para transformarse en visible y concreta prolongacin del matrimonio de Cristo y la Iglesia.
La obediencia, desde el aspecto asctico, es renuncia tambin al derecho natural de hacer las
propias elecciones y de programarse la vida en la Iglesia y la sociedad, en el respeto de los derechos
y los deberes. Es ligar el ejercicio de la propia libertad a mediaciones a travs de las cuales se
discierne la voluntad de Dios. Es aceptar ser conducido por las indicaciones de la comunidad y de
los superiores, como representantes de la voluntad de Dios para l, ms all de sus puntos de vista
ms iluminados. Este aspecto negativo, est al servicio del positivo, el aspecto mstico, ya que esta
renuncia, permite al dinamismo fundamental de la persona, la voluntad, una constante y total
referencia a la voluntad del Padre para participar en plenitud de su libertad que se revela en la
capacidad de amar. La obediencia es plena disponibilidad y capacidad de hacer personalmente todas
las elecciones de Dios, esta es la resurreccin que nace de la muerte que la obediencia produce.
El aspecto mstico, ayuda a descubrir el aspecto positivo de tantas muertes, es decir, el sentido
de la ascesis, un religioso que no vive as su consagracin no alcanzar a descubrir su sentido
profundo, vivir los votos no como una liberacin sino como una esclavitud. Por eso formar para
los votos, no es educar solo en el aspecto asctico, sino, sobre todo en el aspecto mstico que da
sentido al asctico, descubriendo que el objetivo es que las facultades humanas se llenen de Dios, de
Jesucristo. Por otra parte ascesis y mstica son inseparables, porque no se puede llenar de Cristo
quin primero no se vaca de s mismo.
As los votos poniendo todas las facultades del hombre al servicio del Reino, le hacen
pregustar su plenitud, no slo en la dimensin sobrenatural, sino tambin en la humana, ya que
como Cristo es el hombre perfecto, quin sigue a Cristo se perfecciona como persona. (GS 41a), de
all que los consejos como dice VC 87, tienen un significado antropolgico:
Respecto del significado antropolgico del voto de pobreza, con la renuncia a la posesin
personal y a la plena comunin de los bienes en la comunidad, abre un camino particularmente
eficaz para el retorno al orden primitivo, de recibir los dones de la creacin sin acaparar nada.
El significado antropolgico del voto de castidad, es que yendo ms all del cuerpo y dando la
prioridad absoluta al encuentro de los espritus, abre una estrada maestra para retornar al orden
primitivo, que era la virginidad como transparencia absoluta, capacidad de encuentro total y de
comunin perfecta de los espritus.
El significado antropolgico del voto de obediencia, es que con la renuncia a cualquier tipo de
eleccin individual, para dejarse conducir siempre y slo por Dios, abre un camino para retornar, a
la perfecta obediencia fruto de una soberana libertad del hombre inserto totalmente en el
movimiento del amor de Dios.

18
 De este modo los votos as vividos conducen a una plenitud tambin humana, adems de la
fundamental unin con Dios; es el cumplimiento del ciento por uno prometido por Jess (Mt. 19,
29).
As los votos, ante un secularismo que excluye a Dios de la realizacin humana, proclaman
paradjicamente, que slo en Dios, el hombre puede alcanzar la plenitud humana; que dejarse
poseer por Dios es la forma suprema de la libertad, dejarse amar por Dios es la plenitud de la
comunin, dejarse crear continuamente por Dios es la plenitud de la posesin. Este hacerse, es
apertura a un don, cuya respuesta humana es tambin don, y pone al hombre al servicio del amor,
que le revela quin es, un ser creado por amor, para el servicio del amor.

VOTOS ASPECTO NEGATIVO ASPECTO POSITIVO

ASCESIS MSTICA
Renunciar a poseer y usar bienes Dios = nica propiedad. Gastarse
POBREZA materiales. por el Reino
Renunciar al matrimonio, a la Poner la capacidad de esponsalidad y
complementariedad. de fecundidad a disposicin de Dios.
Ser reflejo del matrimonio de Cristo
CASTIDAD
con la Iglesia.
OBEDIENCIA Renunciar al propio proyecto, es Participar en plenitud de la libertad de
ligarse a las mediaciones para los hijos de Dios revelada en la
discernir la voluntad de Dios capacidad de amar.
al servicio de...
son inseparables.
OBJETIVO:
* QUE LAS FACULTADES HUMANAS SE LLENEN DE DIOS.
* VACIARSE DE S MISMO PARA LLENARSE DE DIOS

III. Los consejos al servicio del amor.

Todo en el Evangelio est sujeto a la ley fundamental del amor, por lo tanto, slo a la luz del
amor, los consejos pueden ser comprendidos en su naturaleza y unidad ms profunda.
Amor por Dios.
Con la pobreza consagramos a Dios nuestro amor por las cosas y nos proponemos usarlas
en la medida en la cual sirven a la construccin del Reino. Con la castidad, renunciamos por amor
de Dios a nuestro amor por un hombre y por los hijos, para buscar slo en Dios la plenitud de la
comunin y la maternidad. Con la obediencia consagramos a Dios nuestro amor por nosotros
mismos y por la sociedad, y nos comprometemos a dejarnos arrastrar en un proyecto que nos
trasciende, el servicio del Reino.
Todos los votos son expresin de amor, no slo la castidad, ms an el amor primero y
fundante que se ofrece a Dios, es el amor a nosotros mismos, y este amor se ofrece por la
obediencia, no por la castidad, lo mismo el ofrecimiento de nuestra voluntad para conformarla a la
voluntad de Dios, en lo cual consiste la santidad, se hace por la obediencia. Virginidad y pobreza
son bienes cristianos, slo si son expresin de una dedicacin a Dios, lo cual no se verifica sino en
la completa obediencia.
Amor por Cristo.
19
 Una de las exigencias del amor es ser como la persona amada, por eso quin ha encontrado a
Cristo pobre, obediente y casto, ha comprendido que estos valores sintetizan perfectamente su vida,
se siente naturalmente empujado a hacerlos suyos.
En la medida que proceden de un nico amor por el Seor, la pobreza, la castidad y la
obediencia, no podrn ser sino expresin de este nico amor, por eso ser imposible pensar en una
castidad sin obediencia, o una pobreza sin castidad, etc, si esto no se verificase, significara que el
amor ha sido substituido por otra motivacin.
Amor por los dems.
La caridad es, por definicin, don gratuito de s, por eso la pobreza ser la caridad que rechaza
el acaparar para s y se abre a los dems dando los propios bienes, sin otra norma que las
necesidades del hermano. La castidad, es la caridad que rechaza buscar el propio placer, en s y en
el otro, sino que pone todo los recursos del propio corazn al servicio de los hermanos. La
obediencia es la caridad que rechaza imponerse a uno mismo y el propio poder, sino que pone a
todas las energas personales al servicio del Reino de Dios en s y en los hermanos, as se realiza la
libertad en el servir a los dems.
El pecado como un rechazo a depender de Dios y como pretensin de realizarse a s mismo
prescindiendo de Dios. Desde ese momento el deseo humano se ha degenerado en la triple
concupiscencia; el deseo de tener, de placer y de poder. Ya hablamos de la funcin de los votos
para restablecer el equilibrio, ahora lo vemos bajo la ptica del amor.
La pobreza como superacin del amor egosta por las cosas, la castidad como la superacin
egosta del otro, para entablar relaciones fundadas en la libertad y el don; y la obediencia, como una
afirmacin de que no me pertenezco sino que soy un don gratuito de Dios que me ha creado y me
crea continuamente, por lo tanto dependo de El y en mi relacin con El est toda mi grandeza.
De tal modo, los consejos son expresin y progresiva realizacin del amor autntico, es decir,
de una persona que, dndose totalmente al proyecto de Dios, se quiere realizar segn este proyecto.
Tres votos en uno.
La unin que los consejos tienen con el amor, por Dios, los dems y uno mismo, hace
evidente tambin la unin profunda que existe entre los votos, los cuales se reclaman
necesariamente.
En el amor verdadero es la persona la que ama, por lo tanto, los votos, en cuanto expresin de
la donacin de la persona, se encuentren el uno en el otro, y por eso,
- la obediencia es castidad y pobreza al mismo tiempo.
- la castidad es pobreza y obediencia, y
- la pobreza es obediencia y castidad
Esto debido a que:
- la obediencia nace de la pobreza y es su coherente reconocimiento
- la pobreza es vivir en la obediencia y dependencia continua
- la castidad es llevar hasta la suprema expresin, la obediencia y la pobreza para dedicarse y
depender totalmente de Dios.
Para ser obedientes es necesario ser pobres, ser pobres significa sobre todo ser obedientes, y
esta pobreza y obediencia encuentra su expresin ms radical en la virginidad.
La Historia de Salvacin, confirma esta regla, porque est llena de obediencia y de pobreza.
La Palabra que se revela exige la obediencia, y la obediencia no puede ser vivida por quin no es
pobre, y sern estas disposiciones que permitirn a Dios obrar con soberana libertad y cumplir sus
20
maravillas. Cristo y su Madre son las obras maestras de Dios porque fueron plasmados de
obediencia, castidad y pobreza.
Puestos al servicio del amor, los votos son un esfuerzo supremo para llevarlo a la pureza de
origen. Cuando este amor quiere volver a encontrar su rostro autntico, necesita de la pobreza la
castidad y la obediencia. Para amar de veras a las cosas, las personas y a uno mismo, los consejos
evanglicos son al mismo tiempo, rechazo del amor egosta y de una relacin con los dems, las
cosas y uno mismo que se define por el pasaje de la posesin al don.
Los consejos evanglicos se transforman as en revelacin de la antropologa cristiana, y
cambia radicalmente la posicin de los que ponen al hombre como centro, para expresar que el
hombre hecho a imagen y semejanza de Dios, est hecho para la relacin y el don en lo cual
encuentra su verdadera realizacin. Y este Evangelio que requiere tantas renuncias, no deja de ser
una buena noticia que llena de alegra a quin la recibe.

Preguntas para profundizar el estudio...

Algunos puntos hacen una reduccin de la significacin teolgica de los consejos
evanglicos y llevan a conclusiones erradas, cules son y por qu ocurre esto?
Qu es la teologa de la knosis?
En qu sentido los votos hacen referencia a la participacin de la actitud sacrificial de
Cristo?
Cul es el valor de la renuncia que implica cada voto?
Qu relacin existe entre asctica y mstica en cada uno de los votos?
Por qu podemos decir que los votos tienen un significado antropolgico? Cul es este
significado en cada uno?
En qu sentido los votos son comprendidos como amor a Dios, a Cristo y a los dems?
Cmo se explica la unin de los tres consejos evanglicos?
Y este Evangelio que requiere tantas renuncias, no deja de ser una buena noticia que llena
de alegra a quin la recibe. Mc. 10, 28-31 y Mt. 19, 12 pueden relacionarse con esta
afirmacin.

21
22
 4. LOS SENTIDOS ESPIRITUALES

Introduccin
Este texto de Orgenes sobre los "sentidos espirituales" tiene que ver con el objetivo mstico
de los tres primeros aos, de "aprender a vivir del Verbo", es decir de Jess Hijo de Dios, a travs de
un proceso de oracin personal.
El texto explica que el desarrollo de los sentidos espirituales es lo que permite vivir del Verbo,
del Hijo de Dios, porque desarrollados a travs del crecimiento de la capacidad contemplativa de la
persona, son los que permiten "tocar", "ver", "gustar"a Dios y vivir de El.
Aprender a vivir de Jess es la clave de la felicidad de quin se ha sentido llamado a
consagrarse en cuerpo y alma a Dios. Aqu est la alegra, la fuente de la fecundidad y el
entusiasmo apostlico. En la intimidad con Cristo conocido y amado siempre ms, est la razn ms
profunda de vivir, como deca san Pablo "Para m la vida es Cristo".
Tomamos la explicacin y el texto de Orgenes, en el libro de Egan 3, el cual en su comentario
acerca del texto, dice lo siguiente:
Los textos de Orgenes sobre los sentidos espirituales han influenciado profundamente a la
mstica cristiana. A causa del pecado original, no todos los cristianos poseen los sentidos msticos
(espirituales). Algunos tienen solamente uno o dos. No obstante, stos pueden ser recuperados en
la medida en que la persona pasa a travs de las etapas de la ascesis mstica de purificacin,
iluminacin y unin. Mediante la accin de la gracia, el alma se hace espiritualmente sensible y
capaz de discernimiento. Los sentidos msticos representan tambin, para Orgenes, la riqueza y la
variedad de la experiencia del alma en la contemplacin del Espritu, del Verbo encarnado y del
Padre. Cuando los sentidos msticos se transforman en Cristo, las Escrituras revelan su significado
escondido.
Los tres textos elegidos (sobre el martirio de conciencia, el comentario al Cantar de los
Cantares y los sentidos espirituales) subrayan la conviccin de Orgenes que la oscuridad es slo
una etapa del viaje mstico que termina en la luz a travs de la visin y el conocimiento de Dios. La
mstica de la luz de Orgenes est en un neto contraste con los textos de algunos otros msticos (por
ejemplo: Gregorio de Nisa y Juan de la Cruz) que subrayan, en cambio, la incesante oscuridad y la
total incomprensibilidad de Dios.
Estos textos iluminan tambin el platonismo cristiano de Orgenes. Antes que una persona
ascienda con Cristo debe descender, imitndolo y participando en su entera historia. Como Cristo,
el alma debe progresivamente desenraizarse del mundo a travs del desprendimiento y el despojo.
Como Cristo debe tambin combatir contra los demonios. De este modo el alma participa en la
"doble cruz de Cristo", es decir, sea en el trono real desde el cual Cristo ejercit su universal
realeza que en el instrumento con el cual los principados y las potestades de este mundo fueron
crucificados y vencidos. Tambin como Cristo ascendi al Padre, as debe hacer el cristiano. La
eleccin realizada indica que Orgenes mantuvo la perspectiva griega sobre la Trinidad: hay un
solo Dios porque hay un solo Padre, el Dios increado. El Verbo es la imagen del Padre, contiene el
mundo inteligible, creado a travs y por la Palabra y contempla al Padre sin fin. Se asciende al
Padre a travs de el Hijo en el Espritu.
Orgenes enseaba que un cristiano posee sentidos msticos y corpreos. Estos pueden
conducir a la persona a un ms profundo conocimiento de la Escritura. Tal conocimiento, a su vez,
puede conducir a un amor ms profundo del Verbo encarnado y despus a un conocimiento ms

3
EGAN HARVEY, Los msticos y la mstica - Antologa de la mstica cristiana - Ed. Vaticana. Ciudad del Vaticano.
1995.
23
ntimo del Padre, que es "todo en todo". Segn este autor, el punto culminante de la mstica de la
Escritura, de Cristo y del Verbo, es la mstica de Dios Padre.
El texto de Orgenes sobre los sentidos espirituales o msticos
540. Porque Cristo es una "fuente" y "surgen de El ros de agua viva" (cfr Jn 7,38) y porque
el es el "pan" y da la "vida", no debera parecer extrao que el sea tambin un "nardo" y "emane
fragancia" y es "la uncin" (cfr Ct 1,12) con la cual aquellos que son ungidos se transforman en
Cristo, como dice el salmo "No toquen a mis consagrados" (literalmente: "a mis ungidos") (Sal
105,15). Y tal vez, segn aquello que dice el Apstol, en aquellos "que tienen el hbito de distinguir
el bien del mal" (cfr Eb 5,14), cada uno de los sentidos del alma se transforma en Cristo. Por eso,
El es llamado la "verdadera luz" (cfr 1 Jn 2,8), para que las almas puedan tener ojos con los cuales
ser iluminadas; y por qu el es llamado la "Palabra" (cfr Jn 1,1), para que ellos puedan tener
orejas con las cuales escuchar; y por qu es llamado "pan de vida" (cfr Jn 6,35), para que las
almas puedan tener el sentido del gusto con el cual saborear. Adems El es llamado "uncin" o
"nardo", para que el olfato del alma pueda recibir la fragancia de la Palabra. Y as el es tambin
llamado perceptible, tangible, y la "Palabra se hizo carne" (cfr Jn 1,14), para que la mano interior
del alma pudiese tener el contacto con la Palabra de vida. Pero todo esto es la nica y la misma
Palabra de Dios, que en cada uno de estos sentidos se adapta a los movimientos de la oracin y no
deja sin tocar con su gracia ninguno de los sentidos del alma.
541. "Detrs de ti corramos, atrados por tus perfumes" (cfr Ct 1, 3-4). Esto sucede, como
hemos dicho, slo cuando su perfume fue percibido. Que piensan que ellos hagan cuando la
Palabra de Dios invade su odo, su vista, su tacto, su gusto? Y cuando l da a cada uno de sus
sentidos los poderes de los cuales ellos son naturalmente capaces? As el ojo, cuando es capaz de
ver "su gloria, gloria del Unignito del Padre" (Jn 1,14) no quiere ms ver otra cosa, ni el odo
quiere or otra cosa que no sea el "Verbo de vida" (1 Jn 1,1). El no tocar otra cosa que sea
material, frgil, perecedera. Una vez que ha "gustado la palabra de Dios" (Heb 6,5), su carne es el
"pan que ha descendido del cielo" (Jn 6,33), no estar dispuesto a gustar ninguna otra cosa.
542. Estn los sentidos espirituales que Salomn llama divinos (cfr Prov. 2,3-5) y que
Jeremas define los "sentidos del corazn" (cfr Jer 4,19), y que son llamados por Pablo, en la carta
a los Hebreos, "sentidos entrenados en el hbito del discernimiento del bien y del mal" (Heb 5,14).
543. Los santos profetas descubrieron esta capacidad divina de sentir, ver, escuchar, gustar y
olfatear de modo divino, y, de este mismo modo, ellos tocaron la Palabra con la fe, por as decir, de
modo perceptible e imperceptible, de modo que ella se derramara sobre ellos como lluvia sanante.
544. Porque, as como en el cuerpo hay diversos sentidos del gusto y de la vista, as existen,
segn lo que dice Salomn, capacidades diversas de percepcin. Una de ellas es la vista, el poder
del alma de ver y contemplar, otra es la capacidad de recibir la comida espiritual. Y porque el
Seor, como pan del cielo (cfr Jn 6, 51) puede ser gustado y es alimento para el alma y porque,
como sabidura, l es visible y de su belleza Salomn confiesa estar enamorado cuando dice: "Me
he enamorado de su belleza" (Sap 8,2), el salmo afirma: "Gusten y vean que bueno es el Seor"
(Sal 34,9)
Preguntas para profundizar el estudio...
Cules son los medios para desarrollar los sentidos espirituales?
El desarrollo de los sentidos espirituales es lo que nos permite vivir del Verbo Cul
es la importancia de esto?
A qu nos conducen los sentidos espirituales?
Qu imgenes de Jess presenta Orgenes que ayudan a reconocerlo con los
sentidos espirituales?

24
 5. ABNEGACIN Y MORTIFICACIN

Introduccin
La abnegacin es uno de los principios ms importantes de la vida cristiana. Por eso es
necesario que sea bien enseada y orientada. En este sentido el Evangelio es exigente y
sobrenatural; sobrenatural no quiere decir contra la razn, sino sobre la razn, as la abnegacin es
razonable pero a la luz de la fe.
Por la capacidad de abnegacin es que se puede medir el fervor de una vida espiritual,
difcilmente alguien puede ser muy espiritual si no est convencida de la riqueza interior que sta
proporciona.
Concepto evanglico de abnegacin
Debemos distinguir dos conceptos: abnegacin y mortificacin.
Abnegacin
Su fundamento se encuentra en las palabras del Seor: Si alguno quiere venir en pos de m,
niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Mt. 16,24; Lc. 9,23).
Esta expresin de Jess debe entenderse en su contexto. Despus de la multiplicacin de los
panes muchos entienden a Jess como el Mesas terreno y quieren proclamarlo rey; como Jess
rechaza esta proclamacin muchos ya no lo siguen, y Jess toma el camino claro de la cruz, y
cuando le pregunta a los discpulos quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? la
respuesta es pobre, ya que le contestan un profeta por eso vuelve a preguntar y ustedes quin
dicen que soy yo? y all responde Pedro en nombre de todos: T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo respuesta que no ha sido dictada por su mentalidad humana sino por la luz de Dios.
Desde aquel momento empieza a predicar lo ms difcil de su misin: que el Mesas morir
en la cruz; ante este anuncio Pedro se revela y reprende a Jess dicindole que tal cosa no suceder,
ante estas palabras es Jess quien reacciona con firmeza: Vete Satans, me escandalizas, porque no
piensas como Dios, sino como los hombres. As el rechazo de la cruz es no pensar segn Dios, sino
segn los hombres.
Por eso dirigindose a todos dice: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame.
De aqu se desprende el primer concepto de abnegacin: no determinarse por criterios al
modo humano; no constituirse a s mismo juez supremo en el actuar, sino dejar que el Padre sea el
juez. As la actitud fundamental de la abnegacin es la superacin del criterio propio, en cuanto
independiente de Cristo. (en lenguaje asctico, juicio propio es el formulado independientemente de
Dios, cuando no hago entrar a Dios en mi vida, en mis decisiones y mis razones son las nicas
vlidas) As la superacin del juicio propio equivale al niguese a s mismo que pide Jess, es
como si dijera si alguno quiere venir conmigo, que piense como el Padre, que juzgue segn el
Padre, que discierna segn el evangelio, y en consecuencia, tome su cruz y sgame.
La abnegacin no es sinnimo de hacer lo contrario a lo que me agrada, esto es una
desviacin, con frecuencia puede ser que no le agrade a uno pero no es la norma. Abnegarse es no
reconocerse a s mismo como seor de s, si no reconocerse como de Otro, como siervo de Cristo,
para que la norma de mis actos y mis juicios sea Cristo y as en todo hacer lo que agrada al Seor.
Para quien profundiza su vida espiritual entiende que la abnegacin se debe hacer cada vez
ms profunda, porque debe conformarse cada vez ms segn el juicio de Dios, como lo hizo
Jesucristo, que no se agrad a s mismo, sino que siempre haca lo que agradaba al Padre.
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 La abnegacin como tal podr costar, pero no significa formalmente dolor, de hecho la
abnegacin plena que se vive en la cumbre de la vida espiritual no es dolorosa, ya que se conforma
casi espontneamente al juicio de Dios, lo ama.
Entender el recto sentido de la abnegacin es muy importante para la conformacin de la
personalidad cristiana, para consolidar la personalidad filial al modo que lo describe san Juan: en
verdad les digo, el Hijo no puede hacer nada por s, sino que lo que ve hacer al Padre, eso hace
porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace (Jn. 5,19). En el orden de la gracia, el
que tiene un espritu filial tiene la misma postura de Cristo ante el Padre, el ideal de la filiacin es
estar en dependencia del Padre. Es hacer lo que el Padre quiera de l con gusto, con plena
abnegacin.
La actitud de la abnegacin es no proceder en cualquier actividad (en el apostolado, en la
oracin, en el trabajo), sintindonos el centro de nuestro actuar, de un modo egosta, sino buscando
siempre el conformarnos al modo de proceder de Jesucristo
Por todo esto, la abnegacin exige liberarse de los condicionamientos que no vienen de Dios y
que impiden la docilidad interior al Seor, por esto, para ir verificando que la abnegacin es
verdadera, quizs uno de los modos adecuados es el sincero y frecuente examen de conciencia.
Mortificacin
Purificacin de pecados e imperfecciones
Desde el inicio de una vida espiritual es aconsejable practicar la mortificacin para avanzar
seria y sinceramente. La mortificacin debe centrarse ante todo en la purificacin de los afectos y
pasiones desordenadas; en primer lugar en cuanto llevan a situaciones de pecado, luego en cuanto
inclinan a la infidelidad del propio estado de vida, as conviene mortificar la gula, la comodidad
corporal, los placeres de los sentidos, las fantasas que se basan en el pasado o en el futuro , la
satisfaccin buscada en la propia estima o vanidad.
As en orden a la purificacin la mortificacin es ante todo el trabajo de refrenar los
desrdenes, de manera que en todo se observe la templanza cristiana, aunque la mortificacin
cristiana no se entiende slo respecto de las cosas malas, en realidad sta puede extenderse tambin
a la renuncia de cosas que en s son buenas, pero que en las circunstancias concretas Dios las pide
como sacrificio amoroso por un bien mayor (por ej. el matrimonio), aqu se entiende que la eleccin
que se le presenta a un hombre espiritual no es entre el bien y el mal sino entre el bien y el bien.
Ejercicio espiritual: adhesin a Cristo
Para que la mortificacin sea verdaderamente cristiana debe procurarse que esta se practique
haciendo de ella un ejercicio espiritual, es decir, poniendo toda la confianza, esperanza y amor en
slo Cristo, superando generosamente las dificultades que a veces se presentan en la actuacin
misma de la mortificacin.
En cuanto a la forma e intensidad de la mortificacin voluntaria, depende de la llamada de
Dios a cada uno; porque adems del sentido de purificacin de los pecados e imperfecciones tiene el
valor de adhesin a Cristo crucificado por imitacin e identificacin con El, y tambin tiene el
valor redentivo al ofrecerlo por los hermanos.
Preguntas para profundizar el estudio...
Qu es la abnegacin y cul es su fundamento bblico?
La abnegacin es hacer lo contrario de lo que me agrada? Por qu?
Qu busca la persona que quiere vivir la abnegacin?
Generalmente en qu se centra la mortificacin?
Cul es el sentido de las mortificaciones?
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 6. EL SENTIDO DE LA CRUZ

El sentido de la cruz se entiende desde la base de la abnegacin

Qu significa la cruz?
Es todo aquello que en cierto modo es doloroso, molestia, sufrimiento, es toda obra penosa
que responsablemente padecemos o hacemos para que, muertos a una vida mala o simplemente
natural, vivamos bien para Cristo. En el mismo sentido suele llamarse a la cruz bajo el nombre de
pasin.
Las cruces de la vida
Hacen referencia a todo lo trabajoso y fatigoso que acompaa a la vida del hombre sobre la
tierra en relacin al cumplimiento las fidelidades religiosas; a la superacin de los obstculos, de la
pereza. la comodidad, los roces y disgustos de la convivencia humana. Las fatigas del trabajo
intelectual y manual, los problemas familiares. Todo esto puede abarcar el trmino cruz, y que el
cristiano debe aceptar y ofrecer responsablemente.
Cruz - Pasin
Aqu vamos a diferenciar cruz de pasin. Pasin adquiere un significado distinto cuando se
habla de la pasin de Cristo, a las fatigas, problemas de Cristo no se las llama pasin. La pasin
tiene un sentido ms fuerte, significa sufrimiento puro, difcil de entender, porque humanamente no
tiene explicacin al no vrsele eficacia alguna.
Si miramos la vida de Cristo, desde el momento en que lo apresaron en Getseman, queda
humanamente inutilizado, perdi toda eficacia su vida. Y, sin embargo, la hora del sufrimiento puro,
es la hora de Cristo. Pasin es: enfermedad, ancianidad, marginacin, fracaso, todas cosas que no
tienen sentido humanamente hablando.
El misterio revelado de la pasin nos ilumina para comprender que aun el sufrimiento puro
puede tener valor santificador y redentor, aun el que es originado por la injusticia de los hombres, o
por los propios fallos y pecados.
La cruz tiene un lugar central en la vida del cristiano, no menor que la participacin de la
resurreccin misma de Cristo.
En la vida del cristiano siempre, en su momento, habr cruz, por eso necesitamos comprender
el sentido de sta para no desalentarnos ante su presencia, debemos comprender la importancia
fundamental de la cruz en nuestro camino espiritual, aunque tampoco debe buscarse el sufrimiento
como un ideal, pues esto no sera sano.
En este sentido es que se confirma que el cristianismo es religin de alegra, no porque
elimine la cruz, sino porque reconoce su sentido y valor. La cruz no quita la alegra y la paz. Una
enfermedad larga y dolorosa para alguien sin una mirada cristiana es sinnimo de desaliento y
desesperacin, en cambio el cristiano le encuentra un sentido y puede conservar la paz y la alegra
profundas.
Bautismo Resurreccin - Cruz
El cristianismo tambin es religin de vida, de vida resucitada. El cristiano, en el Bautismo
muere para vivir una vida nueva, en la cual nunca faltar la cruz. Por el Bautismo hay un
conocimiento y adhesin a Cristo, con su muerte y resurreccin; esa resurreccin significa la
presencia de la gracia de Cristo en el cristiano y ser esta gracia la que impulsar a la persona a
ofrecer su vida a travs de las continuas muertes cotidianas hasta la muerte fsica real ofrecida en
27
unin con el sacrificio de Cristo en la Cruz. Aqu es donde el cristiano se asemeja a Cristo que da su
vida, pudiendo decir que del bautismo viene la pasin con Cristo.
La vida actual del cristiano est entre dos resurrecciones: la del bautismo, participacin de la
resurreccin de Cristo en carne mortal, y la resurreccin definitiva en humanidad gloriosa.
Debemos vivir realmente nuestra condicin de bautizados aprendiendo a aceptarnos: cuerpo mortal,
frgil, capaz de enfermedad, de sufrimiento, de roces con los otros, pero aceptarlo no significa
resignarse a ello, esto ltimo no es cristiano; el cristiano busca la superacin de esa condicin,
mejorarla, disminuir en lo posible el sufrimiento de la condicin mortal, sin perder de vista que el
sufrimiento estar siempre y debe aceptarlo para sufrir con Cristo hasta llegar a la resurreccin de
entre los muertos, no slo l, sino tambin otros con l.
Entender la cruz como un don de Dios, como un signo de su benevolencia nos ayudan a
corregir esas antiguas ideas de que el dolor o el sufrimiento es un castigo o un mal.
La cruz voluntaria: penitencia
El concepto evanglico de la penitencia es la afliccin corporal voluntaria. Cristo mismo
nos la muestra con su largo ayuno en el desierto. En el Nuevo testamento el ayuno est vinculado a
la pasin de Cristo: Cuando les ser quitado el Esposo; el cristiano en la Iglesia, solidarizado con
la humanidad pecadora, participa de la pasin de Cristo y siente la ausencia de Cristo.
Entre los primeros cristianos encontramos prcticas de afliccin corporal voluntaria cuyas
formas no siempre estn en el Evangelio, pero si la realidad fundamental de la penitencia, que es la
participacin voluntaria de la cruz de Cristo, que razonablemente a la luz de la fe, ve el fiel que el
Seor desea y le pide por razones de purificacin, compuncin, amor de Cristo crucificado, celo
redentor.
Como la penitencia voluntaria es algo que humanamente no tiene sentido, es normal que
cuando se pierde el fervor de espritu es lo primero que se abandona.

Preguntas para profundizar el estudio:

Qu significa la Cruz?
A qu se llama cruces de la vida?
Diferenciar Cruz y Pasin.
Cul es el valor de la Cruz y de la Pasin?
Qu relacin se puede establecer entre la Cruz y el Bautismo?
Qu es la penitencia y cul es el sentido de la misma?

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 7. TIBIEZA ESPIRITUAL

Es una enfermedad peligrosa del progreso espiritual, es conveniente prevenirla, pues es ms

fcil que curarla.
a- Signos y sntomas
Es importante no confundirla con una simple aridez. La tibieza lleva consigo aridez, una
aridez culpable, dependiente originariamente de su voluntad, consecuencia de actos suyos
responsables. Tiene el matiz de envejecimiento, de algo que se marchita, se comienza a hundir.
Lleva consigo un sentido de relajacin, de necesidad de satisfaccin inferior, junto con pesadez y
desgana para los valores espirituales, especialmente para la oracin y soledad espiritual, con
aburrimiento en el cumplimiento del deber cotidiano vivido en su dimensin de servicio de Dios
Basta el menor pretexto para suprimir la oracin; Dios y sus cosas estn en un segundo lugar vital y
se cumple con l cuando no hay otra cosa que hacer. En la oracin, cuando la hace, falta la
preparacin, se nota irreverencia, languidece con aburrimiento y voluntarias distracciones. Tiene
una disipacin continua, ligereza de corazn y de sentidos, horror a entrar dentro de s mismo.
Acta sin reflexin, por pasin y respetos humanos.
Esto puede ser pasajero, un perodo de cesin y abandono. Para que sea tibieza debe darse un
estado crnico vital habitual con aceptacin frecuente del pecado venial deliberado.
Tibio es aquel que, asustado por la dificultad que siente en el camino de la virtud y cediendo a
las tentaciones, pasado el primer fervor del espritu, deliberadamente determina pasar a una vida
cmoda y libre, sin molestias, contento con cierta apariencia exterior, con horror a todo progreso en
las virtudes, con un compromiso de conciencia, tranquilizndola con el argumento de que no
comete faltas mayores. Suele haber tambin un sentimiento de cierta paz aparente del alma, porque
no siente muchas tentaciones y agitaciones. El mal espritu favorece este estado, as crece el fastidio
de lo espiritual autntico y va cayendo hasta el precipicio sin percatarse.
b. Su naturaleza
La tibieza, por su naturaleza, se suele relacionar con la asedia, vicio espiritual y fuente de
tentaciones humanas y diablicas tratada en los autores de la espiritualidad monstica, que la
identificaban con el demonio meridiano, que ataca a las horas fuertes del medioda.
La tibieza no es slo la asedia como momento o perodo de tentacin, sino que es un estado de
asedia con estabilizacin de sus consecuencias (oscuridad, somnolencia, inquietud, vagabundez,
inestabilidad de mente y de cuerpo, verbosidad, curiosidad) que afectan al tenor de la vida.
Por su misma naturaleza se opone al fervor de la caridad. La tibieza neutraliza la dinmica de
la caridad, volvindola lnguida, sin actividad, sin ilusin por progresar, sino resignada a su estado
y fcil en admitir el pecado venial, con prdida del sentido de generosidad.
c. Gnesis y medicina preventiva
Suele aparecer tras un perodo de fervor, por falta de constancia. Queda en sequedad, con
inclinacin al goce de los sentidos, y as se va dejando dominar por una progresiva negligencia, sin
mirar ya a la generosidad ilimitada para con el Seor.
Cuando tiende a romper o a amortiguar el impulso generoso del amor, favorece la entrada
lenta de la tibieza.
Como directamente opuesta a la tendencia tibia, es muy eficaz renovar diariamente la
resolucin de la generosidad.
d. Remedios de la tibieza
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 Como se trata de una enfermedad muy seria, la curacin ha de ser obra de la gracia y
misericordia de Dios, que ha de comenzar con una continua y ferviente oracin.
Se deben complementar actitudes espirituales junto con medios prcticos:
actitudes espirituales: Como el tibio suele tener una aparente paz y autosatisfaccin, hay que
mostrarle que su estado es preocupante, que su vida espiritual est paralizada y que su misin vital
est frustrada. Debe comprender que no puede resignarse a semejante nivel de vida, pues est en
contraste con la dinmica de la caridad y la profesin del seguimiento personal de Cristo, propia del
cristiano.
remedios prcticos: Como remedio es importante considerar un doble frente: actividad y
oracin. Es preciso decidirse a comenzar una vida nueva, renacer de nuevo, tomando el camino de
la generosidad; fomentar el amor y la caridad en el corazn, con un propsito diariamente renovado
de entregarse del todo a Dios, unido al sacrificio eucarstico diario. Trabajo de fidelidad a la gracia
y mortificacin de las pasiones con sacrificios discretos y voluntarios y oportuna penitencia
corporal. Fidelidad a los ejercicios espirituales y a la prctica ms asidua de la direccin y
confesin. Un esfuerzo serio por llevar diariamente una vida ordenada.

Preguntas para profundizar el estudio...

La aridez que se presenta en la tibieza espiritual tiene caractersticas especiales:
cules son?
Qu ocurre con la oracin en este proceso?
Qu efecto produce la tibieza espiritual en la caridad?
Cules son los elementos presentes al comienzo de la tibieza?
Cmo se puede remediar esta enfermedad espiritual?

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 8. MEDIOCRIDAD ESPIRITUAL

La mediocridad en cuanto se opone a notable, considerable, superior a la media es

enfermedad, en sentido relativo de falta de plena salud. Suele causar graves daos al dejar en un
nivel medio a quienes estaban llamados, en los planes de Dios, a vivir plenamente la transformacin
en Cristo.
a. Sntomas.
Suele tratarse de personas que llevan un tiempo relativamente largo de vida espiritual seria en
las que se da un cierto retroceso, empapado de un cierto cansancio y desilusin.
Viven la vida espiritual; pero su vida tiene algo de superficial, de ficticia, de falta de
encarnacin real. Hay una renuncia prctica a la santidad total, no es que no haga esfuerzos, tiene
momentos de arranque interior pero luego se cansa y se vuelve a parar, el resultado es que no hay
progreso en el modo de vida espiritual.
La persona cada en la mediocridad fomenta vicios como: la vanidad, gula, susceptibilidad,
curiosidad, impresionabilidad. Sus esfuerzos se reducen a mantenerse sin pecar, frenando esas
tendencias cuando llegan a pecado deliberado.
As, la luz espiritual se va apagando. Su postura vital es la de pasar lo mejor posible con tal de
no pecar.
a. Naturaleza.
Hay un doble elemento entrelazado: la incomprensin de la abnegacin evanglica y la
debilitacin de la vida interior.
a)La persona mediocre no comprende en toda su exigencia la renuncia evanglica ni se
esfuerza por adquirirla. Pueden tratar de ella en forma terica pero no la asumen de manera vital y
personal; cierran as el paso a la dilatacin de la caridad. Solo entienden como renuncia evanglica
la renuncia a lo que es malo.
b) Estas personas tienen algo de vida interior, pero esta vida tiene algo de superficial. Los
pensamientos y afecciones de fe no tienen mordiente suficiente para llevarlos adelante con el vigor
necesario para superar su mediocridad.
b. Gnesis.
El descenso lento hacia ese estado de mediocridad puede entrar en el espritu de formas
diferentes.
En las personas activas puede estar en la raz el agobio de trabajo y de ocupaciones exteriores,
an en el servicio de Dios. Poco a poco la vida interior se debilita y pierde lentamente la
inteligencia de los medios sobrenaturales. No pierde la fe pero cesa el avance espiritual.
En las personas contemplativas el peligro estar en dejarse llevar por una aplicacin
superficial a las cosas de Dios sin verdadera profundidad ni vigor. Superados los defectos ms
notables, mantienen un cierto equilibrio interior sin progresos reales, sin abnegacin verdadera.
En muchos casos se suele presentar una especie de cansancio general, producido por la
monotona de la vida espiritual.
Este cansancio desalentado ser tanto mayor cuanto con ms mpetu e impaciencia se lanz
antes hacia la santidad apoyado en sus propias fuerzas, haba all una mezcla de amor propio
inconsciente.

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 En otros casos se llega a la mediocridad por el camino contrario. Persuadidos de que todo es
obra de Dios, de que hay que seguir a la gracia y de que la condicin fundamental de la santidad es
el abandono total en las manos de Dios, eliminan todos los esfuerzos de colaboracin que Dios
requiere del hombre para realizar sus planes.
c. Remedios.
La superacin del estado de mediocridad es obra de la gracia. En algunos casos se presenta en
forma de impulso interior irresistible, que no deja en paz al individuo hasta que acaba por rendirse.
Tambin suele manifestarse esa accin de Dios acompaando a circunstancias exteriores
providenciales, sean de signo humanamente negativo, como una enfermedad, o separaciones
dolorosas, o humillaciones fuertes que le sacuden; o de signo positivo espiritual, como un xito
apostlico inesperado, o el contacto con una obra extraordinaria se Dios, o con una persona
especialmente poseda por el Espritu del Seor. Esta gracia medicinal de la mediocridad es puro
don de Dios, pero puede ser objeto de peticin.
La persona mediocre debe dar pasos en su voluntad aprovechando las pequeas ocasiones,
an cuando no llegue todava a la disposicin total de abnegacin evanglica. Se deben hacer
pequeos esfuerzos parciales y repetidos; tambin procurando momentos intensos de recogimiento.
Debe ejercitar cierto control, aunque sea parcial y espordico , de la impresionabilidad y actividad
desbordante, procurando dominarla y ser dueo consciente de ella.
A veces la madurez llega sin darse cuenta, de repente la persona ha madurado. Despus de
meses y aos en que pareca no darse ningn progreso, se advierte un trabajo real y maduro de la
gracia.

Preguntas para profundizar el estudio...

Los que sufren la mediocridad espiritual cmo viven su propia vida espiritual?
Cul es el resultado de esto?
Por qu razones puede darse este estado?
Cmo puede manifestarse la accin de Dios para remediar este mal?

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 9. LA CONSAGRACIN

I. La consagracin en general.
Sacro.
Es lo separado, reservado, lo que debe ser objeto de respeto religioso de parte del creyente.
Por eso sacro, se dice por excelencia el mundo de Dios, y a las cosas se les llama sacras segn la
conexin que tengan con Dios.
Consagracin.
Designa el acto, que une a Dios de un modo tan estrecho, que la cosa o persona es separada
de su mundo y puesta aparte, reservada para Dios.
aspecto negativo: subraya la dimensin de rotura, distancia, separacin, y comporta una
enseanza sobre la soberana majestad de Dios.
aspecto positivo: subraya la finalidad nueva y la dignidad superior, que se adquiere en
cuanto que se es puesto a parte para Dios y su culto.
Cosas sagradas y profanas.
Las criaturas, en cuanto son infinitamente distantes de Dios, son no sacras, es decir
profanas. Pero en cuanto surgen de El y son sostenidas por El, son sacras. Por lo tanto, no
sacro, se aplica al ser o a la persona considerada en si misma, en cambio sacro, se aplica a ese
mismo ser o persona, considerado en su relacin ms o menos estrecha con Dios.
Consagracin de cosas y personas.
Hay dos tipos de consagracin, la de las cosas destinadas al culto, y de las personas, que
libremente responden a una llamada precisa, la cual se concretiza en un rito particular sacralizante.
En la consagracin personal, hay un aspecto objetivo y otro subjetivo.
aspecto objetivo: Es la accin de Dios que tomando la iniciativa, se posesiona de la persona y
la hace particularmente partcipe de s mismo, de lo cual se sigue la transformacin de esa personal.
aspecto subjetivo: son los gestos que el consagrado consciente y libremente pone:
disponibilidad, conciencia, aceptacin, ofrecimiento de s mismo.
El elemento principal de la consagracin personal.
Es bastante claro, que el aspecto objetivo de la consagracin es el ms importante. La
consagracin estrictamente hablando, la realiza Dios slo, aunque el primado de Dios no slo no
elimina sino que exige la respuesta personal y libre, ya que sin esto no hay consagracin personal.
Para precisar y distinguir, en terminologa teolgica, se usa consagrar, para el aspecto objetivo, y
dedicarse para sealar el aspecto subjetivo.
Grados de consagracin.
Imaginndonos crculos concntricos, desde afuera hacia dentro, los grados de consagracin
son: - todas las cosas creadas todos los pueblos El pueblo de Israel las consagraciones
personales dentro del pueblo, y todo al servicio de los otros pueblos no consagrados aun. Cuando
viene Cristo recapitula todo en s, hay un nuevo pueblo que es su cuerpo, la Iglesia; dentro de la
Iglesia las vocaciones particulares; todo al servicio de los dems pueblos del universo.
- El Pueblo de Israel: por la Alianza, es separado de entre los dems pueblos, y hecho una
particular propiedad de Dios, en el interior del pueblo, hay comunidades ms pequeas y personas

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que reciben llamadas especficas. El proceso es el siguiente; el pueblo, la comunidad o la persona
es: - elegida llamada consagrada - para un servicio.
- Cristo el consagrado: Cuando el Verbo se hace carne, consagracin objetiva y subjetiva se
unen para siempre de manera irreversible. La humanidad de Cristo es sagrada por excelencia, las
consagraciones que vendrn, slo sern participacin en su consagracin, y a su vez El reasume
todas las consagraciones del AT.
- La Iglesia el nuevo pueblo elegido: Cristo, como vimos recapitula todas las cosas en s
mismo (Ef. 1,3-10). A partir de El, la llamada de Dios se abre de nuevo a todos los pueblos de la
tierra, para que todas las cosas como han tenido en el Verbo su origen, en El alcancen su plenitud.
Jess con su cruz, se adquiere un pueblo, que aparece una comunidad de ndole sacra (LG 11),
reunida por el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (LG 4b) La Iglesia, y la participacin de Cristo que
incorpora a la Iglesia, se realiza en el bautismo y la confirmacin, ambos imprimen carcter; es
decir dan una participacin en la consagracin de Cristo, sacerdote, profeta y rey.
Consagracin y consagraciones:
Si el cristiano ya est consagrado por el bautismo, puede haber posteriores consagraciones?
Estamos hablando de la posibilidad de consagraciones especficas, que de hecho se dan en la Biblia,
cuando Dios elige a una determinada persona para una vocacin y misin especfica
La consagracin bautismal: como a la llamada fundamental a la fe y al bautismo, sigue la
consagracin bautismal, con la cual cada cristiano es hecho partcipe de la triple uncin de Cristo,
sacerdote profeta y rey.
La consagracin especfica: Del mismo modo a la llamada a la vida sacerdotal o consagrada,
sigue la consagracin que le corresponde; la sagrada ordenacin sacerdotal, o el rito de
consagracin.
Desarrollo de la consagracin bautismal.
El concilio explica que la consagracin especfica, tiene sus profundas races en la
consagracin bautismal y de ella constituye una expresin perfecta (PC 5a).
Consagracin y santidad.
Dios es santo, Israel es consagrado a Dios, no puede sino ser una nacin santa. (Lev. 19,1), as
se lo manda Dios, para que sean coherentes con lo que son. Sin embargo esto no quiere decir que
Israel porque sea consagrado, es por eso mismo, santo. De aqu surge la necesidad de clarificar la
diferencia entre consagracin y santidad. La santidad, hace referencia a la asimilacin personal de la
gracia, hasta la plenitud. En cambio, consagracin, indica el hecho de que Dios se apropia de una
persona, la hace su particular propiedad. Uno puede ser sacro y no ser santo, si no asimil y
respondi libre y plenamente a la gracia de la consagracin.
Por eso el Concilio, habla de consagracin como desarrollo de la consagracin bautismal,
no como desarrollo de la gracia bautismal, de lo contrario la persona consagrada sera de por s un
cristiano de primera, y los dems de segunda. Estar consagrado no se identifica con la asimilacin
de la caridad; puede haber consagrados que vivan como reyes, son consagrados, pero no son
santos. Aunque de hecho la vida consagrada es un medio privilegiado para desarrollar la caridad y
por tanto la santidad. Por eso, consagracin y santidad, estn estrechamente unidos, pero no se
identifican.

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Preguntas para profundizar el estudio...
Qu explican los trminos sacro y consagracin?
A qu hacen referencia los aspectos objetivos y subjetivos de la consagracin
personal? Cul es el ms importante y por qu?
Por qu podemos decir que todas las consagraciones son una participacin de la
consagracin de Cristo?
Por qu no se pueden identificar consagracin con santidad?

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36
 10. CONSAGRACIN DE VRGENES

II. La consagracin virginal.

La consagracin, objetiva, subjetiva y estado.
La consagracin virginal se puede considerar como acto de Dios que consagra a la persona - c.
objetiva -, como acto de la persona que se entrega a Dios c. subjetiva -, y como un estado en
que la virgen consagrada entra como consecuencia en el estado de vida consagrada.

Presencia de la Iglesia en la consagracin.

La Iglesia como sacramento de Dios, est presente en el acto de consagracin objetiva, porque
es la que consagra, y subjetiva porque es la que se consagra en la persona de la virgen.

A. LA CONSAGRACIN A DIOS Y A LA IGLESIA (A LOS HERMANOS)

Aqu se quiere subrayar y clarificar el sentido de la consagracin subjetiva; es decir la entrega
de la persona a Dios.
Se trata antes que nada y fundamentalmente, de una consagracin a Dios, no a una misin, porque
de lo contrario, cuando cambia la misin o servicio, la vocacin y consagracin entraran en crisis,
como de hecho sucede a quin no tiene claro que el motivo fundamental de la consagracin es
entregar la vida a Cristo Esposo.
Se trata de un enamoramiento de Cristo, la persona se consagra por la fascinacin que Cristo
despierta en ella, si no es as es necesario discernir si verdaderamente hay vocacin purificar la
intencin, ya que la consagracin a Cristo, significa tambin capacidad de renuncia a los propios
modos de ver y pensar en cuanto no coincidan con los de Cristo, la renuncia a los propios proyectos,
para realizar el proyecto de Cristo.
De all que es inaceptable la concepcin que considera a la vida consagrada simplemente como
una funcin, simplemente como un medio eficaz de actividad apostlica, y la estiman solo en
relacin a su valor funcional. Es loable la misin proftica, pero la identidad de la persona
consagrada en la Iglesia no queda clara sino como consagracin a la persona de Cristo.
Es la historia de los fundadores de Institutos religiosos, es verdad que respondieron a una
necesidad de su tiempo y de la Iglesia al fundar un instituto, pero lo hicieron porque estaban
enamorados de Cristo y su Iglesia, esto es claro y unnime.
Hoy se tiende a presentar la vocacin como respuesta a una necesidad del mundo, pero hay que
tener claro que no hay vocacin si no hay llamada y consagracin por parte de Dios, que quiere
enviar en su nombre a salvar al mundo en Cristo.
La dimensin personalista de la consagracin como una entrega personal a Cristo, est subrayada
por PC 5a y 6a; DV 2.
Slo la autntica consagracin hace posible la autntica misin. Esto tambin es claro, va en
nombre de Cristo, que lo ha llamado a vivir con El y en un clima de amistad le ha confiado a los
que son suyos, puede llevar adelante la misin en el nombre de Cristo. De lo contrario, se va en
nombre propio, y esto es solo una etiqueta de vida consagrada, pero la obra que cumplen no reviste
ya la categora teolgica de misin.

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Al servicio de la Iglesia
La persona consagrada a Jesucristo, es por eso mismo entregada al servicio de la Iglesia (RC
2c) Este servicio a la Iglesia incluye la disponibilidad como constitutiva de la consagracin.
La consagracin virginal, por lo tanto incluye y exige la consagracin a la Iglesia. La
consagracin madura en la medida que madura esta conciencia de servicio a la Iglesia.
Al mismo tiempo que se subraya la dimensin esencialmente eclesial de la consagracin virginal,
se demuestra, cmo ella, no slo no extrae a la persona del Pueblo de Dios, sino que la inserta ms
profundamente en ella.

B. CONSAGRACIN DE PARTE DE DIOS Y DE LA IGLESIA.

Hablamos de consagracin subjetiva, es decir, la disposicin del hombre que se entrega
totalmente a Dios. Ahora hablamos de consagracin objetiva, el acto por el cual Dios consagra a
la persona, el cual es fundamental, porque sin l no podra existir la consagracin subjetiva.
Jess elige a algunos
El origen es el gesto de Jess: Jess fijando la mirada en l, lo amven y sgueme (Mt 19,21).
Es claro que este tipo de llamada no es a todos, sino slo a los que Jess elige para compartir su
estilo especfico de vida, la mutua pertenencia con un estilo esponsal. La respuesta de consagracin
personal, es fruto y efecto de esta consagracin de Dios en Jess.
La eleccin es la llamada inicial a caminar y descubrir otros dones del seguimiento, de manera
dinmica, la consagracin formal viene con el rito de consagracin, donde Dios definitivamente
consagra a s al sujeto que totalmente se le entrega.
a. Intervencin de Dios.
El concilio, habla claramente de que la consagracin, fundada sobre aquella bautismal, la lleva a
una mas perfecta expresin (PC 5); tal consagracin es obrada por Dios mismo el cual vincula
particularmente a S a la persona para un servicio suyo ms inmediato (LG 44a)
Algunos negaban que el concilio haya hablado de consagracin, pero mirando las actas del
mismo, el sentido es muy claro. Esto se profundiza con los ritos de la Profesin religiosa
(1970), y Consagracin de las vrgenes (1970), hechos a la luz de las enseanzas conciliares.
b. Mediacin de la Iglesia.
La Iglesia, como Sacramento de Cristo, consagra a los religiosos en el nombre de Dios, y al
mismo tiempo, en la accin litrgica, los entrega a Dios, y en ellos se entrega a Dios. El Directorio
para el Orden de las vrgenes dice: Mediante el rito de consagracin de vrgenes, cuyo ministro es
el Obispo, la Iglesia consagra a aquellas mujeres que desean ser confirmadas en su propsito de
guardar castidad perfecta y seguir a Cristo.
Esta afirmacin de que la Iglesia consagra, tiene un valor teolgico, significa que la Iglesia no es
espectadora o testimonio, sino protagonista de la consagracin, es mediadora sacramental de la
consagracin que hace Dios a travs de ella. A su vez la Iglesia en su funcin ministerial ofrece a
la persona a Dios en ntima unin con el sacrificio eucarstico.
En la liturgia de la consagracin, se realiza una especie de personificacin de la Iglesia, porque a
travs de la persona que es consagrada y ofrecida a Dios, se expresa el misterio de la Iglesia esposa
del Verbo.
Relacin con el bautismo.
Aqu se ilustra el misterio que la consagracin obra en la persona consagrada, en relacin al
sacramento del bautismo, y anlogamente con la consagracin sacerdotal. El Concilio afirma que la
38
consagracin tiene sus races en la consagracin bautismal y de ella constituye una expresin ms
perfecta (PC 5 a).
Las virtualidades del bautismo, son varias, y se expresan fundamentalmente en, las vocaciones
especficas; laicos, consagrados, sacerdotes, destinadas cada una, a desarrollar el modo especfico
de esta virtualidad, de modo que todas juntas expresen la plenitud de la vida cristiana.
La vida consagrada, est radicada en la consagracin bautismal: es decir recibe la savia de los
mismos contenidos bautismales, para encarnarlos y expresarlos de un modo nuevo ni mejor, ni
peor- especfico, que la distingue del laico y el sacerdote.
Una expresin mas perfecta, significa que lleva las virtualidades del bautismo a una particular
plenitud, sobre todo porque crea un nuevo y especial ttulo de pertenencia a Dios (LG 44 a), una
diversa y nueva relacin con El (EE 5 ac ; RD 7).
- Mas plena en relacin a la vida conyugal y sacerdotal
La mayor plenitud, se entiende en el sentido de un total compromiso de la vida. La cuasi
consagracin del sacramento del matrimonio, toca al amor conyugal y familiar, sin tocar
directamente otros aspectos de la vida y la actividad humana; igual en el caso del sacerdote que est
ordenado al ministerio, pero en el rito oriental, se casa y por eso no deja de ser sacerdote lo cual no
es as en el rito latino-, en cambio la consagracin religiosa, en pobreza castidad y obediencia
abraza toda la vida del religioso, es su modo existencial de vivir el que es consagrado.
- Mas plena porque transparenta la pertenencia a Cristo.
Es evidente que la consagracin, transparenta el hecho de que la persona quiere vivir de Cristo y
slo para El.
negativamente hablando: porque junto con la renuncia al pecado, la consagracin es la
proclamacin de la renuncia a tantos valores positivos de la creacin, pero que se los deja porque se
quiere vivir slo de Cristo.
positivamente hablando: la consagracin bautismal, hace al cristiano, hijo en el Hijo, y por tanto
hermano de los dems hombres. Los consagrados, viven esto de modo particular a travs de la vida
fraterna, nicamente fundada sobre la paternidad nica de Dios, ms all de cualquier mediacin y
condicionamiento de carne y de sangre.
- Ms plena en relacin al contenido bautismal: sacerdote, rey y profeta.
Sacerdote: Bajo este aspecto, el bautismo capacita al bautizado, de ofrecer y ofrecerse l mismo
como una vctima agradable a Dios, a travs de su vida cristiana, igual como hizo Cristo. El voto
religioso es el que, despus del martirio, mejor expresa y obra la oblacin de s mismo, por esto
mismo, la Iglesia quiere siempre la realizacin de los votos, en la celebracin Eucarstica, sacrificio
de Cristo ofrecido al Padre.
Rey: El bautizado es rey, en cuanto que por la gracia, puede regirse a s mismo y a las cosas de la
creacin, reconduciendo todo a Dios. El sacerdocio real se expresa as por el servicio hasta la
plenitud de la entrega de todo y de s a Dios. El sacerdocio real, es particularmente actuado en la
consagracin religiosa, la cual hace participar del abajamiento de Cristo (RD 10), y hace capaz de
dominar tambin las ms formidables inclinaciones de la naturaleza, transformndose as, en una de
las proclamaciones ms elocuentes de la preeminente grandeza de la virtud de Cristo reinante, y de
la infinita potencia del Espritu Santo admirablemente operante (LG 44 c).
Profeta: Los cristianos, por la consagracin bautismal, tienen la capacidad de prolongar en el tiempo
a Cristo profeta, capaz de leer los signos de los tiempos y anunciar y hacer presente a Dios, con el
testimonio y la palabra. Por tanto la profeca, compromete la vida, la configuracin con Cristo. El
consagrado, se configura de un modo particular a Cristo por la vivencia de los consejos, a los cuales

39
no todos estn llamados, es un particular modo de anunciar lo absoluto de los valores del Reino de
los Cielos.
Vida Consagrada, analoga con el Verbo que se hace carne. Tal ms plena expresin, reclama la
toma de la Persona divina del Verbo sobre la naturaleza humana que ha asumido, e invita a una
respuesta conforme a aquella de Jess: una dedicacin de s mismo a Dios, segn un modo que el
slo hace posible y que testimonia su santidad y su absoluto (EE 7 c). Esta analoga ayuda a
comprender la radicalidad de la vida consagrada, en cuanto que toca los dinamismos fundamentales
de la persona, para que sea ontolgicamente configurada a Cristo, pobre, obediente y casto. Tal
consagracin, supone una autentica transformacin interior que slo el Espritu Santo puede hacer,
y por eso, la consagracin es un don de Dios. Esto tambin se da en el bautismo, donde el cristiano
es capacitado para la contemplacin del rostro del Padre y el encuentro fraterno, que se debe
progresivamente realizar, en este mundo, a travs de las realidades creadas, las cuales se terminan
de poner todas en las manos de Dios, con la muerte. Quien se consagra, con su consagracin,
anticipa esta realidad, esta entrega total a Dios que se cumple en la muerte, ya que por los votos se
renuncia a bienes positivos de la creacin, para entregarse totalmente a los valores del reino.
Positivamente hablando, el consagrado renuncia para ser totalmente de Dios en Cristo, y en este
sentido hace presente a Cristo casto, obediente y pobre que vive solo para el reino.
La consagracin da el don de la disposicin. Con el don de la consagracin, Dios da esto que
podemos llamar disposiciones, capacidades para vivir los consejos evanglicos, la consagracin
capacita para una vida casta, obediente y pobre, pero eso luego debe ser personalmente asumido y
concretamente practicado. El don de la disposicin, que da la consagracin, hunde sus races en el
bautismo, y tiene el carcter especfico de ser un don para continuar en la historia a Cristo casto,
obediente y pobre. Esta es la identidad y la misin de la vida consagrada en la Iglesia, es decir, no
es slo renuncia, sino renuncia para la entrega total a Cristo, para el desposorio espiritual con El,
para continuarlo en la historia, con su especfico estilo, casto, obediente y pobre.

Preguntas para profundizar el estudio:

Se pueden identificar consagracin y misin (funcin)? Por qu?
Por qu podemos hablar de la dimensin esencialmente eclesial de la vida consagrada?
Cmo se entiende la mediacin de la Iglesia?
Por qu puede decirse que la vida consagrada es ms plena en relacin con la vida
conyugal y sacerdotal y en relacin con al contenido bautismal?

40
TEMAS DE ORACIN
CON IMPOSTACIN
EDUCATIVA

(para releer la propia vida

desde la fe)

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42
 1. EL BUEN PASTOR NOS TRAE A DESCANSAR
Salmo 23

I. LA RELACIN PASTOR - OVEJA

A. La figura del pastor en la antigedad
En la antigedad la figura del pastor era aplicada a Dios, tambin en el Antiguo Testamento, el
israelita hace lo propio con Dios. Esta aplicacin parte de contemplar la experiencia de relacin que
el hombre tiene con los animales: de amistad con algunos animales domsticos como por ejemplo la
oveja; o de hostilidad con los salvajes como es el caso del lobo.
La oveja, entre todos lo animales domsticos amigos del hombre, se destaca por su
mansedumbre y docilidad, lo cual hace que el pastor la pueda guiar y proteger con cierta facilidad.
A su vez la proteccin y seguridad que el pastor brinda a la oveja, sus cuidados van haciendo que la
oveja reconozca la voz del pastor que la llama, se sienta querida, guiada, segura bajo su
proteccin.
En el Salmo 22 el salmista habla de su relacin con Dios como la relacin de una oveja con su
pastor. Nosotros tambin podemos iluminar nuestra relacin con el Seor usando esta figura, ms
all de que no nos sea tan familiar como lo era para el israelita.

B. Aplicada al curso
Como la oveja con el tiempo conoce la voz de su pastor y sus atenciones, nosotros que por un
proceso de amistad fuimos aprendiendo a intuir la voz del Seor, seguramente, al empezar este
curso, mas all de la convocatoria humana, entendemos que el Seor, nuestro Pastor, nos convoc
para profundizar nuestra amistad con El, para percibir sus cuidados, su proteccin para con
nosotros, para tomar conciencia de que nos quiere y nos cuida. Vinimos aqu para descubrir ms
profundamente que l nos gua por el recto camino y por eso le abrimos el corazn, le dijimos "s,
acepto ir a descansar con vos, vengo para que me apacientes y me muestres tu amor".
Ustedes intuyeron que detrs de los instrumentos humanos estaba Jess invitndolos y por eso
no vinieron simplemente a escuchar charlas, o reflexiones sino a encontrarse con Jess a travs de
las charlas y reflexiones.
Ahora tomen ms conciencia an: El los llam, por eso abran el corazn, ustedes tambin
djense guiar, escuchen la voz del Seor que al final de este proceso les dir con ms fuerza "ya no
los llamo siervos porque el siervo no sabe lo que hace su amo; a ustedes los he llamado amigos,
porque todo lo que he odo a mi Padre se los he dado a conocer" (cfr Jn 15, 15) Al reflexionar
sobre el Padre nuestro, no estamos escuchando, en sntesis, todo lo que el Padre le ha dicho a Jess,
y este a su vez nos dice en un marco de escucha y amistad?

II. LA PARFRASIS DEL SALMO

Este salmo que, bajo el smbolo de la relacin que existe entre un pastor y sus ovejas, habla de
la relacin del Seor con nosotros, se puede sintetizar en una frase: "Tu ests siempre conmigo"

43
 La escena
Imaginmonos la escena que pinta el Salmo, el cual describe una situacin en una zona
desrtica de oriente:
en medio del desierto verdea un oasis
las ovejas cansadas del camino llegan y se tumban en el pasto tierno, beben agua, sienten
cmo recobran las fuerzasluego continan el camino
el pastor, haciendo honor a su ttulo, gua a las ovejas por el sendero justo impidiendo que se
extraven
entran en una caada oscura, las ovejas con su poco sentido de orientacin no pueden ver al
pastor por la oscuridad, pero obedecen al odo y al tactocuando una de ellas se desva, el pastor la
toca con su vara hacindola volver al sendero y todas escuchan el golpe rtmico de su bastn en las
piedras, sienten su presencia y as se sienten seguras

B. Cuatro experiencias humanas a la luz de la escena

El salmista, a travs del salmo, est hablando de "su" relacin con Dios, as se siente ante
Dios, como la oveja de un pastor, por eso estas imgenes pueden ser aplicadas a nuestra vida de
relacin con el Seor.

1. Las verdes praderas

Seguramente alguna vez hicimos una caminata larga en las sierras, en la montaa o en una
llanura. Imaginemosdespus de andar por un camino rido y polvoriento, con un sol que lastima
la vista con su relumbre surge a la vista el verde. El color noms ya es un descanso para la vista. La
sombra y el verde nos invitan casi instintivamente a recostarnos en la hierba a descansarTodos
tenemos en la vida necesidad de descanso, de ser apacentados

2. El agua
El agua no slo quita la sed sino que nos refresca y nos hace recobrar las fuerzas, ms si brota
de un manantial, esta experiencia nos entra por los ojos y por la piel"Como la cierva busca las
corrientes de agua, as te busca mi alma" dice el salmista (cfr Sal 41)

3. El camino
El salmo nos dice que despus de descansar las ovejas, guiadas por el pastor continan el
camino. El camino conduce a una meta, para llegar no tenemos que errar el camino porque la vida
no tiene ensayo. Todos tenemos la experiencia de caminar en la vida, 20, 25, 30 y ms aos, y
experimentamos lo que dice la cancin: "caminante no hay camino, se hace camino al andar". En
realidad los cristianos podemos modificar este verso de Machado y decir: "caminante 'hay camino',
es Cristo, pero es verdad que se hace camino al andar", porque para recorrer este camino hay que
lanzarse a vivir una experiencia de amistad, de fe, de confianza en l, mientras caminamos por la
vida.

4. Las caadas oscuras

Es en ese caminar por la vida que de pronto hace que nos encontremos con una "caada
oscura". Todos sin duda, guardamos alguna experiencia de oscuridad en nuestra niez; alguna noche
44
que anduvimos a oscuras por nuestra casa paterna y experimentamos juntamente el valor de un
ruido conocido que nos hablaba de una presencia familiar que nos tranquilizaba.
Es en la angustia de la oscuridad donde uno busca y siente ms la presencia de alguien que
nos es familiar. Es en los momentos inciertos de la vida donde ms necesitamos de los amigos
De pronto el salmista que hablaba en tercera persona comienza a hablar en segunda persona y
dice "T ests siempre conmigo". Es la oscuridad que lo ha hecho quedar a solas con el Seor
reconocido detrs del signo.
Esta experiencia vamos a hacer a travs del curso, no lo vamos a ver al Seor como nos
vemos nosotros, pero vamos a sentir su presencia amiga que nos alegra el corazn, nos hace
recobrar las fuerzas, nos da confianza. Vamos a progresar en la consciencia de su presencia hasta
afirmar tambin nosotros, como el salmista: "T ests siempre conmigo, me haces descansar, me
guas con seguridad por el camino de la vida, por eso aunque pase por oscuros momentos no
tendr miedo porque T ESTSy te reconocer detrs de mil signos tuyos porque me son
familiares.

III. LA RELACIN HUESPED - ANFITRIN

A. Parfrasis
En la segunda parte del salmo la escena cambia. Se trata de un fugitivo que es hospedado por
el jefe de un campamento.
En el oriente antiguo, las tribus formaban campamentos de carpas. Estar fuera del
campamento significaba encontrarse con el desierto y con la muerte, por eso ser recibido en el
mismo significaba estar a salvo.
El salmo narra, entonces, la situacin de un fugitivo perseguido que es recibido por el jefe del
campamento. Los perseguidores no pueden entrar porque, perseguir a quien el jefe ha recibido, sera
una ofensa grave contra l y todo el campamento.
Segn el estilo oriental, el jefe unge al husped como signo de amistad y hospitalidad, prepara
una mesa con alimentos y comen juntosCuando el anfitrin fugitivo ha comido y bebido, el jefe
le ofrece dos escoltas para continuar seguro su camino: "bondad y lealtad".
De nuevo la presencia del Seor es patente en el salmo, porque bondad y lealtad son
cualidades de Dios con las cuales el salmista se siente acompaado en su caminar y lo llevan a
exclamar: "Tu bondad y lealtad me acompaan siempre"
Nosotros como todos los cristianos, venimos a estos encuentros de oracin, huyendo de tres
perseguidores: el demonio, la carne y el mundo, los cuales, segn el evangelista Juan, son los
enemigos del cristiano. El demonio es el padre de la mentira; la carne es nuestra fragilidad e
inclinacin al pecado, y el mundo - negativamente hablando -, designa ese ambiente hostil en el
cual no se puede hablar de Dios, que no quiere sentir hablar de Cristo y de una amistad con l.
Esos enemigos no pueden entrar en este lugar, porque el Seor es el jefe de estos encuentros
de oracin, el que nos ha invitado y recibido a todos. Yo les aconsejo que dejen fuera de este
"campamento", las cosas que sin ser malas pueden ser un obstculo. Dejen fuera las preocupaciones
de la vida de rutina; de trabajo, estudioy traten de vivir intensamente estos encuentros.
Cristo nos recibe, El nos prepara la mesa de su Palabra, de su Eucarista en la adoracin, y al
escuchar, al rumiar su palabra sentiremos cmo nuestro corazn se apacienta, nuestras fuerzas se
reponen

45
 Despus de cada encuentro habr que continuar el camino de la vida cotidiana, con sus
peligros, habr que meterse en el mundo sin miedo, porque Jess ha orado al Padre: "No te pido que
los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno" (Jn 17,15)
Para nuestro consuelo y seguridad, el Seor nos va a dar dos escoltas para que nos
acompaen en el camino: su bondad y lealtado mejor L MISMO VA A CAMINAR CON
NOSOTROS PARA QUE PODAMOS DECIR CON GOZO "T ESTS SIEMPRE CONMIGO"

EJERCICIO ESPIRITUAL CON EL SALMO 23

Recordar las etapas de mi vida - niez, adolescencia, juventud -, descubriendo que detrs de
todo lo que pas estaba Cristo.

1. "Caminar": Recordar las etapas por donde camin hasta ahora y quienes me
acompaaron - familiares, amigos, Cristo

2. "Oasis y praderas": rememorar momentos de paz, de calma, de luz, en los cuales

puedo descubrir hoy que Cristo me hizo descansar

3. "Caadas oscuras": momentos difciles, de incertidumbre, duda, oscuridad,

alejamiento de Dios, donde quiz puedo descubrir que si bien yo lo dej a Cristo, l no me dej.

4. "Frente a mis enemigos": momentos de huida de malos ejemplos, del espritu del
mundo, donde me sent perseguido por los enemigos de Dios

5. Hacer mi propio salmo y ver si hoy, despus de recorrer mi vida a la luz de la fe

puedo decirle al Seor, como el salmista, "T ests siempre conmigoTu bondad y lealtad me
acompaan siempre".

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 2. CREACIN: LLAMADA A LA EXISTENCIA Y A LA VIDA,
AL DILOGO Y AL AMOR

La palabra "vocacin" suele interpretarse en un sentido restringido, como vocacin a la vida

sacerdotal o religiosa. Sin embargo la palabra significa simplemente "llamada" y la primera y
fundamental llamada que tenemos todos los hombres, es la llamada que Dios nos hace al dilogo y a
la amistad con l. En este sentido, la vocacin es un inicio de dilogo, una llamada que nos hace
Dios a coincidir en la verdad y el amor.
Dios Padre, a travs de la creacin, llama a las cosas a la existencia, a los vivientes a la vida
y al hombre al dilogo y a la amistad.

1. La creacin como llamada, que Dios hace al hombre, al conocimiento y al amor.

La primera pregunta que nos podemos hacer es: porqu la creacin es una llamada, que
Dios hace al hombre, al conocimiento y a la amistad con l? La respuesta es: porque el hombre es
la nica criatura que se da cuenta o que puede descubrir, con la sola fuerza de la inteligencia, a un
Creador que a travs de la creacin, le habla, le manifiesta su amor y lo invita a darle una respuesta.
Los minerales responden a Dios "estando ah", existiendo, no viven ni hablan. Los vivientes y
animales responden viviendo, movindose por su ley vital de desarrollo y por el instinto - en el caso
de los animales -, no piensan ni aman voluntariamente.
El hombre es el nico que puede "descubrir una creacin como tal", descubrirse creado y
descubrir a un creador que, a travs de todas las cosas se est comunicando con un lenguaje de amor
y amistad.

2. Cmo nos damos cuenta de que detrs de las criaturas hay un Creador?
a. Va natural: por nuestra inteligencia
Dice Pablo en la carta a los romanos: "Lo invisible de Dios - su poder y divinidad -, desde la
creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia, a travs de sus obrasde forma que son
inexcusables" (Rm 4, 20)
- La existencia de criaturas me habla de la existencia de un Creador, porque las cosas no dan
razn de s, no se hicieron a s mismas, por lo tanto no son Dios. Del mismo modo que al ver un
cuadro pienso que necesariamente hay un pintor, as al ver las criaturas, concluyo que
necesariamente hay un Creador.
- La creacin nos dice, en cierto modo, cmo es Dios Creador. Del mismo modo que al mirar
un cuadro donde el pintor se expresa, se manifiesta, descubro cmo es la persona del pintor, as, a
travs de la creacin descubro, en cierto modo, cmo es Dios:
. "Inmenso": Al ver el cielo, la lejana de las estrellas, el horizonte, la grandiosidad de su obra
en la cual uno se siente como un granito de arena. Si pensamos, por ejemplo, en la sonda que tard
10 aos en llegar al planeta Neptuno que sera el limite de nuestra galaxia, que hay otras galaxias
no podemos sino concluir: "Dios debe ser Inmenso, Inabarcable".
. "Bello". Al contemplar la belleza de una paisaje, un atardecer, una flor no concluimos:
"Dios tiene que ser muy hermoso, muy bello"?

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 . "Sabio". Al observar el orden creciente que hay en la creacin; los minerales, los vegetales,
los animales, el hombre. Si observamos el sucederse de las estaciones. Si pensamos en el
descubrimiento del mapa gentico del hombre como un infinito mundo microscpico en el cual
estn todas sus caractersticas no concluimos que Dios debe ser sapientsimo?
. "Poderoso". Si cre todo de la nada; si no solo nos cre una vez sino que nos sostiene en la
existencia de modo que cada maana podemos experimentar de nuevo el milagro de la vida que nos
da y da a todos los seres no concluimos que Dios es muy poderoso?
. "AMOR POR EL HOMBRE". Hay una caracterstica de Dios que no se nos puede escapar
porque es la ms importante, la ms saliente, ya que lo ms maravilloso que descubrimos es que los
hombres somos los nicos que podemos darnos cuenta de estas cosas, somos los que ms
explcitamente tenemos consciencia de la creacin y por eso podemos gozar de un paisaje,
alegrarnos por un da de sol, sentirnos sostenidos en la existencia, admirarnos ante la grandeza e
inmensidad de lo creado. Porque el hombre es el nico que "se da cuenta" de lo creado y de la
existencia de un creador, puede concluir: "Dios lo hizo todo para m". "La creacin entera es un
inicio de dilogo que Dios quiere tener conmigo, es un gran gesto de amor de Dios que espera mi
respuesta". La respuesta nace del corazn del hombre que descubre que detrs del gran gesto de la
creacin hay un "T". Es lo que descubre el salmista:
"Oh, Seorque admirable eres en toda la tierra
qu es el hombre para que as lo cuides? (cfr Sal 8)
Es en esta "toma de consciencia" donde nace, por parte del hombre, el deseo de respuesta,
porque amor con amor se paga. Si esta respuesta se da, el dilogo comienza y Dios logra su
objetivo, la amistad entre Dios y el hombre comienza porque comienza la reciprocidad necesaria a
la amistad.

b. Va sobrenatural o de la revelacin.
El libro del Gnesis (cfr Gn 2, 4b-25) confirma lo descubierto desde la razn. El segundo
relato (cfr Gn 2), lo podemos representar con un crculo en cuyo centro est el hombre. Dios crea
todo como un Edn, un lugar feliz, y encarga al hombre el cuidado y el perfeccionamiento de la
misma, por lo tanto, Dios crea para el hombre, como un gesto de amor y de confianza, como una
iniciativa de amistad que espera respuesta. En este relato es interesante constatar la "soledad" de
Adn, el cual se ver complementado con Eva y en ella encontrar la comunin de personas que lo
hace feliz y no poda encontrar en las dems criaturas. As el hombre como comunin de personas
es tambin imagen de Dios que es comunin del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, a esa comunin
Dios quiere integrar al hombre mediante la creacin. De all que el hombre, si no se casa o se
consagra a Dios, se frustra. No existe la vocacin a la soltera como un "no ser de nadie", no
alcanza un "algo" para hacer feliz al hombre, ni siquiera una profesin, slo lo plenifica un "T"
humano que es signo del T divino con el que est llamado a entrar en comunin para sentirse
plenamente feliz superando as la soledad que destruye y entristece al hombre.
El primer relato de la creacin (cfr Gn 1) nos presenta la dinmica creadora como un
"tringulo" en cuya base existe el caos, el desorden y en la medida que ascendemos aparece la
creacin de los minerales, los vegetales, los animales, y en la cspide aparece el hombre creado "a
imagen y semejanza de Dios", es decir, el nico creado con capacidad de conocimiento y amor y
por tanto, el nico capaz de una alianza con Dios.
As la revelacin nos hace llegar a la misma conclusin y rezar la misma alabanza del
salmista:
"Qu es el hombre para que as lo cuides" (cfr Sal 8)

48
 3. Dios nos manifiesta su amor a travs de seres creados a su imagen y semejanza
Si Dios nos hizo a imagen y semejanza suya, es decir, capaces de conocimiento y de amor, de
comunin y de alianza, podemos descubrir que, en nuestra vida, hay seres, personas que fueron y
son instrumentos muy tangibles, muy palpables, a travs de los cuales Dios nos ha mostrado y
muestra su amor:
- Nuestros padres: La imagen ms ntida del amor paterno y materno de Dios, ms all de los
lmites humanos, son, para la mayora de nosotros, nuestros padres. Ellos se gastaron y desgastaron
por nosotros, alimentndonos, vistindonos, educndonos, cuidndonos la salud, etctodo para que
nosotros, sus hijos, seamos, nos realicemos. Su amor tierno, sacrificado y desinteresado por
nosotros es uno de los signos ms claros del amor de Dios que podemos encontrar en nuestra vida.
Dios sensibiliz su amor hacia nosotros a travs de ellos, como para que no nos queden dudas.
- Nuestros amigos: Fueron y son instrumentos de Dios a travs de los cuales fuimos
aprendiendo que no somos una isla. Con ellos compartimos momentos agradables y tristes y as
fuimos desarrollando nuestra capacidad de dilogo y donacin recproca, notas tpicas de la
amistad. Hay una cancin que resume lo que sentimos del amigo:
"En ciertos momentos difciles que hay en la vida
buscamos a quien nos ayude a encontrar la salida
y aquella palabra de fuerza y de fe que me has dado
me dan la certeza que siempre estuviste a mi lado"
De este modo los amigos se convierten en un signo viviente de la presencia de un Dios amigo
que en la vida y sobre todo en los momentos difciles, est siempre con nosotros para hacernos bien.
- Nuestros maestros: Ellos, a travs de la educacin, nos enriquecieron en la bsqueda de la
verdad, nos ensearon verdades que fueron un inicio en la bsqueda de "la verdad" que es Cristo.
Con ellos crecimos en el desarrollo de la inteligencia y la responsabilidad, por eso podemos decir
que Dios a travs de ellos nos fue "promocionando humanamente".
- Nuestros catequistas: Con ellos fuimos descubriendo las primeras verdades de nuestra fe,
que Dios Padre tena un plan sobre nuestras vidas.
Dios Creador y Padre quiso valerse de todas estas imgenes suyas, de todos estos seres
capaces de conocimiento, comunicacin y amor, para manifestarnos su amor, su cuidado persona
por cada uno de nosotros.
Por eso podemos decir que para descubrir el amor de Dios por nosotros tenemos que
conocer el lenguaje del regalo. El regalo es un modo hermoso de "manifestar el amor". Cuando
alguien nos regala algo nos est diciendo que nos quiere y cuando nos regala algo grande nos est
significando que nos quiere mucho. Si nosotros nos deslumbramos con el regalo solamente, nos
quedamos cortos, no terminamos de interpretar este lenguaje. Lo que tenemos que hacer es
descubrir que, detrs del regalo, hay un "T", hay alguien regalndonos para manifestarnos que nos
quiere. La creacin y todos los seres queridos que Dios ha puesto en nuestra historia personal, desde
que nacimos, son el gran regalo de Dios, la manifestacin de un amor grande que ha culminado con
la entrega a la muerte de su Hijo Jesucristo para que nosotros nos salvramos y furamos capaces de
alianza con El. Todo es signo de una gran iniciativa de dilogo y de amistad que El ha tenido con
nosotros esperando nuestra respuesta.
Por eso cuando el cristiano madura en la fe y se da cuenta de todo esto - lo cual ocurre
generalmente en la juventud o ms adelante -, descubre que en 18, 20, 25 aos de vida sobre todo ha
recibido amor por parte de Dios y a travs de las personas que han sido su instrumento, concluye
"ahora yo quiero ser instrumento del amor de Dios para que otros, los que me siguen, descubran
tambin, de manera palpable e inequvoca, que Dios los ama.
49
 EJERCICIO ESPIRITUAL
LA CREACIN: UNA LLAMADA A LA AMISTAD CON DIOS.

Pidiendo ayuda a san Francisco de Ass que fue especialmente ayudado por el don de
sabidura y supo ver en las criaturas vestigios, huellas de Dios, trata de descubrir en todos los
acontecimientos y personas de tu historia personal "vestigios de Dios", huellas del amor de Dios, de
su iniciativa de amor que espera tu respuesta porque el objetivo es "Su" alianza de amistad con vos.

Sugerencia de mtodo: Pelcula de mi vida. Introspeccin.

- Mirar en las personas y acontecimientos de tu historia personal "slo lo positivo, lo bueno, lo
verdadero" porque all estuvo Dios - lo malo dejmoslo porque eso es lmite de los hombres -.
- Las personas que nos hicieron bien, nos amaron y nos aman "son regalos", o sea que "hay que
pegar el salto" y descubrir detrs de ellas un "T", DIOS PADRE, amndonos primero
- Podemos recordar;
. etapas: mi niez, adolescencia, juventud
. ambientes: mi casa, escuela, parroquia
. personas: padres, amigos, hermanos, maestros, catequistas, sacerdotes
. "oyendo de nuevo" que cosas buenas me dijeron; "viendo de nuevo" cuantas cosas hicieron
por m.
- Mirar "la creacin" como un hogar que Dios me regal, lo creado es regalo
- Meditar luego, lentamente sobre:
. Dios Creador: Sal 139 (138), 1-8; Sal 19 (18), 1-7; Sal 8
. Dios Padre: Jer. 3, 19 ; 31,20; Is 43, 1-4
Os. 11, 1-4.8; Rm 8,14-17

50
 3. NUESTRA BATALLA
"Los enemigos del cristiano"

INTRODUCCIN
El desconocimiento o el olvido de que el cristiano tiene como "enemigos", la "carne", el
"mundo" y el "demonio" contra los cuales es necesario luchar con las armas evanglicas para no
ser vencido, es una de las causas del enfriamiento y de la desercin en la fe de tantos cristianos.
Es tambin una de las causas, sin duda la principal, de la mediocridad y de la desercin de muchos
sacerdotes y religiosas que dejan su vocacin. Es necesario ser conscientes que la vida cristiana
en esta vida, al menos bajo uno de sus aspectos principales, es una batalla.

1. Contexto escatolgico de la "batalla

El, una vez despojados los Principados y las Potestades,
los exhibi pblicamente, incorporndolos
a su cortejo triunfal (Col 2,15) (Victoria pasada)

Por los dems, fortalzcanse en el Seor y en la fuerza de su poder

Revstanse de las armas de Dios para poder resistir a las asechanzas
del Diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre,
sino contra los Principados, contra las Potestades, contra los
Dominadores de este mundo tenebroso, contra los Espritus del Mal
que estn en las alturas (Ef. 6, 10-12) (batalla presente)

Luego, ser el fin, cuando entregue a Dios Padre

el Reino, despus de haber destruido
todo Principado, Dominacin y Potestad.(1Cor.15,24) (Victoria futura)

La exhortacin de Pablo al bautizado, al hombre nuevo en Cristo es: son hijos vivan como
tales. El problema es que este camino cristiano es obstaculizado a tal punto de vernos
comprometidos en una lucha. Debemos luchar, combatir, ser fuertes, vigilar, no dormir porque hay
enemigos: la carne, el mundo y el Demonio, es decir hasta yo (carne) puedo ser enemigo de m
mismo. Es por todo esto que Pablo dice que la vida del cristiano, bajo este aspecto, vive una
situacin de batalla.
Los tres textos muestran el contexto escatolgico en el que se desenvuelve la batalla "ya
si...todava no"; ya hemos vencido, an no plenamente. Por eso el texto primero muestra la victoria
de Cristo en el pasado, el segundo la batalla presente, y el tercero la victoria plena en el futuro. La
conclusin es: se debe luchar porque la victoria no est conseguida plenamente, se puede
luchar porque Cristo ya venci.

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 Por eso la exhortacin de Pablo "revstanse", es un presente imperativo situado entre un
pasado gentico y un futuro perfectivo; indica el ambiente escatolgico en que debe luchar el
cristiano. El Cristiano es invitado a hacerse potente en el Seor, a comportarse como un
combatiente, empleando contra la potencia del mal, la potencia divina que se ha desplegado en
Cristo muerto y Resucitado y puesta a su disposicin por la gracia bautismal.
Pablo, al presentar al cristiano como un combatiente y su existencia como una batalla, ofrece
una doctrina articulada donde confluyen algunas de las lneas maestras de su enseanza espiritual:
los enemigos contra los cuales el cristiano es llamado a combatir; la modalidad evanglica del
combate; la victoria asegurada en Cristo Jess.

I. PRIMER ENEMIGO: LA "CARNE" CONTRARIA AL ESPRITU

(Gal 5,16ss)
Pablo usa sarks (carne); en un sentido tico-religioso", para indicar el presente histrico
del cristiano. No es fcil precisar el sentido de carne porque vara segn los contextos, aunque
hay una constante: indica la condicin de Adn heredada por todos sus descendientes. Pero esta
condicin puede ser susceptible de al menos dos lecturas: condicin de precariedad y "ventana del
mal".

1. Naturaleza de la "carne"
La "carne", no es solamente el pecado contra el sexto mandamiento, sino una serie de
tendencias contrarias al plan de Dios, que intentan esclavizarnos desde dentro de nosotros mismos e
impedirnos que le digamos "s" a Dios. Estas tendencias se pueden sintetizar en los llamados
"pecados capitales".
- La soberbia: Es llamada la "madre de todos los vicios", porque est en la raz de todos los
dems pecados. Es la autosuficiencia, el endiosamiento de nosotros mismos, que nos impide
escuchar y seguir la Palabra de Dios o escuchar un consejo.
- La lujuria: Es el instinto sexual no guiado por la inteligencia y la voluntad y por lo tanto no
puesto al servicio del amor sino del egosmo. Como el pensamiento de Dios "eleva" al hombre, la
lujuria lo reduce a su condicin animal. Como el instinto es ciego, no guiado por la inteligencia
lleva al hombre a cegarse en su pasin y a cometer los ms graves pecados.
- La gula: Es el "exceso" en las comidas y bebidas detrs del cual hay un deseo desordenado;
es el caso del hombre que "en vez de comer para vivir, vive pensando en comer". El pecado de gula
puede darse en el "modo voraz" de comer, en la cantidad o en la calidad de la comida. Este ltimo
caso aparece claro en las "empresas de comidas", donde stas son preparadas con una sofisticacin
tal que significa una especie de "culto" al comer y al beber.
- La envidia: Envidia, literalmente significa "ojo malo". Es la actitud del que mira con malos
ojos el bien ajeno, porque lo ve como quitado a s mismo. El proceso psicolgico de la envidia
comienza por la "tristeza por el bien ajeno" y habitualmente sigue con la crtica o la calumnia. Por
eso muchas veces la crtica es slo signo de envidia. En extremos graves la envidia lleva a eliminar
al otro, como el caso de Can y Abel. Al otro se lo puede eliminar fsica o psicolgicamente,
perjudicndolo, sacndolo del medio, ignorndolo, etc.
- La pereza: El perezoso hace siempre lo "justo" a sus ojos, lo cual objetivamente suele ser
"insuficiente" Por eso la pereza es un vicio que impide abrirnos al bien, mejorar, comprometernos y
por eso pereza y mediocridad suelen ir de la mano.
- La ira: La ira es el "enojo excesivo" por la supuesta "injusticia". No es el enojo simplemente,
porque existe una indignacin justa cuando la persona ha sufrido una injusticia. El vicio de ira est
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en el "exceso o lo indebido del castigo", en los deseos de venganza, en la amargura o rabia del
corazn. Hoy hay muchos factores de stress, cansancio, que favorecen la ira, el enojo.
- La avaricia: Es la falta de generosidad en la donacin de los propios bienes materiales, el
propio tiempo. Es una "acumulacin excesiva". Por eso detrs de un avaro suele haber una persona
insegura, psicolgicamente hablando, o un "necio" segn las palabras del Evangelio, porque gast
la vida acumulando bienes materiales y al final se da cuenta que su vida ha sido un "sinsentido"
porque la muerte le impide retener todo lo que acumul.

II. SEGUNDO ENEMIGO: "ESTE SIGLO O MUNDO" (1 Cor. 1,20)

Si "la carne" representa al enemigo "interno" del cristiano, porque es l mismo en cuanto
enemigo de s mismo, "el mundo" es el enemigo externo. Pablo profundiza en esta realidad con
estas palabras:
Dnde est el sabio? Dnde el docto? Donde el sofista de este siglo
Acaso no entonteci Dios la sabidura del mundo? (1 Cor. 1,20)
Qu significa el mundo o siglo? "Este", significa el presente de una realidad global
negativa, el ambiente donde se desarrolla la vida del creyente; es la creacin y la historia en
cuanto alterada por el pecado, el cual lleva a una lgica - modos de pensar, criterios - contraria
al evangelio.
En cuanto a m, Dios me libre gloriarme si no es en la cruz
de Nuestro Seor Jesucristo, por la cual el mundo
ha sido crucificado para mi y yo para el mundo (Gal 6,14)
Cristo muri para sacarnos de este mundo malvado, de all que bajo este aspecto se revela una
tensin entre "mundo-siglo" y "Cristo-Espritu".

1. Naturaleza del "mundo"

El "mundo" no es la creacin que es buena. El mundo como malo es:
- La historia de pecado, historia vieja que hay en la humanidad desde el pecado de Adn hasta
nuestros das.
- El mbito donde el hombre es manipulado, explotado, usado, esclavizado por diverssimos
factores; drogas, modas, prostitucin, corrupcin, marginacin. El ambiente donde no se conoce
a Cristo ni se tolera la presencia del Espritu Santo.
- El conjunto de criterios, situaciones, instituciones "hostiles a Dios"; que le declaran la guerra
a todo lo que tenga que ver con Jesucristo, lo religioso, lo catlico. No quieren ni siquiera or hablar
de ello

2. Modos a travs de los cuales intenta esclavizarnos

El "mundo" es algo que est "fuera" de nosotros, pero que intenta esclavizarnos de mil
maneras. Algunas:
a. Estimulando las sensaciones a travs de:
- La pornografa en la televisin, pelculas, internet. El sexo es manipulado e industrializado
para que se consuma. El amor es reducido a sensacin.

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 - La droga, a la cual se llega, entre otras complejas razones, buscando sensaciones nuevas
para terminar muriendo en ella.
b. Utilizando el campo de la economa
- Manipula el deseo de mejorar haciendo ver como "necesarias e imprescindibles para vivir",
cosas que en realidad no lo son, lo cual lleva a un desordenado deseo de tener dinero para adquirir,
consumir. Esto es el marketing que lleva a las personas a una "ambicin desmedida" a la que
econmicamente no pueden responder si no viven trabajando, y an as, trabajando da y noche, no
llegan a tener el capital necesario para adquirir lo que creen errneamente necesario. De este modo
mucha gente vive nerviosa, se deprime, la convivencia se resiente, etc
- Distorsiona la justicia. La justicia en vez de ser "equitativa", es decir, aquella que distribuye
las cargas y los beneficios de acuerdo a la capacidad de cada uno, exige lo mismo al que tiene poco
y al que tiene mucho. De este modo la injusticia en el campo de lo econmico, va disfrazada de
justicia, lo cual falsea la verdad y hace sufrir a tanta gente. En el mismo sentido se "estafa de modo
legal", porque se pagan salarios que siendo legales son inmorales por insuficientes. Lo mismo se
podra decir acerca de los que "cobran y no trabajan", sea porque se trabaja a desgano, o porque
directamente no se va a trabajar. De esto tenemos abundantes ejemplos en fbricas como en nuestras
instituciones polticas.
- Exalta ambicin y el poder. Son abundantes las series televisivas, americanas primero y
copias argentinas despus, que narran la situacin de familias poderosas donde se tejen intrigas y
todo tipo de inmoralidades, para alcanzar la proyeccin social que da el tener y el poder.
c. Descentrando la vida de relacin con criterios antievanglicos
La vida de relacin, segn los criterios de Jess, debe centrarse y fundarse en el amor
personal y social. Descentrar la vida de relacin es poner en ella gestos antievanglicos:
- faltas de sinceridad y simulacin, actitudes que van matando la confianza, sin la cual no se
puede construir una relacin de amistad. Un signo de esto es que la palabra, en ciertos mbitos, no
vale nada, todo tiene que estar documentado.
- El exceso en la comida y la bebida como factores de convivencia y simpata. Cuntas veces
para ser "amigos", en determinados mbitos, hay que emborracharse o cometer diversos tipos de
excesos?
- La evasin de la vida familiar lo cual perjudica el dilogo y la convivencia entre los esposos
o entre padres e hijos.
- La exaltacin de la vanidad como factor de "encuentro". Son todo tipo de relaciones
"cerradas" por factores de "elites". Muchas organizaciones con fines "sociales", o grupos de
"amigos" tienen estas caractersticas.
- El fomento del chisme y la calumnia. Ambos se caracterizan por matar la confianza en la
relacin entre personas y fomentar los litigios.
d. Afectando la vida poltica
Santo Toms sostiene que la funcin poltica es uno de los servicios mejores que puede
realizar una persona porque es el arte de gobernar en funcin del bien comn. Pero los "criterios
mundanos" distorsionan esta funcin tan importante, haciendo que el poltico busque el poder por el
poder y los beneficios que a l le da y entonces est ms preocupado por la permanencia en el poder
que por servir al bien comn. Para esto se utilizan todo tipo de actitudes que van desde la
demagogia a la corrupcin. Este aspecto no necesita demasiados comentarios.
Esto es "el mundo", un ambiente infectado de pecado que est fuera de nosotros pero que nos
influye, nos lastima e intenta esclavizarnos. Un ambiente de pecado creado por el hombre y que va
contra el hombre.
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 Cristo ha vencido a "este mundo" con la sabidura de la cruz, y nosotros estamos llamados a
vencerlo y tenemos el poder en la gracia de Dios, si seguimos los criterios de Cristo.

III. TERCER ENEMIGO: EL DEMONIO. "Principados y potestades" (Ef. 6,12)

1. Naturaleza y modo de actuar del demonio
Los principados y potestades son una realidad inmaterial dotada de potencia y energa. Se
trata del enemigo gentico del hombre. Son potencias antievanglicas.
Dnde y por medio de qu obran? Obran en su ambiente; este mundo-siglo que, en la
medida que obedece a estas potencias, se va transformando en malvado. Obran tambin por medio
de la carne; el enemigo interior, nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros mismos.
Mientras que el mundo es el enemigo ambiental - el ambiente hostil a Dios que nos rodea; el
diablo es el enemigo gentico; un espritu maligno personalizado, no simplemente una designacin
genrica sino un ser anglico espiritual.
En sntesis las tres fuerzas se conjugan as: el demonio acta a travs de la carne y el mundo.
Por eso es el enemigo gentico, porque est en la raz de lo que constituye la lucha que - como dice
Pablo en el texto citado -, no es contra personas de carne como nosotros sino contra las potencias
del mal.

2. La terminologa y su sentido: "Potencias invisibles del mal"

La terminologa existente en el Nuevo Testamento nos da la idea de que el llamado diablo es
un ser inmaterial personal - intelecto y voluntad -, que en s mismo es malignidad activa y
comprometida en el mundo que lo hospeda y contra las verdades del Evangelio.
La terminologa es amplsima. En plural: principados, potestades, fuerzas, virtud, tronos,
principios, seores, ngeles, espritus, demonios, espritus del mal, elementos del mundo. En
singular; satans, diablo, el maligno, el tentador, el destructor, el enemigo,
Particularmente sugestivo es el titulo "belial" que en el hebreo significa, "ser privado
constitucionalmente de utilidad y bondad", es decir, es todo malignidad. Es representado como
len o serpiente. La riqueza lingstica indica que el fenmeno del demonio, como ser inmaterial
y hostil, ha sido muy pensado en la Iglesia apostlica.
Si se ven los diversos contextos donde aparece la afirmacin del demonio, se constata que, si
se quita esta verdad al mensaje cristiano, se quita una dimensin de la fe. No se puede negar la
realidad del demonio como ser espiritual y personal sin negar, a la vez, la Pascua de Cristo; ya
que la salvacin es redencin de la esclavitud y victoria, de quin, si no existe el demonio en la
gnesis del pecado y la muerte?
Si se dice que la Redencin es slo de la esclavitud del mal se renuncia a explicar la
causa del mal. Victoria contra seres frgiles como nosotros? No, sino contra una potencia
maligna" que quiere quitar a Dios una parte de su poder.
Por eso no son muy inteligentes los telogos que dicen que el demonio no es un ser personal
sino un modo de hablar. Jess, de hecho, combate contra este ser personal. Por eso los demonios
son llamados "dominaciones", "potestades"; porque son seres inmateriales personales dotados
de poder maligno.
Jess describe la naturaleza del demonio como "padre de la mentira" y "homicida desde el
principio" (cfr Jn 8,44ss). Cuando dice la mentira expresa lo que le sale desde dentro. Su astucia
est en presentar el mal bajo aspecto de bien para engaar al hombre. Es homicida desde el

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principio porque est detrs del pecado original que lleva al hombre a la ruptura de la amistad con
Dios y a experimentar la muerte.
Pablo, para resaltar la Potencia Divina desplegada en Cristo muerto y Resucitado, presenta
tal misterio como una victoria sobre tal esencia del mal. (Ef. 1,19-22), y en Rm 8,38, dice que
ninguna de las potencias del mal nos podrn separar del amor de Cristo.
En sntesis estos seres no slo tienen potencia y poder sino "son" potencia y poder,
inteligencia y voluntad de poder hecho persona que manifiestan su hostilidad activa contra la
revelacin de Jess...pero hay un slo Omnipotente, por eso esta voluntad de potencia se
enfrenta con la potencia de Dios que vence en Cristo Jess hecho potencia en su debilidad de
crucificado-resucitado.

IV. LA VICTORIA DE CRISTO Y NUESTRA VICTORIA

Ante estos enemigos podemos sentir un cierto sentido de agobio y preguntarnos; es posible
luchar contra estos enemigos, es posible vencer? Cristo que conoce nuestros sentimientos ante estos
enemigos del cristiano, nos dice: "nimo, yo he vencido al mundo" (cfr Jn 16,33). Cristo nos
apuntala, ilumina y sostiene con su gracia; El nos propone tambin los medios adecuados para
vencer en esta batalla.

1. Medios para luchar contra el demonio

- La oracin diaria siguiendo el consejo de Jess; "Vigilen y oren para no caer en tentacin"
(cfr Lc 22, 39-46)
- La reflexin constante de la Palabra de Dios, ya que Jess vence al demonio con la Palabra.
(cfr Mt 4, 1-11). Jess tiene presente la Palabra del Padre en su corazn, se la sabe de memoria. En
este sentido es importante mencionar cmo los primeros cristianos y sobre todo los primeros monjes
que se van al desierto a luchar contra el demonio, como arma fundamental tienen frases bblicas
aprendidas de memoria. La Palabra de Dios es para ellos, luz para su modo de pensar y para
descubrir las mentiras del demonio, fortaleza para poder realizar lo bueno que piensan y rechazar lo
malo.

2. Medios de lucha contra la carne

La lucha aqu es "contra nosotros mismos en cuanto enemigos de nosotros mismos", contra
todo lo que, en nuestras tendencias, atenta contra el hombre nuevo, el "hijo de Dios" que
fundamentalmente somos desde el bautismo. En sntesis, contra el "hombre viejo", que ha muerto
en el bautismo, pero que debe morir cada da. Algunos medios para esta lucha son:
- Mortificarnos en las cosas lcitas: Hay una frase que dice "pronto har lo ilcito aquel que
vive todo lo lcito. El sentido es que, a veces debemos privarnos de algo lcito para constatar, hasta
qu punto, tenemos dominio sobre ello. Cada uno conoce sus gustos, por ejemplo, privarnos de una
comida o bebida.
- Abrazar con paciencia y amor nuestra cruz de cada da: La cruz - los problemas diarios, las
resistencias que encontramos en el ambiente cuando emprendemos algo bueno, una dolencia -, va
purificando nuestro espritu. Por eso se dice que la cruz de Cristo es como un remedio amargo,
aunque sea amargo, lo ms importante es que es remedio, sana.
- Huyendo de las ocasiones de pecado: Esta huida indica conciencia de nuestra debilidad, de
nuestra "carne", de que somos "recipientes de barro", aunque llevemos el tesoro de la gracia. Sobre
todo, es necesario huir de los pecados de sensualidad, ya que, por una parte, es lo que caracteriza

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nuestra sociedad actual y por otra parte, segn santo Toms, a todos los pecados hay que
enfrentarlos para vencerlos, en cambio hay que evitar las circunstancias que nos pueden hacer caer
en sensualidad, debido al carcter placentero de este tipo de pecado.
- Apreciando la dignidad a la que hemos sido exaltados: "No saben que son miembros de
Cristo, templos del Espritu", dice Pablo. (cfr Gal 4 y Rm 8). Somos hijos de Dios, valorar esta
identidad y cuidar este don infinito.
- Nutrindonos de deseos de permanente conversin: Sobre todo detectando nuestro defecto
dominante para poder combatirlo, y practicando las virtudes contrarias a los vicios capitales; a la
soberbia contraponerle actos de humildad o de humillacin; a la envidia actos de admiracin de las
virtudes que Dios le ha dado a los dems; a la avaricia la generosidad; a la pereza el servicio
generoso, etc.

3. Medios para luchar contra la "sabidura mundana"

Algunas actitudes que ayudan a vencer al "mundo":
Considerar la "vaciedad" del mundo
Pensar con mucho realismo, que no obstante ser tan atractivos, el tener, el poder y el placer
son dolos, falsos dioses, porque no pueden dar la felicidad que prometen, son efmeros, no son las
cosas ms importantes y acaban con la muerte, no se pueden retenerPor eso la actitud del
cristiano debe ser la de Pablo: "Todo lo he considerado "basura" con tal de ganar a Cristo" (cfr Flp
3,8).
Sirve tambin recordar la oracin de santa Teresa: "Nada te turbe, nada te espante, 'todo se
pasa', Dios no se muda, la paciencia todo lo alcanza, quien a Dios tiene nada le falta".
Pisotear los "respetos humanos"
Si para compartir o seguir siendo amigo de alguien tengo que pecar, no comparto aunque me
cueste el alejamiento del amigo. En realidad la amistad verdadera slo se fundamenta en el bien, por
eso el mejor modo de ser amigos es compartir slo lo bueno y renunciar a todo lo que sea inmoral
porque el compartir lo que es contrario a los mandamientos no es signo de amistad ni ayuda a la
misma.
Apoyarnos en los hermanos
El cristianismo es esencialmente "comunitario", la lucha en soledad es muy difcil, de all que
alimentar la fe en fraternidad nos hace fuertes. Por eso ayuda tanto formar parte de un grupo
cristiano de jvenes, o de un movimiento, etc. (cfr 1 Jn 4, 7-21)

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 EJERCICIO ESPIRITUAL. "MIS BATALLAS PERDIDAS"

- Recordar mi historia de pecado, las veces que ca en:

a. Las seducciones del mundo: ambientes contrarios a Cristo, donde se hacan notar la
sensualidad, el dominio en la relacin humana, la marginacin, etc.
b. Las inclinaciones de la carne: las veces en que me sent dominado por la soberbia, la
ira, la pereza, la lujuria, etc

c. El demonio: las ocasiones en que despus de caer en pecado, constat que haba sido
engaado por el demonio, que haba una mentira en mi pecado.

Poner por escrito mi historia para objetivarla mejor

- Citas bblicas para reflexionar

La "carne": Gal 5,1-25; 1 Pe 4,1-6; 1 Cor9,24-27

El "mundo": 1 Jn. 2, 12-17; 1 Jn 4, 7-21; Fil 3,8
El demonio: 1 Pe. 5,8-11; Mt 4, 1-11; Jn 8,44

- Puede servirte leer lentamente el Salmo 50 (51), tratando de ver qu parte del salmo
expresa mejor tu situacin.

- Puede ser la oportunidad de preparar una "confesin general" o confesin de los pecados
de toda tu vida, desde que te acuerdas.

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 4. XODO

1-El xodo de Jess

Lc. 9, 30-31 La Transfiguracin (anuncio del xodo de Jess)
Este relato nos presenta a Moiss y Elas. Las nicas dos personas a las que se les concedi
ese conocimiento profundo y casi inmediato del misterio de Dios (contemplacin apostlica)
Ellos no hablaban con Jess sino que hablaban de su partida en griego, xodo
El trmino xodo bblicamente tiene una profundidad de significados:
- es partida, pero no una partida cualquiera,
- se trata del cumplimiento de los designios salvficos, anunciados, prefigurados,
- Jess est por cumplir el xodo definitivo del pueblo, desde Egipto el destierro a la
Patria...
- Se trata de su muerte, en Lc, 9,22 entendemos que su partida hace referencia al misterio
pascual, a su pasin, muerte y resurreccin ...
- En 1 Pe. 1, 13-15 se confirma esta interpretacin, porque all Pedro habla de su partida en
el mismo sentido. Esto nos da pie para reflexionar sobre...

2-El xodo de Pedro

En Jn. 21, 18-19 Jess le anuncia a Pedro cmo va a ser su xodo definitivo.
Pero Pedro ha pasado por sucesivos xodos antes del definitivo:
- Cuando despus de la pesca milagrosa, Pedro reconoce a Jess y se arroja a sus pies
diciendo aprtate de m que soy un pecador... y Jess le responde Ven y sgueme...
- Despus del discurso de pan de vida cuando muchos dejan a Cristo, Pedro separndose de la
opinin de la mayora lo reconoce como el Cristo: Seor, a quin iremos? T tienes palabras de
Vida.
- Tambin cuando se lanz a caminar sobre el agua para ir al encuentro de Jess
Pedro tiene varios xodos algunos con ms xito que otros, (un xodo no asegura el xito
del otro). Todo xodo es como un salto, es un riesgo que hay que correr, un riesgo que exige fe,
confianza, abandono en el Seor.
Volviendo a Jn. 21, 18-19. Jess define el xodo definitivo con la oposicin actividad
pasividad.
Pedro vivi dando saltos de actividad en actividad cada vez mas fatigosas, ms
responsables... pero el ltimo salto ser de la actividad a la pasividad, donde entender a Cristo
crucificado.
Las caractersticas de esta pasividad son:
- te ceirn... son los condicionamientos, trabas que se impondrn a su persona y que l no
podr dirigir...
- a donde no quieras... hace referencia a la repugnancia y resistencia ante el sufrimiento fsico,
moral y la muerte

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 Pasividad al modo de Jess que en Getseman si es posible aparta de m este cliz, pero que
no se haga lo que yo quiera, si no lo que T quieras... es la entrega total del hombre al misterio de
Dios.

3-El xodo de Moiss

Moiss tambin pas por varios xodos:
- de la tranquilidad infecunda al compromiso fecundo corriendo los riesgos de dicho salto (de
la tranquilidad cuidando los rebaos de su suegro Jetr al compromiso de liberar al Pueblo de los
egipcios)
En el libro de los Nmeros se muestra a Moiss con toda su fragilidad y humanidad:
- de la autosuficiencia a la participacin, cuando tiene que dirigir por el desierto al pueblo que
constantemente se muestra descontento, se siente superado, que no puede ms y prefiere la muerte,
esto le hace constatar su fragilidad, debilidad y su necesidad de los dems...
- de los celos a la generosidad, cuando Eldad y Medad profetizaban no se sinti amenazado
por los dones de los dems...
Moiss adquiere la mansedumbre a travs de los sucesivos xodos aceptndolos como
pruebas. El relato concluye diciendo Moiss era humilde, el hombre ms humilde de este mundo
(Nm. 12,3)
- El ltimo xodo oscuro (Nm, 20, 3-12): Una misteriosa falta de Moiss, podra ser que no
estuvo a la altura de una situacin de fe, por la cual como castigo no introducir al pueblo en la
tierra prometida
- Moiss tuvo que reconocerse pecador, an donde su misin pareca llegar a la plenitud, as
muestra claramente su xodo de la autosuficiencia, de la satisfaccin de s mismo y puede decir
Seor, T slo eres grande! y muere con el ttulo de Siervo es decir acogido plenamente por el
amor de Dios.
- Moiss, es glorificado por Dios permitiendo que pase por estas pruebas que lo harn manso
y humilde, y merecedor de aparecer junto a Jess transfigurado como uno de los hombres ms
grandes del Antiguo Testamento

4-El xodo del Pueblo de Dios

Es el camino que continuamente est llamado a recorrer el pueblo de Dios, de situaciones
fciles, cmodas a situaciones ms difciles y comprometidas.
Hoy se nos hace difcil interpretar los signos de los tiempos, por eso tenemos que pedir la
gracia de interpretar siempre con la Iglesia, segn la Iglesia, y de acuerdo con el magisterio
de la Iglesia.
Algunos signos evanglicos ciertos que hay que tener presentes en el camino del xodo:
- La persecucin por el Reino: es el Reino el que debe estar en juego y no, por ejemplo, una
opcin social poltica, valiosa en s misma pero que no es el Reino. Es tambin oposicin a una
mentalidad ambiental degradada.
- El ansia por los ltimos o los ms alejados.
- El servicio de la paz y la unidad entre los pueblos, este signo juntamente con el de la
persecucin muestran que el pueblo de Dios camina.
Esto es lo que quiere decir Pueblo mo, sal de Egipto!:
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 - Busca, no te detengas, salta, arrisgate...
- Es caminar siempre, porque detenerse es esclavizarse ya que no tenemos aqu ciudad
permanente sino que buscamos la futura (Heb. 13, 13-14)
- El xodo no se detiene nunca porque es un ir no hacia una cosa por hacer, sino hacia una
persona por amar sin lmites, por tanto nuestro xodo terminar en la vida eterna. Mientras tanto , el
abrazarnos a Cristo Crucificado Resucitado que celebramos en cada Eucarista es lo que nos hace
salir, para entregarnos, para amar con amor oblativo que el amor ms grande a Dios y a la
humanidad.

FAVORECE A SION EN TU BENEVOLENCIA - S. 51 (50)

Este salmo sintetizara los ejercicios espirituales. El xodo personal y comunitario que
debemos hacer. Adems es oracin que pide a Dios la gracia de este xodo.
Estructura del salmo
Se pueden distinguir tres partes que, juntas, son como una enseanza sobre el camino del
hombre pecador, frgil delante del Dios de la Alianza: la confessio vitae, confessio fidei, y la
confessio laudis. Estas partes tienen una premisa que es algo as como la temtica apidate de
m..., por tu gran misericordia borra mi culpa... son los temas de todo el salmo pecado, culpa,
misericordia
- confessio vitae: es el hombre que reconoce su pecado como parte de s mismo, lo acepta con
franqueza sin excusarse. Reconoce su necesidad de ser salvado. La confessio vitae es una cierta paz
con nosotros mismos, reconociendo delante de Dios la propia pobreza,pecador me concibi mi
madre... reconozco mi culpa...
- Confessio fidei: (del versculo 9 al 14) Es la certeza de que Dios es capaz de hacer algo
nuevo, lvame y ser ms blanco que la nieve...
- Confessio laudis: el hombre mira al futuro de manera creativa y activa. Cuando el hombre
experimenta la potencia de Dios se hace testigo de la salvacin recibida. ensear a los malvados
tus caminos y los pecadores volvern a Ti...
Esta salvacin, al final del salmo, se convierte en salvacin popular, cvica, social, poltica,
universal, es el deseo de que esta salvacin no sea solo para el fiel particular sino para todo el
pueblo. segn tu benignidad, s benvolo hacia Sin, edifica los muros de Jerusaln...

EJERCICIO ESPIRITUAL: NUESTROS XODOS

Los xodos que tuve que pasar desde mi adolescencia, xodos debidos a la conversin, al
seguimiento de Cristo, o a la vocacin especfica.
xitos y fracasos en los xodos que se me propusieron.
Cmo me preparo para mi xodo definitivo.
1Cor, 4, 1-13
1Cor. 3, 5-9
Col. 3, 1 ss
Rm. 8, 22-23
Flp. 3, 7-16
2Cor. 4, 7-18 5, 1-9

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62
 5. LA ANUNCIACIN

Textos: Gn 3, 15 ; Lc 1, 26-38
1. Mirando la historia desde el principio
Dios, que es un Padre carioso, no se dej ganar en su iniciativa de dilogo y amor - como
vimos en la reflexin de la creacin del hombre -. No obstante se encontr con el rechazo de su
amistad mediante el pecado de Adn y Eva - como vimos en la reflexin anterior -, Dios, desde el
principio, so con la Encarnacin de su Hijo Jesucristo, quin siendo Dios hecho hombre, como
hombre le dara la respuesta de amor que l esperaba de todos los hombres, para que la alianza de
amistad que El quera sellar con la humanidad sea irreversible, eterna.
Cristo sera el hombre que descubrira su amor de Padre en todas las criaturas, su amor
infinito, y en respuesta lo amara de la misma manera: con todo el corazn, con toda el alma, con
todas las fuerzas. Cristo sera el Hijo hecho hombre que se atara a la palabra de Dios hasta
considerarla su alimento (cfr Jn 4, 34).
Cristo cumplira los deseos del Padre y como un Pastor ira a buscar a la oveja perdida (cfr Lc
15, 4-7), es decir, llamara y reunira a los hombres lastimados y dispersos por el pecado, hastiados
de una vida sin sentido y sin rumbo, vacos por dentro, oprimidos y lastimados, haciendo
diferencias sociales y raciales por el odio y la envidia. Cristo, manifestando el amor infinito del
Padre hacia esos hombres, llegara hasta derramar su Sangre por ellos y as lograra eficazmente
derrumbar el muro que los separaba, el odio. l colocara a los hombres en una misma dignidad; se
llamaran y seran hermanos, porque les entregara su mismo Espritu que los capacitara para
levantar la cabeza y llamar a Dios "Padre".
De este modo, quedaran restablecidos y elevados el dilogo y la amistad entre Dios y el
hombre y entre los hombres entre s quedaran restablecidos y elevados, porque los hombres no
slo se reconoceran criaturas amadas por el Creador sino "hijos" amados por Dios Padre.
Por eso los hombres seran como la oveja perdida que el Pastor encontr, carg sobre sus
hombros y contento la llev a casa; o como el hijo perdido que volvi a la casa y se encontr con
que su Padre lo esperaba con los brazos abiertos y le expres su alegra con una gran fiesta. As el
Padre lograra su objetivo, tener a sus hijos de nuevo en la unidad de su familia.
2. La puesta en marcha del "Plan de salvacin"
Dios, entonces, comenz en la historia humana, una larga y paciente preparacin para la
encarnacin de su Hijo amado, porque l sabe que el hombre necesita "caminos" y que se pone en
marcha cuando tiene en el horizonte una "estrella".
Por eso Dios para abrir camino llam a Abraham y encendi en su corazn "la estrella de la
esperanza": "Deja tus cosas, te dar una tierra y una gran descendencia". Y Abraham parti y no
obstante sus lmites y problemas, puso su confianza en Dios y fue un caminante de la esperanza, ya
que su mujer era anciana y no tena hijos. No obstante ello, no qued defraudado porque la promesa
se cumpli: Sara, su mujer, tuvo a un hijo, primer eslabn a travs del cual Abraham ser "padre de
una gran descendencia" que llega a nuestros das.
Luego Dios, que tiene corazn de Padre, quera formar su familia y por eso de nuevo toma la
iniciativa, llama a Moiss, y a travs de l sac al pueblo judo de la esclavitud de Egipto,
demostrndole su amor y sus deseos de alianza. Por eso les dio los mandamientos y el pueblo
respondi: "Haremos todo lo que nos dijiste, ya que nos has mostrado tu proteccin y nos has
prometido una tierra" (cfr Ex 24, 3-8). As Dios va consiguiendo sus objetivos; El y su pueblo
correran una misma suerte, un mismo destino como aliados, amigos.
63
 Aunque fueron muchas las infidelidades del pueblo a la alianza, Dios no lo abandon, al
contrario, cada vez se acercaba ms, porque comenz a hablarles por boca de hombres: los
profetas, palabra que quiere decir, justamente, "boca de Dios", recordndoles la necesidad de
fidelidad a aquella alianza del Sina. Y si por momentos les anuncia castigos muy duros por sus
pecados, el sentido es corrector, es amonestarlos para que vuelvan, ya que les muestra cada vez ms
su corazn de Padre. A travs del profeta Isaas le dice a su pueblo: "Te tengo tatuado en la palma
de mi mano"; "Deja una madre al hijo de sus entraas? Aunque ella te dejara yo no te abandono".
Si bien, no obstante los cuidados de Dios, no todo el pueblo fue fiel a la alianza, hubo un
"resto fiel", los llamados "Anauim", o "pobres de Yahv", en los cuales la esperanza del Salvador
fue creciendo de da en da. Dios era para estos pobres, su nica esperanza, por eso se aferraban al
cumplimiento de su Palabra, porque la nica riqueza que tenan era la Palabra de Dios o Dios
mismo.
A este resto fiel de los "pobres de Yahv" perteneca Mara, la Santsima Virgen, que con su
pureza de corazn y su enorme capacidad de escucha fue creciendo en el conocimiento de las
Escrituras. Ella serva a Dios porque lo amaba, y lo lleg a amar porque escuchando y meditando su
Palabra, descubri su corazn de Padre y se enamor de El. Mara esperaba con ansias al Salvador
porque saba de la fidelidad de Dios con Abraham, con su pueblo y con ese resto fiel.
Por eso en Mara orante y expectante, Dios vio la tierra preparada para que nazca su Hijo,
y como la oracin es la debilidad de Dios, el Padre aprovech uno de esos momentos en que Mara
meditaba su Palabra para enviar al ngel Gabriel que sorprendi a Mara con su saludo:
"Algrate, llena de gracias, el Seor est contigo" (Lc 1,28)
Mara se turbo como se sorprenden los pobres ante un regalo que les parece demasiado grande
para ellos, por eso "discurra" sobre el significado de ese saludo.
"No tengas miedovas a concebir un hijolo llamars Jess,
ser grande y se lo llamar Hijo del Altsimo, reinarsu reino
no tendr fin" (cfr Lc 1,30-33)
Se trataba del Mesas Salvador tan esperado, pero Mara que es una joven inteligente,
pregunta "como" se va a realizar esto ya que no conoce varn. All recibe la noticia de una maravilla
impensable que cambiar su vida y su destino:
"el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo
te cubrir con su sombra; por eso el que ha de nacer
ser santo y ser llamado Hijo de Dios" (Lc 1,35)
Luego el ngel le da el signo de Isabel: "Ya est en su sexto mes la que llamaban estril
porque nada es imposible para Dios" (Lc. 1,36-37). Similares palabras a aquellas que los tres
misteriosos visitantes le haban dicho a Abraham de que su esposa anciana y estril le dara el hijo
de la descendencia.
Hay comentarios de santos que dicen que "toda la creacin, en ese momento de la
anunciacin, qued expectante aguardando el "s" de Mara, porque de ese "s" dependa la
salvacin del mundo. Ese era el "s" tan esperado por Dios despus de aquel "no" de Eva que
someti a toda la creacin al pecado y a la muerte. El "s" de Mara hara posible el "s" de Jess, en
el cual est la respuesta definitiva de la humanidad a la alianza con Dios. Y Mara dijo: "Hgase en
m segn tu Palabra", y el Verbo de Dios se hizo carne en su seno pursimo y all se realiz la
alianza definitiva, la unin definitiva de Dios con la humanidad. Por eso a Mara se le llama el
"Arca de la nueva alianza".

64
 Testimonio: La trascendencia de nuestro "si". Experiencia del seminario pero tambin
propia de cada cristiano.
Y el Hijo de Dios fue creciendo en el seno de Mara y en Ella fue creciendo la alegra, una
alegra que no poda contener. Es la alegra de los pobres que descubren en Dios su tesoro. Por eso
Mara visit a Isabel y le cont su alegra incontenible a travs del "Magnficat": "Proclama mi alma
la grandeza del Seor, porque l ha mirado la humildad de su esclavadesde ahora todas las
generaciones me llamarn feliz". Canta sobre todo las maravillas que Dios hizo en ella.
3. El cristiano y la "escucha de la Palabra"
La vocacin cristiana, la llamada a vivir como hijos de Dios y hermanos entre nosotros, tendr
siempre como modelo a Mara. Cada cristiano, para posibilitar que Cristo se haga "carne" en l,
tendr que tener una gran capacidad de escucha de la Palabra, porque el fin de la vida cristiana es
"servir a Dios", pero slo se sirve a quin se ama, y solo se ama a quien se conoce y slo se conoce
a quin escuchamos.
Por eso, "escuchar", es el gesto ms delicado de hospitalidad, porque escuchar a alguien es
decirle: "t existes y eres importante para m", es darle nuestro tiempo. Para escuchar hay que ser
pobres como Mara, lo cual me lleva a considerar que el otro me puede enriquecer espiritualmente
con su palabra.
Con ms razn cuando la palabra que tengo que escuchar es la Palabra de Dios, cuando el que
me habla es Jess, porque su Palabra no es como las palabras de los hombres, sino que tienen poder
para "salvar". Escuchada atentamente, guardada y meditada en el corazn, la palabra de Jess,
permite que sus sentimientos se encarnen en nosotros y seamos "Cristo de nuevo". Este es el
proceso que se realiz en Mara, por eso ella es modelo para el cristiano, Ella nos ensea cmo se
"engendra a Cristo en nuestro corazn", cmo a travs de la escucha "crece" en nosotros hasta que
lo "transmitimos" con nuestra vida.

65
 EJERCICIO ESPIRITUAL: "MI ANUNCIACIN"

Leer el pasaje de la anunciacin (Lc 1, 26-38) y lo que dice san Pablo en la carta a los
Glatas (Gal. 2, 19ss). "Es en m que Cristo ahora quiere encarnarse", de esto, tal vez me
entero hoy, pero Dios lo tena pensado desde siempre y me hizo nacer y me bautiz para
esto.

Dios me anuncia que Cristo necesita de:

- "Mis odos": para or a Dios y a su pueblo y sea, como cristiano, "mediador", iluminando a
los hombres con la Palabra de Dios que escucho.
- "Mi corazn": porque quiere hacer presentes "sus sentimientos", su compasin, su amor al
hombre de hoy, pero a travs de mi corazn.
- "Mis ojos": para que "su mirada" limpia y pura, se transparente a travs de mis ojos.
- "Mis manos": para que siempre abiertas, reflejen sus manos siempre dispuestas a dar, a
ayudar.
- "Mi boca": para que su palabra resuene en el mundo de hoy pero dicha por m.
- "Mis pies": para que sean los suyos, que hoy caminan hacia los ms alejados, hacia los que
lo necesitan

Le pregunto "cmo ser esto?"; escucho la respuesta del ngel y el signo de Isabel.
Puedo pensar que Cristo ir creciendo en mi espritu hasta que pueda decir como san Pablo "vivo
yo, no es Cristo", que Dios Padre realizar este proyecto porque pens en m, con nombre y
apellido, desde toda la eternidad. Mi respuesta puede condicionar su Plan de Salvacin? Sin duda
es trascendente, importante; muchos dependen de mi "s", rostros de nios, jvenes, enfermos,
ancianos

Puedo reflexionar finalmente algunas de estas citas bblicas:

- Rm. 8, 28-29; Rm 6,3ss ; Ef 3, 17-21

- Ef 3, 8-20 ; Ef. 4, 13
- Gal 2, 19-20 ; Flp 1, 20-21

66
 6. MARA Y EL MAGNFICAT

Texto: Lc 1,39-56

"Seor, que por medio del don de tu Espritu,

inspiraste a Mara esta oracin de alabanza y de agradecimiento,
concdenos a nosotros, y a todos los pobres del mundo
que todava escuchan esta oracin y la sienten dentro de s,
poder volverla a escuchar con ese afecto,
con esa plenitud de alabanza con la cual,
antes que nadie, la cant tu Madre"

1. Cmo oraba Mara?

Eso es lo que queremos descubrir, cmo los salmos en Ella cobraban nueva vida - porque el
Magnficat es una oracin entretejida de Salmos -, as deben recobrar vida en nosotros, porque en
ellos podemos encontrar el modo de expresar nuestras propias experiencias humanas y religiosas,
por ejemplo:
"Mi alma tiene sed", Salmo que me ayuda a expresar mi deseo de Dios
"Alaba alma ma al Seor", Salmo que me da sus palabras cuando quiero alabar y glorificar
a Dios
"Mi alma est triste" Salmo que me ayuda a elevar a Dios mi afliccin
El Magnficat es una oracin de alabanza y agradecimiento, y por eso, a travs de esta oracin
de Mara, nosotros queremos descubrir qu ocurra en Ella, porqu cant as, para aprender
nosotros tambin a cantar la vida y la obra de Dios como Mara la cant

2. Anuncios de vida
Para introducirnos en el "motivo" de la alegra de Mara, mirando los textos evanglicos nos
damos cuenta de que estn ocurriendo cosas grandes en dos familias amigas, cercanas y pobres.
Dios est realizando cosas grandes en gente humilde.
El Magnficat est entre dos anuncios, a Zacaras y a Mara, y dos narraciones de nacimiento;
el de Juan y el de Jess.
Los anuncios son prodigios, no son cosas normales, son noticias grandes y alegres hechas a
gente pobre; Zacaras y la pobreza de la carencia de hijos, de una esposa anciana y estril. Mara,
una humilde muchacha, a la cual se le anuncia que va a ser Madre del Hijo de Dios, por obra del
Espritu Santo, sin concurso de varn.

3. Alegra y perplejidad
Cmo vive Mara este acontecimiento de la anunciacin?

67
 Mara es una persona a la que se le ha confiado un gran secreto que cambia su vida, la
compromete y la llevar a vivir una experiencia que no se imaginaba.
Mara lleva en s un secreto de alegra, pero a la vez, doloroso; cmo explicarle a Jos?
cmo hacerlo creble?. Quisiera comunicarlo, hacerse comprender, pero no sabe ni a quin ni
cmo. Es en esa soledad y ansiedad que recorre el camino hacia Judea para ir a ayudar a Isabel que
est embarazada de Juan aunque era estril
Muchas veces nos pasa que tenemos un secreto y tenemos la necesidad de compartirlo. Es
este el valor de la amistad cristiana, de la afinidad espiritual con quienes estamos haciendo un
mismo camino, nos permite compartir nuestras vivencias ms profundas con personas que sabemos
nos van a entender. El Espritu Santo es "espritu de familia", es decir nos da la capacidad de
entendernos entre los cristianos y compartir vivencias que otros que no practican no pueden
comprender porque no viven lo mismo.

4. La amistad de Isabel
Cuando Mara llega, saluda a Isabel y sta, movida por el Espritu Santo le dice: "Bendita t
eres entre todas las mujeres". Sin necesidad de muchas palabras, Mara se siente comprendida,
acogida, su secreto ya lo sabe quin poda entenderlo y eso la libera interiormente y puede expresar,
exteriorizar con el Magnficat su gozo y alegra exultante.

5. Un canto de alegra
El Magnficat comienza con el sujeto "Yo". Mara est en el centro porque est cantando una
vivencia personal, su alegra y su jbilo: "Mi" alma canta la grandeza del Seor, se alegra "mi"
espritu en Dios "mi" Salvador
Pero, en seguida el sujeto cambia y el centro pasa a ser Dios:
"porque "El" ha mirado la humildad de su servidora, ("El) ha hecho en m grandes cosas; "su"
misericordia se extiende de generacin en generacin; ("El") derriba a los poderosos de sus tronos y
eleva a los humildes"
El canto parte de la experiencia personal de alegra, pero para cantar la obra de Dios. Mara
habla de s misma pero "en el Plan de Dios", como un misterio en el que se encuentra inserta por
obra del mismo Dios.

6. Contemplar a Dios en el mundo

Veamos si somos capaces de contemplar a Dios en el mundo y hacer las mismas afirmaciones
alegres y esperanzadas de Mara. O por el contrario, mirando la realidad que nos rodea, ms vale
nos sentimos tentados a afirmar lo contrario de lo que Mara afirma en el Magnficat y decir:
"Los soberbios triunfanlos poderosos desde su trono dominan
"Los humildes fracasanlos dbiles son dominados y esclavizados
"Los ricos se enriquecen cada vez ms y son cada vez menos
"Los pobres se empobrecen cada vez ms y son cada vez ms numerosos
Por eso cabe el interrogante: Mara contempl bien la realidad, tuvo una visin realista de
las cosas o ms bien fue idealista? O somos nosotros los que no logramos captar exactamente las
dimensiones de la realidad y por eso tendemos a lamentarnos y a hacer afirmaciones
desesperanzadas y pesimistas?

68
 En realidad, las dos miradas de la realidad pueden ser ciertas a la vez, porque tambin existen
Salmos, por ejemplo el Salmo 73 (72), en el cual el justo se lamenta delante de Dios del triunfo de
los malos en esta tierra, en modo tal que el salmista en crisis termina afirmando "As que en vano
guard el corazn puro y he lavado mis manos en la inocencia!" (Sal 73 (72), 13).
Mara contempla la realidad desde el punto de vista de la esperanza. En una historia llena de
injusticia y de miserias - tanto la de Mara como la nuestra -, Mara contempla la venida de Dios
que transforma la pobre existencia humana, liberndola, salvndola.
Aqu cabe otra pregunta: Porqu Mara puede mirar as la historia?

7. Experiencia personal
Mara puede mirar de este modo la historia porque ha experimentado que "Dios la ha
enaltecido". Ella es la humilde elevada, la pobre enriquecida espiritualmente. Dios, en un instante
la ha transformado a un modo nuevo de ser, de amar, de esperar, de relacionarse con El y los dems,
porque la ha hecho Madre de su Hijo, el Salvador.
Desde esta vivencia "Dios mi salvador"; el que se ha fijado en mi y me ha rescatado, me ha
enaltecido, Mara capta los signos de los tiempos, signos que indican que, a pesar del mal, de la
injusticia, Dios est salvando.
El modo esperanzado desde el cual Mara mira la historia, tiene un sencillo y humilde
razonamiento de fondo: "Si Dios se ha fijado en mi pequeez y me ha rescatado, me ha enaltecido,
yo no soy una excepcin. Esto es lo que Dios quiere hacer con todos los humildes y pobres de la
tierra, con todos los que esperan en su salvacin.
Seguramente todos tenemos alguna vivencia en nuestra historia personal, desde la que
podemos decir; "en esa oportunidad experiment el amor personal y misericordioso que Dios me
tiene, constat que no se haba olvidado de m, que me rescat, me sac del pozo, me promocion y
me hizo existir de un modo nuevo. A partir de all miro la historia con esperanza, me animo a decir
a los dems 'confa en el Seor, El es Bueno".

69
 EJERCICIO ESPIRITUAL: "NUESTRO MAGNFICAT"
Mirando nuestra historia personal, preguntmosle al Seor:

Cmo t Seor eres el Dios de mi salvacin? Cmo puedo cantar mi Magnficat?

A partir de qu "experiencia de vida" te revelas a m, Seor, como el Dios que me

promociona, me engrandece y me hace mirar la vida con esperanza?

Una "condicin" para poder cantar mi Magnficat: ser humildes

Porque es a partir de la propia consciencia de pobreza y limitacin que uno se da cuenta que
Dios lo ha promocionado, elevado. En este sentido medita: 1 Cor 4,7 y 1 Cor 1,26-31

Algunas pistas. El ejercicio consiste en pensar en "experiencias de vida" en las cuales veo que
Dios me ha promocionado.

Puedo partir de todas las cosas positivas que "me ha regalado la vida" y no todos tienen

Puede ser la experiencia de ser rescatado de un camino extraviado, experimentar el perdn de

Dios y el comienzo de una vida nueva, distinta

Puede ser un encuentro con Cristo donde por primera vez experiment el amor personal que
Dios me tenaetc.

Experiencias de alegra en personajes bblicos. Por qu se alegraron?

El salmista: Sal 22 (21), 24-27

El anciano Simen: Lc 2, 25-32
Los apstoles: Lc 10, 17-20
Jess: Lc 10, 21-22

1. Hacer mi propio canto de alegra y de alabanza a Dios por su obra en m

70
 7. GALILEA

Qu simboliza "Galilea"?
Con Galilea queremos significar la vida apostlica del Seor, su actividad entre los hombres
mostrndoles el rostro de Dios, su amor y salvacin. Sin embargo, antes de la actividad, el
apostolado en el Seor fue oracin, sentimientos, decisin, y finalmente accin apostlica. Porque
Jess prepar su apostolado en largos aos de oracin, all los sentimientos y la voluntad del Padre
entraron en su consciencia humana y se tradujeron despus en la accin.

1. Galilea es oracin apostlica

La oracin apostlica es aquella que trasciende las necesidades de la propia persona
individual. La oracin por las necesidades personales se expresa normalmente en la oracin de
peticin, en la cual le decimos a Dios "necesito, salud, comida, que me ayudes en esto o en
aquello
Mientras que la oracin individual se expresa en singular, la oracin apostlica se expresa en
"plural", desaparece el "yo" y aparece el "nosotros". Por eso la oracin apostlica por excelencia es
el Padre Nuestro, porque all se pide que la voluntad de Dios se realice para todos los hombres.
Por eso la oracin apostlica nace cuando el orante contempla en silencio la historia y sus
necesidades y la voluntad del Padre sobre ella, su Plan de Salvacin. As lo haca Jess. Dice en este
sentido Mamerto Menapace:
El Seor se iba de noche al cerro y all pasaba las horas, rostro al Padre. Seguramente esas
horas habrn sido de rumia profunda. Y lo que Cristo rumiaba era el actuar de Dios en su pueblo. La
realidad que se llamaba: Reino.
Es decir, la manera cmo el Seor Dios su Padre haba ido santificando su Nombre en la
historia de los hombres. Cmo su voluntad se haba ido realizando por esos complicados senderos
de la historia de su pueblo y de todos los pueblos. Porque el Padre que estaba en los cielos haba
estado comprometido con todo lo que estaba pasando aqu en la tierra. Saba que faltaba el pan;
saba que haba ofensas con ofensores y ofendidos. Y que esa realidad no divida al mundo en dos
grupos, sino que era una realidad que hera a todos los hombres. Que todos tenan necesidad de
perdonar y de ser perdonados. Saba tambin que la tentacin era una realidad que amenazaba a
cada hombre, y que cada hombre necesitaba que Dios Padre interviniera para librarlo de la tentacin
y de las intrigas del maligno.
All, en las noches de silencio, en la oracin y en la contemplacin, Jess se converta en
minero de la historia y de la naturaleza. Del actuar del Padre que haba creado todo lo que hablaba
en la noche: los grillos y las estrellas; las majadas en los cerros y la lmpara en la casa; y todo eso
otro que pertenece a la vida concreta de los hombres: el ladrn que sorprende al dormido y la novia
que no duerme esperando la sorpresa de su amado. All Jess llegaba a la esencia profunda y
sencilla de las cosas, y encontraba las imgenes primordiales para hablar del Padre a los hombres,
sus hermanos.
En el silencio de la noche Jess escuchaba el lenguaje elemental de las cosas, y a travs de l
ese lenguaje se haca palabra y suba al Padre en forma de oracin. Y esa oracin daba espesor y
fuerza vital a sus palabras y a sus imgenes que luego afloraban casi espontneamente en las
parbolas. Y la gente las comprenda.

71
 Porque la gente sencilla reconoca en ese lenguaje sencillo y grvido, el antiguo dilogo de las
cosas. Reconoca ese lenguaje tambin escuchado por ellos en su silencio, pero an no plenamente
crecido como para ser captado como mensaje. All en cambio, en la boca de Jess, el profundo
lenguaje primordial de las realidades simples llegaba a hacerse comprensible. Los hombres
comprendan el lenguaje del Seor porque su lenguaje haba crecido en el silencio de la oracin al
Padre, por las noches. De la misma manera que la sangre de la tierra crece hasta pan en el silencio
de los trigales. Pan que luego es partido a la madrugada en cada mesa y que es asimilado por los
hombres sin dificultad. Porque es el silencio fiel de los trigales lo que permite a la sustancia de la
tierra llegar hasta el lenguaje comprensible del pan.
Y pienso que es tambin el silencio contemplativo y fiel de nosotros, los hombres y mujeres
de Dios, lo que puede permitir a las cosas y a los acontecimientos llegar a crecer hasta hacerse
oracin al Padre en nuestras noches, y lenguaje comprensible para nuestros hermanos en las
parbolas a la luz del da.
El que tenga ojos para contemplar en la noche, que contemple. Por amor a Dios, a las cosas y
a nuestro pueblo.

2. Galilea son los "sentimientos" de Jess

Vamos a tratar de rescatar en los evangelios algunos pasajes, dichos y hechos que reflejan
los "sentimientos" de Jess que animan su apostolado. El nos ofrece esos sentimientos como
gracia y nosotros tenemos que descubrirlos en nuestro apostolado, tenemos que apropiarnos de
ellos para hacerlos presentes en el mundo de hoy, porque somos su prolongacin.
Y al ver a la muchedumbre, sinti "compasin" de ella, porque estaban como ovejas sin
pastor (Mt 9,35).
Les he dicho esto para que mi "gozo" este en ustedes (Jn 15,11)
Como el Padre me am yo tambin los he "amado" a ustedes, permanezcan en mi amor (Jn
15,9).
Jess comenz a llorar. Los judos entonces decan: Miren como lo quera (Jn 11,36)
Y les dice: 'Mi alma est triste hasta el punto de morir' (Mc 14, 34)
Les dejo la paz, les doy mi paz (Jn 14, 27)
Algrense conmigo, porque he encontrado la oveja que se me haba perdido (Lc 15, 6)
No anden preocupados por la vida de ustedes, qu comern, ni por el cuerpo, con qu se
vestirnMiren las aves del cielo: no siembran, ni cosechany el Padre celestial las alimenta.
No valen ustedes ms que ellas? (Mt 6, 25)
Sean compasivos, como el Padre de ustedes es compasivo. No juzguen y no sern juzgados,
no condenen y no sern condenados; perdonen y sern perdonados (Lc 6, 36)

3. Galilea son los "gestos" de Jess

Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin
de Dios. Cuando se hizo de da, llam a sus discpulos, y eligi a doce de entre ellos (Lc 6, 12-
13)
se levant de la mesa, se quit sus vestidos y, tomando una toalla, se la ci. Luego
ech agua en un recipiente y se puso a lavar los pies de los discpulos y a secrselos con la toalla
que estaba ceido. (Jn 13, 4-5)

72
 dice a su madre. "Mujer, ah tienes a tu hijo", luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu
madre". (Jn 19, 26-27)

Entonces les toc los ojos diciendo: "Hgase en ustedes segn la fe que tienen". Y se
abrieron sus ojos. (Mt 9, 29)

cur a muchos, de suerte que cuantos padecan dolencias se le echaban encima para
tocarle. (Mc 3, 10)

Y acercndose toc el fretro. Los que lo llevaban se pararon, y l dijo: "Joven, a ti te

digo: Levntate" El muerto se incorpor y se puso a hablar, y l se lo dio a su madre (Lc 7, 14-15)

l se present en medio de ellos y les dijo: "La paz con ustedes"Porqu se turban, y
porqu se suscitan dudas en vuestro corazn? Miren mis manos y mis pies; soy yo mismo,
plpenme y vean que un espritu no tiene carne y huesos como ven que yo tengo". (Lc 38-40)

4. Galilea es la "predicacin" y dilogo de Jess con la gente

Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de los cielos (Mt
5,3)

Jess dijo entonces a los Doce: ustedes tambin quieren irse? Le respondi Pedro:
'Seor, dnde vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna, y nosotros creemos y sabemos que t
eres el Santo de Dios (Jn 6, 66)

Ustedes son la sal de la tierrason la luz del mundo. No se enciende una lmpara para
ponerla debajo la mesa sino sobre el candelero, para que alumbre a todos (Mt 5, 13-14).

Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: 'Simn de Juan, me amas ms que
stos? Le dice l: 'Si, Seor, t sabes que te quiero' Le dice Jess: 'Apacienta mis corderos (Jn
21,15)

Han odo que se dijo: Amars a tu prjimo y odiars a tu enemigo pero yo les digo: Amen
a sus enemigos y rueguen por los que los persiganpara que sean hijos del Padre Celestial que
hace salir su sol sobre malos y buenos y llover sobre justos e injustos" (Mt 5, 44-45)

No amontonen tesoros en la tierra donde hay polilla y herrumbre que corroe, y ladrones
que socavan y roban. Amontonen ms bien tesoros en el cieloPorque donde est tu tesoro all
estar tambin tu corazn" (Mt 6, 19-21)

Nadie puede venir a m si el Padre que me ha enviado no lo atrae y yo le resucitar en el

ltimo da (Jn 6,44)

73
 Jess valor tanto su misin apostlica que por ella pospuso a su propia familia, sintindose
miembro de la familia de los que integran el Reino del Padre (Lc 8, 19-21). Quiso llegar a todos, de
modo que no se dej cerrar en una elite, es decir, en un grupo pequeo de creyentes. (Jn 10,16), por
el contrario, quiso que, como su prolongacin, sus discpulos llevaran su palabra hasta los ltimos
confines de la tierra (Mt 28, 19-20).
Por la misin se rebajo y se hizo uno de tantos (Flp 2, 6-7), eligiendo el estilo de vida ms
humilde (Lc 2,7), identificndose con los marginados: presos, enfermos, sin comida y sin vestido
(Mt 25, 34-40), tomando un estilo de servicio libre y humilde que no obligaba a la respuesta, sino
que por amor prefera suscitarla, previendo la posibilidad del rechazo aunque eso le doliera hasta las
lgrimas (Mt 37-39)
El celo con que se dedicaba a su misin apostlica lo desinstalaba de tal modo que muchas
veces no tena dnde apoyar su cabeza (Lc 9,18), la realiz hasta el cansancio, sinti angustia
hasta que no fue totalmente cumplida (Lc 12, 49-50), hasta dar la vida ( Jn 19,30).

EJERCICIO ESPIRITUAL: "JUNTO A JESS EN GALILEA"

- Galilea es Jess en oracin. Recuerda las veces que, como Jess rezaste o reflexionaste la
Palabra de Dios en funcin de un mensaje que debas dar a un grupo de jvenes, nios o adultos
- Galilea son los sentimientos de Jess. Recuerda situaciones de tu apostolado en las cuales,
como Jess, sentiste compasin - sufriste con -, o experimentaste ansiedad para que la Palabra
llegue a todos, para que la gente se convierta, el mundo cambie; o experimentaste tristeza por la
indiferencia ante las cosas de Dios, o alegra por la respuesta de la gente, por un gesto evanglico
que viste, etc.
- Galilea son los gestos de Jess. Recuerda gestos evanglicos que tuviste; tu consuelo y
cercana con una persona triste, la visita a un enfermo, la ayuda para la comida o el vestido a un
necesitado, el "ir hacia los ms alejados o marginados", en los cuales hoy ves la prolongacin de
los gestos de Jess en vos.
- Galilea es la predicacin de Jess. Recuerda charlas, reflexiones, consejos que diste, en los
cuales hoy ves que la Palabra de Dios se transmiti a travs de tu persona, porque como Jess,
hablaste sobre reconciliacin, unidad, ser sal y luz
- Constata cmo este misterio de Jess - Galilea - se ha prolongado en vos y se puede
prolongar mucho ms an, porque Dios as lo quiere. (Is 42, 1-4.6-7).

74
 8. MARIA Y LA CRUZ

Introduccin
Vamos a comenzar meditando la oracin de Jess en Getseman, mirando, contemplando
cmo reaccion Jess ante la tentacin, lo difcil, lo doloroso, la cruz. A la luz de ello, trataremos de
iluminar nuestra propia tentacin, nuestros momentos difciles. Finalmente veremos cmo La
santsima Virgen tambin pas por la prueba y cul fue su reaccin.

1. La oracin de Jess en Getseman y la tentacin. (Lc 22, 39-46)

Leyendo el texto de Lucas podemos darnos cuenta de la insistencia de Jess acerca de la
necesidad de la oracin en el momento de la tentacin, de la prueba, ya que el verbo "orar" aparece
cinco veces en el texto.
Tambin podemos darnos cuentas de que el pasaje est encuadrado entre dos exhortaciones a
la oracin y que en el centro est la oracin de Jess.
En qu consiste aqu la tentacin?
a. Tentacin y oracin
La tentacin aqu:
no es directamente un impulso a hacer el mal. Es algo ms sutil y peligroso, nocivo para la
persona
es:
. La tentacin de rehuir a las propias responsabilidades
. El miedo a la decisin, a mirar de frente la realidad que me exige una decisin personal, a
afrontar los problemas de la vida, de la sociedad, la comunidad
. La fuga de lo real, es cerrar los ojos, esconderse, fingir no ver ni sentir para no quedar
comprometidos (Ej: droga, mercado de la diversin, pereza)
Se trata de la tentacin que quiere impedirnos realizar nuestra vocacin cristiana, aquello que
Dios, la Iglesia y el mundo me llaman a realizar
Entonces, la exhortacin de Jess; "oren para no entrar en tentacin", significa: "oren para no
entrar en esa atmsfera de fuga, de comodidad, de desinters, donde se madura la eleccin de "no
elegir", la decisin de "no decidirse", la fuga de las responsabilidades.
(Ej: el joven que no termina de encarnar sus valores cristianos en su noviazgo; que es "uno
ms" en los comportamientos tpicos de la discoteca. Es el cristiano que "se quiere olvidar de que es
tal" en su trabajo porque eso lo compromete a ser distinto y no quiere soportar el peso que significa
"remar contra corriente". Es el poltico que se dice cristiano pero no quiere denunciar la corrupcin
que conoce porque eso compromete su carreraEs el cristiano que no termina de "ponerse las
pilas" con una oracin ms profunda y con el compromiso parroquial porque intuye que eso le
exigir cambiar y comprometerse ms. O es la tentacin de aquel que cuando termin la Misa se
olvida que es cristiano. En fin, es fingir no ver, no sentir para no quedar comprometidos, actitud que
est siempre cuando el cristiano no quiere cargar la cruz de Jess, o no quiere asumir su
cristianismo cuando ste le pide comprometer su vida.
Es la tentacin de los apstoles en el momento de la oracin y agona de Jess en Getseman,
duermen por la tristeza, duermen para no ver. Es la tentacin del sacerdote y el levita en la Parbola
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del buen samaritano, ponen excusas "lcitas" para no asistir al herido. Es la tentacin del profeta
Jons que huye para no asumir su tarea de profeta.
Es la tentacin que nos asalta a cada uno de nosotros cuando cerramos los ojos para no ver,
no sentir las necesidades de los que estn a nuestro alrededor.
Orar para no caer en la tentacin, es entonces, entender que la oracin no es fuga, no es
volver la espalda a la realidad, sino es mirar de frente la tentacin, el miedo, la responsabilidad y
comprometerse. Es hacer como el Samaritano que "ve" al herido, "se inclina" y "se hace cargo" de
l.

2. Cuerpo y oracin
Sin embargo, para poder realizar lo anterior, para poder vencer la tentacin y asumir nuestra
responsabilidad cristiana, segn el consejo de Jess, no es posible sin "orar, orar y orar mucho" y
con todo nuestro ser, cuerpo y alma.
Es aqu donde podemos ver que el cuerpo es expresin de nuestros estados del alma. El texto
que estamos meditando dice que Jess "arrodillndose" oraba. En Jess no es casual, indica un
momento de vivencia "particularmente intensa". Por ejemplo, Esteban en su martirio, en el instante
dramtico de su muerte, asume esta misma posicin en su oracin.
Esto nos indica que hay una "relacin" entre cuerpo y oracin y esto lo vivimos mucho en la
liturgia de la Misa, donde el arrodillarnos, juntar las manos, alzarlas, etc estn indicando distintos
tipos de oracin.
Es importante que cada uno en su oracin privada o personal, encuentre los gestos adecuados
para expresar su vivencia que hace oracin.
Jess, en su lucha por vencer la tentacin de Getseman, vive esta relacin espritu - cuerpo;
arrodillndose oraba"Padre"

3. La oracin de Jess
Dijimos que en medio de dos exhortaciones a la oracin est la oracin misma de Jess, en el
texto que venimos analizando. Nos preguntamos cmo ora Jess en el momento de la tentacin y
de la lucha?
Su oracin tiene "dos aspectos fundamentales":
"Padre": En realidad "Abba", la palabra hebrea que aparece en el texto de Lucas, conservada
en hebreo como indicacin de que se trata de "expresin textual de Jess", es un diminutivo de
"Papa", por lo tanto la traduccin exacta sera "Papito". Es la actitud de "confianza y apoyo en
quin sabe Jess que lo ama y con el cual tiene una gran intimidad y confianza
"Aleja de mi este cliz": Es la expresin de deseos profundos y violentos de rechazo a la
situacin que est por venir y que siente que de alguna manera deber asumir.
Se trata de dos actitudes objetivamente contrastantes que ocasionan el conflicto interior, la
turbacin
Pero que no se haga mi voluntad sino la tuya": Las dos actitudes contrastantes se "unifican"
en este deseo que Jess expresa en su oracin; "hgase tu voluntad".
"Orar en el momento de la prueba" quiere decir, dejar emerger la angustia, el miedo, el temor
a lo que tenemos frente a nosotros y se opone a nuestro deseo de estar disponibles, de decidirnos, de
afrontar la realidad que nos pide un compromiso y por eso nos paraliza, nos lleva a buscar excusas
sin lmites y a prorrogar indefinidamente el tiempo de nuestras decisiones.
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 Nuestra oracin en el momento de la prueba, debera ser ms o menos:
"Seor, yo quiero estar disponible,
quiero responder a mi compromiso cristiano con todas sus consecuencias,
pero tengo miedo, siento angustia, aprtalos,
para que tu querer sea el mo y yo pueda decirte como Jess;
'hgase en mi tu voluntad"
Todo este conflicto interior, si lo consideramos en la oracin y si nos ponemos confiadamente
en las manos del Padre, si nos abandonamos en su voluntad, diciendo como Mara, "hgase", nos
unifica interiormente y nos da valenta para querer de veras, decidirnos y afrontar el compromiso
que nos pide, Dios, la Iglesia y el mundo.

2. Mara y la cruz de su coherencia cristiana

Ahora podemos ver lo que signific para Mara decirle a Dios "hgase en m segn tu
voluntad", no slo desde el aspecto gozoso de ser Madre de Dios, de llevarlo en s, verlo crecer,
darlo a luz.sino en la difcil y dolorosa situacin en la cual fue entrando Mara, en la medida en
que fue descubriendo y siguiendo el camino de su Hijo.
Lo primero que surge en Mara despus de la anunciacin es un interrogante no fcil de
resolver; qu le dira a Jos? El poda llegar a no creerle y repudiarla o ms an hacerla apedrear
por adulterio. No obstante, Mara dijo "Hgase" y Dios se encarg del resto.
Despus vino la huida a Egipto; salvar a Jess para que no lo maten. Esa es tambin nuestra
vocacin cristiana; salvar a Jess para que no muera en los corazones, en los ambientes, ya que si
bien Jess vive resucitado y ya no puede morir, s, en cambio, puede morir en los corazones de los
hombres.
Cuando presenta a Jess en el Templo, Mara se encontrar con la profeca de Simen; "ste
est puesto para cada y elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de contradiccin - y a t
misma una espada te atravesar el alma! - (Lc 2, 33-35).
El desprendimiento progresivo de un Hijo que no era propiedad suya, sino "Luz de las
naciones", es decir, Jess trasciende a Mara, es el Salvador de todos. De all que cuando le dicen
"Tu Madre y tus hermanos te buscan", l responder; "Mi Madre y mis hermanos son los que oyen
la Palabra de Dios y la cumplen" (cfr Lc 8, 19-21). De este modo, Jess anuncia un nuevo tipo de
relacin ms profundo y prioritario a los lazos de sangre, la relacin que nace entre los hijos del
Padre Celestial que escuchan y cumplen su Palabra. De all que la fraternidad cristiana, es ms
profunda que la fraternidad que proviene de los lazos de sangre.
Y Mara fue diciendo "hgase" una y otra vez. Es en la oracin, el lugar donde Mara venca
el miedo, superaba la oscuridad de la perplejidad y la incertidumbre. Es en la oracin donde Mara
fue abandonndose progresivamente a la voluntad del Padre. De ese modo creci y madur en su fe.
De hecho esto es as, ya que el Evangelista Lucas la describe de la siguiente manera:
"Ella guardaba todas estas cosas meditndolas en su corazn" (Lc 2, 51)
"Hagan lo que l les diga" (Jn 2,5). Las bodas de Can nos presenta a Mara madura en su
fe. Ella ha entendido perfectamente que todo el camino de realizacin, de felicidad del cristiano,
consiste en realizar la voluntad del Padre - como lo hace su Hijo -. Pero ha comprendido tambin,
que para poder hacer esto hay que vencer el miedo en la oracin, hay que recibir la gracia en la
oracin.

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 Ms elocuente an en la descripcin de este itinerario de compromiso en el dolor que vive
Mara, es el texto de Juan;
"Junto a la cruz de Jess estaba su Madre" (Jn 19, 25)
Hay una traduccin de esta cita evanglica que dice ms correctamente "De pie" junto a la
cruz de Jess estaba su Madre". Podramos concluir que Mara, siendo la Madre de Jess, puede
estar "de pie", valientemente ante la cruz de su Hijo, porque a fuerza de asumir, da a da, su
compromiso histrico con todos sus riesgos, despus de orarlo, fue entendiendo que, despus de
cada circunstancia dolorosa, difcil, asumida por amor a Jess, vena siempre la alegra y la
fecundidad que da hacer la voluntad del Padre.
Sin duda que Mara saba, porque Jess lo predic y Ella crey, que su Hijo deba sufrir
mucho, morir en la cruz y resucitar al tercer da. Por eso Mara es la primera creyente, la que ms
profundamente acept que el "viernes santo" no era el fin, sino slo el principio del "domingo de
Pascua". Ella fue la primera que comprendi la dinmica interna del misterio pascual de Cristo, en
el cual la cruz es el inicio de la alegre resurreccin.
Pero adems, Mara nos ensea con su testimonio, que el compromiso asumido, an con
dolor, es fuente de fecundidad espiritual. La escena de la cruz es sumamente elocuente; Jess le
dice a Mara: "Mujer, all tienes a tu hijo". Recibiendo a Juan, Mara acepta ser la madre de todos
los cristianos, nuestra Madre. Es la cruz la que le dar una fecundidad abundantsima, por eso dice
san Agustn:
"Aquella que sin dolor dio a luz al Hijo de Dios
no sin dolor se hizo Madre nuestra"
Seguramente, Mara nos recibi, nos dio a luz como hijos, en el dolor de la cruz, porque
adems de saber que detrs de cada compromiso asumido por amor a Jess viene la alegra; tambin
tena presentes aquellas Palabras de Jess:
"La mujer, cuando da a luz est triste porque ha llegado su hora,
pero cuando da a luz al nio ya no se acuerda del dolor
por el gozo de que le ha nacido un hombre en el mundo"
Tambin ustedes estn tristes ahora
pero volver a verlos y se alegrar el corazn de ustedes
y nadie les podr quitar la alegra" (Jn 16, 21-22)
Que Mara nos ayuda a asumir en la oracin, nuestra vida cristiana con todas sus
consecuencias, conscientes de que ello nos har fecundos y felices.

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 EJERCICIO ESPIRITUAL: MARA Y LA CRUZ

En la hora de las decisiones, de asumir compromisos, mi oracin es fuga o contemplacin

valiente de lo que Dios me pide?

Cuando oro; unifico mis deseos y los conflictos interiores, pidiendo que se haga la voluntad
de Dios que me hace fuerte ante la prueba?

Siento la fuerza de Cristo que ora en m, su victoria sobre la angustia y el miedo? Siento
que es mi fuerza y mi victoria?

Siento a Mara que me anima a recorrer su camino de compromiso y fidelidad, an en el

dolor, porque eso me har fecundo y ser feliz?

Citas bblicas

Jon. 1-4 . La historia de Jons: oracin y fuga

Lc 2, 33-35. Oracin y compromiso de Mara en la oscuridad de la fe
Jn 19, 25-27. Oracin, dolor y fecundidad
Jn 16, 21-22. idem
1 Cor. 1, 23ss La gloria de Pablo
Lc 24, 36-42. De la cruz a la gloria

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 9. EL HOMBRE EN BUSCA DE DIOS
Jn. 21, 2-3

1- Ubicacin
Vamos a considerar estos versculos como imagen del hombre:
- que busca a Dios y que es buscado por Dios,
- que recibe de Jess una misin en su Iglesia.
Tambin los consideraremos teniendo en cuenta la pregunta que Jess le hace a Pedro: me
amas? eres capaz de amar? qu puedes hacer de tu amor por m?

2- El primer paso
Es tratar de entender quin es el hombre Pedro para luego entender quin soy yo.
Emprenderemos un viaje a hacia nuestro interior con el deseo que expres ya San Agustn
Que yo me conozca, que yo te conozca, una tarea que nunca terminar...
Para esto nos haremos tres preguntas sobre el texto:
1- Qu nos dice de Pedro y sus compaeros?
2- Que nos dice acerca del hombre?
3- Qu me dice a m?

3- Qu nos dice el texto de Pedro y sus compaeros

Si leemos el Evangelio notaremos que:
A- ... no estn todos. Qu significa esto?
Respuestas: - dificultad de formar, de reconstruir la comunidad
- Jess comienza con lo poco que hay, parte de lo que existe sin deplorar lo que
no hay.
Aplicando esto a nuestra realidad es como cuando en los grupos cristianos nos quedamos
mirando lo que falta lo que no tenemos, los que no vinieron, si nos detenemos en esta actitud nunca
empezaramos ninguna actividad, nunca nos lanzaramos a buscar a los que no estn.
B- ...hay una lista de nombres. Por qu?
El evangelista nos quiere recordar que cada uno tiene una historia, un carcter, es un
individuo distinto a los dems...
Simn Pedro es el que parti con gran entusiasmo... luego neg a Jess. Es el seguro de s
mismo, impulsivo, de corazn grande... pero frgil. Un hombre complejo, incluso discutido...
porque no siempre fue fiel.
Toms haba mostrado valor un da yendo a Jerusaln donde podan ser apedreados con Jess
y era quien animaba a los dems vamos a morir con l... y despus se hace rogar por los
discpulos... no creo hasta que no vea. Es valiente, entusiasta pero tambin ha faltado contra la
comunidad.

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 Natanael es el muchacho simple, para quien todo est bien, el que acepta a Jess desde el
comienzo con gran entusiasmo... aunque puso sus objeciones qu puede salir de bueno de
Nazaret?... pero oy a Jess y lo confes T eres el Hijo, es de carcter reflexivo, profundo
constante.
La variedad de temperamentos indica que hay una llamada eclesial para todos, nadie puede
decir que tiene un temperamento inadecuado.
Es importante conocerse, saber cmo somos, pero con tranquilidad, porque Jess me acepta
como soy, aunque mis amigos me critiquen, Jess no me critica, sino que me acoge con alegra, as,
para llamarme.
C- Qu hacen?
Pedro dice voy a pescar y no vamos, qu nos quiere decir?
Pedro est reconquistando su autoridad.
Este ir a pescar porque tienen hambre est indicando un dinamismo constante en el hombre
que siempre quiere hacer algo, siempre tiene algn proyecto.
Aqu la necesidad de ir a pescar contrasta con el resultado... pero aquella noche no pescaron
nada (la actividad programada no da resultado)
El ir a pescar es aqu una accin ambigua: haban sido enviados a conquistar el mundo y ellos
en cambio se van a pescar como si nada... hay en ellos una ambigedad entre los grandes ideales a
los que haban sido llamados y lo cotidiano que los absorbe. Y esta ambigedad salta a la vista en el
fracaso, por eso quizs aquella noche se habrn preguntado ms de una vez ser ste nuestro
oficio? o quizs ser otra nuestra vocacin? no nos haba dicho Jess que busquemos el Reino,
que seramos pescadores de hombres?
As entienden que lo que les pareca una vocacin vamos a pescar, no era su autntica
llamada; que su felicidad no estara all, en hacer una buena pesca y luego una gran comida; que el
deseo que sienten dentro, de moverse, de hacer algo, es mucho ms grande que estas cosas, su
vocacin es mucho ms alta. Y entienden que haban ido a pescar porque no saban qu hacer,
porque estaban tristes y no tenan un proyecto ms grande.

4- Qu dice el texto acerca del hombre

Observamos en Pedro y los dems caractersticas propias de todo hombre.
a. El hombre es movido por los deseos.
Somos un montn de deseos y esto es lo que distingue al hombre del animal, el hombre jams
se cansa de desear (en lo personal: realizarse, profesin, consagracin, matrimonio, etc.; en lo
social: ser querido, ser grande, justicia social, misionar, etc.; en lo fisiolgico: estar sano, comer tal
cosa, etc.; en lo recreativo: mirar una pelcula, reunirme con amigos, hacer algn deporte, etc.; en lo
religioso: conocer a Dios, sentirme amado por l y amarlo...)
Para ser verdaderamente nosotros mismos debemos apropiarnos de nuestros deseos para
ordenarlos, aclararlos, tenerlos presentes y no apagarlos, porque sera la muerte.
No podemos dejarlos desordenados y descontrolados porque nos destruiramos a nosotros
mismos, nuestra persona se desintegrara, y tambin a los dems.
Debemos apropiarnos de nuestros deseos, intenciones, emociones, sentimientos para poder
ponerlos al servicio del amor, porque la capacidad de amar es la sntesis de todos los deseos bien
orientados.

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 Por eso la oracin es una actividad fundamental del hombre, porque ordena los deseos, los
asume, los orienta hacia el bien y ayuda a no apagarlos, sino aumentarlos y reconocer la necesidad
que tenemos de los deseos fuertes, porque sin ellos no somos capaces de afrontar una familia, ni la
vocacin, ni los trabajos difciles. La oracin har que nuestros deseos se transformen en capacidad
de amor y se centren en Cristo.
Cuando nos hemos apropiado de nuestros deseos y los ordenamos, entonces tenemos ms
capacidad de amar y podemos responder mejor a la pregunta del Seor: Pedro me amas? S Seor,
con toda mi alma...
b. El fracaso muestra al hombre la distancia entre lo infinito de sus deseos y la posibilidad de
realizarlos.
El fracaso en la pesca muestra a los discpulos que no basta decir voy a pescar para ser
capaces de pescar (Cuantos sueos de juventud son castillos en el aire por esta distancia)
Este fracaso puede ser una desilusin saludable, porque nos permite reapropiarnos de los
deseos, medir nuestras capacidades; pero tambin puede ser peligrosa, porque puede desencadenar
reacciones negativas, dramticas, pesimistas, resentidas.
El fracaso de la pesca se repite muchas veces en nuestra vida, un joven al que de pronto una
enfermedad le trunca sus deseos, o una amistad que se rompe es fuente de desilusiones, o la prdida
de un puesto de trabajo deseado, fracaso en un examen, o la carrera que a la mitad deja de
motivarnos... Es la noche sobre el lago Tiberades.
Aqu hay que tener cuidado que no nos inunden las reacciones negativas es tu culpa... yo
no sirvo..., sino, entender que en el fondo, lo importante no es ir a pescar sino que se es llamado a
algo mayor y que el Seor puede hacernos entender ese algo ms a travs del fracaso.

5-Qu me dice a m este texto.

a. Cules son los deseos que me mueven
Entrar en mis propios deseos y tratar de entender por qu hago lo que hago? por qu motivo?
por qu vivo este estilo de vida? cules son las races de vivir de este modo? por qu espero lo que
espero?
b. Tengo la conciencia limpia o tranquila con estos deseos?
La pregunta que se hicieron los apstoles cuando no pescaron nada... es de verdad muy
importante lo que estamos haciendo? estamos llamados a ser pescadores como antes, o estamos
huyendo del verdadero llamado?
c. Hay en m deseos profundos bajo cenizas?
Tengo deseos nobles grandes que estoy sofocando? tengo estima de mi mismo?
d. Cmo me comporto cuando no pesco nada?
Me autoacuso y me pongo de mal genio porque no sirvo para nada? o acuso a los dems, a la
comunidad, a la Iglesia, al grupo, etc...? o me comporto razonablemente preguntndome si he
orientado bien mis deseos?

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EJERCICIO ESPIRITUAL: NUESTROS DESEOS Y BSQUEDAS

- Rezar con las preguntas del punto 5 del apunte.

- Los deseos fuertes del salmista: S. 42 (41); S. 63 (62) 2-5. 7-8
- Descubrir en el fondo de los deseos humanos el deseo de Dios Jn. 4, 5-26
Fijarse en los cambios de actitud de Jess hasta llevar a la mujer a donde l quiere:
1- tiene sed y pide agua.
2- ofrece un agua que calma la sed
3- la mujer no entiende
4- Yo soy
5- la mujer descubre al Mesas y lo comunica
Aplicar el texto a los propios deseos y bsquedas y dialogar con Jess.

- Jess invita a saciar nuestros deseos en l. Jn. 7, 37-39

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 10. JESS BUSCA A PEDRO
Jn 21, 1.4-6

Introduccin
El versculo 1 nos dice "Jess se manifest as". Los versculos 4-6 nos dicen "cul es el as",
es decir, cul es el modo como se aparece Jess Resucitado a los discpulos en el lago de Tiberades.
Vemos en el texto el "modo" como Jess se manifiesta y la pregunta que trataremos de
responder en este ejercicio de oracin es: S reconocer a Jess en mi vida? Tengo la "paciencia"
de reconocer a Jess?".
Veremos que este reconocimiento de Jess es "un camino de paciencia", que no lo puedo
conocer de un da para el otro. Por lo tanto nos interrogaremos sobre nuestra capacidad de
reconocer a Jess mediante la paciencia y la "perseverancia".

1. Qu dice el texto acerca de Jess?

a. Dice "como" y "cuando" se aparece
Dice "cmo y cuando" se presenta Jess: "al alba", donde hay una luz velada, se ve y no se
ve, la noche va pasando pero el da todava no lleg.
Jess se hace presente pero es un poco enigmtico. Se ve una figura confusa, se intuye su
presencia. Las apariciones de Jess Resucitado tienen siempre estas caractersticas, as ocurri,
con la aparicin a los discpulos de Emas; primero fue un compaero de camino, despus les habl
como el Maestro, y recin al final lo reconocieron al partir el pan. Lo mismo ocurri con la
aparicin a Magdalena, ella cree primero que es el empleado del cementerio, luego cuando le habla,
se da cuenta que es Jess.
Quiere decir que reconocer a Jess cuando se nos presenta como Resucitado "no es fcil", no
es como cuando antes con el Jess histrico, que se tena una evidencia de su presencia y por lo
tanto indudablemente se lo constataba presente. Aqu hay un camino ms largo de reconocimiento,
de all la necesidad de recorrer un camino de paciencia.
Se trata de un conocimiento moral, de un "sentir espiritual", una certeza interior que intuye su
presencia cuando se han ido purificando los deseos. Uno aprende a "sentir espiritualmente" cuando
Jess est presente en una situacin, en un gesto personal o de otro.
No basta que digamos "Jess Resucit" para creerlo, hay que experimentarlo personalmente
recorriendo un camino que pide perseverancia y tiempo.
Testimonio: El orante que despus de 25 aos de meditacin ininterrumpida de la Palabra,
siempre descubre algo nuevo que conocer y amar del Seor.
Es la intuicin de una presencia que cautiva, ilumina y fortalece

b. La presencia de Jess es velada, lo cual estimula la bsqueda

Jess con su presencia velada estimula nuestra bsqueda, porque la bsqueda es fundamental
para el hombre. El deseo purificado es fundamental para llegar a ser uno mismo.

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 Algunas veces nos enojamos porque Jess no se nos muestra claramente. Poco a poco
vamos entendiendo que l quiere que estemos en bsqueda. Que todos los das nos lancemos a la
bsqueda, al reconocimiento de l, que tambin nos busca a nosotros.
Nos convertimos en verdaderos buscadores de Dios, buscando "su voluntad", en la Iglesia,
la comunidad, el mundo, las situaciones difciles, el dilogo, la paciencia. As crecemos, de lo
contrario, si cada da nos despertramos y estara todo planificado, todo hecho, seramos autmatas.
Al contrario, Dios quiere que lo busquemos y descubramos su presencia en las situaciones y en
nosotros mismos. Que no nos pase como le ocurri a san Agustn que despus de largos aos de
bsqueda, de purificacin de sus deseos y de crisis, encontr al Seor y le dijo:
"Tarde te am, hermosura tan antigua y tan nueva
tarde te am.
Yo te buscaba fuera y tu te encontrabas dentro de mi"
De aqu deducimos la importancia que tiene la reflexin cotidiana del Evangelio, que nos
hace poner frente a la verdad de nosotros mismos y de Jess.
Vemos cuntas cosas quiere decirnos Jess presentndose al amanecer.

2. Qu dice Jess? (leer el texto)

"Muchachos"
Es una palabra "afectuosa y fraterna", y por ser as, entra en los corazones un poco amargados
de los discpulos, que despus de la muerte de Jess, haban intentado volver a su tarea cotidiana de
pescadores debido al fracaso de la cruz y haban pasado la noche intentando pescar algo sin
lograrlo.
"No tienen nada que comer?"
Esta expresin es una obra maestra de delicadeza por parte del Seor hacia los discpulos.
Hubiera podido humillarlos, gritarles que se haban equivocado de vocacin, que El los haba
llamado para grandes cosas y, en cambio, ellos haban elegido la chatura de lo cotidiano. Pero no,
Jess les hace tomar consciencia del fracaso ponindose de su parte, compartiendo sus deseos,
tomando su necesidad como deseo propio. As hace Jess con nuestros "deseos buenos pero un
tanto ambiguos", que nos mueven y se refieren a la vida: deseos de un trabajo, un estudio, de
triunfar en la vida, de amistades, de encontrarme bien, de recorrer un camino en la vida, de ser
alguien.
Jess no nos humilla cuando a todos estos deseos no los encausamos "cristianamente". Nos
toma de la mano y nos dice"Tal vez podras ayudarme a m con toda esa cantidad de deseos,
podramos trabajar juntos". La vida cristiana no anula la vida humana, todo lo contrario la
estimula hacia su plenitud, por eso no se contraponen. Por ejemplo: Valverde y su cualidades de
cantautor. Convertido a Jess, potenci su creatividad y su canto ponindolo al servicio de la
evangelizacin.
"Lanceny encontrarn"
Es una palabra segura que nos da a entender que si dejamos que Cristo entre en nuestra ptica,
nos ir bien incluso humanamente, concretaremos nuestros deseos de felicidad, de realizacin.
Despus de rectificar, purificar, cristianizar nuestros deseos, quiere que hagamos una pesca
fructuosa. Ej: Chicos cristianos que por ser tales pensaban que no lograran realizarse
humanamente. Recordar las palabras de Jess "busquen el Reino y lo dems se les dar por
aadidura" y verse colmados humanamente por haberse decidido por Jess sin "transar", sin
"medias tintas".
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 Cmo hubiera obrado el demonio en esta circunstancia?
Si el demonio hubiera aparecido en esa penumbra del alba, se les hubiera burlado, porque la
accin del enemigo es mediante la "acusacin", cuyo objetivo es "apagar todos nuestros deseos".
Esto ocurre cuando ante el fracaso dejamos que esa voz pesimista y negativa acte en nosotros.
La Biblia lo llama "satans", que significa "acusador". Tenemos que aprender a reconocerlo
en el hecho de que siempre nos hace ver nuestro lado negativo, los errores, nuestras incapacidades.
La Palabra de Jess es todo lo contrario, es alentadora; "golpeen y se les abrir, busquen y
encontrarn, pidan y obtendrn. Es la paciencia y la perseverancia en la bsqueda lo que Jess nos
recomienda y no hacer caso a las voces de derrotismo que puede haber en nosotros mimos y son
voces del enemigo, de satans el acusador

3. Qu podan hacer los apstoles frente a las palabras de Jess: "lanceny

encontrarn?
"Subamos a la barca", pongmonos en el lugar de los apstoles. Qu hubiramos hecho
nosotros, despus de una noche de insomnio, con mal genio, la amargura por dentro y la idea de que
el Seor nos abandon?. Tres tipos de respuesta son posibles:
a. Rechazo
Es la actitud de autosuficiencia que dice "Qu sabes t? A nosotros nos vas a ensear?. Es
el hombre que dice; "Qu va a saber Dios de mi vida, yo s s, a El no le importan mis plantes. Es
el hombre voluntariamente solo que no confa ni en Dios ni en los dems.
Es cuando no nos dejamos guiar por Jess que nos habla a travs de la voz de nuestra
conciencia, de los acontecimientos y las personas que nos rodean.
b. Derrotismo prctico e indiferencia
"Dejmoslo hablar, es uno ms que aconseja entre tantas palabras". Es la persona que dice,
todo est "podrido", "no mejoro ms", no hay nada que hacer por los jvenes, ni por los nios, la
parroquia, la comunidad, la sociedad pesimismo
Es el derrotismo que nos lleva al rechazo de la fe, nos negamos a creer en la posibilidad de la
intervencin de Dios como Seor de la historia, el cual puede cambiar las cosas.
c. Confiar en los signos
De este modo se reconoce a Jess. Los apstoles intuyeron que esa Palabra que vena desde la
rivera, estaba cargada de un afecto particular, que les trajo a la memoria, recuerdos, cosas profundas
que no saban cmo explicar.
Es la actitud que dice: "vale la pena escucharla, porque, despus de todo, podra tener razn".
El reconocimiento prctico de Jess en la vida consiste en "confiar en los signos", y por lo
tanto "comprometerse" y tirar las redes ms lejos que antes, con nueva y renovada confianza.
Este es el camino; el de la confianza y la esperanza. Jess no poda ser reconocido por
discpulos tristes, porque el hombre reconoce a Dios cuando empieza a ser "l mismo", cuando deja
que en s mismo se abran las fronteras del entusiasmo, de la confianza, de la esperanza. Esto es lo
que nos hace emprender un nuevo camino en la vida, pero ahora donde nos dice Jess.
Jess nos pide la misma confianza y esperanza que pidi a Pedro cuando le dijo "lanza las
redes a la derecha", y nosotros tenemos que hacer como Pedro "las lanzar 'en tu Nombre"

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 4. Qu me dice el texto?
S confiarme, dar confianza a los signos de la presencia de Jess?.
Alguno de estos signos son; la reflexin de la Palabra, la Eucarista, el sacramento de la
reconciliacin, la caridad, el sacrificio, el hermano.
a. Confiar en la perseverancia en la reflexin de la Palabra
Si quiero obtenerlo todo de un da para otro y pronto me canso, no he confiado. Sera como si
los apstoles en vez de perseverar hasta la madrugada en el intento de pesca, se hubieran ido a la
medianoche. De ese modo no se hubieran encontrado con el Seor en la madrugada. La oracin
requiere confianza y paciencia en la perseverancia, a travs de la cual alcanzamos la situacin
autntica donde Dios se nos manifiesta.
Es importante tener un "mtodo" de oracin con la Palabra bblica. Hacerla todos los das, en
el tiempo en que estoy ms descansado. Tener un gua que me vaya ayudando.
Por eso me puedo preguntar; cmo es mi oracin, perseverante y profunda o irregular y
superficial?
b. La Eucarista y el sacramento de la reconciliacin
Ambos sacramentos van unidos, porque el sacramento de la reconciliacin me permite
comulgar.
Para celebrar frecuentemente y fructuosamente el sacramento de la reconciliacin, es
importante habituarse a examinar nuestra conciencia, al menos tres veces por semana,
preguntndome si he pecado de pensamiento, palabra, obra u omisin, o repasando los
mandamientos.
La Eucarista dominical es fuente y cumbre de toda nuestra vida cristiana. Fuente porque all
recibo a Cristo que es la fuerza espiritual para vivir cristianamente; cumbre porque all llevo toda mi
actividad buena de la semana ofrecindola a Dios como un culto de alabanza y accin de gracias.
c. El acompaamiento espiritual
Es necesario tener un sacerdote que me acompae espiritualmente y me vaya ayudando a
resolver los problemas espirituales que se me presenten, que me ensee a discernir lo bueno y lo
malo, a crecer cristianamente.
d. La caridad, el sacrificio
Es llevar con paciencia nuestra cruz cotidiana, eso nos hace madurar mucho. Llevar con
paciencia los diversos problemas de la vida; de estudio, de relacin con mi familia, con los dems,
etc. S perseverar en la espera con algn sacrificio?
Qu sucede cuando no damos fe a estos signos, cuando no vivimos la oracin cotidiana, la
Eucarista dominical, la reconciliacin frecuente, etc?
No crecemos en el conocimiento de nosotros mismos y Dios se va "volatilizando" de nuestra
vida, especialmente si no crecemos en la reflexin de la Palabra. Dios "muere", no en s porque es
inmortal, muere "en nuestro corazn", como una planta que se ha dejado secar por falta de agua.
La persona sigue diciendo "creo", tal vez es catequista, dirigente juvenil, pero es una palabra
exterior, sin vida, porque Dios ha dejado de ser una "Presencia" amiga, cercana, interpelante. Se
dice que uno cree, pero en la vida se vive como si Dios no existiera.
El signo ms claro que Dios ha muerto en un corazn es que "desaparece la alegra".
Quedamos como si los apstoles esa noche no hubieran respondido a la voz o hubieran quedado
indiferentes, en ese caso Jess se hubiera alejado.

88
 "Seor, haz que yo te conozca en mi vida, haz que identifique tus preguntas que llegan desde
la ribera, desde los signos, haz que no tenga miedo al compromiso".

EJERCICIO ESPIRITUAL: JESUS NOS BUSCA

S reconocer a Jess, tengo la paciencia de reconocer a Jess?

S confiarme, dar confianza a los signos de la presencia de Jess? - la reflexin de la

Palabra, la Eucarista, la caridad, el sacrificio, el hermano -

Cmo es nuestra oracin, perseverante y profunda o irregular y superficial?

En los momentos difciles o ridos, s perseverar con esperanza aunque me cueste un poco?

Citas bblicas
1. Reconocimiento progresivo de Jess: Lc 24, 13-35
Cmo se muestra Jess, lo reconocen totalmente al principio, cmo lo van reconociendo?
Podras hacer una historia de tu reconocimiento progresivo de Jess?

2. Reconocimiento de Jess en el prjimo: Lc 10, 29-37

Fijate en los verbos que indican los gestos del samaritano para con su prjimo

3. Reconocimiento de Jess en la Palabra y la Eucarista Jn 6, 22-65 y 6, 66-69

Algunas veces sentiste como Pedro que slo Jess tiene Palabras de Vida?

4. Reconocimiento de Jess en el apostolado Mt. 25, 31-46

5. Reconocimiento de Jess en la comunidad orante Mt 18, 19-20

Recuerda algn momento comunitario donde sentiste ms fuertemente la presencia de Jess.

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 TEMAS DE ORACIN
CON IMPOSTACIN
FORMATIVA

(para personalizar los

sentimientos de Jess con el
objetivo de la contemplacin)

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92
 PRIMERA PARTE: ACTITUDES FUNDAMENTALES
1. EL IDEAL: LA CONTEMPLACIN,
SIGNOS DE LA PRESENCIA DEL DON

1- El hombre est hecho para la alianza

El hombre varn-mujer no puede ser feliz sin amar, y no basta un algo para llenar su
corazn por ejemplo, el enamorarse de su profesin y consagrarse a ella . El libro del Gnesis
nos indica con claridad que Adn slo comienza a sentirse pleno cuando se comunica con un
alguien que lo complementa: Eva, con un ser como l, creado a imagen y semejanza de Dios, es
decir con capacidad de conocimiento y amor.
Dios mismo afirma: No es bueno que el hombre est solo (Gn. 2,18). Adn se siente solo y
nicamente la presencia de Eva lo saca de la soledad, slo en ella encuentra un t creado a
imagen y semejanza de T divino, en ella encuentra un interlocutor, alguien con quien dialogar.
Ambos se sienten atrados y experimentan que se complementan como si fuesen dos mitades, como
si solos, fuesen hombre a medias, slo como varn y mujer unidos, sienten que pueden llegar a
una plenitud, a la felicidad (cfr. Gn. 2,23-24)
Adn y Eva unidos son imagen de Dios porque Dios es comunin de personas, solos, en su
individualidad, no alcanzan a significar la plenitud de la imagen. De esta manera nos dejan un
mensaje claro: el hombre est hecho para la alianza, para la amistad, y poderlo realizar es lo que
plenifica y lo hace feliz. Por otra parte, esa amistad, y alianza slo pueden vivirla con otra persona,
otrot, es decir, Dios mismo o un ser que sea creado a imagen de Dios, un ser capaz de
conocimiento y de amor personal.
De este modo el libro del Gnesis nos muestra que el matrimonio y la familia son creacin de
Dios. Dios hace al hombre varn y mujer y le da la capacidad de ser fecundo y poblar la tierra. As
la familia es imagen de Dios.
Por otra parte Adn y Eva, matrimonio y familia, son slo un signo de las bodas definitivas de
Dios con la humanidad, alianza nueva y eterna que se realizar por la muerte redentora de Cristo y
su resurreccin. Cristo como Esposo ama a la Iglesia hasta entregarse por ella. Lo que era realidad
creada, el matrimonio, pas a ser signo de una realidad mayor: la alianza definitiva entre Cristo y su
Iglesia, entre Cristo y la humanidad.

2- Cmo se llega a vivir la alianza con Cristo en la fe

El gran desafo que el hombre tiene que resolver para vivir la alianza con Cristo, el don al que
tiene que abrirse, es que esa alianza en esta vida es en la fe, es decir, no es una alianza con el
Cristo histrico de carne y huesos, al que se puede tocar, or, abrazar con los miembros de nuestro
cuerpo. Si alguien quisiera vivir la alianza con Cristo de ese modo, adems de estar equivocando el
camino, sentira solo una gran soledad debido a la ausencia de Cristo que ya no est presente de ese
modo.
A su vez, la fe es un don que se desarrolla por la oracin. Para vivir una alianza personal con
Cristo se necesita s o s la oracin personal, la cual es un encuentro entre el t humano con el
T divino. Esta oracin contribuye al desarrollo del don de la fe, que es el medio a travs del cual
y en el cual se da el encuentro con Cristo en esta vida, fe que es inicio de la visin del cielo,
cuando cara a cara, sin intermediarios veremos a Dios y podremos gozar de su gloria.

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 El desafo est en que al inicio del itinerario de la relacin con Cristo a travs de la fe y la
oracin, la persona no ha desarrollado la sensibilidad espiritual que le permite abrazar, tocar, ver
espiritualmente a Cristo y se mueve por la sensibilidad fsica que no sirve para captar su presencia.
Por eso, despus de los entusiasmos primeros, la persona experimenta la ausencia del Seor; Cristo
ha desaparecido, es como si no existiera. Es por eso que la oracin como silencio meditativo ante la
Palabra de Dios se hace difcil como modo de encuentro con Cristo, no slo porque a veces falta un
mtodo para aprender a dialogar con l a travs de la Palabra, sino porque no se lo siente presente.
Para explicarlo con una imagen podramos decir que Cristo est presente, pero el principiante en la
oracin no tiene brazos para abrazarlo, odos para or su voz, ojos para verlo.
La perseverancia en la oracin personal silenciosa con la Palabra. llamada tradicionalmente
lectio, es el camino estrecho a travs del cual se va desarrollando el don de la fe en sensibilidad
espiritual o contemplacin, la cual permite captar la presencia de Cristo a travs del signo de la
Palabra; orlo, dialogar con l, verlo y tocarlo en el signo del hermano, la Eucarista, los signos de
los tiempos, etc.
Por lo tanto es necesario perseverar cotidianamente en la lectio, uno, dos, tres aos, hasta
llegar a experimentar el don de la contemplacin que permite captar en la fe la presencia cercana y
amiga de Dios en Cristo.

3- Signos del paso a la contemplacin.

a. Del deber a la necesidad
Uno de los signos del desarrollo de la capacidad contemplativa del cristiano, o del desarrollo
de los sentidos espirituales segn el vocabulario de Orgenes consiste en que el orante ya no
puede vivir sin un momento diario de silencio ante el Seor ms all de lo que pase en ese
momento de oracin, haya consolacin o desolacin Podramos decir que, despus de algunos
aos de oracin personal silenciosa cotidiana, el orante la siente como una necesidad, ms que
como un deber: antes deba orar, ahora no puede vivir sin ese momento, necesita orar.
Usando distintos pasajes de la Escritura podramos decir que el orante ha gustado qu bueno
es el Seor (cfr. S. 34 (33),9; 1 Pe 2, 3); que slo Cristo tiene Palabras de Vida Eterna (cfr. Jn. 6,
68-69), y le dice a Dios: mi alma tiene sed de Ti... como el ciervo sediento (cfr. S. 42(41), 3). Son
todas expresiones de la misma experiencia, la cual tiene una dimensin objetiva: la presencia del
Seor en el corazn del orante. A su vez existe una dimensin subjetiva: el orante, por gracia y
perseverancia en la prctica de la lectio, ha aprendido a gustar, a tocar, a ver la presencia del
Dios Inefable, como el que llena el alma, ms que ninguna otra criatura y por eso se hace una
necesidad profunda, intensa. Dios se transforma, para el orante, en Alguien que nada ni nadie
puede reemplazar, ni siquiera un esposo humano, un hijo o una persona muy querida.
Por eso, junto con la presencia de Dios, sentida, experimentada, el orante tiene la experiencia
de la vanidad, la vaciedad de todas las cosas para llenar el alma humana; no porque no valgan en s
mismas sino porque se experimentan como nada ante la experiencia del Dios Viviente.
b. La simplificacin de la oracin
Otro de los signos que indican el pasaje a la contemplacin es la simplificacin de la oracin,
sta se va haciendo cada vez ms simple. La meditacin va dejando espacio a la adhesin del
corazn y por lo tanto la oracin se hace ms afectiva. En este sentido sirve aqu la observacin de
san Ignacio:
En efecto, no es la abundancia del saber lo que sacia el alma y la
satisface, sino el sentir las cosas y saborearlas interiormente (Ejercicios
Espirituales n 2)

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 Ms all del problema de la contemplacin infusa o adquirida, ambas formas se caracterizan
por una gran libertad durante el tiempo de oracin.
c. Los signos segn san Juan de la Cruz
Segn san Juan de la Cruz, el pasaje a la contemplacin, tratado de la Subida al monte
Carmelo (cfr. 2S 13-14), se coloca en el mbito ms vasto de la introduccin a la vida mstica
descripta en la Noche oscura (cfr. N 2-9). Normalmente, el pasaje a la contemplacin se da en el
mbito de la purificacin de los sentidos, la cual tiene las siguientes caractersticas, segn el
santo:
- La ausencia de gusto y consolacin, tanto en las cosas de Dios como en las cosas
creadas.
- El recuerdo de Dios como ausente, en realidad el alma se nutre de una comida
ms sustanciosa, el pensamiento de Dios, es decir, de la misma presencia de Dios.
- El tercer signo es el pasaje a la contemplacin (cfr. N 2,9)
Este pasaje a la contemplacin es descrito por el santo largamente en la Subida al monte
Carmelo (cfr.2S 13-14):
- Primer signo:
El alma se da cuenta de que no puede ms meditar y discurrir con la
imaginacin, ni encuentra gusto... es ms, encuentra aridez (2 S 13,2)
San Juan de la Cruz nos dice que esta situacin espiritual se debe a que el alma ha encontrado
todo el bien espiritual contenido en el ejercicio discursivo y posee el espritu de la meditacin como
substancia, es decir, posee el hbito de la meditacin. (cfr. 2N14,1-2)
- Segundo signo:
El alma se da cuenta de que no tiene ningn deseo de aplicar la
imaginacin y el sentido a ningn otro objeto particular exterior o interior (2S
13,3)
- Tercer signo:
Es positivo y da significado positivo a los otros dos primeros, que, de lo contrario, podran ser
fruto de debilidad psquica, cansancio, depresin, etc.:
El tercer signo es ms cierto, es si el alma encuentra satisfaccin estando
a solas con atencin amorosa en Dios, sin consideracin particular y en paz,
quietud y reposo, sin acto ni ejercicio de sus habituales potencias inteligencia,
memoria y voluntad por lo menos sin el ejercicio discursivo que consiste en
pasar de una cosa a otra; goza, en cambio en permanecer en la atencin y
conocimiento particular renunciando a comprender el objeto (2S 13,4)
Este tercer signo indica que el alma comienza a llenarse de la presencia de Dios y se opone al
concepto de contemplacin como vaco de la conciencia. La contemplacin no es no pensar en nada
o no tener nada en la conciencia, ni consiste en un esfuerzo por no pensar en nada; tampoco consiste
en la as llamada oracin del cansancio, la cual se da, por ejemplo, al final del da, donde el
cansancio fsico y psquico hace que no podamos pensar en nada y as nos ponemos en la presencia
del Seor. La contemplacin, por el contrario, consiste en que las potencias espirituales
inteligencia, voluntad y memoria estn activamente comprometidas, unidas a la noticia general
amorosa o, lo que es lo mismo, a la presencia de Dios en el alma. Dice san Juan de la Cruz al
respecto:
Si el alma fuese privada de tal noticia y advertencia en Dios, estara
inoperante y no poseera nada; dejando la meditacin mediante la cual obra
95
 discurriendo con sus potencias sensitivas, y siendo privada de la contemplacin, es
decir, de la noticia general, en la cual y sobre la cual tiene activamente
comprometidas las potencias espirituales memoria, inteligencia y voluntad
unidas ahora a esta noticia ya producida en ella y por ella recibida, permanecera
privada de cualquier acto en relacin a Dios, ya que ella no puede obrar ni recibir lo
que es realizado en ella sino por medio de las potencias sensitivas y espirituales (2S
14,6)
- Cuarto signo: los frutos
Otro de los signos que indican que se trata del pasaje a la contemplacin y no de depresin o
cansancio psquico, es la condicin psiclgico espiritual con la cual la persona sale de la oracin de
contemplacin: un sentido de distensin, renovada vitalidad y deseo de compromiso:
El alma, en vez de insatisfecha, sale de la contemplacin fuerte y
revigorizada (Ll 4,12 ) (Llama de amor viva)
Al contrario, la depresin psquica est siempre acompaada de un progresivo debilitamiento
de la relacin con el ambiente; la persona se asla, se desconecta de la realidad, no tiene deseos de
entrar en relacin con la misma. En cambio el don de la contemplacin provoca un sentido de
plenitud interior y de saciedad como efecto de la unin con Dios.

4- El modo alternado del pasaje a la contemplacin

Segn san Juan de la Cruz, el proceso mental propio de la entrada en la vida mstica y por
ende en la contemplacin puede asumir la forma de un alternarse de tiempos de contemplacin y
meditacin.
Por eso no es conveniente prohibir la meditacin a quien ha comenzado a contemplar, porque
no tiene an el hbito de contemplacin y por eso meditacin y contemplacin se alternan.
Tampoco es conveniente obligar a meditar, o que la persona se obligue a meditar porque
piensa que, de lo contrario, pierde el tiempo, porque si ha comenzado a contemplar no podr
meditar y el sentirse obligada a ello puede traer, como consecuencia, trastornos fsicos, por ejemplo,
dolor de cabeza.
Surge el interrogante acerca de por qu no se puede meditar mientras se da el don de la
contemplacin. La razn del cambio y de la dificultad de meditar es el vuelco en el proceso mental
que se verifica en el estado mstico. A la actividad mental normal que procede de los sentidos para
llegar a la inteligencia, la voluntad y la imaginacin, sucede la presencia operante de Dios en el
fondo del alma que en un primer momento deja vaca la sensibilidad para investirla luego, despus
de largos aos. Es decir, Dios obra desde el fondo del alma, por lo tanto no es captado por la
sensibilidad y por eso la persona no puede meditar. Por otra parte se desarrolla un nuevo tipo de
sensibilidad en la fe, a travs de la cual, el orante capta la presencia de Dios de una manera nueva y
simple, presencia que apacienta y lo recrea.

96
 EJERCICIO ESPIRITUAL

Para descubrir en la propia historia los signos del paso a la contemplacin

- En qu momento de mi vida descubr que la oracin es una necesidad?

- Qu sentimientos despiertan en m hoy, reconocer el camino que nos llev a una alianza
con el Seor?
- San Juan de la Cruz considera algunos signos para identificar el paso a la contemplacin.
Cmo las descrubrs en tu vida?
- Qu tengo que tener en cuenta para profundizar la Alianza?
Salmo 34 (33)
1 Tes. 5, 17-18

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98
 2. ORAR EN LO SECRETO, SIN MUCHAS PALABRAS
(Mt. 6, 5-8)

Las dos enseanzas son ilustraciones concretas en clave de oracin, del espritu nuevo que
debe distinguir al hombre evanglico, al discpulo de Jess, en anttesis con una doble vejez: la
hipocresa (vv.5-6) y la mente pagana (vv. 7-8).
Las dos percopas, estn ligadas por afinidad nocional. Ambas se apoyan en la definicin de
la oracin como elevacin de la mente a Dios, extrada del salmo a ti elevo mi alma. (cfr. Sal
25 (24), 2) Oracin como conversacin personal del hombre religioso con Dios, y su presupuesto,
que es la verdad, valor primario de toda oracin. El orante expresa la propia verdad delante de
Dios (vv. 5-6), adhiriendo con la fe a la verdad de Dios mismo (vv. 7-8).
La enseanza es sobre la realidad misma de la oracin. Se afirma lo que es en sustancia la
oracin y se la separa de ejercicios que se le parecen, pero sin tener el especfico valor religioso.

1. No sean como los hipcritas (Mt. 6,5-6)

(5) Cuando recen, no sean como a los hipcrita sque gustan de orar en las sinagogas y
en las esquinas de las plazas bien plantados para ser vistos de los hombres; en verdad les digo que
ya recibieron su paga. (6) T en cambio, cuando vayas a orar, entra en tu aposento y, despus de
cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto te
recompensar.
La limosna, la oracin y el ayuno, son tres ejercicios fundamentales del vivir religioso,
ilustrados mediante una advertencia inicial. (v. 1) Cudense de no practicar vuestra justicia
delante de los hombres para ser vistos por ellos, de lo contrario no tendris recompensa de vuestro
Padre Celestial
El pensamiento de Jess sobre el tema, es que no cuenta la prctica externa, sino el
espritu con el cual es hecha. El consejo es: hganlas en secreto, de modo que no sean
desvirtuadas por segundos fines, o por vulgar espritu de complacencia.
Tres veces se retoma el tema de que las obras buenas deben ser practicadas en secreto, y cada
vez, en oposicin al hacerse notar por los hombres. La enseanza se refiere a la intencin con
la cual se debe rezar, ayunar y hacer limosna.
El secreto fsico, se recomienda en la medida de lo posible (puede que te vean), como
signo del secreto ntimo, el cual indica, la pureza de intencin. Aunque sean vistos, deben
hacerse con pureza de intencin, sin ningn inters contrario al valor religioso de la accin.
El Seor, no considera tanto el acto, sino sobre todo, la voluntad, la intencin de quin
realiza el acto, que es lo que l recompensa o rechaza. (S. Juan Crisstomo).

a. Voz de verdad, la oracin es voz del corazn.

La oracin es conversacin con Dios, el cual ve en lo secreto, se encuentra solamente en el
secreto, por eso se debe rezar en secreto. Es una actividad que pertenece a la conciencia intima. Tal
interioridad exige que el orante comprometa la propia verdad personal, delante de Dios. Por el
contexto, secreto, designa interioridad y se la contrapone a falsedad, que es lo que distingue a
los que dan culto a la apariencia.

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 En primer lugar, el orante debe expresar delante de Dios, su ser interior, es decir su
verdad personal. Cuando rezamos decimos a Dios, lo que realmente somos a su mirada. A lo que
somos en la presencia de Dios la Biblia lo llama corazn. El hombre reza de verdad cuando en la
oracin ofrece a Dios el homenaje de su corazn y as su voz es de verdad. Verdad siempre
relativa, porque depende de la lucidez personal que siempre es imperfecta, por eso lo que Dios
pide para que la oracin sea verdadera es la buena voluntad de ofrecer a Dios el propio corazn.
En segundo lugar. El hombre que ora se comunica con Aquel que escruta los
corazones (Sal 139; Sab 1,6; Hech. 1,24; Lc. 16, 15; Rom. 8,27. A diferencia del hombre, Dios no
es engaado por las apariencias, porque ve en el corazn (1 Sam. 16, 7), sera por lo tanto
absurdo, tratar de alcanzar a Dios con una oracin que no sea la del corazn, de ese secreto
personal, donde El penetra.
Dejar hablar el corazn, por lo tanto, es el primer imperativo de toda verdadera oracin,
porque cuando se reza se habla con Dios, y Dios est atento slo a la voz de la verdad. Este es el
significado de cuando reces entra en tu habitacin y reza a Dios en lo secreto. El secreto de
la habitacin es signo de la pureza de intencin, de presentar a Dios la verdad del propio corazn
en la oracin, libre de interferencias de segundas intenciones que puedan desvirtuar la verdad.
Dios, de hecho, ve en el secreto la verdad que el hombre no puede ver, la pura verdad escondida en
el corazn. Es presentar nuestra persona como somos, y es precisamente esto lo que los hipcritas
rechazan hacer: no sean como los hipcritas que gustan orar en las sinagogas y en las esquinas
de las plazas, para ser vistos por los hombres.
Ser vistos por los hombres; aqu una intencin que no coincide con la naturaleza de la
oracin. Movidos de estos propsitos, no rezan para nada, porque transfieren la oracin, de un
ejercicio de dilogo con Dios a un exhibicionismo dirigido a los hombres dando a su oracin el
significado de acto publicitario. Por eso los hipcritas no hablan con Dios, sino con los hombres,
rezan con los labios, pero su corazn est lejos de Dios (Is. 29,13 ; Os. 7,14). Su acto es
falsificacin de la naturaleza misma de la oracin. No comprometen su verdad personal en ella.
La hipocresa, es una actitud que intenta negar la verdad, ya que hipcrita, significa de
por s, comediante, actorJess est diciendo, cuando rezan no se hagan los actores, ya que la
actitud fundamental del comediante es ser visto por el pblico y recibir el aplauso, por eso uno no
acta cerrado en soledad en la propia habitacin. Trabajar como actor, es una actividad netamente
pblica.
Adems el actor, por profesin est disociado, ya que lo que representa, no es su autntica
vida. Cuando se trabaja como actor, es muy importante el rostro, de all la anttesis rostro - corazn,
en el artista, hay una fractura entre corazn y rostro, interioridad y exterioridad.
En el caso especfico de la oracin, la verdad negada es aquella del propio corazn: en vez
de expresarse a s mismos en la oracin, los hipcritas tratan de ganarse la estima de los dems,
sustituyendo el lenguaje de la verdad con el de las apariencias, pero el Seor ve el corazn. (1 Sam.
16,7) En este sentido, dice Jess recibieron ya su recompensa, -el aplauso de los dems-, quera
ser notado, lo fue; en cambio el que ora en secreto recibe la recompensa de Dios, porque ha elevado
su alma a Dios, Dios desciende a su alma, y no es necesaria otra recompensa aadida.

b. Ha ya recibido su recompensa
No hay que buscar una recompensa que se agregue a la oracin misma. Debido a que el
dilogo con Dios consiste en decir una palabra que previamente Dios nos ha donado si oramos en
espritu y verdad -, lo cual es ejercicio de comunin con Dios. El premio de la oracin es la
oracin misma en la cual est presente la gracia divina de la elevacin del corazn a Dios.

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 La hipocresa, es una actitud que intenta negar la verdad. En el caso especfico de la oracin,
la verdad negada es aquella del propio corazn, en vez de expresarse a s mismos en la oracin,
los hipcritas tratan de ganarse la estima de los dems, sustituyendo el lenguaje de la verdad con el
de las apariencias, pero el Seor ve el corazn.

c. Oracin verdadera y pureza de corazn.

La enseanza anterior, contiene otra en la advertencia de Jess, en cuanto que la oracin
verdadera, no es posible sin una piedad, una religiosidad verdadera.
A la luz de este principio, comprendemos mejor la malicia gentica de una ostentacin de
oracin y la perfeccin de la oracin hecha en secreto.
Jess denuncia la hipocresa religiosa con estas palabras:
Deca tambin en su instruccin: Cudense de los escribas que gustan pasear con
amplio ropaje, ser saludos en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los
primeros puestos en los banquetes; y que devoran la hacienda de las viudas ostentan de hacer
largas oraciones. Estos tendrn una sentencia ms rigurosa (Mc. 12, 38-40).
Aprovecharse de la debilidad social de una viuda para devorarle los escasos bienes, es malicia
suma, segn el parmetro bblico de la justicia (Ez. 22,21-22; Is. 1,17). En semejante contravencin,
los escribas, hacen largas oraciones. Rezan de verdad?
El texto dice ostentan de hacer largas oraciones, o sea que su oracin es simulada. Por
lo tanto, un corazn cerrado a los ms elementales reclamos de la justicia, cerrado por lo tanto a
Dios, es incapaz de un verdadero dilogo con Dios. Lo que se proponen, es parecer devotos
orantes. No rezan en secreto, porque no tienen la intencin de abrir el corazn a Dios, rezan
pblicamente porque quieren que los vean, as son necesariamente hipcritas.
Mc. 12, 38-40, nos dice que no es posible una verdadera oracin sin una verdadera piedad,
es decir, sin una vida justa delante de Dios (Mt. 6,33. 7,21). Cuando falta una vida evanglica, una
vida justa, la oracin se reduce a un ejercicio motivado por intereses extraos a la comunin con
Dios, en este caso, la exterioridad hipcrita:
- Se rasgan los vestidos, en vez de los corazones (Gal. 2, 13).
- Se honra a Dios con los labios solamente (Is. 29,13), y no se ofrece el sacrificio de la
propia persona (Is.1, 15-17 ; Am. 5,21-24),
- Hay fractura entre acto e intencin, entre palabra y pensamiento, y prevalece la
actitud exterior mientras que el corazn est lejos de Dios en busca de intereses extraos a la
verdadera religin.
- Hay ausencia de unidad, por falta de verdad.
A la luz de Mc. 12, 38-40, estamos en grado de leer en la invitacin de Mt. 6, 5-6, a la
oracin verdadera, la exhortacin a la conversin del corazn. En el fondo, busca a Dios en la
oracin, el que lo ha ya encontrado. La intencin del verdadero orante, es la comunin con Dios y
son capaces de esta recta intencin, los que tienen un corazn suficientemente acordado a Dios:
donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt. 6,21). Entonces se cumple la unidad
entre acto e intencin que caracteriza a la oracin verdadera.
La enseanza tena ya su formulacin, ligada al Salmo 24: Quin subir al monte del
Seor, quien podr estar en su recinto sacro? (v.3). Qu es necesario para que, estar en el templo,
signifique tambin una intencin de culto orante?. El Salmo responde: El hombre de manos
inocentes y puro corazn.. (v. 4).

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 Se necesita virtud, un corazn acorde con la justicia, una vida justa, para que el hombre
busque, desee con verdad y sinceridad el bien de la comunin personal con Dios. Quien tiene estas
disposiciones, pertenece a los verdaderos orantes (Am. 5, 4. 14; Tim. 2,8; Mt. 5, 23-24).
Usando el lenguaje de Mt. 6,5-6; la estirpe de los verdaderos orantes, es la de aquellos que
estando en el templo, oran como si estuviesen en el secreto de su habitacin. Su corazn puro, les
permite verdaderamente, hablar con Dios, en el secreto del mismo corazn, donde Dios ya se les ha
comunicado.

EJERCICIO ESPIRITUAL
Recordando que Dios conoce lo ms profundo de tu corazn
- Cmo suele ser tu oracin? Si a veces hay hipocresa qu es lo que motiva esta hipocresa?
- De qu quers hablar con Dios ahora? En qu necesitas sincerarte con l?
Is. 29, 13
Os. 7, 14
Os. 2, 16-22
Sal. 139

102
 3. NO CHARLEN MUCHO COMO LOS PAGANOS
(Mt. 6, 7-8)

Esta unidad literaria, en el marco del discurso de la montaa, comienza con Mt. 6,1 y se
articula en aplicacin tripartita en los versculos:
- 2-4: limosna en secreto
- 5-6: oracin en secreto
- 16-18: ayuno en secreto
Esta unidad literaria es dividida por los vv. 7-8 en la oracin no charlen mucho como los
paganos, que junto con el Padre Nuestro, fue incluida tardamente.
=As surge un conjunto didctico centrado en el tema de la oracin;
- no orar como los hipcritas vv 5-6
- no orar paganos -vv 7-8
- El Padre Nuestro -vv 9-13
Finalmente el login sobre el perdn fraterno para ser perdonados por Dios como pide
el Padre Nuestro. vv 14-15
De la afinidad nocional que liga los vv. 7-8 y 5-6; no rezar como; el Padre Nuestro vv 5-
15 aparece como la oracin de los que no rezan como los hipcritas y paganos. Obviamente el
Padre Nuestro, trasciende este concepto en cuanto es la Oracin del Seor, que indica no slo las
palabras, sino el espritu con el cual ora el hombre evanglico.
=Por lo tanto, los vv. 7-8 sirven de introduccin al Padre Nuestro.

a. No oren como los paganos.

Tambin aqu la oracin es entendida como conversacin con Dios, con el imperativo de
la verdad del acto orante. La referencia a los paganos, agrega que para orar verdaderamente
hay que tener una concepcin verdadera de Dios. Hay que orar al verdadero Dios. Cada uno ora,
segn el concepto que tenga de Dios y el concepto pagano de Dios es inaceptable, por eso la
oracin dirigida a un dios as es falsa. Los paganos tambin oran a su divinidad, que es una
divinidad susceptible de ser alcanzada a fuerza de palabras. Es una imagen ideada por el hombre:
un dolo, no el verdadero Dios. El sentido bblico de ethnikos = gentiles, paganos, es aquellos
que ignorando el verdadero Dios, rinden culto a las imgenes, expresando un sentido religioso
en ello.
La Biblia no slo indica lo absurdo de orar a objetos fabricados por manos humanas (Is. 44,
20; Jer. 10,1-16), sino que condena el espritu pagano de la oracin, que insidia al mismo pueblo
elegido, de aqu la prohibicin del culto a las imgenes del declogo mosaico (Ex. 20,4).
Es interesante notar que las imgenes prohibidas son las de Yahv mismo, del verdadero
Dios. Se trataba de preservar el culto israelita de una falsificacin de su culto en sentido pagano, de
atentar contra, la trascendencia y la libertad de accin del verdadero Dios, mediante un culto que
pudiese circunscribir el misterio dentro de los lmites inteligibles de la imagen.

103
 - La teologa bblica subvierte, da vuelta, el orden que rige la relacin del hombre con
Dios. La verdad de la relacin est en que Dios ha creado al hombre a su imagen y
semejanza, y no en que el hombre se hace un dios a su medida.
- El hombre pagano impone su propia imagen a Dios, Dios es una figura mental, no
el verdadero Dios, sino un dolo material. Se trata de una encarnacin de un dios que
depende de la voluntad del hombre que expresa la tentacin del espritu humano de reducir al
mximo la distancia entre Dios y el hombre, con el intento de tener sobre Dios mismo algn
poder efectivo, como un instrumento que est a disposicin como mediador de la revelacin.
Se trata de un medio de alcanzar la divinidad, y de algn modo, indicarle como debe
obrar respecto a las necesidades humanas.
= Es una religiosidad falseada, donde el hombre tiene la iniciativa y es criterio y medida de
la relacin con Dios.
El precio que se paga es altsimo:
- habiendo humanizado a Dios para tener poder sobre l, el hombre le atribuye las
imperfecciones que son propias de los hombres, pero adems
- se priva del consuelo de una confianza total en Dios, asume responsabilidades que
debera dejar a Dios (no descansa nunca).
- Esto repercute en el ejercicio de la oracin. El pagano no se dirige a Dios como al
que es infinitamente perfecto, ante el cual el hombre se abandona con la totalidad que
caracteriza a la verdadera devocin.
Se reza a Dios como si debiera ser secundado, ayudado en su funcin. Es un dar vuelta,
subvertir las partes. El espritu pagano lleva a orar como si el hombre quisiera:
- informar a Dios las cosas que ignora, corregir su posible desatencin
- plegar su voluntad a la voluntad del orante. Se suplica a Dios como se suplica a un hombre
=La eficacia de la oracin, depende entonces del orante, que para conseguir lo que quiere
multiplica las palabras, gritade hecho los paganos creen que sern escuchados por la abundancia
de palabras.
Un ejemplo tpico; los sacerdotes de baal, (1 Re. 18, 25-29), gritan, se cortan, hacindose
sangrar para que dios los escuche. Elas irnicamente les dice tal vez se ha ido de viaje.. griten
mas fuerte tal vez los escuche... De hecho estaban convencidos que de ese modo su oracin sera
escuchada; gritando, quieren no slo informar a Dios, sino que haciendo sangrar su cuerpo, quieren
presionar a la divinidad, para que haga lo que piden, y creen que la divinidad es susceptible de
presiones.
=Se trata de una visin religiosa que ignora la trascendencia de Dios, y entonces confa en
las tcnicas humanas de palabras y gestos.
Es el vicio de la verborragia orante de tipo pagano. Por eso Jess dice cuando rezan no
multipliquen palabras como los paganos que creen que sern escuchados por la abundancia de
palabras. Esa oracin es falsa porque no expresa la esencia misma de la oracin: comunin,
dilogo con Aquel que es Santo, infinitamente perfecto y que no tiene necesidad de ser ayudado por
quin le reza. Adems una oracin as, traiciona la confianza en Dios.
=La exhortacin es no hagan pagana su oracin, dirigindose a Dios como a una
creacin de sus mentes, o a una imagen creada por ustedes mismos.

b. El Padre de ustedes sabe, de que cosas tienen necesidad

104
 Se ve el objetivo de la sentencia del Seor, cuando afirma que el Padre celeste sabe qu cosas
necesitamos antes que se las pidamos. El Evangelio no condena la oracin de peticin, todo lo
contrario, la promueve indicando su verdadera naturaleza, diciendo qu es en verdad. Se quiere
precisar la disposicin de culto que el orante est llamado a tener, mientras pide con sus palabras.
San Jernimo dice al respecto:
Nosotros no somos gente que narra, sino hombres que suplicamos. Una cosa es decir
nuestras necesidades a quin no las conoce, y otra cosa es pedir ayuda a quin las conoce; en el
primer caso hay comunicacin, en el segundo, homenaje
Se trata de una respuesta a la tentacin de hacer pagana la oracin, es una invitacin a adherir
a la verdad de lo que Dios es. Siendo el perfecto, el santo, Aquel que todo lo conoce, Dios no tiene
necesidad de informaciones de quien le reza. La oracin de peticin, no consiste por lo tanto en
enumerar a Dios lo bienes que queremos recibir, sino en elevar a Dios el homenaje de nuestra
splica. Su eficacia, no depende de la claridad con que pidamos, o de la cantidad de palabras que
usemos, sino de la disposicin que mueve al orante a elevar su alma a Dios (Fil. 4,4-7). Se trata de
rezar al verdadero Dios y con una actitud justa, no a un Dios imaginado al que le pedimos como si
fuera un hombre. Al respecto dice s. Toms que, cuando se le pide o suplica algo a un hombre se
hace por dos motivos :
- para expresar el deseo y clarificar lo que se le pide
- para plegar la voluntad de la persona a nuestra voluntad.
= ninguno de estos motivos puede entrar en la oracin de peticin, porque cuando rezamos:
- no manifestamos nuestros deseos o lo que necesitamos, porque Dios ya los
conoce.
- no se puede plegar la voluntad de Dios a nuestra voluntad, como si Dios comenzara a
querer algo que antes no quera.
Por eso el v. 8 el Padre sabe, provoca una objecin inmediata: Qu sentido tiene
entonces pedir a Dios lo que necesitamos y deseamos, si Dios ya sabe todo y su voluntad no
puede ser cambiada? .
La objecin es clsica y fue profundizada por lo maestros de espiritualidad. San Agustn
responde que, la oracin de peticin es til y necesaria no a Dios, sino al orante mismo. No lleva
a Dios ninguna utilidad, sino a los que los que se ejercitan en ella.
Al mismo tiempo, San Agustn, aclara la funcin de las palabras en la oracin:

Necesitamos de palabras para ser instruidos y comprender qu cosa pedir, no por que el
Seor necesite ser informado, y sigue Para alcanzar la vida beata, Cristo mismo nos ensea
que el Seor no busca conocer nuestro deseo a travs de nuestra oracin, lo conoce ya, pero el
quiere que nuestro deseo se reavive mediante la oracin para que podamos obtener lo que El ya
ha dispuesto concedernosrezamos siempre con un deseo ininterrumpido en la fe, la esperanza y
la caridad, pero en ciertos tiempos nos dirigimos al Seor con palabras, para sacudirnos a
nosotros mismos y para darnos cuenta de cuanto progresamos en nuestro deseo y estimularnos a
hacerlo siempre ms vivo.

Y en otro lado el mismo San Agustn dice:

La misma intencin orante, purifica nuestro corazn hacindolo ms capaz de recibir los
dones divinos que se nos conceden espiritualmente. Dios no nos escucha como si respondiese a

105
los pedidos de nuestra oracin. El est siempre pronto a darnos su luz, pero nosotros no siempre
estamos en disposicin de recibirla, teniendo el corazn inclinado a otras cosas y la mente
entenebrecida por la concupiscencia de las cosas. Por eso en la oracin se da la conversin del
corazn a Dios, el cual est siempre pronto a darnos, a condicin que seamos capaces de recibir lo
que no habra dado
Santo Toms dice al respecto:
Para obtener algo de Dios, la oracin es necesaria al hombre, para que considere las
propias necesidades y pliegue el propio corazn a desear con fervor y piedad lo que espera obtener
con la oracin, as se hace capaz de recibir
A la luz de Mt. 6, 7-8, la oracin aparece como el acto de fe, en el cual el hombre es
llamado a adherir a la verdad de Dios. Son inseparables la verdadera concepcin de Dios y la
relacin del hombre con Dios.
Slo con una concepcin verdadera de Dios se puede orar de verdad. Es falsa la oracin
que quiere dar a conocer a Dios algo y plegar su voluntad a fuerza de gestos y palabras.
Para el hombre evanglico, la oracin es un medio para llegar a ser capaz de recibir lo que
Dios est siempre pronto a darle. El cambio al cual aspira no interesa a Dios, sino al mismo
hombre que reza. Por lo tanto el espritu de la oracin de peticin es Seor, tu conoces mejor que
yo lo que necesito, dame lo que ests dispuesto a darme.
La oracin verdadera, por lo tanto, es un homenaje a la santidad, a la trascendencia y a la
perfeccin y sabidura de Dios, de su voluntad. En este contexto, no son necesarias la
abundancia de palabras y gestos. Estos son tiles, dentro de los lmites de una autentica adhesin
de fe al Dios verdadero.

c. Oracin locuaz y oracin perseverante.

La verdadera oracin, es la expresin de un corazn que se abre a Dios y no un esfuerzo
que busca resultados. Por eso est dems en este contexto la verborragia pagana. Significa esto
que el discpulo de Cristo es puesto en guardia, contra una oracin prolongada y una peticin
insistente?
San Agustn responde que orar ms tiempo, no es orar con muchas palabras. Una cosa es la
verborragia y otra es el prolongado afecto. Por lo tanto, lejos de la oracin las muchas palabras,
pero no falte la prolongada splica si es acompaada de fervorosa atencin.
=Hablar mucho en la oracin, es tratar una cosa necesaria con palabras superfluas.
=Rezar mucho, es golpear a la puerta de Aquel al que oramos con un continuo y piadoso ardor
del corazn.
El discurso se refiere a la oracin asidua, insistente, perseverante, indicada como necesaria
en nuestra relacin con Dios, en la parbola de la viuda y el juez inicuo (Lc. 18, 1ss.), que ensea a
orar siempre y sin desfallecer. Es en la oracin de peticin donde el vicio de la locuacidad se suele
dar ms fcilmente. La insistencia en la peticin no tiene nada que ver con la verborragia de espritu
pagano.
El evangelio quiere que comprendamos la oracin de la viuda como un perseverar en el
ardor de la splica, como un insistir en la adhesin del corazn a la verdad de Dios y en el
abandono al misterio de su voluntad.
=Por ltimo lo que la distingue de la verborragia es la splica a Dios, invocado como Dios, no
como dolo de la mente humana.

106
 Santo Toms precisa este aspecto diciendo que difieren la splica hecha a un hombre y
hecha a Dios:
- La splica hecha a un hombre, tiene necesidad previamente de una familiaridad que
d acceso al mismo.
- La splica hecha a Dios, introduce ella misma en la intimidad con Dios, porque
nuestra mente se eleva a Dios con afecto espiritual y discurre adorndolo en espritu y verdad,
as Dios se hace ntimo por la oracin y as el hombre tiene acceso a una mayor familiaridad
cada vez que contina a orar ulteriormente.
Por eso en la oracin, la mayor insistencia y asiduidad en la peticin no es nunca importuna,
sino agradable a Dios. En cambio en la splica dirigida al hombre, la asiduidad e insistencia,
importunan.
As, quin como el pagano suplica a Dios como si fuera un hombre, se ve privado de la
intimidad confiada que le permita perseverar e insistir en la peticin.
En cambio en el verdadero orante, su fe autntica en el Dios verdadero, lo hace evitar la
verborragia porque sabe que est ante el Dios santo y sabio y por la misma razn comprende que
perseverar en la splica e insistir en la peticin, es expresin de la fe autntica que ha guiado su
oracin desde el principio. No teniendo ningn poder sobre Dios, suplica con total abandono a
su voluntad, y el silencio de Dios no lo desanima, al contrario, l lo recibe como invitacin de
Dios mismo a perseverar en la peticin. Dios sabe las cosas de las que tiene necesidad y est
dispuesto a concederle lo mejor.
Su oracin no mira tanto a obtener resultados, cuanto a rendir homenaje al Padre Celeste.
La oracin verdadera es expresin de fe autntica, adhesin al Dios verdadero, santo,
trascendente. La falta de este valor, vicio tpicamente pagano genera una oracin con muchas
palabras, sujeta a inhibiciones que limitan la asiduidad y la perseverancia.

EJERCICIO ESPIRITUAL
Para qu y cmo rezamos?
Lc. 18, 1-7
Lc. 22, 39-46
Salmo 31 (30) 1-7
Fil. 4, 4-7
Mirar cmo es la oracin en Jess nos ayudar a comprender el y vivir el sentido verdadero de
la oracin
Mt. 14, 23 / Lc. 9, 18 / Lc. 6, 12 Reza solo, con frecuencia, en momentos importantes
Mt. 4, 1-11 En la oracin vence al demnio

107
108
 4. PIDAN Y SE LES DAR
(Lc. 11, 5-8. 9-13; Mt. 7, 7-11)

Lc 11,1-13, es una seccin didctica dedicada al misterio de la oracin.

- El v. 1; Presenta a Jess orando y despus los discpulos le dicen Seor, ensanos a
orar
- En los vv. 2-4: Jess responde enseando el padre Nuestro
- Los vv. 5-8 ; 9-13; son dos enseanzas sobre la oracin: tambin entendidas como
enseanzas de Jess al pedido inicial.

La seccin tiene un objetivo didctico:

Mostrar que la oracin tpica del discpulo de Jess es el Padre Nuestro y que esta oracin
exige disposiciones interiores caractersticas:
- Una confianza absoluta en el poder de la oracin en cuanto tal.
- La conciencia de que la oracin recibe su poder de Dios mismo, el cual no quiere que
sea vana.
Este es el mensaje de los vv. 5-13, mensaje que interesa directamente a la oracin de
peticin, lo cual no significa que el Padre Nuestro, est compuesto enteramente de peticiones.
La idea es que el espritu evanglico del Padre Nuestro, debe encontrar su expresin en
toda oracin que se dirige a Dios.

1. Amigo, prstame tres panes (vv. 5-8)

(5) Les dijo tambin: si alguno de vosotros tiene un amigo y acudiendo a l
a medianoche, le dice: amigo, prstame tres panes, (6) porque ha llegado de viaje a mi casa un
amigo mo y no tengo qu ofrecerle,(7) y que, desde dentro, le responde: no me molestes; la
puerta est cerrada y mis hijos y yo estamos acostados; no puedo levantarme a drtelos, (8) os
aseguro, que si no se levanta a drselos por ser su amigo, al menos se levantar por su
importunidad, y le dar lo que necesite.
Sobre el texto, hay dos interpretaciones diversas:
1. oracin audaz, la oracin es leda bajo esta ptica, en el sentido que la peticin se
hace de manera oportuna e importuna.
2. oracin confiada; por que el acento se pone en la confianza de recibir lo que se
pide.
Depende dnde la exgesis ponga el ncleo didctico, en la persona del orante o en el amigo
que acoge la oracin, ambas interpretaciones se complementan y reclaman.

a. Oracin audaz e insistente.

Es la interpretacin ms frecuente y a ella se debe el ttulo de Parbola del amigo
importuno. Se insiste sobre la actitud del orante, que para obtener tres panes, molesta a toda
una familia en medio de la noche, violando las reglas elementales de la discrecin. El padre de
109
familia, que ha sido despertado, le da los panes, al menos para que no se prolongue la molestia. se
los dar al menos por su importunidad.
Anadeia, se traduce por desvergenza, es decir, falta de vergenza y de pudor. El
sentido es que dejando de lado la vergenza y el respeto humano, pide, sin tener escrpulos en el
modo de pedir y obtiene as lo que peda.
As interpretada la parbola, es una invitacin a la audacia en la oracin. A no dejarse
inhibir de un temor religioso malentendido, insistir, incluso, en un modo en que las pautas humanas
juzgaran inoportuno, desvergonzado. As como los hombres, no temen ser inoportunos en el pedir
lo que necesitan a los hombres, con mayor razn los orantes, deben hacerlo a Dios, sin miedo a
hacer violencia a Dios en el modo de pedir. Es la actitud psicolgica que directamente surge de la
parbola.
Se entiende que hacer violencia a Dios, no es un dato objetivo. A Dios no se le puede hacer
violencia para plegar su voluntad. Simplemente expresa una actitud del orante mismo. Indica la
audacia de un fiel, persuadido de que el padre Celeste, escucha de l una oracin de este gnero.
Orar oportuna e importunamente, es la expresin de audacia insistente de un orante
movido por la confianza en Dios. Se reza as, porque se est convencido de que el Padre Celeste,
quiere ser alcanzado por una oracin as.

b. Oracin confiada.
En esta interpretacin, el ncleo didctico se ve en la cualidad atribuida al Padre de familia
amigo.
En el contexto de la oracin, Dios debe ser invocado como un amigo, pronto a acoger
nuestros pedidos, movido por el imperativo de la amistad. Movido por tal persuasin, el discpulo,
no duda de dirigirse a Dios con confianza y confidencia, cierto de encontrar en Dios, escucha y
una actitud favorable al pedido.
En cuanto al modo importuno, lejos de ser la clave de la enseanza, es simple expresin
dramtica de la confianza orante, de quin est persuadido de tener un Dios amigo. El hecho de
recurrir al padre de familia en el medio de la noche sin atender a la molestia causada, es porque
sabe que puede contar con la comprensin y la benevolencia de un amigo.
El razonamiento que se desprende es; si en las relaciones sociales, la relacin de amistad
prevalece sobre otra consideracin, con cuanta ms razn puede ser verdad en la oracin, donde
Dios es el amigo al cual se recurre en la necesidad. Esta es la explicacin de Jeremas.
Sobre el valor de la amistad, reposa todo el mensaje de la parbola. En ella la amistad es
sublimada hasta expresar la perfeccin misma de Dios. Tambin es claro en esta oracin que la
perfeccin divina se expresa como paternidad siempre disponible y liberal. Dios es amigo del
orante, en cuanto Padre. De hecho toda la seccin lucana 11, 1-13, est centrada en el discpulo
que como hijo se dirige a Dios como a su padre. cuando recen digan Padre.. (v. 2).
La confianza que caracteriza la relacin del amigo con el amigo, la oracin invita a
comprenderla como figura de la confianza que debe mover en el plano religioso, la oracin de un
hijo con su Padre del Cielo.
El primer intento didctico de la parbola, es la oracin confiada, o sea, la certeza de
encontrar en Dios, escucha, comprensin y respuesta favorable, como slo Dios puede garantizar.
El discpulo dirige su oracin a Aquel en el cual la amistad y la paternidad son perfectas. Que la
confianza sea acompaada de audacia en el pedir, la parbola lo ensea indirectamente.

110
 Esta interpretacin, encuentra una confirmacin en la conclusin de la parbola le dar
lo que necesita (v 8). Pidi tres panes, y en cambio el padre amigo, est dispuesto a darle no
slo eso, sino lo que necesite (San Agustn)
Otro comentario del mismo S. Agustn es :
Si el amigo despertado del sueo concede lo que el amigo le pide con cuanta ms
benignidad responder Aqul que no duerme nunca y que nos despierta a nosotros mismos
del sueo a fin de que se lo pidamos.

1. Cierta escucha favorable (vv. 9-13)

La doctrina de los vv. 9-13 ; es lineal, y favorece sin duda la segunda interpretacin
aplicada a la parbola. Dios es un padre amigo, que por tal cualidad, favorece la confianza en el
pedido y que nos dar no slo lo que le pedimos, sino todo lo que necesitemos.

a. La eficacia infalible de la oracin de peticin (vv. 9-10)

(9) Yo les digo: Pidan y se les dar; busquen y hallarn; llamen y se les abrir. (10)
Porque todo el que pide, recibe; el que busca halla;y al que llama, se le abrir.
Ledos separadamente, los vv. 9-10, hablan del poder junto a Dios, de la oracin de peticin,
expresada como un acto de fe. Ledos unidos con los vv. 11-13, el mismo trozo adquiere
profundidad. La oracin de peticin hecha as, recibe el poder del mismo Dios que es un Padre
dispuesto a escuchar la oracin, y responder segn su sabidura y bondad.
Algunos interpretan los verbos, pedir, buscar, golpear, como una graduacin: pidan
orando, busquen estudiando, y golpeen actuando (S. Toms). Y se refiere a la actitud que ya vimos,
que el orante debe tener su corazn unido a Dios y una conducta justa, para que su oracin sea
verdadera. Es verdad, pero es dudoso que esa sea la exgesis justa. La graduacin slo puede ser
aceptada como proceso retrico, al servicio de una exhortacin ms intensa.
Los verbos, pedir, buscar, golpear, aqu, slo indican a la misma oracin de peticin,
no dan lugar a una interpretacin doctrinal.
- Seguridad absoluta.
La triple invitacin (v. 9), y la triple confirmacin (v. 10), son interpretados en sentido
absoluto; basta pedir para recibir, no hay ninguna condicin.
Si asumimos este sentido absoluto, hay que aclarar, que aqu se habla de la verdadera
oracin, una oracin que cumple todas las condiciones para ser tal: el discpulo habla realmente
con Dios, eleva realmente su alma a Dios, presentando sus peticiones como expresin de fe,
verdadera y vivida en adhesin ntima a su sabidura y bondad. No la falsa oracin locuaz del
pagano, sino la del verdadero discpulo de Cristo: dame lo que quieres, porque Tu sabes mejor
que yo lo que necesito, y ests siempre dispuesto a concederme lo mejor.
En estas dos caractersticas: voz de fe y autntica piedad, est el poder junto a Dios,
de la oracin de peticin.
Esta doctrina, se enlaza por propia lgica evanglica, a la enseanza de los sinpticos, sobre
el poder de la fe (Mc. 11, 20-23 ; Mt. 21, 18-21; (la higuera seca, fe y oracin) Mt. 17, 20; (por
qu no podemos expulsar el demonio?; por vuestra poca fe); Lc. 17, 5-6 (aumntanos la fe Si
tuvieran fe como un grano de mostaza..).

111
 De hecho, la enseanza es aplicada directamente al ejercicio de la oracin; Mc. 11, 24 (por
eso les digo, todo lo que pidan en la oracin crean que ya lo han recibido), Mt. 21.22 (todo lo
que pidan con fe en la oracin, lo recibirn).
El presupuesto teolgico del poder de la fe, aplicado a la oracin, se expresa as;
abandonndose a Dios mediante la fe, el hombre es hecho partcipe del poder de Dios, porque se
presenta ante Dios, disponible a recibir, todo lo que Dios mismo quiere promover en l y darle.
La Iglesia apostlica, era consciente, que el pidan y se les dar, presupona una
verdadera oracin, no falsificada con fines extraos a la substancia de la fe: piden y no reciben,
porque piden mal, (por qu?)con la intencin de malgastarlo en sus propias pasiones (St. 4,
3).
Pedir con la intencin de malgastarlo en las propias pasiones, es un ejercicio solo
aparentemente religioso, donde los motivos de la fe, son decididamente ignorados. Es decirle a
Dios dame lo que quiero y estimo que es bueno para m. No es decirle dame aquello que tu
sabes ser bueno para m. No puede ser oracin eficaz, aquella que pide para satisfacer el propio
egosmo. El que pide as, no tiene una idea del Dios verdadero, y por tanto no adhiere a El; su
peticin es de tipo pagano, dirigida a una divinidad manejable, instrumento del hombre. (tema ya
dado).
En sntesis: la fe verdadera, hace vers y eficaz a la oracin de peticin, que de este modo
se puede interpretar en sentido absoluto pidan y recibirn.
Pedir con fe, es pedir segn la voluntad de Dios en Cristo, y esto hace conseguir
eficazmente lo que pedimos; esa es la doctrina de Juan:
En esto sabemos que nos escucha. Y si sabemos que nos escucha en lo que pedimos,
sabemos que tenemos conseguido lo que hayamos pedido (1 Jn 5, 14-15).
Lo mismo bajo la ptica de la fe y la vida evanglica, es decir, la vida acorde con la
voluntad de Dios, dan eficacia a la oracin, ya que la escucha de Dios es inherente a esta oracin
verdadera. Fe y vida, son un testimonio por s mismos de que el pedido ha sido aceptado por
Dios. As quien pide obtiene y est seguro de obtener lo que ha pedido, antes de obtenerlo.
Es decir la eficacia de la oracin supone la definicin de la naturaleza religiosa de la
oracin, cosa que se har a continuacin ya que Lc. 11, 9-10, son parte de una unidad didctica
articulada.

- La voz de la experiencia orante.

Muchas veces se tiene la impresin de que a pesar de haber orado verdaderamente, o sea,
con fe y segn la voluntad de Dios, el pedido permanece sin fruto, y esto hace presente el problema
de cmo entender la aseguracin del Evangelio; pidan y se les dar.
Ya muchos salmos nos hablan de la experiencia del silencio de Dios, y del dolor que eso
causa en el orante:
Dios mo, Dios mo, porqu me has abandonado?
Dios mo, invoco de da y no respondes,
Grito de noche y no encuentro reposo (Sal. 22, 2-3)
Estoy cansado de gritar, arden mis fauces,
Mis ojos se consumen de esperar a mi Dios (Sal. 69,4)
Pero yo grito hacia ti, Yahv
De madrugada va a tu encuentro mi oracin
112
 Has alejado de mi a mis compaeros y amigos
Mi compaa son las tinieblas (Sal. 88,14-15.19)
Visto desde la verdad de la vida, este tipo de lamento, no se puede atribuir a la imperfecta
consciencia religiosa de la piedad veterotestamentaria, ya que surge del corazn del hombre de
todas las pocas y lugares. El hombre ora, pide, y ante el silencio de Dios, tiene la tentacin de
negar al mensaje de Lc. 11, 9-10 una relevancia prctica y personal.
La dificultad es real. Debemos percibir en los datos mismos del problema una invitacin a no
confundir aqu realidad vital y experiencia advertida. La realidad vital de la gracia pedida,
puede ser recibida, sin que sea advertida, y somos invitados en este sentido a creer que la oracin
ha sido escuchada y est ya dando frutos en el corazn del orante. El beneficio pedido, ya lo hemos
recibido. (cfr. 1Jn 5,15; Mc 11, 24), pero no necesariamente en el modo en el cual hemos
conscientemente entendido o expresado, sino en el modo en el cual Dios mismo ha recibido
nuestro pedido, segn la infinita perfeccin de Su sabidura y bondad. Esto significa que puede
haber diferencia a nivel prctico, entre el bien que el orante pide explcitamente y el bien que
Dios mismo concede al orante, diferencia que explica la experiencia que se tiene frecuentemente de
la inutilidad de la oracin de peticin.
Dios escucha siempre nuestros pedidos en el sentido que a ellos confiere la fe, y la fe es
un valor de vida, que anida en los apartados ms ntimos del corazn y de la mente, y que tiene un
lenguaje propio, que no siempre coincide con lo que pensamos que estamos pidiendo a Dios.
Cuando presentamos a Dios nuestras splicas, es la voz de nuestra fe que llega hasta Dios en
forma de oracin, y tal voz es escuchada por Dios, como la substancia de la splica: la cual dice:
dame lo que t quieres darme, porque t sabes mejor que nosotros aquello de lo cual tenemos
necesidad, y ests siempre pronto a concedrnoslo.
Si es verdad que la verdadera oracin siempre obtiene lo que pide, es tambin verdad que
obtiene siempre, lo que su fe -que tiene un lenguaje especfico y no siempre es consciente- , ha
pedido efectivamente a Dios.
Ya veremos, cul es en concreto este bien pedido y obtenido, en tanto Pablo nos dice que
Dios, hace mucho ms de lo que podemos pedir o pensar (Ef. 3,20)
Una explicacin tradicional es presentada por S. Agustn: si no da en seguida, es para meter
a la prueba a quin busca, pero no desprecia a quin se dirige a El. O sea que la fe del orante
lleva el fruto de la respuesta de Dios, pero en cuanto al bien mismo que el orante ha pedido
expresamente, Dios:
- puede haberlo concedido enseguida
- puede haberlo rechazado
- puede reservarse el concederlo en un tiempo ulterior juzgado por El, ms oportuno,
segn su sabidura y bondad.
Si el caso es el ltimo mencionado, dice S. Agustn, que el intento es medicinal: meter a la
prueba al orante mismo; y se trata ya de una respuesta de Dios, que quiere que el orante
experimente este retardo como una invitacin a una oracin ms comprometida y a una fe ms
generosamente vivida.
De hecho, si el silencio de Dios, lleva al creyente a una splica prolongada, ya se verifica,
estar recibiendo lo que las apariencias parecen negar, est obteniendo un bien de sumo valor; una
fe que crece en l en la medida en que se prolonga en la invocacin. Continuar rezando sin perder
el nimo, es testimonio de una intimidad creciente con Dios.
Otra experiencia del aparente fracaso de la oracin de peticin, se da cuando alguno
movido de buena voluntad, pide cosas que son buenas en s, pero que Dios no otorga, en funcin de
113
otorgar un bien superior, no proyectado conscientemente por el orante, pero que est incluido en la
dinmica de la fe que sostiene a la oracin de peticin.
Es el caso concreto de Pablo apstol narrado en 2 Cor. 12, 7-10:
- reza tres veces para que Dios lo libre de una prueba que lo humillaba (vv 7-8)
- Dios le responde te basta mi gracia (v 9 )
El pedido es rechazado, la espina en la carne no se le quita, pero no queda sin recibir el
fruto, de un don mayor, ms vital; comprender el significado evanglico y apostlico de su
prueba: mi fuerza se manifiesta plenamente en la debilidad (v 9 )
Resultado en Pablo por tanto, con sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis
flaquezas, para que habite en m la fuerza de Cristoporque cuando soy dbil, es entonces que soy
fuerte
En este caso el orante: -no obtiene el don bueno pedido explcitamente.
- obtiene un don ptimo, en el cual no pensaba mientras rezaba, pero
que estaba incluido, en el nivel ms profundo de la dinmica de fe de la oracin de peticin. La
oracin de Pablo tena el significado primario que ya vimos: dame lo que Tu quieres, porque Tu
sabes mejor que yo, aquello de lo cual tengo realmente necesidad. Dios le da a Pablo, segn su
sabidura y bondad, un bien superior, ms til a El y a la comunidad de los creyentes. Dice San
Agustn, al respecto:
As l (Pablo) no fue escuchado favorablemente y no le fue quitado el ngel de
Satans. Pero porqu? Porque esta peticin no era para su ventaja. Fue por lo tanto escuchado
favorablemente en vistas de la salvacin, aquel que no fue escuchado favorablemente segn la
propia voluntad.
As esta doctrina, aclara el sentido de peticiones sin respuesta, que hacemos a Dios. Esta
doctrina de la oracin siempre escuchada, obliga a llevar el discurso, a aquel nivel de vida y de
misterio, donde la oracin se abre a la sola mirada de Dios, que supera por tanto el nivel
observable de la consciencia refleja y del pensamiento expresado.
Nuestros pedidos, por el hecho de ser expresin de fe vivida y por lo tanto de verdadera
oracin, tienen siempre un significado que coincide con el pensamiento de Dios, que cuida de
nosotros, un significado de por s independiente de aquellos que pueden ser hic et nunc nuestros
deseos explcitos, aunque no lo advirtamos, eso est siempre presente objetivamente en nuestras
splicas, es el dato primario, segn el cual Dios escucha favorablemente. Es la voz orante de la fe
que sostiene nuestras peticiones, o sea la voz del abandono a Dios y de la disponibilidad a su
misterio, que expresamos con nuestro lenguaje orante.
Un dato ulterior que da S. Agustn y hace referencia a esto:
La caridad misma gime, la caridad suplica; de frente a ella, Aquel que la ha dado, no
puede cerrar los odos. Est seguro: la caridad misma suplica; y a ella estn atentos los odos de
Dios. No se te da lo que tu quieres? Se te da lo que a ti te es conveniente. Por eso todo lo que
pidamos recibiremos de l.
Agustn habla de caridad orante; pero la doctrina es la misma, fe y caridad son inseparables en
el acto concreto de una oracin verdadera.
Dios siempre escucha y responde favorablemente a la oracin verdadera, hecha en la fe y
la caridad; que en la experiencia individual a veces parezca que Dios no escucha, es porque la
oracin es portadora de valores de misterio y de vida que trascienden los pensamientos
expresados y las confirmaciones advertibles.

114
 b. Cuanto ms el Padre del cielo dar (vv. 11-13)
(11) Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide un pez le da una culebra; (12)
o si pide un huevo, le da un escorpin?(13) Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos, cunto ms el Padre del Cielo dar el Espritu Santo a los que se lo
pidan!
Esta es la conclusin de la seccin lucana sobre la oracin (11, 1-13), y el objetivo es
valorizar el clima de confianza que debe caracterizar la oracin del discpulo de Jess.
Dios, precisamente por que es Padre y tal Padre, quiere or favorablemente las splicas de sus
hijos, y los favorece en el modo mejor.

- paternidad humana y paternidad divina.

Sera un absurdo, contrario a toda lgica natural, pensar que un padre quiera desilusionar
la esperanza de sus hijos, negndole, los bienes de vida necesarios para su subsistencia. Sera un
padre que en realidad no es padre. La relacin padre hijo, est naturalmente fundada sobre
valores instintivos, de afecto, por parte del primero, y de confianza de parte del segundo. Por eso, a
causa del afecto de su padre, el hijo recurre a l con confianza, con la certeza de recibir de l, las
cosas buenas, que necesita.
Si esto es verdad en el ambiente domstico de la relacin terrena, cunto ms lo ser en el
contexto religioso de la oracin, donde es el Padre del Cielo, el que escucha la oracin de los que
ha querido hacer sus hijos. El razonamiento es explcito: si ustedes que son malos, saben dar
cosas buenas a sus hijos, cunto ms El Padre del cielo dar...
Si la paternidad terrena, obedeciendo a su propia naturaleza, supera la maldad existente en
el corazn de todo hombre, para dar lo bueno que necesita el hijo que pide, cuanto ms Aqul que
es Padre infinitamente bueno y perfecto.
El razonamiento est basado en el concepto universal de paternidad humana, que en Dios
alcanza su perfeccin.

- Cosas buenas el Espritu Santo (v. 13)

El texto de Mt. 7, 7-11, paralelo al de Lucas, habla de cosas buenas que da el Padre del
cielo a sus hijos que le piden en la oracin. En cambio el texto de Lucas, que estamos
reflexionando, introduce un elemento nuevo, muy significativo a los fines de la comprensin de la
oracin de peticin.
Mateo, insiste en que tanto la paternidad humana como divina, se expresa en el dinamismo
congnito, como una disposicin a dar cosas buenas a los hijos. Se trata en verdad de cosas
necesarias, parangonadas con el pez, el huevo. Son cosas buenas porque son elementalmente
necesarias para la existencia del hombre, y nos evoca la peticin del Padre Nuestro danos el pan
cotidiano.
Hay un tambin en la oracin: la pobreza que se reduce a las cosas esenciales,
sin las cuales no tendramos la serenidad indispensable para servir a Dios y trabajar para la
venida de su reino. Ms all de esto, Dios no se ha comprometido: El no puede usar la
generosidad de su corazn paterno como pretexto para nuestros caprichos, o para nuestras
manas de grandeza y superioridad entre los hombres. No todo, de hecho, es bueno de lo que
nosotros pedimos al Padre que est en los cielos (San Cipriano)

115
 El acento est puesto sobre la bondad de las cosas que el orante pide al Padre celestial,
que a su vez hace buena la disposicin del orante mismo. La oracin tiene que ser verdadera, para
que encuentre un compromiso de escucha favorable, de parte de Dios Padre.
En trminos de religiosidad vivida, la exigencia es que la dinmica orante tienda al bien en
cuanto tal y a la luz de Dios. Pidiendo cosas buenas, el discpulo se compromete, muchas veces
implcitamente, en la bsqueda de una bondad que, confrontada con Dios, coincida con el
pensamiento paterno de Dios mismo. Este comprometerse en la bsqueda de lo que para Dios es
bueno, es un valor religioso, que no puede faltar en la autntica oracin: dame lo que consideras
bueno.
La versin lucana, de la oracin de peticin, desarrolla esta misma doctrina, poniendo a la
luz la dimensin evanglica de lo que es bueno: el Espritu Santo, y es un claro progreso de la
inteligencia teolgica respecto a la versin de Mateo. Lo de Mateo, permanece vlido: Dios en su
paternidad, se compromete solamente, con las cosas buenas que el orante pide en la oracin, y que
son una expresin de su tendencia al bien, que Dios quiere promover en sus hijos.. Lucas agrega,
que tal bien, la paternidad divina, lo entiende como inseparable del don del Espritu Santo
mismo.
Apreciamos mejor el aporte de Lucas, cuando entendemos que su objetivo, es poner a la
oracin de peticin en las estructuras operantes del misterio evanglico. El evangelista hace tomar
consciencia que la paternidad divina que se invoca en la oracin de peticin, es la misma que
invoca cuando reza La oracin del Seor (11, 2): la paternidad divina revelada en la Buena
Noticia de Cristo Salvador (cfr 10,22) = sta es la verdad fundamental que sostiene la aseguracin
absoluta; pidan y se les dar.
Dios siendo Padre, oye favorablemente a sus hijos que con fe le piden cosas buenas, y es
capaz de darles lo mejor, y lo mejor que da es Cristo Jess Salvador, y la salvacin que El nos
trae, referible esencialmente al don del Espritu Santo.
En cuanto Padre en Cristo Jess, Dios est siempre dispuesto a conceder el Espritu Santo a
aquellos que se lo piden con el lenguaje de una oracin verdadera. El Espritu Santo es el bien
excelente, que el Padre nos quiere dar en Cristo Jess, cada vez que le pedimos cosas buenas.
Por parte de Dios, l siempre escucha a sus hijos, y les dar, ms all de lo que expresan las
palabras, el Don por excelencia, que da la bondad a todas las cosas buenas: el Espritu Santo. Por
parte del discpulo, ste mismo, por la accin del Espritu Santo, es hecho bueno y capaz de
recibir todas las cosas buenas, segn el evangelio de Cristo, que Dios querr concederle, para
emplearlas en la propia vida, con fines buenos.
La seguridad afirmada en pidan y se les dar y la confianza que debe caracterizar toda
splica nuestra, estn fundamentadas en ltimo trmino en la disposicin paterna de salvarnos en
Cristo Jess, donndonos el Espritu Santo. Por lo tanto, la certeza de la escucha favorable por
parte de Dios, est en la medida que las cosas buenas que pedimos, estn relacionadas con la
salvacin en Cristo Jess por medio del Espritu Santo, es decir, en relacin al bien prioritario de
la gracia evanglica.
Pidan y se les dar Cunto ms el Padre del cielo dar el Espritu Santo a aquellos que
se lo pidan. Es claro que una fe iluminada y conscientemente vivida debe llevar al discpulo a
pedir el don del Espritu Santo. Pedir el Espritu Santo es una lgica adherencia a la verdad misma
de la relacin con Dios en Cristo Jess.
El Espritu Santo, puede ser objeto primario de una oracin verdadera, an cuando sta
pida simplemente cosas buenas de las cuales el discpulo tiene necesidad, porque es la voz de la
fe la que ora, y la voz de la fe siempre incluye el pedido del bien excelente, o sea el Espritu Santo,
aunque el pedido no sea consciente en el que ora con verdad y confianza filial.

116
 Por naturaleza, la oracin de peticin es eficaz infaliblemente, y su fruto, acompaado o no
de cosas buenas, siempre es primariamente una cosa excelente: el crecimiento en el corazn
de una Bondad, cuyo origen es divino.

EJERCICIO ESPIRITUAL
Cmo suelen ser mis pedidos a Dios?
Mt. 11, 20-24 / Mt. 17, 14-20 / Lc. 17, 5-6 = si tienen fe, lo que pidan recibirn.
Sal 22 (21) 2-3 / Sal 69 (68) 2-4 = el silencio aparente de Dios
Ef. 3, 20 / 2Cor. 12, 7-10 / Lc. 11, 13 = Dios da un bien mayor que el pedido.

117
118
 5. DIOS, TEN PIEDAD DE MI PECADOR
Lc. 18, 9-14

La disposicin que hace que la oracin sea agradable a Dios es la humildad, como la
consciencia de una pobreza personal, pobreza de pecador. Esta disposicin de pobreza,
consciencia de pecado, no es necesario que sea expresada cada vez que oramos, sino nutrida de da
en da en una espiritualidad coherentemente vivida, porque Dios, esta actitud la ve en el
corazn.
Vemos la pseudooracin del fariseo, que es tal por la falta de la disposicin de humildad, y
Jess, hace notar la falsedad y lo absurdo de ese tipo de oracin.
(9) Dijo todava esta parbola para algunos que, dentro de s presuman ser justos y
despreciaban a los dems: (10) Dos hombres subieron al templo a rezar: uno era fariseo y el otro
publicano (11) El fariseo, de pie, en s mismo, oraba as: te agradezco Seor, porque no soy como
los otros hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni tampoco como este publicano. (12). Ayuno dos
veces a la semana y pago el diezmo de cuanto poseo. (13). El publicano en cambio, detenido a
distancia, no osaba ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: Oh
Dios, ten piedad de m pecador. (14) Yo les digo: este volvi a su casa justificado, a diferencia del
otro, porque quin se exalta ser humillado y quien se humilla ser exaltado.
El trozo es presentado como una parbola, pero va ms all de una parbola, porque los
personajes son reales, como real es la actitud atribuida tanto a uno como a otro. Si bien se trata
de una realidad tpica, es tambin real, ya que el fariseo y el publicano existen de verdad, y el
ejercicio orante de uno y otro se dieron en la historia.
Por eso mejor que una parbola, se trata de una presentacin dramtica donde los tipos
humanos, concretos e histricos, son un ejemplo que sirve para una enseanza religiosa especfica,
vlida para todos los tiempos.

El tema o mensaje
La disposicin que hace que la oracin sea agradable a Dios es la humildad, como la
consciencia de una pobreza personal, pobreza de pecador. No es posible interpretar al Dios que se
ha revelado Padre de las misericordias, sin adherir a tanta verdad, confesndose delante de Dios,
necesitados de misericordia que El quiere derramar sobre nosotros.
La bienaventuranza felices los pobres, porque de ellos es el Reino de los cielos, es
aplicada a la oracin (Mt. 5,3), en forma de una enseanza ejemplar.
dos hombres subieron a rezar. El objetivo de la enseanza no es dos tipos de
oracin, una mejor que la otra, por lo cual nosotros debemos imitar a la que es mejor. Sino oponer
la verdadera y la falsa oracin. Son dos hombres presentados en relacin a la oracin; uno solo
reza, el publicano; en cambio la actitud del fariseo se asemeja materialmente a un orante, pero su
disposicin interior es negacin del concepto y de la realidad de la oracin.
El mensaje es evanglico: la anttesis entre oracin verdadera y falsa, que contiene
implcitamente la oposicin entre piedad verdadera y falsa, y el criterio para determinar esto, es la
realidad objetiva del misterio evanglico. Se da a conocer que la autntica oracin es inseparable
de la realidad de la buena noticia, y que su validez depende de que refleje o no la verdad de este
misterio.
Dijoesta parbola para algunos que dentro de s, presuman de ser justos y
despreciaban a los dems.
119
 La introduccin lucana, es una clave interpretativa del pasaje evanglico (cfr. 15, 1-3; 18,
1), es la enseanza contra un vicio caracterizado: la presuncin de quin se cree justo delante de
Dios, presuncin que lleva lgicamente a una actitud de soberbia en relacin a los dems. Es un
vicio condenado ya en el AT, en nombre del realismo religioso,(Sal. 143, 2; cfr. Dt. 9,4-6; Job. 14,
3-4), y del primado religioso de la humildad del corazn (cfr. Mi. 6,8; So. 2,3 ; 3, 11-13). En el NT,
es Pablo quien combate la presuncin de creerse justos delante de Dios como una pretendida
autosuficiencia religiosa y una negacin prctica de la verdad de Cristo como Redentor Universal
(cfr. Gal. 2,21). Vicio fundamental que contradice el hecho de la universalidad del pecado (cfr. Rm.
3, 9.23-24; Tt. 3,5), y la radical pobreza del hombre al cual se le ofrece misericordiosamente la
salvacin divina (cfr. Ef. 2, 1.5.).
1. Te agradezco porque no soy como los dems hombres
Movido de la presuncin de ser justo (v. 9). Esta oracin est compuesta, con intento de
poner a la luz, la falsedad y lo absurdo, de las disposiciones religiosas que se quieren condenar.
2. Oracin falsa.
Te agradezco oh Dios.: es un lenguaje que no responde a la verdad.
Agradecer a Dios significa, tener una disposicin de piedad autntica, que lleva a admitir
haber recibido de Dios mismo, un favor inmerecido. Es la humildad y el realismo espiritual
expresado a modo de oracin.
Este valor religioso fundado en la verdad, falta en la actitud del fariseo, porque la
justicia del cual l se cree portador, la proclama como justicia propia, de la cual es lcito
gloriarse. No la refiere a Dios, sino que la considera como un privilegio a l debido. Podra darse
que piense que la justicia la recibi de Dios, pero no como favor, como gracia, sino como un dbito
que se le da en compensacin de obras realizadas por l. (Rm. 4,4).
Que ste sea su pensamiento, se deduce del desprecio a los dems te agradezco porque no
soy como los dems No es posible caminar justamente delante de Dios, si no se mira tambin a
los hombres con ojos de verdadera humildad. (cfr. Mi. 6,8). Derramando sobre los dems un
desprecio razonado, el fariseo pone a la luz la falsedad de su oracin. Se glora delante de Dios y
no le agradece porque ignora lo que dice Pablo que es lo que te distingue? Qu tienes que no
hayas recibido? Y si lo haz recibido, porqu te glorias como si no lo hubieras recibido? (1 Cor. 4,
7). Y si esto es verdad de los bienes naturales, cunto ms lo es del valor religioso de la justicia; es
decir el acuerdo del corazn con los imperativos de la voluntad divina (Gal. 2, 16).
Por la precisin hay que distinguir; gloriarse delante de Dios (1 Cor. 1, 29) y un gloriarse
en el Seor (1 Cor. 1, 31).
- En el primer caso, es una actitud similar a la del fariseo; exaltando una justicia
propia, debida a las obras del cual el hombre se siente exclusivo autor;
- en el segundo caso; el gloriarse emerge de la humildad y del realismo espiritual que
lleva al hombre a exaltar el don de Dios apreciado en relacin a la propia pobreza.(cfr. 2 Cor.
12, 5.9-10; 1 Cor. 15, 10)
=se gloriaba de ser justo: delante de Dios; es una oracin falsa porque:
- expresa una relacin inexistente entre el hombre y Dios; ya que exhibiendo su
propia riqueza delante de Dios, su justicia, su autosuficiencia, niega la verdad de un Dios
misericordioso.
- es negacin prctica de la misericordia divina dirigida a una humanidad que es tan
pobre como injusta.

120
 3. Oracin absurda.
Inaceptable porque falsa, la oracin del fariseo es tambin claramente absurda, y la parbola
tiende a poner en relieve este aspecto.
- Es absurdo gloriarse delante de Dios de la propia justicia, porque El es perfectsimo
y origen de toda posible perfeccin.,
- es absurdo agradecer a Dios porque no se es como los otros hombres, y
- es absurdo distinguirse de los dems glorindose en una justicia propia: ayuno dos
veces a la semana y pago el diezmo de cuanto poseo
La irona es manifiesta; rico a los propios ojos, el fariseo es en verdad un pobre iluso.(el
Evangelio revela la mente incipiente de quin persigue este tipo de justicia: (Lc. 6, 1-5. 6-11 ; 7,31-
35).
Tambin el Evangelio revela cuanta malicia puede haber anidada en lo ntimo de similares
personas que rinden culto a la materialidad legalista: Ustedes se presentan como justos delante de
los hombres, pero Dios conoce sus corazones: lo que es exaltado entre los hombres es cosa
detestable delante de Dios (Lc. 16,15).
Es el juicio divino pronunciado sobre la hipocresa religiosa. El fariseo de la parbola es un
hipcrita ciego que no comprende que su justicia es contraria al sentido fundamental de la ley
divina (la misericordia), que l se glora de observar en los ms mnimos preceptos.
Hipcrita y soberbio, el fariseo es ladrn y adltero como los dems, si no lo es en las
obras, al menos lo es en la intencin, porque a nivel de tendencias ntimas y de dinmica vital, el
mal como el bien, no es susceptible de determinacin selectiva cmo pueden decir cosas buenas
ustedes que son malos (Mt 12, 34). Teniendo el corazn lejano al bien de la ley divina la
misericordia-, el fariseo no puede extraer de su tesoro malo, sino el mal. Si l no ha robado, no ha
cometido actos impuros, es porque le ha faltado la ocasin o por motivos todos extraos a valor
religioso de los preceptos as observados. No lo sabe?
Efectivamente, no solamente presentndose ante Dios como un justo, el fariseo revela la
propia pobreza de corazn y ceguera de la mente, sino tambin condenando a los dems (cfr. Mt.
15,14)
Como su corazn no sintoniza con la verdad evanglica, su oracin es falsa.

2. Oh Dios, ten piedad de m pecador.

De lo absurdo de una oracin falsa al realismo de una oracin verdadera, simple, humilde,
religiosa.
El fariseo y el publicano, son ambos pecadores, para los cuales el perdn divino y la
reconciliacin son necesidades vitales. Solamente que, mientras que la oracin del primero es
negacin absurda de esta realidad, la oracin del publicano es un homenaje a la verdad: Oh
Dios, ten piedad de m pecador.
El publicano sabe que es pecador, el ms pobre de los hombres, es la verdad que su
consciencia le revela en lo ntimo (cfr. Lc. 19,8), y la reconoce delante de Dios con la autntica voz
del corazn Te he manifestado mi pecado, no he escondido mi error. He dicho: confesar mis
culpas al Seor (Sal. 32, 5).
No se trata tanto aqu de la necesidad de preparacin psicolgica para reconocer el propio
pecado, sino que lo que se resalta, es el realismo espiritual que conduce la oracin del publicano,

121
como el valor religioso de un orante movido por el intento de adherir a la verdad de su relacin
con Dios, y por lo tanto, es un orante que ha comprendido que hay que dirigirse a Dios, con la
disposicin ntima de un pobre.
Es claro que el publicano es consciente de estar hablando con Aquel que mira el corazn
del hombre (1 Sam. 16,7), y conoce su imperfeccin (Lc. 16,15), sin embargo esto no basta para
explicar la dinmica religiosa de su oracin. Hay otra certeza que lo mueve a orar as; Aquel que
conoce la malicia de su corazn es tambin el Misericordioso. As toma consistencia lo que
llamamos el realismo espiritual de su disposicin orante: presentndose al Dios misericordioso,
l lo invoca como tal con un alma de pobre. As la oracin del publicano ensea, que la pobreza
humana es el objeto especfico de la misericordia divina. Una vez que es aceptada con sinceridad
de corazn esta verdad de la relacin entre el hombre y Dios se transforma en normal, es ms, es
debido orar como el publicano; confesar el propio pecado y pedir misericordia, con la voz de la
propia pobreza, es lo que logra el perdn. Un corazn quebrantado y humillado T no lo
desprecias reza el salmista, como ejemplo de esta oracin verdadera (Sal. 51, 3.5.19).
Llevada a este nivel de valores reconocidos y de realidades aceptadas, la oracin del
publicano est comprendida en una palabra riqusima amn; as sea, yo soy el pecador y T
eres el Misericordioso: mira con misericordia a este pobre que est delante de Ti.

3. Volvi a su casa justificado

Esta primera conclusin, revela la acogida que tuvo por parte de Dios la oracin del
publicano y la falta de respuesta divina a la oracin del fariseo. Al mismo tiempo se indica en
lenguaje teolgico que la oracin del publicano fue una verdadera oracin, mientras la oracin
del fariseo, no ha sido autentica oracin.
Rezando con el realismo de un pobre que se dirige a un Dios misericordioso, el publicano
volvi a su casa justificado por Dios. Subi al templo convencido de la propia injusticia, a
confesarse injusto y baj justificado, lleva en el interior un valor que lo proclama justo delante
de Dios. Cmo entender esto?
Es claro que la parbola quiere hacer entender, que la oracin humilde y verdadera del
pecador contrito ha agradado a Dios y ha sido escuchada por El. Ha pedido misericordia y la ha
obtenido cmo? su oracin misma ha sido un abrirse a la misericordia divina, la cual estaba
dispuesta para derramarse sobre l. La misericordia ha sido portadora de un valor, del cual el
orante se confesaba desprovisto; un estado de justicia delante de Dios.

Ms an, se presupone junto al hecho de la escucha favorable por parte de Dios, que la
oracin del publicano fue entendida en s misma un acto de justicia a los ojos de Dios, o sea
como la oracin de un justo, y como tal fue acogido por Dios. Parece contradictorio, porque el
publicano se presenta como un pecador, pero en eso mismo consiste la justicia de su acto
religioso; or como deba orar, en el modo segn el cual Dios lo quera orante. La oracin es justa
porque est en consonancia con la verdad de la relacin del hombre con Dios. Qu exiga Dios
de l? Orar como efectivamente ha orado; abrirse al influjo de su misericordia, y por eso volvi a su
casa justificado.
Podemos decir que fue el realismo espiritual lo que le vali al publicano de justificacin
divina donada a l. La oracin agrad a Dios, porque ha adherido a la realidad de la su relacin
con Dios, expres en su oracin lo que el hombre es delante de Dios: objeto de la misericordia
divina, llamado a dirigirse a Dios como tal. El valor de la oracin del publicano est en que es
expresin de pobreza de espritu la cual se eleva como un homenaje a la misericordia de
Dios.

122
 Por el hecho que todo hombre es pecador y por tanto portador de una pobreza radical
(cfr. Rm. 3,9.23-24), la misericordia divina es la categora primaria en la estructura de la
Revelacin, y la verdad central en la relacin del hombre con Dios. Orar como el publicano es
reconocer esta verdad y permitirle transformarse en operante en la propia persona. La oracin
humilde del pobre, desencadena la accin de la misericordia de Dios aqu y ahora, por eso
porque la oracin del publicano fue justa en el sentido que adhiri a esta verdad, volvi a casa
justificado.

4. Quien se exalta ser humillado

Explicando el hecho de que el publicano volvi a casa justificado, la parbola agrega,
porque quin se exalta ser humillado y quin se humilla ser exaltado. La explicacin tiene el
objetivo de hacer comprender que el diverso xito de las dos oraciones delante de Dios, refleja la
lgica objetiva y operante de la Buena Noticia del Cristo redentor:
Injusta y descartada, la oracin del fariseo es tal, porque est en contraste con la lgica de
la Buena Noticia.
Justa y agradable a Dios, la oracin del publicano es tal porque est en perfecto acuerdo con
la lgica del mismo misterio de Cristo (humillado, exaltado).

5. Primado evanglico de la misericordia divina.

La Buena Noticia tiene una lgica extraa, comparada con la lgica humana, Dios humilla
al que se exalta y exalta al que se humilla delante de l; esta paradoja, tiene un significado
preciso: Dios excluye al presuntuoso de los beneficios salvficos de la Buena Noticia, en cambio
derrama sobre los humildes estos mismos beneficios. (cfr. Lc. 14, 11; Mt. 23, 12; Lc 10, 21ss: el
Evangelio revelado a los sencillos).
Esta lgica evanglica acta en sentido comparativo, al menos en la parte positiva, es decir,
el que ms se humilla, ms Dios lo exalta. Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo, el siervo de
todos (Mc 9,35; Lc. 9,48) quien se haga pequeo como este nio es el ms grande en el reino de
los cielos (Mt. 18,4)
La bendicin de Dios es ms grande cuanto ms es la humildad del que lo atrae (cfr. Lc. 1, 48-
49: El Seor ha mirado la humillacin de su esclavaha hecho grandes cosas en m.

S Padre, as te ha agradado a Ti (Lc 10,21). La paradoja es especficamente evanglica,

y tiene su raz en que la Buena Noticia es esencialmente, testimonio de la misericordia divina; Dios
se revela en Cristo Jess primariamente como el Misericordioso, por esto, l humilla al que se
exalta y exalta al que se humilla.
porque l se anonad, se humill y..
porque la misericordia slo puede ser tal si uno se presenta ante ella como miseria,
Jess explic en Nazaret, la lgica mesinica del propio misterio:
El Espritu del Seor est sobre m; porque me ha consagrado con la uncin
y me ha mandado para anunciar a los pobres la Buena Noticia,
para proclamar a los prisioneros la liberacin, a los ciegos la vista;
para dar la libertad a los oprimidos, y proclamar un ao de gracia del Seor
(Lc. 4, 18-19; Is. 61, 1-2)
123
 Segn el texto, Jess es el Evangelio de Dios ofrecido a los pobres, llamados prisioneros,
ciegos y oprimidos, stos son todos los hombres sin excepcin, como lo entiende Lucas, el
orculo es universal y se refiere a la estirpe de Adn. (cfr. Rm. 5,12), y como tales objeto
especfico de la misericordia de Cristo Jess.
Misericordia de parte de Dios, pobreza de parte del hombre, son dos realidades que se
encuentran en Cristo, y en El encuentran su unidad operante.
No son los sanos que tienen necesidad de mdico, sino los enfermos; yo no he venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores a la conversin (Lc. 5, 31-32; Mt. 9,12-13). El hijo del
hombre, vino buscar y a salvar lo que estaba perdido (Lc. 19,10)
Todas estas afirmaciones, indican directamente el motivo de la venida de Cristo, y
eliminan toda duda acerca del ncleo esencial de la Buena Noticia: en Jesucristo la misericordia
divina es ofrecida como remedio y salvacin a los pecadores que son como los enfermos,
incapaces de curarse a s mismos y como gente perdida (cfr. Ez. 34, 16), incapaces de encontrar
el camino, sin que alguno venga a buscarla (cfr. Lc. 15, 4-6).
De nuevo est presupuesto aqu, un estado universal de pecado, como universal es el
ofrecimiento de misericordia en Cristo Jess.
los justos para los cuales Jess no ha venido, son tales solamente a los propios ojos o
delante de los hombres, objetivamente no existen, dado que Jess es Evangelio universal de Dios.
Que sta sea la lgica esencial de la Buena Noticia, se deduce ulteriormente de dos
sentencias que concluyen las dos primeras parbolas de la misericordia:
As les digo, habr ms alegra en el cielo por un pecador convertido, que por noventa y
nueve justos que no tienen necesidad de conversin (Lc 15, 17)
As les digo, los ngeles de Dios, se alegran por un solo pecador que se convierta (v.10)
Hay que entender bien la primera sentencia, y tener en cuenta que los noventa y nueve
justos que no tienen necesidad de conversin, no existen para nada, el dato interviene como
narracin parablica, y para poner en resalto la Buena Noticia dirigida por propia naturaleza a los
pecadores, de los cuales no se quiere que se pierda ni siquiera uno.
La otra sentencia, que resalta la alegra de los ngeles por un solo pecador convertido, qu
puede significar tal alegra? sino que la conversin de un pecador cumple el deseo de Dios revelado
en Cristo Jess; es la alegra que produce haber alcanzado un bien que se deseaba, es decir el
Proyecto de Salvacin se cumple, dado que un pecador efectivamente se convierte. Es la alegra
del amor misericordioso en posesin de lo que buscaba. Es la alegra del Padre, que en la
parbola del padre bueno, hace fiesta porque el hijo volvi a la vida, estaba perdido y fue
encontrado (Lc. 15, 23-24.32)
A travs del lenguaje parablico el mensaje es claro: cada vez que se convierte un pecador se
cumple la Buena Noticia y eso alegra la misericordia de Dios.
6. El primado evanglico de la pobreza de espritu.
Es interesante notar que los textos citados recin, nacieron como respuesta del Maestro a los
fariseos escandalizados de verlo frecuentar publicanos y pecadores (Lc. 5, 30; 15, 1-3; 19,7), esto
confirma que la parbola del fariseo y el publicano debe ser interpretada como una enseanza
sobre la oracin basada en la lgica de la Buena Noticia.
La afirmacin Quien se exalta ser humillado y quien se humilla ser exaltado,
comprendida a la luz del primado evanglico de la misericordia divina, revela ahora su mensaje
especfico:

124
 La oracin justa, lo es, en la medida en la cual expresa una voluntad sincera de
presentarse delante del Seor como uno de aquellos a quienes se ofrece la Buena Noticia, es decir
como pobre = esclavo, ciego, prisionero. Como uno de aquellos a los cuales el Seor ha venido, a
salvar, sanar, liberar.
La oracin justa es la oracin del creyente dispuesto a estar delante de Dios, as como
Dios lo ve en Cristo Jess: un pecador que por su pobreza atrae la mirada misericordiosa del
Padre celeste, Y es exactamente sta la disposicin del publicano Oh Dios, ten piedad de m
pecador.
Frutos. Aquellos que como el publicano se incluyen a s mismos en el nmero de los
pecadores para los cuales ha venido Jess, y ofrecen as su pobreza como un homenaje a la
misericordia divina, por esa actitud se hacen disponibles al don sanante de la Buena Noticia y lo
reciben infaliblemente. As se cumple quien se humilla ser ensalzado
La falsa oracin; es tal, porque, aquellos como el fariseo, se presentan ante Dios como
personas justas que no tienen necesidad de conversin, y por eso implcitamente dicen al Seor
que Cristo Jess no ha venido para ellos, y al mismo tiempo se excluyen de la Buena Noticia de la
misericordia divina que trae a los pecadores la salvacin.
Consecuencias. Se autoexcluyen de la misericordia divina y permanecen en su pecado. Aqu
se cumple un modo concreto de la frase de Jess quin se exalta ser humillado.
Como se ve, la parbola presenta la relacin entre oracin y fe en el interior de las
estructuras operantes del misterio evanglico. La oracin es expresin de fe, y la fe es adhesin del
corazn y de la mente a la verdad de Dios, a la Buena Noticia de Cristo Jess.
En Cristo Jess, Buena Noticia de carcter universal, la misericordia de Dios viene al
encuentro de una humanidad compuesta slo por pecadores, enfermos, ciegos, prisioneros no
existen los sanos, los justos -, ofrecindoles la misericordia salvadora y sanante. La oracin, es el
amn, el as es, a ese misterio, es la proclamacin de la propia pobreza, como un homenaje a
la misericordia de Dios, y es la disposicin de apertura para que esa misericordia se haga actuante,
sanante, salvadora. Por eso la pobreza de espritu es el imperativo primario de la oracin, a la
vez que la fe en la misericordia salvadora de Dios.

EJERCICIO ESPIRITUAL

Sal. 143, 2 7 Dt. 9, 4-6 / Job 14, 3-4 = realismo religioso, somos pecadores
1Cor. 4, 7 = todo lo bueno que tenemos es gracia; Gal 2, 16 / 1Cor.1, 31 / 2Cor. 12, 5. 9-10 /
1Cor. 15, 10 = debemos gloriarnos en el Seor)
Lc. 15, 4-6 / Lc, 15, 10. 23-24. 32 = la alegra de Dios en el encuentro.

125
126
 6. PEDIR EN EL NOMBRE DE JESUS

En el cuarto evangelio tenemos la verdad evanglica ya desarrollada y creda de la Iglesia

apostlica, la cual emerge ms inmediatamente que en los sinpticos, y esto se ve en la doctrina
sobre la oracin.
Tomamos un fragmento didctico sobre la oracin y nos preguntamos; qu significa orar
pidiendo en el nombre de Jess, Pidan en mi nombre?
Se trata de la oracin de quien mientras eleva su alma a Dios, lo hace como una persona
vitalmente incorporada a Cristo, de modo que viene escuchada como la voz misma de Cristo.
Hay tres contextos, cap. 14; 15 ; 16; que pertenecen al discurso de Jess, despus de la
Ultima Cena. Se trata del futuro, Jess est por dejar a los discpulos y tornar al Padre; se expresa
por lo tanto, el misterio pascual y el retorno al Padre, despus de lo cual nace un nuevo tipo de
hombre, capaz de rezar en el nombre de Jess.
(12) En verdad, en verdad les digo: quien cree en m, har las obras que yo hago y an
mayores que yo, porque yo voy al Padre; (13) y cualquier cosa que pidan en mi nombre, la har,
para que el Padre sea glorificado en el Hijo (14) Si me piden cualquier cosa en mi nombre, yo la
har (Jn. 14,12-14)
(14) Ustedes son mis amigos, si hacen lo que les mando. (15) No los llamo siervos sino
amigos, porque el siervo no sabe lo que hace su patrn; los llamo amigos, porque todo lo que he
odo del Padre se los he dado a conocer. (16) No me han elegido ustedes a m, sino que yo los he
elegido a ustedes, y los he constituido para que vayan y den fruto y el fruto de ustedes permanezca,
para que cualquier cosa que pidan al Padre en mi nombre, El se las conceda (Jn. 15, 14-16).
(22) Ahora ustedes estn tristes; pero volver y vuestro corazn se alegrar y (23) ninguno
podr quitarles vuestra alegra. En aqul da no me preguntarn ms nada. En verdad, en verdad
les digo: cualquier cosa que pidan al Padre en mi nombre, l se la dar. (24) Hasta ahora no han
pedido nada en mi nombre, pidan y se les dar, as vuestra alegra ser plena. (25) Les he dicho
estas cosas en lenguaje figurado, pero abiertamente les dir todo lo que concierne al Padre. (26).
En aquel da, ustedes pedirn en mi nombre, y yo les digo que interceder junto al Padre por
ustedes: (27) el Padre mismo los ama porque me han amado a mi y han credo que yo sal de Dios.
(28) Sal del Padre y he venido al mundo. Ahora dejo otra vez el mundo y voy al Padre (Jn 16, 22-
28).
- Pidan en mi nombre, es una frmula que tiene un significado especfico, y su
sede propia es el anuncio de la novedad soteriolgica que se establecer con la vuelta de Jess
al Padre (14, 12 ; 16, 28), y su retorno posterior junto a los discpulos (16,22), da en el cual los
apstoles adoctrinados abiertamente de las cosas que se refieren al Padre (16,25), irn, y
llevarn los frutos, para lo cual fueron elegidos (15,16)
- El objeto de este pedir en mi nombre es aparentemente indefinido; cualquier
cosa.
- La eficacia de esta oracin es infalible. La escucha divina favorable est garantizada.
- Destinatario. La oracin, puede ser dirigida al Padre (15,16), como al Hijo (14,14), y
con certeza ser respondida por ambos.
- La finalidad. La promesa de escucha favorable est ligada a valores precisos:
. que el Padre sea glorificado en el Hijo (14,13)
. la fecundidad apostlica de la Iglesia (15,16)
127
 . la plenitud de la alegra de los discpulos (16,24)
- La causa ltima de la eficacia infalible est diversamente expresada:
. El retorno de Jess al Padre y su exaltacin (14,13)
. El retorno espiritual de Jess en los discpulos. (16,23)
. La eleccin divina de los apstoles para que vayan y den fruto abundante
. La relacin de amor que se establecer entre el Padre y los discpulos que han amado a Jess
y han credo en sus palabras (16, 26.27).
El tema forma parte de la revelacin de la realidad cristiana pascual (pospascual) y debe
interpretarse a la luz de la misma.(cfr. 16,24.26).
El hecho de que orar en el nombre de Jess tiene la promesa infalible de una escucha
favorable, lleva a que, para profundizar el sentido de esta promesa, veamos otros contextos de Juan,
donde no aparece pedir en el nombre de Jess pero se afirma la eficacia infalible de la oracin.
(7) Si permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que quieran y
se les conceder. (8) En esto es glorificado mi Padre: que den mucho fruto (Jn 15, 7-8)
(21) Queridos, si la consciencia no nos condena, tenemos plena confianza ante Dios (22)
y cuanto pidamos lo recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le
agrada (1 Jn3, 21-22)
14) En esto est la confianza que tenemos en l: en que si le pedimos algo segn su
voluntad nos escucha. (15) y si sabemos que nos escucha en lo que le pedimos, sabemos que lo
tenemos conseguido. (1 Jn 5,14-15)
Lo que agregan los textos: Los textos son paralelos, y junto con la certeza de la escucha
favorable, encontramos de nuevo la designacin genrica cualquier cosa, pero agregan la
condicin si permanecen en mi y mis palabras permanecen en ustedes (Jn 15, 7) porque
guardamos sus mandamientos y hacemos lo que le agrada(1 Jn 3, 22)
si le pedimos algo segn su voluntad (1 Jn 5, 14).
As surgen dimensiones caractersticas de la oracin hecha en el nombre de Jess.

1. Novedad en Juan de la frmula en mi nombre

Distincin de nombre y en el nombre de:
- nombre: El nombre de una persona es designacin de la persona misma segn es
conocida en la relacin interpersonal.
- en el nombre de: indica una relacin dinmica a la persona designada, y puede
revestirse de diversos valores: - por la virtud de por causa de por obra de de parte de
por voluntad de -
Por lo tanto es imposible dar a la formula en mi nombre, una misma interpretacin. sta
depender del contexto en que se encuentra, el cual nos dar el significado preciso. Por una parte,
indica siempre una relacin de unin con Cristo apta para definir una oracin caracterstica e
inconfundible, por otra parte, es el contexto el que da el significado preciso a la formula en cada
caso.
En primer lugar, hay que aclarar que se trata de una oracin. Por lo tanto no es lo mismo
pedir en mi nombre que pedir en el nombre de, que se refiere a otros aspectos del misterio
cristiano y que tambin usa Juan.

128
 La frmula en el nombre de define una relacin de origen que se puede expresar con
expresiones equivalentes como de parte de, ej:
Yo he venido en el nombre de mi Padre, y ustedes no me recibieron, si otro viniera en
el propio nombre, lo recibiran (Jn 5, 43)
Cierto, ustedes me conocen y saben de donde vengo. Y yo no he venido por mi mismo y
quin me ha mandado es veraz, y ustedes no lo conocen. Yo lo conozco, porque vengo de El y El me
ha mandado (Jn 7,28)
Este no es el significado de pedir en mi nombre
En segundo lugar, pedir en mi nombre, tampoco significa pedir invocando mi nombre,
como si el uso del nombre de Jess fuese inherente a la oracin en la mente del evangelista, como
se dice en Hec. 9,14 aquellos que invocan el nombre de Jess, referido a los cristianos. Tampoco
significa, en la mente del evangelista, dirigir a Jess mismo una oracin, o dirigirse al Padre,
recurriendo a la intercesin o mediacin de Jess.
Significa la oracin del discpulo unido vitalmente a Jess por la gracia, despus de su
Pascua.
Segn Jn 16, 24; Hasta ahora nada han pedido en mi nombre, se refiere al tiempo
prepascual, todava no se cumpli el misterio que dara el poder de orar de este modo, es decir el
misterio pascual de Cristo.
Esto se aclara mas con Jn 16, 26-27; En aqul da ustedes pedirn en mi nombre y yo les
digo que rogar al Padre por ustedes: el Padre mismo me ama
Aquel da es el tiempo que comenzar con el retorno de Jess al Padre, (28) y estar
signado por una presencia espiritual misteriosa de Jess glorificado en los suyos(vv22-25).
Pedirn en su nombre, porque su oracin reflejar su nueva relacin con Jess. La eficacia de tal
oracin, se funda en una especial relacin de amistad entre el Padre y los discpulos que congloba la
intercesin de Jess ante el Padre.(cfr. Heb 7,25)
La oracin en el nombre de Jess, la comprende Juan, como parte y testimonio del
misterio de amor y comunin entre el Padre y el Hijo al que son integrados los discpulos: Si
uno me ama, observar mi palabra y mi Padre lo amar y vendremos a l y haremos morada en l
(14,23)

2. Comunin de vida y amor con el Hijo y con el Padre.

Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn 1,3). Que esta sea
relacin de fe y amor y comporte relaciones personales de vida y de ser, lo prueban textos como los
siguientes: 1Jn 4,7-8.12.15.16; todo el que ama ha nacido de Dios., quien confiese que Jess
es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en Dios, Jn 14,23; 17,20-26y es la raz de la cual
surge la oracin pedir en mi nombre.

a. Si permanecen en m
Una primera explicacin la tenemos en Jn 15, 1ss, donde este misterio de comunin es
comparado a la unin de la vid y los sarmientos.
Yo soy la vid y ustedes los sarmientos (v 5). El discpulo est unido a Cristo, Hijo de Dios
y Verbo Encarnado, como un sarmiento a la vid. De Cristo vid divina en la via del Padre (v.
1), l recibe la savia vital que le permite dar fruto proporcionado a su dignidad (vv 2-6).

129
 El misterio se elabora a nivel de ser y de vida, para concretarse en fecundidad de operacin,
y esta fecundidad se pone en relacin a la oracin dos veces (vv. 7 y 16), los cuales expresan la
condicin y la infalibilidad respectivamente.
En la unin a Cristo, como el sarmiento a la vid, est radicada la certeza de una oracin
infaliblemente eficaz., y bajo esta verdad se comprende mejor el significado de pedir en mi
nombre. Ahora lo profundizamos, bajo la luz de los versculos 7 y 16, que deben ser ledos juntos.
v 16 pidan en mi nombre y v 7 si permanecen en mi, y mis palabras permanecen en
ustedes; una expresa la infalibilidad y la otra la condicin, en estos dos elementos est la
dinmica de la oracin en mi nombre segn Juan.
Si permanecen en mi:
Es la unin vital que en Jn 15, 4-6, se dicen del discpulo-sarmiento al Cristo-Vid, indica la
vitalidad evanglica que actualmente el discpulo recibe de Cristo, pero eso no basta, se requiere
otra condicin
y mis palabras permanecen en ustedes
Esta es la otra condicin complementaria que se requiere, e implica de parte del discpulo una
adhesin de fe y amor a la persona de Cristo mismo.
Permanecemos en Cristo en la medida que sus palabras permanecen en nosotros, es decir en la
medida que son acogidas con fe . Esta palabra es Cristo mismo, revelado al creyente como objeto de
adhesin personal (cfr. 12,48), y en cuanto tal, esta palabra es como un principio vital, que
aceptada con la acogida del corazn que es la fe, transforma al discpulo en sarmiento fructfero
(v 3)
Esto es una confirmacin de 14,12-14, la eficacia de la oracin pidan en mi nombre surge
de un don caracterstico, que es una fecundidad formulada como quien cree en m, cumplir las
obras que cumplo yo y ms grandes an.
Fe y amor, hemos dicho, como de hecho se expresa en 15, 9-10 Como el Padre me am, as
yo los he amado a ustedes. Permanezcan en mi amor. Si observan mis mandamientos,
permanecern en mi amor, como yo he observado los mandamientos de mi Padre y permanezco
en su amor.
La palabra de Jess es tambin un mandamiento y es recibido en la fe, cuando es
observado, en la prctica fiel de una voluntad acorde con la suya. Y esto es amor ;Quin recibe mis
mandamientos y los observa, ese me ama (14,21); si alguno me ama, observar mi palabra
quien no me ama, no observa mis palabras. (14, 23.24). Slo que este mandamiento puede ser
observado porque hunde sus races en el misterio de una comunin vital con Cristo, que por
naturaleza inserta al discpulo en la comunin del Padre y del Hijo. Este es el significado de 15,9-
10; quien observa las palabras-mandamientos de Jess, permanece en su amor como El
permanece en el amor del Padre, por el hecho de que ha observado sus mandamientos.
Circulacin de amor que tiene su principio en el Padre, se comunica al Hijo, y del Hijo se
concreta en los discpulos como vitalidad divina (cfr. 16,26), como savia vital que el discpulo-
sarmiento recibe de Cristo-Vid y asegura a su oracin una fecundidad infalible.

b. Porque observamos sus mandamientos (1 Jn 3,22)

Este texto porque observamos sus mandamientos y hacemos lo que a El le agrada, es
doctrinalmente igual a Jn 15, 17 Si permanecen en mi y mis palabras permanecen en ustedes.
Porque en la primera carta de Juan, observar los mandamientos es un valor que revela una
comunin de vida entre el discpulo y Dios; quin observa sus mandamientos permanece en
Dios y Dios en l (1 Jn. 3,24).
130
 El mensaje de ambos es el mismo: amar a Dios no es posible si Dios mismo no est en el
corazn vitalizado por la gracia y creyente. El nexo doctrinal es evidente.

c. Expresin de incorporacin a Cristo.

Ahora podemos afirmar que pidan en mi nombre designa la condicin del discpulo, la
cual hace infalible la oracin. Esta condicin es igual que la que designa Jn 15,7 si permanecen
en m y en 1Jn 3,21-22 lo conseguiremos porque cumplimos sus mandamientos.
Designa la oracin de un cristiano, que est incorporado a Cristo, y al rezar expresa la
comunin de voluntad con Cristo, la cual nace y se desarrolla en la comunin de vida con el
Hijo y a travs del Hijo, con el Padre.
Nuestra comunin es con el Padre y con su Hijo Jesucristo (1 Jn. 1,3). Es la novedad
soteriolgica del misterio pascual. As se comprende la expresin hasta ahora no han pedido
nada en mi nombre y la siguiente en aquel da, pedirn en mi nombre (16,24.26). En aquel da,
o sea el tiempo que sigue a la resurreccin Cristo, es para los discpulos como la vid a los
sarmientos, una sola cosa vitalizada por la savia fecundante del amor divino (cfr. 17,26)

3. Eficacia infalible.
Vimos que pedir en mi nombre, conlleva una eficacia infalible. Esta es una consecuencia
de la unin vital que hace una sola cosa del cristiano con Cristo. Y entonces la consecuencia es
lgica: la oracin es una palabra de amor, porque es testimonio y fruto de una presencia de amor
del Padre y del Hijo, en el orante mismo, y como tal no puede sino ser escuchada y respondida
favorablemente por el Padre y el Hijo. Dios es amor, y quin permanece en el amor, permanece
en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16). El amor con el cual me haz amado, permanezca en ellos y yo
en ellos (Jn 17, 26).
Es imposible que una oracin as pueda permanecer sin fruto, porque es la oracin de un
sarmiento movido de la vitalidad que recibe de la vid, y es expresin actual de la fecundidad
de la vid misma.
Es el Hijo que se ha transformado en fuente de energa de gracia para aquellos que han
sido incorporados a El.
Es una oracin donde se actualiza el cumplimiento de la obra del Hijo para gloria del
Padre. (cfr. Jn 17,1-5) cualquier cosa que pidan en mi nombre el Padre la har, para que el Padre
sea glorificado en el Hijo (14,13)
Sera inadecuado hablar de una respuesta del Padre a la oracin como algo que se agrega a la
oracin misma, porque el fruto de la oracin hecha en mi nombre, est incluido en la oracin
misma. El acto mismo de pedir en el nombre de Jess, significa que Jess mismo est
cumpliendo en sus discpulos la obra de glorificacin del Padre. Es su mismo amor operante en
los discpulos que se hace oracin.
A nivel de consciencia orante, el discpulo est invitado a creer que su oracin encontrar
en Dios escucha y respuesta favorable pidan y recibirn (16,24). Pero a nivel vital, como acto
ntimo de gracia, es en si misma testimonio de que el amor de Dios est realizando sus designios
salvficos, obra por s misma el fruto de la glorificacin del Padre.
Por eso mismo, vemos que Jess antes de resucitar a Lzaro, ora al Padre en modo
agradecido, Padre, te doy gracias que me has escuchado (Jn 11, 41s), por eso leemos en 1 Jn 5,
15: Y si sabemos que nos escucha en lo que le pedimos, sabemos que tenemos ya lo que hemos
pedido

131
 4. Fecundidad apostlica.
La fecundidad inmanente a la oracin en el nombre de Jess es apostlica por naturaleza,
consecuencia del amor operante del Padre y del Hijo en el discpulo, y consiste en la prosperidad
del misterio evanglico. Testimonios:
- Todos los textos donde aparece pidan en mi nombre, pertenecen al discurso de la
ltima Cena, dirigido por Jess a los apstoles.
- El contexto inmediato, as lo indica.
El contexto inmediato. No me eligieron ustedes a m, sino que yo los eleg a ustedes, y los
he constituido para que vayan y den fruto y el fruto de ustedes permanezca, para que cualquier
cosa que pidan al Padre en mi nombre, l se las conceda (15,16).
Se trata de la eleccin para el apostolado, que se expresa con dos finalidades expresadas
con el trmino para que:
- para que vayan y den fruto; y el fruto es el apostolado (cfr. Jn 4,36 ; 12,24)
- para que lo que pidan en mi nombre el Padre se los conceda
En 15, 7-8; Si permanecen en m y mis palabras permanecen en ustedes, pidan lo que
quieran y se les dar. En esto es glorificado mi Padre: que den mucho fruto.
- Se trata de la respuesta infalible a la oracin, consecuencia de la unin vital del
apstol con Cristo. No est directamente referido al apostolado.
- pero de nuevo encontramos la promesa de eficacia del fruto; el cual es el Padre ser
glorificado, la glorificacin del Padre es la obra de salvacin cumplida por Cristo; Yo te he
glorificado sobre la tierra, cumpliendo la obra que me encomendaste realizar (Jn 17,4), o sea
que el fruto es el apostolado.
Jn. 14, 12-14, tiene igual fin apostlico. Despus de haber declarado que los discpulos
cumplirn las obras que El mismo cumple, Jess prosigue; Cualquier cosa pidan en mi nombre, la
har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo
La oracin hecha en su nombre, se inserta en el misterio apostlico de Cristo, que tiende a
la glorificacin del Padre y del Hijo (cfr. 17,1-5).
Es un modo especfico en el cual el discpulo es llamado a cumplir la misin de Cristo.
Orar en mi nombre, es actualizar en el modo especfico de una oracin infaliblemente eficaz la
misin apostlica definida en 17,18: Como T me has mandado al mundo, tambin yo los envo
al mundo, que es la misin de Cristo por parte del Padre para que el mundo se salve por El. Se
comprende que el fruto de la oracin sea la glorificacin del Padre y del Hijo.
Destinatarios. La vocacin apostlica afirmada en 15, 16 ...los eleg a ustedes para que
vayan y den fruto y la misin divina revelada en 17,18; como T me has enviado, yo los
envo, se refieren al grupo de los 12, pero esa vocacin especfica est unida a la vocacin
universal cristiana que proviene de la unin vital del hombre al Verbo Encarnado, de modo que
interesa a la entera comunidad de aquellos que reciben de Cristo la savia de una vida nueva. El
fruto es el mismo de Jn 15, que proviene de la unin del sarmiento a la vid.
De la unin vital a Cristo es que nace la dignidad del discpulo como socio del Hijo, en la
obra de salvacin universal.
El discpulo realizar su vocacin y misin, ejercitando la vitalidad de gracia creada en el por
Cristo Jess. Los textos estudiados nos dicen que el discpulo ejercitar esta energa de gracia en
el modo de compromiso de oracin.

132
 5. Oracin apostlica y oracin apostlicamente fecunda.
Definicin de Oracin apostlica: significa oracin elevada a Dios como expresin
consciente de compromiso apostlico. De acuerdo a lo visto, este es el valor de la oracin en el
nombre de Jess.
En cambio cuando se habla de oracin apostlicamente fecunda se trata de un discurso
ms amplio: quiere decir que cada vez que el discpulo ora expresando la vitalidad de amor que
recibe de su incorporacin a Cristo, l cumple un acto apostlicamente fecundo, aunque su
mente no est atenta a esta realidad de su vocacin apostlica. Esta realidad est tambin presente
en la oracin hecha en el nombre de Jess.
Uno de los elementos constantes, presentes donde est la oracin pidan en mi nombre, es
cualquier cosa, con lo cual se designa el objeto de esta oracin (14,13-14; 15,16..),
designacin de tipo general, que recibe especificacin de la frmula en mi nombre, y a la luz de
esto:
cualquier cosa significa; todo lo que interesa al cumplimiento y a la prosperidad de la obra
del Padre confiada al Hijo y a travs del Hijo, a la comunidad de los discpulos. O sea bienes
apostlicos.
As debemos interpretar segn su voluntad en 1 Jn 5,14: o sea que nuestras peticiones
deben coincidir con el Plan de Dios inscripto en nuestra vocacin apostlica (Jn 15,16), y en
nuestra asociacin a la misin de Cristo (17,18).
No hay que olvidar que la vocacin apostlica que fundamenta la infalibilidad de la oracin
hecha en el nombre de Cristo, est radicada en nuestra incorporacin a Cristo, como los
sarmientos en la vid (15,1-11).
La condicin segn su voluntad, se realiza siempre que nuestra oracin se eleva a Dios
como voz de amor que nos est vitalizando en Cristo.
Que el fruto de esta oracin se deba llamar apostlico, deriva del hecho de que la energa, la
gracia que recibimos de Cristo es energa apostlica, poder de cooperacin al Plan Salvfico
del Padre.
Este querer lo que es conforme a Cristo en vista de la salvacin propia y de los dems, es
el amor de Cristo en el fiel que lo hace posible, es expresin orante de este amor mismo.
La intencin de la caridad es un valor objetivo no medible con la intencin psicolgica. La
caridad traduce nuestra oracin en el lenguaje de Dios, dndole un significado que en su
substancia coincide siempre con la voluntad de Dios encarnada en Cristo Jess y esta voluntad
es siempre salvfica.
Cualquier cosa que pidan en mi nombre la har, para que el Padre sea glorificado en el
Hijo (14,13) en esto es glorificado mi Padre: en que den mucho fruto Fruto apostlico,
infaliblemente garantizado, que surge de la oracin del discpulo que permanece en el amor del
Hijo y del Padre.
Podemos pedir cualquier cosa buena, orar de diversos modos, podemos pensar o no en los
grandes temas de la evangelizacin hoy, permanece sin embargo, el hecho de que con nuestra
oracin en el nombre de Jess, la cual expresa la presencia de Cristo en nosotros, estamos
ejercitando nuestro privilegio y poder apostlico, y estamos dando el fruto de la glorificacin del
Padre y del Hijo, y somos el signo de que Jess est dando el fruto por el cual fue mandado al
mundo.

133
 EJERCICIO ESPIRITUAL

Jn. 14, 12-14 / Jn. 15, 14-16 / Jn. 16, 22-28 = pedir en el nombre de Jess
1Jn. 3, 1-10 / 1Jn. 3, 11-24 / 1Jn. 4, 1-6 = condiciones para permanecer en su amor.
Jn. 17, 4 / Hech. 1, 6-11 / Hech. 9, 32-35 / Jn. 14, 13 = el fruto de la oracin en mi nombre
es el apostolado

134
 SEGUNDA PARTE: EL PADRE NUESTRO
UN CATECISMO DE ORACIN

El Padrenuestro en los padres de la Iglesia: sntesis de toda oracin

El testimonio de los padres evidencia una conviccin general, que ya desde su tiempo, el
Padrenuestro es concebido como una sntesis de la enseanza de Jess sobre la oracin, un acto
en el cual el fiel expresa su propio misterio de gracia: ser hijo en el Hijo por el bautismo. As el
Padrenuestro expresa la relacin entre las estructuras objetivas de la Buena Noticia y el ejercicio
actual de la oracin. Esta son algunas expresiones de los padres de la Iglesia respecto al Padre
Nuestro.
- Tertuliano: Compendio de todo el Evangelio. (De Oratione)
- San Cipriano: en el Padrenuestro, no se omite absolutamente nada de lo que debe
constituir nuestra oracin (De oratione Dominica)
- San Agustn: Si oramos rectamente y como se debe, nosotros no decimos otra cosa
que no est ya contenido en esta oracin dominical (Espist. CXXX)
Al Padrenuestro se le llama tradicionalmente La oracin del Seor, no porque l la haya
practicado, sino porque la ense a sus discpulos, llamados a orar como tales. As lo entienden
Mateo y Lucas, como una expresin del discpulo que ha adherido con el corazn a la realidad de la
Buena Noticia de Jess, es decir, la oracin expresa esta insercin. En sntesis, el Padrenuestro, es
la oracin del hombre nuevo, del que lleva en lo ntimo, la verdad evanglica como dinamismo
de vida.

I. LAS DOS VERSIONES.

Problema de carcter literario e histrico.
l problema en este sentido, es que hay dos versiones:
- una breve: de Lucas: Lc. 11, 2-4.
- una ms amplia de Mateo: Mt. 6, 9-13
Cmo se explica este hecho?. Si bien nuestra funcin es estudiar el mensaje espiritual del
Padrenuestro, el mensaje se funda sobre la veracidad literaria e histrica, as que veremos algo del
problema.
1. Mateo y Lucas.
Lc. 11, 2-4 Mt. 6,9-13

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 Padre,
sea santificado tu nombre,
venga tu reino.
Danos cada da nuestropan cotidiano
y perdona nuestro pecados,
como nosotros perdonamos
a nuestros deudores,
y no nos dejes caer en la tentacin
Padre nuestro, que ests en los cielos,
sea santificado tu nombre,
venga tu reino,
hgase tu voluntad,
as en la tierra como en el cielo.
Danos hoy nuestro pan cotidiano,
y perdona nuestras ofensas,
como nosotros perdonamos a
nuestros deudores,
y no nos dejes caer en la tentacin,
mas lbranos del mal.

Diferencias mayores:
- La invocacin inicial: Lc.: Padre Mt. Padre nuestro que ests en los cielos.
- El nmero de las proposiciones orantes que siguen: Lc.: cinco; Mt.: siete: estn dems que
se haga tu voluntad y lbranos del mal

Diferencias menores:
- La formulacin del pedido del pan.
- las palabras Pecados (Lc) deudas (Mt.).

Explicaciones del porqu de las diferencias:

a) Jess ense dos veces el Padrenuestro con variantes intencionales.
b) Lucas conserv mejor el original, Mateo lo ampli.
c) Mateo conserv mejor el original, Lucas lo abrevi.
d) Lucas y Mateo reproducen fielmente dos tradiciones separadas, que estaban
ambas en uso en las diversas comunidades apostlicas.

Fundamentos de las explicaciones.

a) No tiene hoy sustento, porque presupone que las palabras de Jess fueron
transmitidas con la precisin de una grabacin.
b) y c) las opiniones, son diversas, y ambas dignas de atencin:
- Motivo a favor del texto de Lucas: es ms breve, y esto es signo de mayor
antigedad.
- Motivo a favor del texto de Mateo: El estilo semtico y rabnico, del conjunto del
texto; la armona literaria y estilstica de la composicin, tercero, la tendencia de Lucas a ser
breve y omitir lo que le pareca intil.
nos quedamos con la cuarta explicacin, porque nos permiten comprender, como se ha
llegado en el seno de la Iglesia apostlica a una doble versin del Padre Nuestro, y en
consecuencia, cual es la relacin recproca de una versin con la otra.
La cuarta solucin deja intacto el problema de saber cual de las dos versiones es la ms
original, pero pone a la luz un elemento fundamental: el uso que se haca del Padre Nuestro ya

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en las comunidades de la Iglesia apostlica. Por otra parte la Oracin del Seor como todos los
Evangelios, se nos han transmitido as, a travs de la comunidad apostlica.

2. Dos versiones de una idntica oracin.

En esta explicacin se pone de relieve la raz eclesial de los cuatro evangelios, y en este
contexto, las dos versiones del Padre Nuestro se explican porque eran usadas en comunidades
diversas y llevan a una mejor comprensin de la oracin del Seor.
d. Dos catecismos de oracin
En Mateo: Mt. 6, 5-15
Ya se habl acerca de cmo Mateo llega al actual conjunto didctico centrado sobre el tema
de la oracin: Mt. 6, 5-15:
- Contrariamente al modo hipcrita de rezar, es decir la ostentacin con el fin de ser
vistos y admirados por los hombres, los discpulos deben rezar al Padre Celeste en el secreto de
su corazn, porque en el corazn se verifican los autnticos valores de la religin. vv 5-6.
- Contrariamente a la verbosidad orante de los paganos, los discpulos, no deben
hablar mucho en su oracin, convencidos de que el Padre Celeste conoce perfectamente sus
necesidades y no es un Dios que sea alcanzado a fuerza de palabras vv 7-8.
- Se propone luego el Padre Nuestro como la oracin autntica del discpulo; ustedes
oren as vv. 9-13.
- Finalmente una sentencia de Jess, paralela a la pregunta sobre el perdn que indica
la disposicin con la cual debe rezar el discpulo; puede pedir el perdn divino, slo el que est
dispuesto a perdonar. vv. 14-15.
As la exgesis tiene elementos suficientes para ver en Mt. 6,5-15 una especie de catecismo de
la oracin compuesto por sentencias de Jess, dichas en diversas ocasiones, y reunidas, para
instruir a los nefitos sobre este imperativo esencial del vivir evanglico. No se sabe con que
precisin ese catecismo de oracin fue transmitido, pero la presencia del Padre Nuestro en ese
catecismo, como aparece en vv. 9-13, parece ser indiscutible.

En Lucas: Lc. 11, 1-13

En Lucas, las cosas suceden de modo anlogo; El Padre Nuestro, est inserto en un conjunto
didctico que presenta las caractersticas de un catecismo de la oracin: Lc. 11, 1-13. Pero el estilo
y la coordinacin de ideas son diversas:
- Un prembulo presenta a Jess en oracin; como modelo de toda oracin y los
discpulos que le requieren: ensanos a orar v. 1
- Jess satisface el requerimiento con la enseanza del Padre Nuestro, entendido como
oracin tpica del discpulo de Jess. vv. 2-4.
- Sigue una parbola centrada en la analoga de la amistad : que segn como se
interprete, es una exhortacin a rezar con audacia y perseverancia o exhortacin a orar con
confianza y certeza de respuesta favorable. vv. 5-8.
- Despus hay tres invitaciones a la oracin cierta y confiada; pidan busquen
golpeen, y la confirmacin paralela, recibirn encontrarn se les abrir vv. 9-10.
- La enseanza termina, con la comparacin del padre que dona cosas buenas a
sus hijos, referido al Padre del Cielo que est siempre pronto para dar el Espritu Santo a los que
se lo pidan vv. 11-13;
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 La diferencia de estos dos catecismos de la oracin
Se explica por el ambiente diverso donde nacieron;
- Mateo: se dirige a judeocristianos; hombres que han aprendido a rezar desde
pequeos, pero que deben ser guiados por los caminos nuevos del Evangelio, y advertidos del
peligro de falsear su oracin con disposiciones interiores no adecuadas.
- Lucas: se dirige a paganos convertidos, es decir personas que tienen que aprender
todo en materia de oracin y son motivados para que se comprometan con confianza en este
ejercicio de la vida religiosa.
La doble versin se explica por la doble situacin, es decir, dos ambientes eclesiales
diversos, o distintos destinatarios de la catequesis.
Este hecho a su vez, pone a la luz y punto importante; que ya en la Iglesia apostlica, el Padre
Nuestro era un elemento obligatorio, en la formacin de los creyentes a la oracin, sea en
ambiente judeocristiano, que en la cristiandad de los gentiles. En ambos ambientes se afirmaba la
necesidad de aprender La oracin del Seor, y adoptarlo como oracin personal, como un deber
fundamental del cristiano, inseparable del hombre nuevo, capaz de una oracin nueva, que
expresara su insercin plena en la realidad viva del misterio evanglico.

3. Identidad de estructura formal y de lgica interna.

La exgesis delineada hace ver que las dos versiones conservan del Padre Nuestro, una misma
estructura formal al servicio de una misma lgica interna.
- Una invocacin inicial dirigida directamente al Padre. Es la oracin de un hijo de
Dios.
- Dos (Lc) o tres (Mt) expresiones orantes en forma de deseo o aspiracin; sea,
venga, hgase (tercera persona del imperativo en griego, y en espaol), que se refieren al
bien global del cumplimiento del misterio evanglico en la historia de salvacin.
- Tres (Lc) o cuatro (Mt) peticiones (segunda persona del imperativo), danos,
perdnanos, no nos dejes, lbranos, que se refieren a las mayores necesidades de los
fieles en su actual situacin evanglica.
Esta identidad de estructura, conservada en la transmisin verbal, constituye un testimonio
de alto valor didctico, como lo comprenda la Iglesia apostlica, el mensaje espiritual del Padre
Nuestro, es inseparable de su global lgica interna; y es a la luz de esta lgica que hay que
interpretar cada uno de los elementos que componen la oracin. La originalidad no est en tal o
cual peticin, sino en el conjunto que constituye la Oracin del Seor. Un conjunto que
seala el Espritu nuevo de un orante nuevo, comprometido vitalmente en el misterio
evanglico. Sea Mateo que Lucas indican que el Padre Nuestro es una oracin unitaria, no
divisible. Slo a la luz de su unidad, se puede decir que el Padre Nuestro es una definicin
del espritu evanglico que debe animar la oracin de un discpulo de Jess.

4. nica oracin del Seor. (una misma estructura con diversas expresiones)
Las comunidades primitivas, adoptaron el Padre Nuestro, porque tenan la conviccin de que
era la oracin enseada por el Maestro en persona. Slo as se poda considerar y adoptar como la
oracin tpica del hombre evanglico.

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 La Iglesia apostlica, estaba convencida, de que al aportar modificaciones, no falseaba para
nada la enseanza del Seor. El Padre Nuestro, poda ser acortado, alargado, y adaptado a las
situaciones concretas, pero conservando intacta su lgica interna y su especfica originalidad
evanglica, de modo que sea acogido, ms all de las variaciones, como la Oracin del Seor.
Ms all del problema literario de las dos versiones, la perspectiva eclesial permite estas
conclusiones:
- Las primeras comunidades cristianas, consideraban legtimas y autnticas ambas
versiones, correspondiendo ambas a las intenciones del Maestro. Esta conclusin, lleva a una
segunda.
- La versin ms breve de Lucas contiene integralmente la sustancia de la versin, ms
larga de Mateo; y la versin de Mateo no ofrece ningn elemento que no est contenido, al
menos implcitamente, en la versin de Lucas.
San Agustn, haba ya notado esta relacin:
En el Evangelista Lucas (11, 2-4), la oracin del Seor, en vez de siete artculos, no tiene
sino solo cinco. No por esto difiere realmente del otro: su sntesis nos indica ms bien como es
necesario entender las siete formulas de Mateo Lucas muestra que en Mateo la tercera peticin
no es, por as decir, sino una repeticin de las dos precedentes, y con esto, el permite
comprenderla mejor, justamente omitindola Lo que el primer Evangelista pona en el ltimo
lugar: Lbranos del mal, el (Lucas) no lo retoma, para sugerir que este punto se relaciona con
la oracin anterior que se refiere a la tentacin (Enchiridion ad Laurentium, 30, 116 ; PL 40,
286).
Podemos agregar dos puntos de valor eminentemente prctico:
- El fiel que recita el Padre Nuestro segn la versin de Mateo, debe estar persuadido,
a la luz del testimonio vivo de la Iglesia apostlica, que adopta la autentica, Oracin del
Seor.
- El recurso ocasional, no solo de estudio, sino de devocin, a la versin de Lucas, es
til, para una mejor comprensin de la lgica interna y de la originalidad evanglica del Padre
Nuestro.
Este segundo punto, est desarrollado en el consejo metodolgico de H. Schrmann:
no es posible comprender la Oracin del Seor, si no se busca de explicarlos en
cada uno de sus elementos, partiendo de su estructura de conjunto. Pero la interna y lgica
estructura de la oracin es claramente perceptible en la formulacin abreviada y fragmentaria de
Lucas (esta versin)porque es menos usual y menos familiar, nos permitir mirar de modo nuevo la
estructura de esta oracin, y comprender mejor la lgica interna. Muy a menudo nosotros solemos
unir a palabras usuales pensamientos habituales, pensamientos que, siendo en la mayor parte de
los casos los nuestros, se sobreponen y corren el riesgo de enmascarar aquellos comunicados por
el Seor con su oracin (El Padre Nuestro, a la luz de la predicacin de Jess, pag. 18).
Siempre en relacin al problema de las dos versiones evanglicas del Padre Nuestro, el
comentario de M. Zerwick:
Si estamos animados por la preocupacin por la fidelidad histrica del texto
evanglico, se puede admitir o que Jess mismo haya formulado la oracin en modo diferente, en
diversas ocasiones; o si puede dar la siguiente explicacin: la versin ms larga de Mateo es la
ms antigua pensando en lo ms profundo de s mismo, y justamente, que el acortar una formula
es ms fcilmente conciliable con la fidelidad histrica que no un desarrollo espontneo. Pero se
puede tambin y pensamos que es la solucin mejor aceptar con toda apertura y simplicidad las
cosas como son, y agradecer a Dios de rodillas el habernos manifestado, mediante un ejemplo tan
brillante, una verdad esencial: lo que Jess ensea, lo que su santo Espritu nos transmite como
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Palabra de Dios, es siempre primero de todo Espritu y slo en segundo lugar letra; primero
contenido, y slo en segundo lugar frmula. Y esto debe valer para todo otro caso, si vale en este,
en el cual Jess ha recogido para nosotros, en una verdadera frmula, el espritu de la oracin.
(Leben aus Gottes Wort, Baden 1956).

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141
 7. PADRE NUESTRO, QUE ESTS EN LOS CIELOS

Valoracin de la importancia.
La Iglesia, desde el inicio pone al Padre Nuestro en la Liturgia Eucarstica y Bautismal.
Por qu?: Slo los nacidos a una vida nueva en Cristo Jess, son capaces de ofrecer el sacrificio,
alimentarse con el Cuerpo de Jess, y recitar la Oracin del Seor. Es decir, el Padre Nuestro
est reservado para los miembros plenos de la Iglesia, y no a los que an estaban fuera de la
comunin.
Cuanta reverencia se tena al Padre nuestro, lo demuestra la introduccin, tanto en la
liturgia de oriente como de occidente: osamos decir, dicen los ortodoxos de rito griego ruso.
Todo lo antedicho, es justificado por el tenor de la oracin, cuya recitacin, es un acto de
compromiso personal en relacin a la verdad evanglica total. Padre Nuestro, muestra a la
oracin como especficamente cristiana. Es la oracin de quin lleva en su interior la gracia y la
capacidad de hijo de Dios en Cristo. Es la oracin nueva, de un hombre nuevo, y expresa la
grandeza del misterio evanglico cumplido en l.

1. La paternidad divina en el Antiguo Testamento y en el judasmo palestinense.

A nivel de formulacin verbal, la invocacin Padre Nuestro, no es extraa al ambiente
judeo palestinense, en el cual naci la Oracin del Seor. Los judos invocaban a Dios con este
ttulo. El concepto de padre define la relacin que Dios quiso establecer con Israel a travs de la
eleccin y la alianza. Padre, pertenece a la teologa de la historia de la salvacin, tambin
aplicado a Dios como creador y dador de vida (Dt. 32, 6ss; Is. 64, 7ss).
Dos aspectos colectivos de Dios Padre.
- Dominio de Dios sobre Israel y obediencia y temor debido (Mal. 1,6)
- Sobre todo. Amor, bondad, ternura fiel, paciente solicitud de Dios con Israel en la
Historia de la Salvacin. (Dt. 32, 6ss.; Jer. 3, 4.19)
Dios Padre como ttulo personal
- Padre del rey (2 Sam. 7,14; Sal. 2,7)
- De los pobres (Sal. 68,6)
- Del individuo fiel: En los ltimos libros sapienciales (Sir. 23, 1-4)
Temtica de fondo.
Tanto en la dimensin colectiva como individual, Dios es llamado Padre, en el sentido de que
obra como un padre con sus hijos (sentido analgico). (Sal. 103, 13; Jer. 31, 10; Is. 49,15). El
judasmo del tiempo de Cristo, es hereditario de esta tradicin y expresa una confianza y un afecto
profundamente filial respecto de Dios.
Un concepto del tipo sobre la paternidad divina no poda no reflejarse tambin en la
oracin; de hecho la oracin del judasmo, invocaba a menudo a Dios como Padre y exaltaba su
amor paterno con Israel, con autntica devocin. La oracin amor eterno que preceda al
Escucha Israel, es un testimonio elocuente:
con amor eterno T nos has amado, Yahv, Dios nuestro; con grande y sobreabundante
piedad tu has tenido piedad de nosotros, Padre nuestro, nuestro rey nuestro Padre, Padre
misericordioso..

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 En la gran oracin, la ms oficial y distintiva del judasmo, llamada Amid, en la sexta
bendicin se deca: perdnanos, Padre, porque hemos pecado contra ti porque muchas son tus
misericordias.
Tambin en el Qaddish, oracin en la cual se santificaba el nombre divino, se haca
referencia explcita a la paternidad divina: sea recibida vuestra oracin, delante nuestro Padre del
Cielo.

2. Padre nuestro en sentido cristiano.

Expresa la Oracin del Seor, alguna novedad respecto a lo conseguido ya en la piedad
veterotestamentaria?
El Padre nuestro de Mateo, de tipo judaico, parecera decir que no hay novedad, y sin
embargo s. Por el hecho de que el Padre nuestro tiene que ser interpretado ms all de la letra;
como lo comprendi la Iglesia apostlica.
El Padre nuestro, expresa el concepto que la Iglesia apostlica tena de la paternidad divina
revelada en Cristo Jess.

3. Padre nuestro en Cristo Jess.

El Padre nuestro, es la oracin del discpulo de Cristo, en la cual el hombre evanglico
expresa su identidad de creacin nueva en Cristo Jess (Gal. 6, 15; 2Cor. 5, 17), es decir, su
identidad de hijo adoptivo en Cristo, el cual es el primognito entre muchos hermanos (Rm. 8,
29).
Hay una relacin nueva entre Dios y el hombre, fruto del hecho de que el Hijo Primognito
ha impreso su imagen en el ser del hombre, lo cual lo hace primognito entre muchos hermanos.
Esta es la novedad: Dios es Padre del cristiano, porque ste por una gracia ha sido hecho
hijo en Cristo Jess. La Iglesia apostlica expresaba esta novedad cuando rezaba el Padre
nuestro:
- A cuantos lo recibieron les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios (cfr. Jn. 1,
12.16.18).
- Hijos de Dios por la fe y el bautismo, somos uno en Cristo (cfr. Gal. 3, 6-28)
- Fuimos predestinados a ser Hijos de Dios en Cristo, y lo somos por obra de Cristo
Jess (cfr. Ef. 1, 3-6).
- Somos hijos y an no se revel lo que seremos, semejantes a El (cfr 1Jn. 3,1-2)
Por lo tanto, cuando los cristianos de la Iglesia apostlica rezaban el Padre nuestro,
entendan expresar su introduccin vital en el misterio eterno de la filiacin de Cristo Jess,
conscientes de decir Padre nuestro de un modo nuevo, extrao al mundo pagano e ignorado por
los judos.
Esta consciencia de fe es testimoniada por Pablo (cfr. Gal. 4; Rom. 8), donde precisa que la
invocacin tpica del cristiano orante es Abba, Padre. l entiende que esta palabra cierra la
esencia de la oracin nueva del nuevo pueblo de Dios que, movido por el Espritu de Cristo (Rm.
8, 9), de hijo (Gal 4, 6), de hijo adoptivo; (Rm. 8, 15), expresa con lenguaje orante el misterio
evanglico actuado en sus personas. Abba, era considerado en la Iglesia apostlica como
expresin reservada a aquellos que en Cristo Jess fueron creados hijos del Padre celeste.
De hecho Abba es un vocablo arameo, equivalente al moderno pap, que significaba una
paternidad propia, que la religiosidad israelita o judaica jams habra pensado poder aplicarla a
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la relacin entre Dios y el hombre. Vimos que Dios era invocado Padre nuestro de modo
colectivo o individual, pero siempre de modo metafrico, por eso no se pensaba que se pudiese
llamar a Dios Pap y de hecho, no est presente en las oraciones judaicas.
Sabemos que Abba es una ipssima vox Iesu, conservada por Mc. 14,36, y transmitida
debido a su novedad y el misterio que encerraba. Con este modo inslito de llamar al Padre del
Cielo, Jess significaba su prerrogativa exclusiva como Hijo eternamente generado, llamaba a
Dios con el vocablo ms adaptado de la lengua terrena, afirmando con ello el derecho de dirigirse
a su Padre con un disposicin filial eminentemente domstica, como cualquier hijo se dirige a
aquel que lo engendr.
Hemos recibido un Espritu de filiacin adoptiva por medio del cual gritamos, Abba,
Padre (Rm. 8,15 ; Gal. 4,6). La prerrogativa de Jess se ha transformado en la prerrogativa de los
hermanos de Jess, de los que fueron creados hijos del padre por haber sido injertados en la
filiacin eterna del Hijo mismo, por eso diciendo Padre, es la misma voz de Cristo que
expresan, a cuya imagen han sido hechos conformes en lo profundo de su ser. Si los hijos llaman
Padre a Dios, es porque el mismo Espritu del Hijo est en su interior (Gal. 4, 6).

4. Oracin de los hermanos de Jess.

Comprendemos la razn por la cual la Iglesia reservaba el Padre Nuestro a los bautizados,
o sea a los miembros plenos de la comunidad de fe: slo ellos pueden decir con verdad Padre
nuestro, entendiendo invocar a aquel que ha querido hacerse su Padre en Cristo Jess, y asociar
por adopcin, una multitud de Hijos a su vida divina.
Con el Padre nuestro, el bautizado se expresa a s mismo, como el que ha sido vitalmente
introducido en la Familia Trinitaria:
- El que conoce al Padre, es el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar (cfr.
Mt. 11, 27)
- El que ha visto al Padre es el Hijo, y El es el que lo revela (cfr. Jn. 1,18)
- Jess mismo lo dice yo te conoc y te he dado a conocer a ellos (cfr. Jn. 17,25).
El Padre nuestro es la oracin de los hermanos e Hijos que reconocen en el Padre de
Jess su propio Padre del Cielo. Osamos decir: la audacia de los hijos de Dios, hechos capaces
de rezar como hermanos de Jess. Dignidad y expresin son una novedad absoluta.

5. Breviariun totius Evangelii

Padre Nuestro que ests en los cielos, es la invocacin inicial que incluye en unidad todos
los tesoros de la gracia ofrecidos al hombre como Buena Noticia de Cristo Jess (cfr. Ef. 1, 3-14).
En efecto dice San Juan Crisstomo que el que llama a Dios Padre nuestro, proclama:
- la remisin de los pecados
- la liberacin del castigo eterno.
- la justificacin y la santificacin
- la adopcin como hijos
- la herencia
- la fraternidad con y en Cristo.
- la abundancia del Espritu Santo

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 Por lo tanto, no puede, quien no ha recibido estos dones, llamar a Dios Padre. Quien dice
a Dios Padre nuestro, se presenta a Dios como Dios lo ha creado en Cristo Jess; es el reflejo de
la realidad de discpulo, de hijo.
El Padre Nuestro, es una oracin unitaria, y su unidad est radicada en el valor que se
expresa ya en la invocacin inicial; el que reza es un hijo de Dios en el Hijo Primognito, y
expresa esta realidad con voz de deseo y de splica.

EJERCICIO ESPIRITUAL

Cmo descubro a Dios padre en mi vida?

Os. 11, 3-4. 8-9
Is. 49, 15
Cmo vivo la realidad de ser hija en Jesucristo?
Gal. 4, 5ss
Rom. 8, 15. 17. 29
Ef. 1, 5
1Jn. 5, 1
Lc. 11, 2

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 8. SANTIFICADO SEA TU NOMBRE

Despus de la invocacin inicial: Padre Nuestro, siguen tres proposiciones formadas por
un verbo y un sujeto:
el verbo: - 3ra persona del imperativo en griego
sea santificado
venga tu reino
hgase tu voluntad
Expresan un deseo, una aspiracin sobre cosas que se refieren directamente a Dios.
el sujeto es Dios
Tu Nombre Reino voluntad.
El orante desea el bien mismo hacia el cual lo orienta su instinto de hombre nuevo impreso en
su interior por la gracia evanglica que lo ha constituido hijo de Dios en Cristo.
El bien que se desea es la prolongacin de las riquezas divinas incluidas en su dignidad. Es
decir, que Dios lleve a cumplimiento la obra por l iniciada en Cristo Jess:
En la existencia individual del orante mismo.
En el curso general de la Historia de la Salvacin en la cual el orante mismo est inmerso.
Es el deseo de bien global que Pablo expresa: Estoy persuadido que aquel que comenz en
ustedes esta obra buena, la llevar a cumplimiento hasta el da de Cristo Jess (Fil. 1, 6).
La oracin globalmente expresada sera: Padre, lleva a cumplimiento la obra buena iniciada
por Ti mismo en Cristo Jess, por la cual fui creado, junto con los dems hombres, hijo tuyo y
hermano de tu hijo Jesucristo.
Hay un nexo estrecho entre la invocacin inicial y esta aspiracin, que se ve ms claro en la
traduccin de Lucas: Padre, sea santificado tu nombre. El orante expresa al Padre, un deseo de
amor, movido por su instinto de Hijo.

1. Santificar el nombre Glorificar a Dios.

La frmula santificar el nombre, glorificar a Dios, es hebraica y hay que interpretarla
segn la categora mental de los hebreos, en los cuales el Nombre significa Dios mismo, en
cuanto se revela, se hace conocer. De all que Dios tiene un Nombre, un Tu, manifestado tal y
con el cual se puede dialogar.
Por una parte: el nombre se identifica con Dios mismo, de modo que nombre y persona, se
pueden intercambiar (Lev. 18,21; 20, 3; 21, 6; Is. 29,3), o estar uno junto al otro como sinnimos
(Is. 24, 15; 60, 9; Mi. 5,3)
Por otra parte; hay una relacin nocional entre nombre revelacin conocimiento; lo cual
hace que el Nombre de Dios sea el rostro exterior de Dios, en cuanto que lo revela lo hace conocer.

=Por esto el Nombre de Dios, puede ser paralelo a la gloria (Is. 59,19), y expresa las
perfecciones divinas reveladas, conocidas a travs de sus obras. (Sal. 8, 2.10; 76, 2).

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 Santificar y Santidad aplicado a Dios.
Santificar el nombre de Dios, no significa agregarle algo a la santidad que ya tiene, ya que
Dios es Santo (Is. 40, 25), su nombre es santo (Sal. 33,20), y ninguna oracin humana puede
agregar nada a su santidad. Santificando el nombre de Dios, se santifica al que es Santo, se
proclama la santidad de Dios (Is. 29,3), como al contrario, se profana el nombre del que es Santo
y permanece tal (Am. 2,7).

Santidad de Dios.
La santidad de Dios, es la perfeccin por la cual Dios es Dios, es decir, es la expresin de su
trascendencia inefable, expresin de su grandeza, majestad y esplendor inaccesible, que separa a
Dios de toda criatura. Es la perfeccin absoluta de su ser y obrar. En la Biblia, santidad es una
categora de revelacin, ya que Dios ha querido revelarse a s mismo (DV 2) y en tal contexto de
la santidad de Dios que se revela, nace el Himno de Isaias Santo, Santo, Santo es el Seor el
cielo y estn llenos de su Gloria (Is. 6, 3):
en s; considerado en su trascendencia infinita, Dios es adorado como Santo
se revela: Esta santidad, se revela en la creacin, y en la Salvacin en Cristo, y as se habla de
gloria de Dios, que es la santidad de Dios revelada en la Historia, hecha inteligible, cognoscible.
Como el Nombre, tambin la gloria, expresa el rostro de Dios, que se hace inteligible a los
hombres mediante las obras de Dios mismo. La gloria es como el reflejo de la santidad divina.
La gloria y el nombre de Dios, son mediaciones reveladoras de Dios, de su santidad.
Por lo tanto, Santificado sea significa reconocer y proclamar la incomparable
perfeccin de Dios revelada en sus obras; o acoger la impronta que de s mismo Dios ha dejado en
sus obras, y confesar a travs de ellas el misterio de Dios santo.
El hombre santifica el nombre de Dios, cuando obra hacia Dios con la obediencia, el
reconocimiento, la veneracin, que merece su santidad (cfr. Is. 8,13; 29, 23) y cuando reconoce,
proclama, admira, canta la grandeza de Dios, sus maravillas (cfr. Sal. 8, 2.10 ; 99,2-5).
Se santifica el nombre de Dios, cuando se lo magnifica, se lo exalta, sea con el lenguaje de la
celebracin admirada (Lc. 1, 46ss), como con el compromiso de la vida (cfr. Rm. 1,21).
La gloria es el reflejo inteligible de la santidad de Dios, por eso lo que mejor expresa el hecho
de santificar el nombre del Seor, es glorificar a Dios como lo prueban los textos (Lev. 10, 3; Ez.
28, 22).

2. Santificacin Glorificacin de Dios en Cristo Jess.

Padre, sea santificado tu nombre, es la oracin del hijo de Dios y hermano de Jess, que
expresa los valores evanglicos de la Buena Noticia. Se trata de:
Santificacin del nombre de Dios
que es
reconocimiento y proclamacin de la gloria de Dios
la cual es
revelacin de las perfecciones de Dios
a travs de
la mediacin inteligible de sus obras y de Cristo Jess obra del Padre.

147
 La santificacin de Dios es Jesucristo, el cual es la obra del Padre que mejor revela las
perfecciones divinas y por eso la gloria y la santidad de Dios.
Pablo en este sentido, habla del conocimiento de la gloria divina que se refleja en el rostro de
Cristo Jess (2Cor. 4, 4.6), entendiendo con esto que Jess es la Imagen de Dios y la
manifestacin en el tiempo de la perfeccin divina del Padre, o sea de la santidad de Dios Padre.
Juan dice que Jess como revelacin de Dios invisible (Jn. 1, 8). En El, se hace visible la
Gloria como Unignito del Padre (Jn 1, 14).
Jess mismo dice Padre, yo te he glorificado en la tierra cumpliendo la obra que me haz
encomendado (Jn. 17, 4), Les he hecho conocer tu nombre (17, 26), es decir, Tu perfeccin, Tu
santidad.
A este punto podemos decir que santificado sea tu nombre es la oracin de un hijo en Cristo
que expresa el deseo de que sea glorificado el Padre, es decir, conocido, aceptado, magnificado en
Cristo Jess. Es el mismo deseo de Jess; Padre glorifica tu nombre (Jn. 12, 28), se cumpla tu
obra en la cual T mostrars la perfeccin de tu santidad.
Deseo unido al cumplimiento de la obra del Padre en Cristo Jess como obra que lleva la
impronta, el signo de la gloria del Padre mismo. Que sea siempre ms reconocida y celebrada la
obra que Pablo llama la gloria divina que se refleja en el rostro de Cristo Jess (2Cor. 4,6), el
cual es la Imagen de Dios Padre.
Deseo de hijo que quiere que su Padre sea as glorificado segn una modalidad objetiva: el
prosperar de la obra de Cristo en la historia, lo cual supone un perfeccin escatolgica, es decir,
querer la manifestacin plena de la santidad, de la adoracin de las perfecciones de Dios que
caracterizan la vida celeste.

3. Es Dios que santifica el propio nombre.

Dios es el agente principal de su santificacin. La santificacin es su obra incluida en la obra
de salvacin en Cristo Jess. Por eso la oracin se expresa en forma pasiva; incluye
implcitamente al agente principal, es decir Dios, por eso la oracin es sea santificado por Ti- tu
nombre. Esta lectura se ve ms clara a la luz de la oracin de Jess Padre glorifica tu nombre
(Jn. 12, 28), el objeto de la oracin es la gloria procurada al Padre por su propia accin.
AT.: , Ya el AT. reconoce que es Dios el que santifica su propio nombre. Dios dice en Ez. 36,
22-23, yo no obro por ustedes, sino por amor de mi santo nombre. Las gentes sabrn que yo soy el
Seor, cuando me santifique delante de sus ojos.
Ez. 36, 24-30; el contexto de la cita anterior, muestra que esta manifestacin de gloria divina,
ser realizada, despus del exilio en la transformacin espiritual y material del pueblo. Todo obra
de Dios mismo. Por eso la obra de santificacin, Dios se la debe a s mismo. De un modo similar a
Ezequiel lo expresa el Sal 115, 3: No a nosotrossino a tu nombre da la gloria Seor.

Es decir, Dios obrando muestra, da a conocer su bondad, su belleza, su justicia, su verdad,

sus perfecciones, en ese sentido Dios se santifica a s mismo
San Cipriano explica que la gloria de Dios es demasiado grande para que el hombre pueda
realizarla por s solo; a l slo le corresponde una pequea parte de responsabilidad; es Dios que la
debe realizar, por eso el orante lo compromete a ello, de all la forma pasiva.
El hombre es corresponsable de la glorificacin de Dios.
Si bien la santificacin de Dios es esencialmente obra de Dios mismo, el otro aspecto es que
el orante est personalmente implicado a nivel de deseo y de compromiso de vida:
148
 Como Jesucristo es Imagen de Dios y por eso Gloria del Padre (cfr. 2Cor. 4,4-6), el
orante es Imagen del Hijo y como lleva en su interior el evangelio de Jess, refleja como en un
espejo la gloria del Seor, porque ha sido transformado en esa misma Imagen (cfr. 2Cor. 3, 18). Por
eso el orante mismo es de algn modo gloria del Padre y manifestacin viva de la santidad de
Dios.
Es el Padre que santifica su nombre, que se glorifica a s mismo, pero l lo hace
histricamente en aquellos que ha creado a Imagen de su Hijo Jesucristo, y stos a su vez, llevan
esta dignidad como vitalidad propia destinada a expresarse y a prosperar como compromiso
personal.
El hecho de que Dios se glorifica en y a travs de sus hijos, est presente en varias
afirmaciones bblicas:
Is. 29, 22-23; la casa de Jacob, tiene la funcin de santificar al Dios de Israel.
Mt. 5, 16: brille vuestra luz, para que la vean los hombre y glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos.
1Cor. 6,20: Glorifiquen a Dios en vuestro cuerpo.
Por eso, el deseo que expresa el orante, de que el Padre glorifique su propio nombre en su
Hijo Jesucristo, incluye un pedido implcito; que el Padre mismo d al orante el poder contribuir
por su parte a la obra de glorificacin divina, ser siempre ms, en la vida concreta, Imagen de
Cristo y por eso mismo reflejo de la santidad del Padre.
Hay dos aspectos inseparables; Dios que se santifica en el hombre, que debe tener la gracia
de colaborar, si bien el primero es el ms importante.
Al respecto Schrmann dice que si este deseo tiene la caracterstica de una oracin de
peticin, esa peticin ya ha sido oda, porque Dios ya est manifestando su persona y su gloria en el
mundo a travs de Jesucristo. El alma del discpulo de Jess est implicada con sus deseos en este
maravilloso acontecimiento ya que Dios a ya iniciado su gran obra de transformacin de la creacin
y esto manifestar su gloria en la creacin. Esto no puede ser realizado sino por Dios mismo, el
discpulo participa en esta accin, desendola y pidiendo su cumplimiento en el presente. Este deseo
alegre y respetuoso, nace del corazn del orante movido por su instinto de hijo del Padre en Cristo
Jess.

EJERCICIO ESPIRITUAL
Buscar en mi historia dnde hubo conversin.
Rescatar actos, pensamientos, sentimientos, en los cuales yo reflejo la gloria de Dios.
Is. 6, 3 = Gloria de Dios en la cracin
Ez. 36, 24-30 = Gloria de Dios en el hombre
Mt. 5, 16

149
 9. VENGA TU REINO

1. El triple significado de basilea

El termino basilea malkut - , tiene un triple significado:
realeza: designa la dignidad del rey
reinado: designa el ejercicio del poder real.
reino: indica el territorio y las personas sobre los cuales el rey ejerce su reinado.
Realeza es una cualidad subjetiva, que se transforma en reinado cuando el rey ejerce su poder
sobre un reino, es decir, un territorio y las personas que all viven. Realeza, por otra parte es el
significado menos frecuente en la Biblia. (Mt. 16, 28; Lc. 22, 29).
Reino y reinado, son ms frecuentes y claros referidos a Dios:
reino se hace presente cuando Basilea indica un lugar espacial, del cual los hombres se tienen
que transformar en herederos o poseedores.
Reinado aparece cuando indica la accin soberana de Dios, en los corazones de los hombres
que se someten a ella.
Reino y reinado se confunden e identifican cuando designan la basilea, es decir lugar
espacial. As el Reino es algo:
para lo cual es necesario instruirse (Mt. 13,52)
al cual hay que adaptarse (Lc. 9,62)
del cual se anuncia la Buena Noticia.
del cual se revelan los secretos (Mc. 4,11)
A veces, en un mismo trozo evanglico, basilea puede ser interpretado en un sentido o en
otro (Mc. 10, 15). La razn es porque en la realidad evanglica, reino y reinado, designan una
misma realidad vista desde aspectos diversos. Por el mismo hecho de que Dios reina en el
corazn de los hombres, es decir ejerce su reinado, ese corazn se transforma en territorio de
Dios, es decir, el hombre entra a formar parte del reino de Dios. (En italiano, hoy, reino indica tanto
el ejercicio de reinar como el territorio o las personas sobre las cuales se ejercita el reinado).
Respecto a la aspiracin del Padre nuestro, traducida como reino, - indicando los dos
sentidos objetivos de basilea-, se justifica por el teocentrismo que es acentuado en esta parte de la
oracin. Se trata de Dios y las cosas de Dios. El deseo orante es que Dios lleve a cumplimiento la
obra por El iniciada. Se desea el reino de Dios, es decir, su reinar salvfico como soberano
absoluto. Se pide el ejercicio del poder de Dios en un territorio humano histrico, es decir, en el
corazn del hombre, y esto absolutamente, sin reservas, que Dios reine en todo el hombre y en
todos los hombres.
Demostracin del teocentrismo de reino.
El teocentrismo que Reino se refiere a la venida de Dios al corazn de los hombres - de la
palabra Reino, queda demostrado por el nexo entre esta aspiracin, la precedente y la invocacin
inicial, lo cual se ve ms claro en Lucas. Es el Padre que santificar su nombre en Cristo ejercicio
del reinado-, har venir su reino territorio y personas-, es decir, establecer en Cristo Jess su
soberana salvfica.

150
 El mismo nexo es confirmado por la oracin judaica Qaddish; sea santificado su nombre
haga el reinar su reino.

2 .Reino evanglico, obra de potencia y de salvacin.

Santificado sea tu nombre como Venga tu reino es ejercicio de piedad filial en Cristo. La
segunda invocacin explica y hace ms concreta a la primera. Explica una verdad objetiva del
misterio: en Jess es santificado y glorificado el Padre, en El, el Padre hace venir su reino, es
decir, en El establece su soberana y reinado universal absoluto. El reino que el discpulo desea
es aquel en el cual Jess ha concentrado el ncleo de su anuncio evanglico. Jess, de hecho, es
presentado en los sinpticos, como el que anuncia el evangelio, predica el reino de Dios (Mc. 1, 14-
15; Mt. 4, 17)
Anunciar que el reino de Dios est cerca, entraba en el ministerio de Jess, ms an, se dice
que Jess predicaba el Evangelio del Reino (Mt. 4, 23; 9, 35; 24, 14, ). Significa que la Buena
Noticia predicada era substancialmente el Reino anunciado y ya que Jess mismo es el Evangelio
de Dios (Mc. 1,1), comprendemos que el Reino de Dios, es designacin caracterstica de la
salvacin divina ofrecida en Cristo Jess.

Reino de Dios en el Antiguo Testamento.

Este reino anunciado como Buena Noticia, es anunciado como obra divina de potencia y
bondad. El nexo entre los diversos elementos est ya presente en el AT, Is. 52, 7-10, es el
evangelio del retorno del exilio de Babilonia y anuncia un alegre mensaje de paz, de redencin,
y el profeta grita; reina tu Dios. Aqu el reinar del Seor, coincide con la salvacin de su pueblo,
lo cual es una obra de misericordia que se concreta como obra de potencia divina y victoria de
Dios.
La relacin entre reinado y salvacin se representa en otro paso paralelo de Isaas. (Is. 40, 9-
11), donde el grito reina tu Dios del texto precedente, se retoma aqu de otro modo. He aqu
vuestro Dios, viene con potencia. Es la misma realidad; victoria de Dios, que coincide con la
salvacin de su Pueblo y esta victoria manifiesta el dominio del Seor, su soberana real,
descripta como obra de misericordia. En este sentido, la imagen tierna del pastor es significativa.
Evangelio en cuanto obra salvfica de Dios la cual es juntamente obra de misericordia y
potencia. A esto se le llama reino de Dios, expresado con acentuaciones diversas en la literatura
proftica, por ej:
Miqueas: para l el reinar de Dios ser un pastor que reunir y restaurar a su rebao
disperso y afligido ( Miq. 2, 12-13 ; 4, 6-7) y tal obra de amor es comparable a los prodigios del
antiguo xodo, porque manifestar la potencia de Dios, de tal modo que las naciones enemigas de
su pueblo, quedarn confundidas (cfr. Miq. 7, 14-17)
Jeremas: La imagen del Seor Buen pastor, reaparece unida a la crtica del pastor humano.
Se trata de un rey-pastor, justo y sabio, mediante el cual Dios mismo ejercitar su seoro y
soberana salvfica sobre el pueblo (cfr. Jer. 23, 1-6; Ez. 34, 23-24)
Este tema proftico del Reino de Dios, poda adquirir en el AT. dimensiones universales y
escatolgicas: El Seor ser el rey de toda la tierra y El slo ser el Seor, slo su Nombre (Zac.
14,9). Es la Historia de Salvacin que se cumple con una victoria final del Seor, victoria realizada
como obra de misericordia y de potencia, que significa que Dios slo reina sobre todos y todos
deben reconocer su soberana, su seoro. Es una Buena noticia escatolgica porque se anuncia que
la soberana universal y eterna de Dios (cfr. 1 Cor. 29, 11; Tob. 13,2), ser efectivamente ejercitada
por el Seor mismo sobre todo y todos.

151
 Reino de Dios en el Nuevo Testamento.
El Reino de Dios en el NT, es una prolongacin de la concepcin del AT., de las esperanzas
profticas.
Es------obra de ----potencia y misericordia divina
------victoria de Dios que coincide con la Salvacin y redencin del pueblo
------radicada en la Buena noticia de Cristo Jess - novedad
Jess proclamando el Reino de Dios, anuncia la victoria de Dios sobre las potencias del mal
(cfr. Mt. 12, 28 ; Lc. 11, 20), y es ofrecida a todos los hombres. Con esta obra el Padre establece su
reino, es decir, su poder salvador sobre los hombres, en Cristo Jess, en el cual el poder del mal es
roto y el hombre es rescatado de su esclavitud. En este sentido el anuncio del reino es una alegre
noticia, porque en Jess la realeza de Dios, se transforma en un don de libertad y de salvacin.

3. Orientacin escatolgica del deseo del orante.

La aspiracin del orante que dice venga tu reino es paradojal porque, es la aspiracin de un
hijo en Cristo Jess, es decir de alguien renovado por la gracia interior, esto significa que Dios
reina ya en el corazn del que desea en este modo la venida del Reino de Dios
Es claro que se trata de una aspiracin a cumplirse en el futuro, que sin embargo est ya
presente; esta es la ambivalencia propia de la dinmica objetiva del Reino de Cristo, es decir,
dinmica escatolgica ya s..todava no plenamente-
El reino presente.
El reino es anunciado muchas veces como presente; como un reino
- cercano (Mc. 1,15; Mt 4, 17 ; 10,7);
- presente (Lc. 11, 20; 17, 20.21)
- ahora en Jess, venida personal del reino (cfr. Mt. 11, 11-15)
El reino futuro.
Otras veces el reino coincide con cosas futuras, porque es un reino:
- que vendr (cfr. Mt. 8, 11)
- como herencia futura (Mt. 25, 34; 1 Cor. 6,10)
- en contexto de juicio final (Mc. 4, 47; Mt. 7, 21-23)
En sentido estricto el reino de Dios est en el porvenir. Se ha acercado porque el tiempo se ha
cumplido (Mc. 1,15) con la venida de Cristo Jess, que marca un cambio importante en la Historia
de Salvacin; terminado el tiempo de la promesa ha comenzado el tiempo de la realizacin. Es el
anuncio evanglico del eschatn es decir de la plenitud terminal del Plan de Dios. El eschatn
designa tambin el futuro bajo dos aspectos complementarios:
de una parte es un porvenir respecto a un pasado, al tiempo de las promesas, ya transcurrido.
Bajo este aspecto el reino de Dios, involucra el presente, y coincide con el Evangelio de Cristo
actualmente operante en la Historia. Esta es la sede teolgica de los textos que afirman que el reino
es cercano presente en Cristo. Dinmica comparable a la semilla o a la levadura, que est
creciendo hacia una plenitud, el rbol, la masa fermentada.

Por otra parte, el eschatn es porvenir respecto al presente evanglico, del cual designa la
futura perfeccin plena. Bajo este aspecto, el Reino de Dios es el valor destinado a realizarse en el
152
ltimo da, donde se asegurar efectiva y definitivamente la derrota de toda potencia hostil, el
Padre reinar sobre todo y todos (cfr. 1 Cor. 15, 20-28).
Venga tu reino, es el lenguaje de vida que refleja esta doble dimensin del reino de Dios.
Dios ha comenzado a reinar en Cristo, el fiel pide al Padre que consolide este reinado evanglico.
La oracin as entendida, llama con el deseo del corazn la prosperidad progresiva de la Buena
Noticia de Cristo Salvador. El discpulo desea que la semilla germine, la levadura fermente la masa.
Ms directamente, el anhelo del orante es perfeccin definitiva, total de la soberana del
Padre. Es verdad que la Buena Noticia est creciendo progresivamente, pero adhiriendo a esto en
realidad el discpulo adhiere a la verdad objetiva; una maduracin hacia la perfeccin terminal, a
realizarse como acontecimiento nico, una vez para siempre. El corazn de la oracin es que
cumpla el Padre su soberana definitiva, absoluta, universal en Cristo Jess, la oracin no
puede detenerse en deseos parciales.
Confirmacin literaria. Por otra parte la forma literaria de la peticin confirma esta
interpretacin. El aoristo eltheto, puede indicar que el orante no est pensando en un
advenimiento progresivo de Dios que se renueva, sino en una venida real de Dios esperada como
evento nico y terminal.
Por otra parte el mismo verbo venir, orienta el pensamiento en la misma direccin; lo que
existe no tiene necesidad de venir, como un crecer o desarrollarse. Se pide por lo tanto la
perfeccin. El orante hijo, pide que el reino de su Padre alcance la perfeccin definitiva como
acontecimiento terminal, donde el Padre reinar en todos de manera total.

4. Venida personal del rey celeste.

El deseo de que venga el reino, no es el deseo de valores impersonales, sino el deseo de la
venida real de Dios mismo en persona.
Ya en el AT el profeta anunciaba la victoria salvfica de Dios con el grito Reina tu Dios (Is.
40, 9-10). El reino es un Dios que viene, es el Padre que dir: Aqu estoy. De hecho el
Apocalipsis llama a Dios El que es, que era y que vendr (cfr. Ap. 1, 4; 1,8). Esta formula
caracteriza la eternidad de Dios con el presente y el imperfecto es y era; proyectando el futuro,
no dice el que ser, sino el que vendr, se refiere a la venida triunfante como Rey universal.
Los primeros Cristianos, saban que esta venida triunfal del Padre, coincida con la venida
triunfal del Hijo como Seor universal (cfr. Fil. 2, 10-11; Ef. 1, 20-22), como juez universal (cfr.
Mt. 24, 26-28. 29.31; Ap. 1, 7), por eso rezaban: (1Cor. 16,22) y Ven Seor Jess (Ap. 22, 20),
era su amn a la palabra del Seor mismo S, vendr pronto (Ap. 22, 20). A esta espera
personalizada pertenece el Venga tu reino del Padre nuestro.
Si la oracin Ven Seor Jess es la oracin de un hermano; oracin fraterna de aquellos
que esperan con ansia la venida de Jess. Venga tu reino es una oracin filial, de los que esperan
la gloriosa manifestacin del Padre que vendr como Seor soberano (1Tim 6,15). Como hermanos
de Cristo e hijos del Padre, se tiende como en una nica aspiracin a este advenimiento supremo del
Padre y del Hijo; es la aspiracin que expresa las riquezas vitales contenidas en la invocacin
Padre.
El cristiano, heredero de Dios y coheredero de Cristo (Cfr. Rm. 8,17; Gal 4, 7), movido por la
vitalidad evanglica que le da el Espritu Santo derramado en su corazn de hijo, eleva su oracin al
que es, que era y que vendr, deseando ver con los propios ojos, que el Padre se glorifique a s
mismo estableciendo su reinado definitivo y universal, obra de potencia y misericordia.
Es un anhelo personalsimo; por su origen y objeto, en l, el orante se expresa a s mismo y
su deseo de llegar al momento en el cual el Padre dir aqu estoy. A ustedes se les ha confiado el
misterio del reino (Mc. 4,11; Mt. 13,11; Lc, 8,10), solamente los que han conocido la venida del
153
padre en su interior pueden tener la aspiracin de verlo venir como soberano. La oracin no se
inspira en el tedio de la vida, sino que hunde sus races en la dinmica escatolgica del reino del
Padre celeste, ya establecido en el corazn y desea su plenitud.

EJERCICIO ESPIRITUAL

Considerar que el reinado de Dios es de poder, puede lo que nosotros no podemos; y de

misericordia, su amor es redentor, sanador, promocionante, por eso su reinado coincide con nuestra
salvacin.
- Dimensin personal
En nuestra persona hay tres territorios fundamentales donde el Padre quiere reinar: pensamientos,
sentimientos, gestos:
Buscar en cada uno de ellos un signo de la presencia de Dios y un signo de su ausencia.
- Dimensin social
Busc en tu ambiente signos de la presencia y de la ausencia del Reino.

154
155
 10. HGASE TU VOLUNTAD

Introduccin
Esta tercera aspiracin, est presente en la versin de Mateo y falta en la de Lucas; es positiva
porque ofrece un indicio general de interpretacin. Sabemos que la Iglesia apostlica adopt
ambas versiones como expresin de la oracin del Seor.
Hgase tu voluntad, no agrega algn elemento objetivamente nuevo, sino que su
significado se comprende cuando es referida a las dos aspiraciones anteriores ya que explicita su
tenor religioso. Dice Schrmann que esta aspiracin expresa algo que todava no se haba
mencionado: la voluntad de Dios, la cual es puesta de relieve con una intencin determinada:
desarrollar en un sentido especfico el contenido ya expresado en las aspiraciones precedentes. Esta
explicitacin, traduce una de las preocupaciones fundamentales de Jess e invita a reconocerlo; es
un modo especfico de pedir la venida del Reino.

1. La voluntad de Dios.
Terminologa y objeto: Mateo usa el sustantivo "thelema", el cual designa el objeto de la
voluntad - no la facultad, ni el acto -. Este objeto es el conjunto de valores evanglicos. Lo que el
Padre quiere en Cristo Jess. Es lo que directamente se pide en el Padre nuestro que se realice.
Por la forma gramatical pasiva de la aspiracin se deduce que el agente principal de la
realizacin de la voluntad de Dios es Dios mismo. Por lo tanto se pide a Dios que El mismo realice
su voluntad en Cristo Jess. En este sentido esta aspiracin est en afinidad con las dos anteriores
que tenan como agente principal a Dios mismo.
Qu quiere el Padre en Cristo Jess?Cul es el contenido del objeto de su voluntad? Lo
que Dios quiere de m y para m. Segn la Biblia, la voluntad de Dios se explica en dos aspectos:
- Designa valores imperativos que el hombre debe realizar en su propia vida con
compromiso de obediencia y coherencia religiosa. (de m)
- Designa los valores que Dios mismo quiere realizar segn el misterio de su sabidura
en la historia de salvacin. (para m)
Esto es lo que directamente se pide en el Padre nuestro.
En el primer caso, se puede hablar de voluntad imperativa de Dios, en el segundo caso de
voluntad salvfica de Dios. Es una misma voluntad de Dios con dos aspectos complementarios.
Esta doble lnea se ve tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento:
Antiguo Testamento
- Voluntad imperativa de Dios: Se expresa en la ley que el fiel debe cumplir en su vida
prctica y expresa al hombre un camino a seguir: Ensame a cumplir tu voluntad (Sal. 143,
10; Sal 25, 4-5; 27,11)
- Voluntad salvfica de Dios: Es el Plan de Dios segn su beneplcito, es la obra que
El quiere cumplir en la Historia en general o en la del pueblo elegido en particular. Obra que
Dios cumple progresivamente. Yo cumplir toda mi voluntad (Is. 46, 10; cfr. Is 44, 28; 48,
14; Is. 55, 11).
Nuevo Testamento

156
 - Voluntad imperativa de Dios: Es el imperativo del vivir evanglico que el discpulo
debe cumplir si quiere caminar de manera digna de su llamada evanglica. Es el valor global
que Lucas sintetiza como escuchar la palabra y ponerla en prctica (Lc. 8,21; Mc. 3,35), o
como voluntad divina en Cristo Jess (1Tes. 5,18). Indica el camino a los que fueron insertos
vitalmente en Cristo por el bautismo (Ef. 6,6); es todo lo bueno y perfecto que agrada a
Dios (Rm. 12,2)
- Voluntad salvfica de Dios. Es el designio salvfico que el Padre cumpli y est
cumpliendo en Cristo Jess (Gal. 1,4; Ef. 1,6). Hay una afinidad de textos que pertenecen todos
a esta misma lnea: textos jonicos: donde Jess expresa su prontitud para hacer la voluntad que
el Padre le ha mandado (Jn. 4,34; 5,30; 6,38). Cul es la voluntad del Padre, Jess lo declara en
Jn. 6,39-40: Esta es que yo no pierda nadalo resucite en el ltimo daque quin ve al
Hijo y cree en El tenga vida eterna. Para Juan, la voluntad del Padre indica aquel propsito
de amor y salvacin del cual tenemos una definicin en Jn. 3, 16-17: Dios ha amado tanto al
mundo, que le ha dado a su Hijo Unignito para que todo el que crea no muera, sino que tenga
vida eternano ha mandado a su Hijo para condenar al mundo, sino para que el mundo se
salve por medio de El.
A la luz de los dos textos afines del evangelista Juan, se descubre que la voluntad del padre
es la obra que el padre quiere realizada en el Hijo como resulta del texto paralelo; Mi comida es
hacer la voluntad de Aquel que me ha mandado y realizar su obra (Jn. 4,34). Voluntad imperativa
que el hombre debe cumplir en virtud de su llamada evanglica. Voluntad salvfica que el Padre
cumple en Cristo Jess. El NT distingue dos aspectos pero en el nivel concreto estos aspectos son
complementarios; uno se cumple en el cumplimiento efectivo del otro y viceversa.
- objetivamente: segn los textos de Juan, la voluntad del Padre que Jess dice estar
dispuesto a cumplir es la obra del Padre mismo, su Plan de Salvacin en Cristo.
- subjetivamente: Jess hace la voluntad del Padre y cumple su obra como uno
que obedece, por amor al mandamiento de quien lo ha mandado (cfr. Jn. 8,29; 12, 49-50)
Dos aspectos inseparables de un nico misterio; el Padre cumple su voluntad a travs de la
obediencia amorosa del Hijo.
La misma ambivalencia se retoma en la carta a los Hebreos (cfr Heb. 10, 5-10). Despus de
haber aplicado al sacrificio de Cristo, las palabras del Sal. 40,8; He aqu que vengopara hacer
oh Dios, tu voluntad, el autor explica que es por aquella voluntad que nosotros fuimos
santificados. Aquella voluntad es el propsito salvfico del Padre, pero este propsito llega a ser
santificador por el ofrecimiento de s de Cristo sacerdote (cfr. Heb. 5, 7-9; 12, 2; Fil. 2, 8-11)
En lo que respecta a Cristo personalmente, la voluntad del Padre se cumple en un cierto modo
como voluntad imperativa ante la cual emergen por parte de Cristo valores de piedad personal y
obediencia, sumisin, ofrecimiento de s. Bajo este aspecto se puede decir que el Padre cumple su
Plan Salvfico en el mismo momento en que Jess cumple la voluntad del Padre.
Esta indicacin nos conduce a la oracin de Jess en el huerto, como es referida por Mateo,
que es el nico que la refiere de este modo: Padre mohgase tu voluntad (Mt. 26, 42). Este
testimonio nos interesa porque esta oracin es idntica a la del Padre Nuestro. Es probable por esto,
que Mateo haya modelado la oracin de Jess en el huerto, sobre la formula del Padre nuestro, ya
en uso en la Iglesia apostlica. Es el nico que transmite el Padre nuestro con hgase tu voluntad y
el nico de los sinpticos que refiere que Jess or con estas mismas palabras. Por eso aqu se
puede ver, una invitacin de Mateo a comprender la tercera aspiracin del Padre Nuestro, a la luz
de la experiencia orante de Jess en Getseman.
Como la oracin de Jess en Getseman est muy bien testimoniada en los sinpticos, se ve
que Mateo modifica una forma ms tradicional de la misma oracin:

157
 - Mateo: Padre mo, si es posible pero no como quiero yo, sino como (quieres) T
(v39). Dialctica: no. sino, y en la segunda vez pone Padre si este cliz, hgase tu
voluntad. La del versculo 39 parece ser la ms antigua.
- Lucas: Padrepero no mi voluntad, sino la tuya se haga (Lc. 22,42).
- Versin ms primitiva: Abba, Padrepero no lo que quiero yo, sino lo (que
quieres) T (Mc. 14, 36).
No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado (Jn. 5,30). Este testimonio
jonico vemos que se hace piedad orante en la tradicin sinptica de Getseman: no lo que yo
quiero, sino lo que quieres T. Por lo tanto lo que quieren ensear los evangelistas de los
sinpticos es la piedad filial, ofrecerse al Padre filialmente, por amor, es decir, libremente,
expresada en la dialctica no-sino
Lo que el Padre quiere, es juntamente el Plan de Salvacin y la modalidad; la salvacin
del mundo a travs del cliz de la pasin. Jess reza lo que quieres T, pero la realizacin de esto,
est ligado a su obediencia de renuncia sacrificial de parte de Jess mismo: no lo que quiero yo.
La voluntad del Padre, Jess la acoge como voluntad imperativa del Padre mismo respecto de El.
Dos aspectos inseparables, incluidos en la formula del Padre nuestro, hgase tu voluntad.
Jess reza que el Padre mismo realice en El y a travs de El su proyecto de salvacin, pero
esta voluntad, el Padre la realiza en el mismo momento en que Jess la cumple personalmente con
la renuncia a s mismo y el ms grande amor.
La analoga verbal y de substancia, que hay entre el Padre nuestro y la oracin de Jess en el
huerto, entra en la pedagoga de Mateo: a la luz de la oracin de Jess en el huerto debemos
comprender la tercera aspiracin del Padre Nuestro.

2. Realice el Padre su Plan de Salvacin.

La analoga de Mateo entre el Padre nuestro hgase tu voluntad y la oracin de Jess en
Getseman, hace ver la profundidad de esta aspiracin. En esta oracin expresamos al Padre,
como hermanos de su Hijo, y movidos por sus mismos sentimientos (cfr. Fil 2,5), el deseo de que se
realice lo que El quiere, es decir su Plan de Salvacin. Es, como las anteriores, un deseo que
surge de lo ntimo de un corazn filial, renovado en Cristo. Se dice amn con el lenguaje orante a
la dinmica de la Historia de la Salvacin definida por Pablo: estoy persuadido, el que comenz la
obra buenala llevar a trmino (Fil. 1,6). Se pide que la voluntad del Padre, contine
cumplindose ahora en sus hijos como se cumpli en Cristo, hasta la perfeccin escatolgica.
Nos indica que, cuando decamos venga tu Reino, expresbamos una piedad filial en Cristo.
Es obra del Padre y es el Padre mismo que la realiza en el tiempo y la llevar a perfeccin en
el da de Cristo. El discpulo expresa en forma humilde y amante un deseo que el mismo Padre ha
puesto en su corazn renovado por la gracia de Cristo. Que es obra del Padre cumplida por l
mismo, se ilustra en la oracin de Jess transmitida en Jn. 12, 27-28: Ahora mi alma esta turbada,
y que voy a decir, Padre lbrame de esta hora?, pero si para esto he llegado a esta hora, Padre
glorifica tu nombre.
La afinidad entre esta oracin, y la oracin de Jess en Getseman, segn Mateo, se ve en la
forma Padre hgase tu voluntad, porque la glorificacin del Padre se realiza con el cumplimiento
de la obra salvfica del Padre (cfr. Jn 17, 4), y a esta obra del Padre Jess la llama la voluntad de
Aquel que me ha enviado (Jn 4, 34).
Sabemos que Jess ha cumplido esta voluntad del Padre como Hijo obediente, pero cuando se
trat de expresar su obediencia de amor en un lenguaje orante, Jess or Padre glorifica tu
nombre, Padre haz en m tu voluntad, adhiriendo subjetivamente, ntimamente a esta voluntad
objetiva.
158
 No era diversa la dinmica de las dos aspiraciones precedentes del Padre nuestro.
Santificado sea tu nombre, venga tu reino. Es el Padre que santificar su nombre y har venir su
reino, como el que har cumplir su voluntad.

3. Haznos cumplir tu voluntad.

Deseando que se cumpla la voluntad del Padre, el discpulo no se evade de la realidad
concreta del presente, porque sabe que el Padre ha comenzado ya su gran obra en la tierra, en l,
como en los hermanos. (cfr. Fil. 1,6).
El discpulo est comprometido personalmente en el cumplimiento de la voluntad del Padre, y
est llamado a participar activamente. Este es el significado de la precisin as en la tierra como
en el cielo, es decir, la voluntad del Padre alcanza su perfeccin del cielo, a travs de su
progreso evanglico en la tierra.
La tercera aspiracin del padre nuestro es, como las anteriores, de tipo escatolgico, es decir
pide la perfeccin final, pero muestra ms claramente que las anteriores, que sta no se puede
cumplir sin la sincera adhesin del discpulo en la presente fase terrena, en la cual Dios, despus de
haberlo llamado a su reino y creado a imagen de su Hijo, lo interpela como cooperador
consciente y comprometido en su obra de salvacin.
Resurge aqu por analoga, la oracin de Jess: no lo que yo quiero, sino lo que quieres T.
Slo que aqu el discpulo es consciente de imitar a Cristo en su renuncia a la voluntad propia y a
su obediencia a las exigencias de la voluntad del Padre. El desea el cumplimiento de la voluntad del
Padre, pero a la vez, est persuadido, que la voluntad salvfica del Padre lo compromete en un
gnero de vida nuevo, como voluntad imperativa del Padre mismo.
El Padre exige que el discpulo se abandone con fe comprometida a la lgica nueva de la
Buena Noticia. Es sumisin a la soberana divina, ofrecida en Cristo Jess como Buena Noticia de
Salvacin, como condicin para que el reino de Dios pueda alcanzar en el discpulo la perfeccin
deseada. A este mismo aspecto pertenecen los textos donde la voluntad de Dios es presentada como
imperativo de conducta prctica:
- Mt. 7, 21: No el que dice Seor, Seor.sino el que hace la voluntad de mi Padre
que est en los cielos
- 1 Jn. 2, 17: El que hace la voluntad de Dios, permanece eternamente
- 1 Tes. 4, 3: Esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin.
Hgase tu voluntad, as en la tierra como en el cielo, incluye el deseo de que se forme sobre
la tierra una familia de Dios, compuesta por miembros unidos a Dios, en los cuales el Padre reina
efectivamente como soberano, y esto concuerda con el hecho de que no se puede buscar el reino, sin
buscar la justicia (cfr. Mt. 7, 33), Dios, en efecto, reina en su pueblo, en la medida que ste es dcil
y sumiso a su voluntad, ya que si bien el reino de Dios ser pleno en el cielo, Dios comienza a
reinar ya sobre la tierra. Esto significa que el hombre debe comportarse de manera digna del Dios
que lo llama a su Reino y a su gloria. (Tes. 2, 12)
Hacer la voluntad de Dios, es el valor que entra en la oracin del discpulo que anhela la
venida del Reino del Padre. El orante sabe que su obediencia a Dios es parte inseparable del
misterio global de la voluntad salvfica del Padre. Dice Dupont al respecto que, en estas condiciones
se comprende que no se puede desear sinceramente la venida del reino de Dios, sin conformarse
plenamente, en el presente, a las exigencias de su voluntad, lo cual significa colaborar a una
primera realizacin del Reino.
La obediencia se revela as en su sentido profundo; no es simplemente sumisin al imperativo
moral sino comunin con la voluntad de salvacin que Dios realizar plenamente al final de los
159
tiempos, y que ha comenzado ya a realizarse. Se trata de una orientacin, un sentido escatolgico
de la obediencia.
Es necesario, por otra parte, salvaguardar la iniciativa divina; corresponde a Dios mismo
cumplir su voluntad, pero por otra parte, hay que saber que Dios realizar su voluntad solamente
hacindola cumplir a los hombres, haciendo sintonizar la voluntad de stos con su Santo Espritu.
La voluntad de Dios es una, si bien se distingue voluntad salvfica e imperativa, y segn los
dos aspectos es Dios que la cumple efectivamente. Cuando el discpulo renuncia a su voluntad,
-no lo que yo quiero, y obedece a la voluntad de Dios lo que quieres T-, es Dios que est
cumpliendo en l su voluntad.
Por eso, la oracin hgase tu voluntad, eleva al Padre Celeste este deseo: Que El cumpla su
Plan de Salvacin, creando para s, un pueblo sometido a El y obediente a los imperativos de su
voluntad.

Conclusin.
Unida a las aspiraciones santificado sea tu nombre, venga tu Reino, hgase tu voluntad,
as en la tierra como en el cielo, traduce un ardiente deseo de un hijo en Cristo de ver al Padre,
realizar su voluntad, pero agrega una nota particular; esta voluntad respecta antes que nada a los
hombres, y su realizacin implica para los hombres una renovacin del corazn, una conversin al
Dios que lo llama a su Reino. Esta voluntad, Dios no la puede imponer exteriormente, requiere la
adhesin del corazn del hombre, adhesin libre, hecha de la renuncia a la propia voluntad para
obedecer a la voluntad del Padre, y como es Dios el que lleva a cumplimiento su voluntad, el
discpulo ora para que Dios lo haga tambin en su corazn, obrando en el corazn lo que es
agradable a El.

EJERCICIO ESPIRITUAL
Recordar algunas imperfecciones a las que tuviste que renunciar o que Dios fue purificando
en vos porque no se correspondan con su voluntad. Qu falta an?
Tuve algn Getseman?
Pensar en los valores evanglicos que fuiste, por gracia y libertad, encarnando en tu vida
personal adhiriendo a la voluntad del Padre.
Porqu cosas de tu historia hoy le diras a Dios Mi Salvador?
Pensando en los ambientes que frecuents qu realidades necesitaran una renovacin del
corazn de las personas por lo cual te hacen desear y decir hgase tu voluntad?
Jn. 6, 39-40 / Lc. 8, 21 / Jn. 4,34 / Mt. 26, 42ss / 1Tes. 4, 3

160
161
 INSTRUCCIONES

(iluminan el camino
de oracin y vida cristiana,
su desarrollo y desafos...)

162
163
 1. UN MTODO DE ORACIN

En primer lugar, el orante debe expresar delante de Dios, su ser interior, es decir su
verdad personal. Como orar es elevar nuestra interioridad, nuestra persona a Dios, que me conoce
tal cual soy; hacer el ejercicio de la ventana de Johari, para intentar conocerme un poco ms:

ZONA CLARA ZONA OCULTA

ZONA OSCURA ZONA CIEGA

Las cuatro zonas constituyen mi persona:

- la zona clara es la que yo conozco y doy a conocer a los dems
- la zona oculta, es la parte de mi personalidad que conozco: pensamientos,
sentimientos, acciones, etc pero que por diversos motivos oculto a los dems. Pensar Qu
tipo de pensamientos, sentimientos, acciones, oculto a los dems, porque me dara vergenza
que se sepan?
- la zona oscura, es lo que yo desconozco de mi, pero que los dems advierten.
Pueden ser cosas positivas como negativas. Qu cosas no siempre percibo y sin embargo,
exaltan o critican de m los dems? Aqu hay que escuchar la voz de los dems, sobre todo los
que ms me conocen; amigos, hermanos, familiares, etc.
- La zona ciega, es el inconsciente, que no conozco yo, ni los dems, pero que tiene
influencia en mi comportamiento. En caso de necesidad, un psicodiagnstico, puede ayudar a
traer al campo consciente factores inconscientes que influyen en mi comportamiento.

Una personalidad es ms rica y madura cuando:

- aumenta la zona clara
- disminuyen tanto la zona oculta como la zona oscura
- se descubren y se traen a la consciencia, aspectos inconscientes.

1. Para una oracin sincera, en espritu y verdad, me debo presentar a Dios tal
como soy. Despus del ejercicio anterior, tal vez me conozco un poco ms; virtudes y defectos,
sentimientos buenos y pecaminosos. Ahora, elevo mi corazn a Dios, as como soy, rezando y
meditando el salmo. (S. 139).
2. Lo que se opone a una oracin espritu y verdad. Reflexionando con Mc. 12, 38-
40, ver en qu cosas o aspectos, mi vida est lejos de lo que rezo, es decir, honro a Dios con los
labios solamente, porque mi vida en esos aspectos va por otros caminos. (cfr. Is. 29,13 ;Is.1, 15-
17 ; Am. 5,21-24)
3. Las disposiciones del verdadero orante: Sal. 23, 3-4; Am. 5, 4. 14; 1Tim. 2,8;
Mt. 5, 23-24).

164
 Un mtodo de oracin.
- Todos los das, de ser posible a la maana temprano
- en un lugar tranquilo, silencioso
- durante diez o quince minutos
- me encuentro con Jess a travs de la palabra bblica

Cmo desarrollo el encuentro?

Es como si alguien, cuando vos eras nio se fue a un viaje largo y te dijo que algn da
retornara y te dej un diario de su persona, de tal modo que vos leyendo ese diario te vas
encontrando y conociendo a esa persona; como piensa, como viveEn los Evangelios encontramos
la vida, los gestos, los pensamientos, el estilo de vida de Jess, en realidad nos encontramos con
Jess mismo que vive resucitado y su Espritu Santo nos ayuda a encontrarnos con El a travs de su
palabra.

Primero: Pedir la ayuda al Espritu Santo y observar a Jess en accin

Tienes que abordar el texto bblico vindolo a Jess en accin, como cuando observas el obrar
de una persona y te haces un concepto de ella: es solidaria, es alegre, es pacfica, etc. Por ejemplo
leyendo un episodio donde Jess cura, rpidamente podrs descubrir actitudes, sentimientos y decir;
es solidario, es sensible a las necesidades y al sufrimiento de los dems, intenta hacer algo
Tambin puedo observar la reaccin o actuacin de los que escuchan a Jess y hacerme un concepto
de elloCuando se reflexiona alguna parbola o curacin tratar de descubrir el mensaje y el sentido
simblico de la misma; ej: curacin del cuerpo indica tambin curacin del alma, perdn de los
pecados, etc.

Segundo: dialogar para imitarlo a travs de alguna de estas actitudes de oracin

- alabanza: Te alabo Seor por tu solidaridad. Estoy contento de tener un Dios
solidario, cmo cambiara el mundo con hombres como vos
- peticin: Siguiendo el ejemplo de Jess solidario, te pido Seor que me ayudes a
ser ms solidario, ms sensible a las necesidades de los dems
- accin de gracias: te doy gracias Seor porque el otro da me di cuenta que una
persona de mi barrio estaba enferma y la visit
- pedido de perdn: te pido perdn Seor porque soy bastante egosta, poco sensible
a las necesidades de los dems, aydame
- intercesin: Seor en mi familia, en mi grupo de amigos hay poca sensibilidad ante
los problemas de los dems aydanos, danos la gracia de crecer en este sentido
Tercero: Hacer un propsito de un gesto concreto de solidaridad y pedir la gracia para
poder realizarlo.
Visitar un enfermo, prestar un apunte, hacer diversos tipos de servicios ante diversos tipos de
necesidades que se me presenten en el da.

165
 2. LA LECTIO DIVINA HOY

Giuseppe Manzoni hace un estudio de la historia de la lectura divina desde el AT hasta

nuestros das y dice:
Races lejanas
La Lectio divina hunde sus races en el AT, donde se exalta la sabidura y la alegra de
quin medita la Palabra de Dios: Feliz el hombre quese complace en la ley del Seorsu ley
medita da y noche (Sal 1,1-2). La boca del justo proclama la sabidura y su lengua expresa la
justicia, la ley de su Dios est en su corazn y sus pasos no vacilarn (Sal 37 (36), 30-31).
Recordemos el salmo ms largo, el 119 (118), el cual es todo un elogio de la Palabra de Dios o ley
divina. Lo sintetizamos en estos esplndidos versculos: Lmpara es tu Palabra para mis pasos,
luz en mi sendero (v 105); Tu Palabra al revelarse ilumina y da inteligencia a los sencillos (v
129)
El israelita piadoso senta dirigida a l la exhortacin del Seor a Josu: No se aparte el libro
de esta Ley de tus labios: medtalo da y noche (Jos 1,8). Era el precepto incluido en la clebre
Shema Israel, es decir, Escucha Israel, la oracin tan querida a la piedad judaica: Estas
palabras que hoy te doylas atars a tu mano como una seal y sern como una insignia entre tus
ojos; las escribirs en los dinteles de tu casa y en tus puertas (Dt 6,6.8)

El advenimiento del cristianismo

La Lectio divina de los primeros cristianos es Cristo Jess. Ellos fijan su atencin, plena
de fe y de amor en la Palabra hecha carne (Jn 1,14), para entrar en la intimidad de Cristo,
mediante la caridad.
Es bella la imagen de s. Jernimo (420): con la Lectio divina nosotros tendemos las
velas de nuestra barca al EsprituSan Gregorio Magno (604), escribiendo al mdico Teodoro, lo
exhorta de este modo: Aplcate, te lo suplico, cada da, a meditar las palabras de tu Creador.
Aprende a conocer el corazn de Dios en la Palabra de Dios
Dice s. Bernardo (1153) en su Discurso sobre el Cantar de los Cantares: Rumien estas
realidades con suavidad, todo mi ser de ello est lleno, todo en mi se nutre de ello y de mi interior
germina la alabanza. Deca tambin Si te decides por realizar la Lectio divina no busques en
ello tanto la ciencia, cuanto el gusto de las realidades divinas.
Guigone II, el cartujo (1188) inspirndose en Hugo de San Vctor (1141) propone los cuatro
grados de la Lectio divina: Lectura, meditacin, oracin, contemplacin. La lectura busca la vida
feliz, la meditacin la encuentra, la oracin la pide y la contemplacin la gusta

La lectio divina hoy

Despus del Concilio Vaticano II, la Lectio divina se propag con fruto en el Pueblo de
Dios. Oportunamente, por una justa adecuacin a las exigencias de la psicologa moderna, los
tradicionales cuatro grados de la Lectio divina lectura, meditacin, oracin y contemplacin -,
fueron completados con otros cuatro grados: consolacin, discernimiento, deliberacin y accin,
que son como los frutos de un tiempo prolongado de prctica de la Lectio divina, es decir, este
ejercicio cotidiano de lectura, meditacin y oracin trae como fruto no slo la contemplacin sino
tambin la alegra o gozo del corazn, la capacidad de discernir todos los acontecimientos con la
mente de Cristo. Lleva luego a la deliberacin, es decir, a buscar los medios para poner en prctica
166
ese estilo de Cristo, el cual se concreta finalmente en una accin o gesto cristiano, o en un modo de
obrar, el de Cristo. De esta manera podemos decir que la Lectio divina es un medio que lleva al
cristiano que la practica, a encarnar los gestos de Cristo en su ambiente y en el mundo de hoy. El
cristiano as prolonga a Cristo, es su sensibilizacin.
Lo dice la experiencia de muchos, si la Lectio divina se realiza en un clima de silencio y
de humildad, el Espritu Santo encuentra las condiciones mejores para obrar con sus dones en el
alma: La atraer hacia m, la conducir al desierto y le hablar al corazn (Os 2,16), en
particular con el don del entendimiento, el cual significa leer en lo profundo, captar en profundidad
los significados de la Palabra

Los pasos de la lectura divina

La lectura divina es una actividad compleja, progresiva, hecha de etapas o momentos
sucesivos.
La lectio: El primer escaln es la lectio. Quiere decir leer y releer el texto de tal manera que
emerjan los elementos ms significativos, los elementos sobresalientes del texto. Por ejemplo, a
menudo decimos: la parbola del sembrador ya la conozco y no tiene ms que decirme. Sin
embargo, si la releemos atentamente, descubrimos muchsimos valores que se nos haban escapado.
A los jvenes les sugiero leer siempre con una lapicera en la mano, subrayando los verbos, los
tiempos de la accin, los sujetos, los adjetivos, etc. Poco a poco el texto adquiere un relieve
insospechado. A veces nuestra meditacin sobre la Escritura es rida porque leemos cursivamente,
apresuradamente, o porque la mayor preocupacin es la de ir inmediatamente en busca de
comentarios, de explicaciones, sin cansarnos personalmente leyendo con atencin. Despus se
pueden buscar otras pginas de la Biblia donde hay situaciones parecidas, as el texto que estamos
leyendo se aclara con una actitud de Jess en otra ocasin, o con una palabra de San Pablo.
La meditacin: Este es un escaln sucesivo y supone que el texto fue ledo, reledo,
triturado. Meditar quiere decir rumiar la pgina bblica, por medio de preguntas o, en otras palabras,
considerando los valores permanentes. De lo que Jess dijo hace dos mil aos, o de lo que Abraham
hizo hace 3.500 aos, debo captar algunos valores perennes: cules son, por qu son importantes,
qu significan hoy, qu sentido tienen para m? Se entra, pues, en dilogo con la palabra de Dios:
qu me dice? qu actitud me sugiere por medio de este pasaje?, de qu comportamiento me pone
en guardia?, qu misterio me revelas de ti?, qu profundidad del corazn humano descubres?
La oracin: Se trata del tercer momento. A un cierto punto de la meditacin puedo ya
comenzar a orar. En realidad puedo comenzar a orar desde el comienzo: rezo para conocer a Jess
que me habla en este pasaje, rezo para comprender los valores. Sin embargo es a un cierto momento
sobre todo cuando comienza la oracin. Seor, yo no te conozco, no tengo esa virtud, no logro
comprender esta actitud tuya es demasiado para m. Es en este momento cuando respondo a lo
captado de Jess, alabndolo, o dndole gracias, o pidindole, o intercediendo. Por ejemplo: yo te
alabo Jess por tu humildad, si todos seramos humildes como vos, cuando cambiara el mundo,
te pido perdn Seor porque no soy humilde, intercedo Seor, nos hace falta la humildad y el
servicio en nuestra comunidad, en mi casa, te lo pido como una gracia, o Te agradezco Jess,
porque pude poner una actitud de servicio humilde cuando me lo propuse en el da de ayer, etc.
La contemplacin: La oracin que parte del texto tiene a convertirse en contemplacin.
Olvidando los detalles, se contempla el misterio de Dios que es el corazn de cualquier pgina de la
Biblia; el misterio de la Trinidad, el Padre, el Hijo, el Espritu Santo. Se contempla en un dilogo
sencillo que es adoracin, alabanza, ofrecimiento, agradecimiento o simplemente una mirada
humilde y sencilla a la persona de Jess, como aquel hombre que el cura de Ars observaba todos los
das en su Iglesia, el cual se pona delante del Sagrario y estaba all sin decir ninguna palabra. Un
da el sacerdote pregunt a este hombre qu hace, cmo reza?. La respuesta, sorpresivamente fue:

167
yo lo miro y El me mira. No se trata de una mirada pobre de quin mira y no sabe qu hacer, sino
mirada enriquecida por la Palabra que se ha meditado, mirada que es la respuesta a la Palabra. Si la
lectura es escucha activa, la contemplacin es el momento pasivo, el momento de la intimidad.
Es importante porque slo a nivel de esta intimidad comenzamos a conocer a Dios en la
experiencia, en el corazn y no solamente en el intelecto. Es la Escritura la que suscita en nosotros
la fe en la Palabra y, de la fe, la contemplacin. Cuando por gracia y a travs de un proceso ms o
menos largo que normalmente requiere algunos aos, se llega a la contemplacin, de sta surgen
algunos frutos.
La consolacin: El fruto ms inmediato de la contemplacin es la consolacin. Es un trmino
del Nuevo Testamento y quiere decir una profunda alegra interior, gusto por las cosas de Dios,
gusto de Dios como Dios, gusto de la verdad, de la castidad, del sacrificio, del amor. Es el gusto de
los frutos del Espritu Santo, una especie de instintiva connaturalidad con los valores evanglicos
que la lectio nos ha hecho descubrir, que la meditacin nos ha puesto por delante, que la
contemplacin nos ha propuesto en la persona de Jess y ahora, en el momento de la consolacin,
se integran en nuestra persona. Por esta consolacin es por la que los santos hacen muchas obras,
resisten innumerables fatigas apostlicas y por las que los mrtires afrontan las persecuciones.
El discernimiento: A la consolacin sigue un comportamiento especfico del Nuevo
Testamento que se llama discrecin o discernimiento. Pero para comprender el discernimiento
espiritual y pastoral hay que relacionarlo con la lectura divina. El discernimiento es la capacidad
interior de percibir en dnde obra el Espritu Santo, el espritu evanglico, el Espritu de Cristo: en
las situaciones, en las decisiones, en los acontecimientos, en los problemas. Y de percibir, tambin,
en dnde obra el espritu de Satans, el espritu de la mentira, el espritu del engao, el espritu de
amargura, el espritu de confusin. El discernimiento, cuando nos es dado por medio de una
sensibilidad espiritual casi instintiva y permanente, se llama don de discernimiento de los
espritus por el cual San Pablo ora para que le sea dado a los suyos, y es indispensable para los que
tengan responsabilidades. Quin tiene pocas opciones para elegir un nio, un muchacho, una
persona que tiene una vida ms bien estrecha ya tiene sus elecciones y si vive de acuerdo a ello se
santifica. Quin, en cambio, tiene que hacer elecciones espirituales y pastorales, tiene una
grandsima necesidad de este discernimiento para comprender en dnde obra el Espritu de Cristo y
en dnde engaa el espritu de Satans: aqu hay justicia, aqu hay sacrificio evanglico, aqu hay
santidad, aqu hay obediencia sincera; en cambio, aqu hay falsedad, astucia, aqu hay apariencia,
vanagloria, aqu hay cosas que parecen buenas, pero en realidad suenan mal. El discernimiento no
termina nunca, porque en nuestro camino personal encontramos continuamente situaciones,
problemas, dificultades que no se pueden resolver mecnicamente con una computadora, sino que
hay que afrontar vez por vez con el Espritu de Jess. A veces, sobre todo en los casos lmite, se
presentan situaciones morales o personales difciles, complicadas, slo lograremos dilucidarlas con
el don de discernimiento espiritual
La deliberacin: ste es el escaln que le sigue al discernimiento e indica una eleccin
evanglica concreta. Toda gran eleccin cristiana, sobre todo las elecciones religiosas pobreza,
castidad y obediencia nacen de la conformidad espiritual con el ser de Cristo. A menudo se buscan
las razones de los consejos evanglicos olvidando que lo fundamental es precisamente la
conformidad con el ser de Cristo que es conformidad con el Padre. Lo mismo pasa con la vida
evanglica o de seguimiento de Cristo de cualquier cristiano, solamente la fuerza interior del
Espritu es la que lleva a elegir el estilo de vida de Cristo, es decir, ser cristiano, lo cual exige
fortaleza, capacidad de remar contracorriente, capacidad testimonial, etc, todo lo cual es el fruto de
un proceso ms o menos largo que termina con la deliberacin y finaliza, como a continuacin
vemos con la accin cristiana.
La accin: Es el ltimo paso de este proceso. Es el paso que sigue a la eleccin o
deliberacin. A travs de la accin, por as decirlo, el cristiano termina de dar a luz a Cristo,

168
porque reproduce sus sentimientos, su modo de pesar y obrar, despus de captar el sentido de la
Palabra, amarla en su corazn, el proceso termina por la decisin y la puesta en prctica.
Estos ocho momentos podran resumirse con otras palabras: el momento de la subida
lectura, meditacin, oracin -, la cumbre la contemplacin -, la bajada consolacin,
discernimiento, deliberacin y accin. Aqu se resuelve el famoso dilema entre oracin y accin. No
son de ningn modo dos realidades paralelas o contrapuestas, porque el obrar evanglico nace de la
oracin evanglica de la Escritura. Son dos momentos de un nico movimiento, que consiste en
hacerse una cosa con Cristo que viene hacia el hombre, con sus elecciones y su obrar.
La lectura divina constituye as la trama de toda la vida espiritual de la Iglesia, la raz de la
espiritualidad cristiana, y no es exclusiva de una o de otra espiritualidad. Una espiritualidad
cristiana no basada en la Escritura, difcilmente podr sobrevivir en un mundo complejo como el
posmoderno, en un mundo difcil, con una cultura en crisis, roto, desorientado. Sin el ejercicio de la
lectura divina, el cristiano tendr siempre una fe infantil, separada de la vida.
Lo ideal en hacer la lectura divina en el marco del ao litrgico, siguiendo el orden de los
evangelios de cada da, en cada uno de los tiempos litrgicos que la Iglesia nos propone.

169
 3. LOS OBSTCULOS QUE IMPIDEN LA ACOGIDA DE LA PALABRA

1. Algunas observaciones para realizar la lectio divina

Una observacin que se agrega o complementa a lo que dijimos en el encuentro pasado
acerca de la oracin mirando a Jess en accin, es realizar la lectio divina Mt. 6,1 ; 2-4 . 5-
6 . 16-18: Lectura atenta planteando tres interrogantes:
- qu dice el texto?: aspecto objetivo; cual es el mensaje - Dios habla -
- qu me dice? : aspecto subjetivo; mensaje dirigido a m - Dios me habla -
- qu le respondo? : respuesta. Lo que yo le digo a Dios - Yo respondo-
Notas:
- descubrir el esquema de dilogo que hay en esta lectio. Esto es clave porque si
no hay dilogo no hay oracin, sino monlogo sin comunicacin.
- Mi respuesta, puede ser como dijimos en el primer encuentro - una splica para
poder realizar lo que entiendo que Dios dice y me dice; puede ser un pedido de perdn porque
no he obrado segn lo que me dice; puede ser de agradecimiento porque he obrado del modo
que me dice; puede ser de intercesin, porque rezo por otro, para que tenga esa gracia,
alabanza porque estoy de acuerdo, admiro la propuesta de Dios; es como decir; que bueno
que Dios piense as es como cuando Jess le dice al Padre yo te alabo Padre, porque has
revelado estas cosas a los humildes (Lc 10,21)

2. Obstculos a la acogida de la Palabra

Se trata de las cosas que me impiden orar como estamos diciendo, sea porque impiden el
silencio, o la escucha de la Palabra, sea por otras razones. Son los obstculos contra los cuales hay
que luchar.
a. una acogida superficial
Jess en la parbola del sembrador (cfr Mc 4) compar la actitud del hombre ante su palabra
con la semilla que cae en distintos tipos de tierra. Comentando esta parbola el Cardenal Martini
dice: La segunda dificultad la semilla sin races describe la situacin en la que se acepta la
palabra slo exteriormente. Se la ha recibido slo por un cierto gusto esttico de la palabra misma,
por una especie de snobismo: la palabra gusta, est de moda! Pero en realidad no ha sido
acogida con esa profundidad de adhesin a Cristo, con ese amor personal por lhay que
radicarse profundamente en l y en su amor para que su bsqueda no sea una moda del momento,
sino algo permanente y profundo, que no tema el escndalo.
La tercera dificultad la semilla sofocada la tienen muchsimos. Las preocupaciones de
la vida presente, la atraccin que ejerce el tener, el poder, el poseerse convierte para muchsimos
en obstculo para la palabra. Esas preocupaciones de la vida presente tienen, adems, una
aplicacin muy vasta, si pensamos en el reproche hecho a Marta, que entre otras cosas se estaba
preocupando del almuerzo de Jess; aqu vuelve la misma palabra: Marta, te preocupas por
muchas cosas (Lc 10,41). El juicio, pues sobre la influencia negativa de las preocupaciones
excesivas es muy severo, si le damos el verdadero sentido y valor a las palabras de Jess (Card.
Carlos Martini. Evangelio y comunidad cristiana pags 65-66)

170
 b. La dispersin y la ayuda de algn ejercicio previo
Dice el padre Larraaga: Mucha gente no avanza en la oracin por descuidar la preparacin
previa. Hay veces en que al querer orar, te encontrars sereno. En este caso no necesitas ningn
ejercicio previo. Sin ms, concntrate, invoca al Espritu Santo y ora.
Otras veces, al inicio de la oracin te sentirs tan agitado y disperso que, si no calmas
previamente los nervios, no conseguirs ningn fruto
Puede suceder otra cosa: despus de muchos minutos de sabrosa oracin, de pronto te das
cuenta que tu interior se est poblando de tensiones y preocupaciones. Si en ese momento no hechas
mano de algn ejercicio de relajacin, no solamente perders el tiempo sino que te resultar un
momento desapacible y contraproducente

Relajacin corporal
Tranquilo, concentrado, suelta uno por uno los brazos y piernas (como estirando, apretando y
soltando msculos) sintiendo cmo se liberan las energas. Suelta los hombros de la misma manera.
Suelta los msculos faciales y los de la frente. Afloja los ojos (cerrados). Suelta los msculos
nervios del cuello y de la nuca balanceando la cabeza hacia delante y hacia atrs, y girndola en
todas direcciones, con tranquilidad y concentracin, sintiendo cmo se relajan msculos y nervios.

Leer el Evangelio la noche antes

Un ejercicio espiritual que ayuda a concentrarse ms en la lectio divina, en la meditacin, es
leer la noche antes el Evangelio que se va a meditar y practicar la lectura divina a la maana
temprano del da siguiente, como la primera actividad que hago en el da, tal vez levantndome diez
o quince minutos antes, si despus tengo que ir a la escuela o al trabajo. De esta manera, al
despertarme, notar que lo ledo la noche anterior est en mi mente, y ser fcil profundizarlo con
la meditacin.
Este ejercicio espiritual tiene adems la ventaja que al hacerlo como primera obra del da, le
damos a Dios el tiempo mejor. Es un modo de decir que lo amamos sobre todas las cosas, ya que a
la maana la mente est ms descansada y por lo tanto tendr ms posibilidades de concentrarme y
de no distraerme y as rezar mejor. A su vez al rezar al comienzo del da, lo rezado se recordar con
ms facilidad durante la actividad del da, y en ese sentido, iluminar ms fcilmente mi vida y
tendr ms posibilidades de obrar en cristiano o poner en prctica lo rezado, reproduciendo as un
gesto de Cristo.
Vamos a tratar de orar 15 minutos por da de acuerdo al esquema de oracin que vimos en el
primer encuentro, tratando de superar las preocupaciones del la vida y la dispersin, haciendo si es
necesario el ejercicio de relajamiento

3. El sentido del silencio y la escucha

El Evangelista san Lucas nos presenta a Mara Santsima, como la que meditaba todas estas
cosas en su corazn (Lc ).
El silencio
El silencio no es no hablar con nadie, sino silenciar por un momento nuestra relacin con las
dems personas para que nuestra natural capacidad de dilogo se haga dilogo con nosotros mismos
y con Dios. Se trata de un silencio exterior para hablar con Dios. Dice el Cardenal Martini al
respecto:

171
 Si al principio estaba la Palabra y de la Palabra de Dios, venida entre nosotros,
comenz a realizarse nuestra redencin, es claro que, de parte nuestra, al comienzo de
la historia personal de salvacin debe estar el silencio: el silencio que escucha, que
acoge, que se deja animar. Naturalmente, a la Palabra que se manifiesta debern
corresponder nuestras palabras de gratitud, de adoracin, de splica; pero antes est el
silencio
El hombre que ha alejado de sus pensamientos, segn los dictmenes de la
cultura dominante, al Dios vivo que llena de s todo espacio, no puede soportar el
silencio. Para l, que cree vivir al margen de la nada, el silencio es el signo aterrador
del vaco. Cualquier ruido, por ms atormentador y obsesivo, le resulta agradable,
cualquier palabra, aunque la ms inspida, es liberadora de una pesadilla; todo es
preferible a ser colocados implacablemente, cuando toda voz calla, ante el horror de
la nada. Cualquier charla, cualquier ruido se acepta muy bien, si de algn modo y por
algn tiempo logra distraer la mente de la conciencia espantosa del universo
desierto.
El hombre nuevo al que la fe le ha dado un ojo penetrante que ve ms all
de la escena y la caridad un corazn capaz de amar al Invisible sabe que el vaco no
existeque el silencio est lleno por el misterio de luz, de amor, de felicidad que es
Dios.
Por tanto, el hombre nuevo, como el Seor Jess que al alba suba
solitario sobre las cimas de los montes (cfr Mc 1,35; Lc 4,42; 6,12; 9,28), aspira a
tener para s algn lugar libre de todo ruido alienante, en donde sea posible estar con
el odo atento y percibir algo de la fiesta eterna y de la voz del Padre
Pero nadie entienda mal: el hombre viejo, que tiene miedo al silencio, y
el hombre nuevo por lo general conviven en cada uno de nosotros, en proporciones
diversas. Todos nosotros exteriormente estamos rodeados de palabras, sonidos,
ruidos, que llenan nuestro da y tambin nuestra noche; interiormente estamos
asediados por el multiloquio mundano que con miles de frivolidades nos distrae y nos
desorienta.
En este ruido, el hombre nuevo que est dentro de nosotros tiene que luchar
para asegurar al cielo de su alma ese prodigio de un silencio por casi media hora de
que habla el Apocalipsis (8,1); que sea un silencio verdadero, lleno de la Presencia,
resonante de la Palabra, dedicado a la escucha, abierto a la comunin
(Card. Carlo Martini; Por los caminos del Seor Ed. Paulinas 1998. pags.
456-458)
La escucha
Por lo que acabamos de decir, el silencio es para escuchar la Palabra de Dios, all est su
sentido, hacemos silencio para escuchar al Seor. Escuchamos a las personas que queremos, que
amamos, por eso el silencio y la escucha son un signo de amor a la persona de Jess.
De aqu surge la importancia de hacer un momento de silencio todos los das, tal vez a la
maana temprano ya que el Seor que es Dios se merece nuestro mejor tiempo, y a la maana es
cuando estamos ms lcidos, ms descansados. Tambin es importante orar al comienzo de la
jornada porque la palabra del Seor desde el inicio iluminar toda nuestra actividad cotidiana. En
general, a la noche estamos cansados, es difcil por eso hacer silencio para escuchar, hacer silencio
sin dormirnos. Diez, quince o veinte minutos, media hora de silencio para escuchar al Seor a la
maana temprano cambia, con el tiempo nuestra vivencia cotidiana, impregna de Cristo nuestro
pensamiento, sentimientos y acciones.

172
 Tenemos que tener en cuenta que la Palabra escuchada es Palabra de Dios, no es una palabra
cualquiera; por ser palabra de Dios tiene el poder de iluminarnos, fortalecernos, sanarnos, darnos
paz, convertirnos, salvarnos. Por eso, si tenemos tiempos cotidianos para escuchar a los que nos
rodean, con ms razn tenemos que tener un tiempo cotidiano para escuchar la palabra de Dios,
para ir gustando de su poder de darnos paz, luz, plenitud interior, hasta decir como Pedro Seor,
donde vamos a ir si slo T tienes palabras de vida (cfr Jn 6,68 ).
Pero qu significa escuchar la palabra del Seor? Escuchar es distinto a or; se oye un sonido
que entra por un odo y sale por el otro. Escuchar significa mucho ms significa hacer el ejercicio
que cotidianamente haca la santsima Virgen, segn nos cuenta san Lucas; Su madre conservaba
cuidadosamente todas las cosas en su corazn (Lc. 2,51). Escuchar significa, por lo tanto, leer la
palabra y desentraar su significado; qu me quiere decir el Seor con esta Palabra? qu mensaje
me est enviando? . Y una vez comprendido el mensaje; cmo puedo ponerlo en prctica hoy
Seor?.
Quiere decir que escuchar es una actividad compleja, es leer la palabra, tratar de entender su
significado y el mensaje que Dios est envindome a m, amar ese mensaje y, comprendido, ponerlo
en prctica. Escuchar verdaderamente significa entender el mensaje de la Palabra de Dios, amarlo
en nuestro corazn y ponerlo en prctica. Por eso escuchar compromete toda nuestra inteligencia,
nuestro corazn y nuestra accin, escuchar compromete toda nuestra vida.
Donde est tu tesoro est tu corazn y tu tiempo
Esta es una constatacin simple, le damos tiempo a lo que amamos. A lo que no nos interesa
no le damos tiempo. Por eso el tiempo cotidiano dado al Seor para la oracin, para estar
exclusivamente con El es una expresin de amor, un modo de vivir el primer y ms importante de
los mandamientos Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas. Es ms, se podra decir que el tiempo cotidiano dado a Dios para la oracin es una
constatacin, un termmetro de hasta qu punto una persona ama a Dios sobre todas las cosas, ya
que por ejemplo, el decir no tengo tiempo es un signo que se usa el tiempo para otras cosas, por lo
tanto Dios no ocupa el primer lugar, la persona no lo est amando sobre todas las cosas, y si rara
vez tiene tiempo para Dios, hasta se puede dudar si verdaderamente lo ama.

4. Para recordar el orden de los libros del Nuevo Testamento.

Se trata de una nemotecnia que puede ayudar a recordar el orden de los libros del NUEVO
TESTAMENTO. Los Evangelios no ofrecen demasiado problema; el orden es: Mateo, Marcos,
Lucas y Juan.
Epstolas de San Pablo
- Ro-co-co : Romanos, Primera Corintios y Segunda Corintios
- Gal-e-fil : Glatas, Efesios y Filipenses
- Col-te-te : Colosenses, Primera Tesalonisenses, Segunda Tesalonisenses
- Ti-ti-ti : Primera Timoteo, Segunda Timoteo y Tito
- Fil-heb : Filemn y Hebreos
Epstolas catlicas
- San-pe-pe : Santiago, Primera de Pedro y Segunda de Pedro
- Jua-Jua-Jua: Primera, segunda y tercera de Juan
- Jud-apoca: : Judas y Apocalipsis

173
 4. MSITICA Y ASCESIS

1. Conceptos bsicos, relacin y prioridad

Ascesis
El trmino no es exclusivamente cristiano, sino que se encuentra en la cultura griega. El verbo
asxo significa "ejercitar". Del verbo proviene el sustantivo ascesis y el adjetivo asctico.
La palabra tiene tambin el significado de trabajar con diligencia y arte, disponer, practicar,
cultivar. Designa las varias actividades, sea en sentido fsico, como moral y religioso.
En sentido fsico, con ascesis se seala todo ejercicio fsico e intelectual, remarcando el
esfuerzo metdico y prolongado
En sentido moral, indica el esfuerzo del alma, el desarrollo de la inteligencia y la voluntad
para adquirir progresivamente la sabidura. Con los estoicos, adquiere el significado de abstinencia,
renuncia, mortificacin para alcanzar el control de los pensamientos y gestos.
El sentido religioso se desarrolla con Filn, para el cual ascesis significa el itinerario
filosfico religioso hacia la salvacin, la contemplacin y la visin de Dios. Para los Padres
apostlicos del s. II, ascesis es preparacin al martirio, mientras que para Clemente Alejandrino y
Orgenes, (s III) indica el ejercicio del conocimiento y las virtudes, la mortificacin y la renuncia
para superar las pasiones.
En la nocin de ascesis domina en general el aspecto tico filosfico con un significado
negativo; es represin de las tendencias malas, mortificacin y penitencia. Supone la moral que
recomienda subordinar a la razn las necesidades del cuerpo. La moral religiosa agrega el esfuerzo
que supone responder a la voluntad de Dios, lo cual incluye el dolor por los pecados y el propio
sacrificio.
Al sentido negativo, ya en la modernidad, se agrega un sentido positivo; ejercicio y esfuerzo
metdico para desarrollar las virtudes. Blondel define esta dimensin como el esfuerzo heroico que
la voluntad impone a s misma con el objetivo de adquirir la energa moral, la fuerza y la firmeza de
carcter. Aqu ascesis es el esfuerzo constante y metdico para alcanzar la perfeccin espiritual.
De la ascesis concebida como ejercicio y esfuerzo metdico surge el concepto de lucha. La
ascesis entonces se define como lucha ordenada y perseverante de la voluntad libre sostenida por
la gracia, contra todos los impedimentos de la perfeccin moral, unida al justo uso de los medios
de santificacin.
En los siglos II y III, ascesis se aplica al ideal del martirio y la virginidad sucesivamente. El
martirio es considerado como mxima imitacin de Cristo. Con el final de las persecuciones al
cristianismo y la cesacin del martirio de sangre, el concepto se extiende al martirio blanco del
monaquismo como un modo de dar la vida. Finalmente martirio designa una dimensin
permanente de la vida cristiana, la dimensin asctica.
En este contexto es interesante ver cmo la virginidad aparece en la historia de la Iglesia
como una continuacin del martirio. La existencia de la virginidad consagrada en el siglo II est
atestiguada por la Didaj. sta dice que los apstoles itinerantes observan la continencia. En el s. III
ya hay literatura espiritual que considera a la virginidad como gloria de la Iglesia, aunque hay que
resaltar que el movimiento encratita exaltaba la virginidad por desprecio al matrimonio, concebido
como malo.
La excelencia con que se concibe la virginidad est en el hecho que es colocada
inmediatamente despus del martirio como un ofrecimiento total de s al igual que el martirio, y
174
como un matrimonio espiritual con Cristo. De all que la dimensin asctica aparece como un
cuidado de esta alianza con Cristo por parte de las vrgenes consagradas, por eso se les aconseja
modestia en el vestido, desprendimiento del corazn, fuga de reuniones mundanas como ascesis
propia que tiende a cuidar el don de la consagracin.

Mstica
Qu es la experiencia mstica?
La experiencia mstica supone una alianza, y sta implica un compromiso de amistad como
experiencia de amor de benevolencia recproca. De esta experiencia de amor ambos integrantes
tienen consciencia. Esta experiencia de amor recproco entre el hombre y Dios nos introduce en la
experiencia mstica.
Podemos describir la experiencia mstica como una experiencia estable, dinmica, personal y
consciente de amistad, alianza, amor y comunicacin mutua entre Dios y el hombre, a travs de los
medios o sacramentos del encuentro con Dios.
Para afrontar el estudio de la experiencia mstica como una gracia, es necesario tener algunos
conocimientos generales que permiten leer e interpretar teolgicamente y espiritualmente los
hechos y los textos msticos. De all la necesidad de una preparacin especfica para discernir y
aplicar pastoralmente sus recursos.
La mstica cristiana no es ms un fenmeno marginal sino que interesa a la teologa y sobre
todo a la teologa espiritual, porque pertenece a la vida cristiana y eclesial. Hay diversos factores o
causas del actual inters: la renovacin de los estudios exegticos, patrsticos y litrgicos; las
ediciones crticas de los grandes msticos; el cambio en la relacin entre mstica y caridad -
perfeccin cristiana en la teologa espiritual; el influjo de las tcnicas de meditacin oriental:
interioridad, experiencia, las ciencias humanas con su contribucin en la interpretacin crtica.
Por lo tanto, entendemos la mstica sobre todo como experiencia y actividad, como prctica y
estilo de vida. Es la vida y la palabra de aquellas personas que fueron tomadas y configuradas por
la irrupcin de lo divino en todo su ser, vivir y amar.
Para evitar caer en algo abstracto e indefinido, lo mejor es decir que la mstica cristiana son
"los msticos". Es decir, las personas que tuvieron y narraron la gracia misma, ocupan el primer
lugar en importancia para el estudio de la mstica, ya que la teologa puede discernir la gracia
mstica pero no la puede crear ni sustituir porque se trata de una gracia vital del Espritu Santo. De
all que para conocer qu es la mstica es insustituible la lectura directa de los msticos, no basta la
lectura de tratados de mstica.
Al hablar de la mstica y los msticos usamos un lenguaje abstracto con el objetivo de
establecer grados de cualidad de las experiencias en base a tres puntos de referencia: experiencia,
elaboracin, expresin.
La teologa mstica para su trabajo de reflexin, toma como punto de referencia los mejores,
con el objetivo de extraer los principios y las estructuras capaces de crear una verdadera sntesis que
sirva despus para la lectura y mejor comprensin de todos.
La mstica se presenta a lo largo de la historia de la revelacin y de la Iglesia como hecho o
fenmeno de gran importancia. En ella la fe iluminada y vivida alcanza formas y expresiones
cualificadas y se expresa a travs de creacin literaria abundante y variada. Por eso podemos entrar
en contacto con la experiencia mstica y los msticos.
La misma gracia mstica lleva consigo un discernimiento, por lo tanto un inicio de reflexin
para orientar la experiencia de acuerdo con los contenidos de la fe y las exigencias de la vida
cristiana. Esta reflexin la hacen los mismos msticos u otras personas.
175
 El inters por la mstica y el misticismo hoy, se constata a travs de un considerable nmero
de movimientos espirituales, los cuales llevan una carga religiosa y espiritual que quiere expresarse
en el culto, la meditacin de la palabra de Dios, la oracin intensa, personal, comunitaria o litrgica,
y en una vida cristiana expresada a travs del servicio y el amor.

Relacin entre ascesis y mstica

La tendencia actual es hacer desaparecer toda divisin entre ascesis y mstica, en cuanto que
son dos dimensiones inseparables de la vida cristiana. No obstante ello, se las distingue porque cada
una de ellas subraya la actividad de diversos sujetos.
A la mstica se le atribuye lo referente al don, a la gracia de Dios que toma la iniciativa,
mientras que la ascesis hace referencia a la respuesta humana. Al mismo tiempo est la conviccin
de que no existe un momento en la vida espiritual donde el hombre no sea receptor pasivo y activo a
la vez. La vida cristiana es iniciativa de Dios y respuesta humana, por lo tanto mstica y ascesis van
siempre de la mano. Por otra parte, la tendencia a la perfeccin y la conversin no se agotan nunca
en esta vida, es decir que no hay un momento mstico puro sin ascesis. Por todo esto, ascesis y
mstica son vistas como dos dimensiones de la nica realidad espiritual
Esto quiere decir que el obrar salvfico de Dios respecto del hombre tiene una dinmica
propia: Dios llama y con su gracia genera la respuesta humana. Cuanto ms la iniciativa de Dios es
acogida por el hombre, tanto ms ste advierte la exigencia de responder. Por lo tanto, cuanto ms
profunda es la experiencia del don de la vida divina - vida mstica -, ms radical es la necesidad de
respuesta humana - ascesis -. Por eso, vida mstica y asctica, crecen juntas de manera inseparable.
En otras palabras, la ascesis y la mstica hay que verlas en la relacin personal de Dios con el
hombre. Dios toma la iniciativa y llama al hombre a la intimidad de su vida divina, esto hace nacer
en el hombre la consciencia de ser amado y la necesidad de respuesta, de adhesin a Dios en Cristo.
Esa respuesta supone convertirse del pecado y conformar la propia voluntad con la voluntad de
Dios expresada en Cristo. Todo esto requiere actividad asctica.

Prioridad de la mstica sobre la ascesis

Aclarado el hecho de que ascesis y mstica son inseparables, sin embargo hay que decir que
en el dinamismo de la vida espiritual, la mstica tiene prioridad sobre la ascesis y adems indica el
objetivo a alcanzar.
Es fcil de ver en la relacin humana que nadie se enamora porque renuncia sino que en la
relacin de alianza las cosas son exactamente al revs, una persona renuncia, se despoja, porque se
enamora. "Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola
carne" (Gn 2,24).
Lo mismo ocurre en la vida de alianza del hombre con Dios. El Seor tiene la iniciativa,
"irrumpe" en el corazn del hombre atrayndolo como una seduccin ms fuerte que los lazos
humanos. A partir de all comenzar la respuesta del hombre y con la respuesta la renuncia a las
cosas que separan de ese Dios que llama. Renuncia al pecado que separa de l y renuncia a cosas
lcitas en la llamada a una consagracin en cuerpo y alma. En ambos casos el amor de Dios es
primero y animador de la respuesta, por eso la mstica tiene la prioridad y es la animadora de la
ascesis.
En este sentido es paradigmtica la vocacin de Jeremas: "Me has seducido, Yahveh, y me
dej seducir; me has agarrado y me has podido. Me he convertido en irrisin continua, todos se
burlan de m. Pues cada vez que hablo tengo que proclamar: "Violencia y ruina!Yo me deca: 'No
pensar ms en El, no hablar ms en su nombre'. Pero haba en mi corazn un fuego abrasador,
176
encerrado en mis huesos. Me he agotado en contenerlo, pero no lo he podido soportar" (Jer 20,7-
9)
En este texto es sumamente clara la iniciativa del amor de Dios, su fuerza y la ascesis que
supone la respuesta humana, lo cual explica la resistencia del hombre que, sin embargo, es vencida
por la fuerza de atraccin del Dios que llama.
Decir que el amor de Dios que atrae al hombre es primero y fundante de la relacin de
alianza, significa decir que el amor da sentido a la ascesis, que el sacrificio no engendra el amor
sino que lo sigue, que la renuncia por la renuncia no sirve para nada.
Decir que el amor de Dios es fundante de la relacin de alianza significa decir que la unin
con Dios es el motor y el objetivo de la vida espiritual y por lo tanto, que hay que poner los medios
para que ese amor no deje de ser percibido, para que ese amor no deje de animar toda la vida
espiritual. Significa tambin alimentar ese deseo infinito de una unin cada vez ms profunda con
Dios que nos llama y atrae. Unin que en esta vida ser siempre a travs de la fe y las mediaciones.
Unin que a travs de las mediaciones sacramentales ir creciendo cada vez ms en el deseo de la
visin cara a cara, porque el amor no quiere mediaciones, a lo sumo las admite por un tiempo,
porque son la condicin para el encuentro personal inmediato con Dios percibido como nica
plenitud del alma humana.
Por eso la dimensin mstica de la vida espiritual es la que anima toda la vida cristiana y con
ms razn la vida consagrada, es ms, se podra decir que la felicidad de un consagrado es
inmediatamente proporcional al grado de unin con Dios que haya alcanzado y por eso es
inmediatamente proporcional a la mstica que viva. Por eso, conocer los conceptos de mstica y
ascesis, su relacin y prioridad, es un punto determinante en la formacin de las vrgenes
consagradas. De esto depender que orienten bien sus sentimientos espirituales y de esta gracia
depender su felicidad, su alianza y fecundidad.

2. En el itinerario formativo
Hablar de mstica y ascesis en el itinerario formativo de las vrgenes consagradas, significa
que hay un estilo especfico de vida, un carisma propio, el cual implica una mstica y ascesis
especfica.
Es el Directorio para el orden de las Vrgenes el que nos da las pistas, tanto de la mstica
como de la ascesis especfica de las vrgenes consagradas.

a. Objetivos msticos
El nmero 9 del Directorio compara a las vrgenes consagradas con el misterio de la Iglesia
esposa que le descubre la dimensin escatolgica de su vocacin y la lleva a decir con ella "Ven
Seor Jess" (cfr Ap. 22,17 a. 20b). El nmero 68 afirma que su desposorio mstico con Cristo les
impulsa a identificarse con el celo y la preocupacin pastoral del Obispo diocesano. Los nmeros
67 al 71 desarrollan toda la mstica propia, diciendo que la virginidad consagrada es para la alianza
y sta es para la maternidad espiritual, describiendo as la "identidad mstica" de la virgen
consagrada: virgen, esposa y madre espiritual. Aqu tendr que centrarse toda su espiritualidad
especfica.
El nmero 77B del Directorio, dice que la lectura orante, ntimamente relacionada con la
Liturgia es esencial para el crecimiento espiritual y requiere de una especial dedicacin de tiempo
cotidiano. Esto significa que un lugar privilegiado donde la virgen consagrada aprender a "vivir del
Verbo", es decir, aprender a vivir su virginidad consagrada, el desposorio con Dios que la har
fecunda.

177
 Vale la pena citar una vez ms lo que el Papa Juan Pablo dice en la Exhortacin apostlica
"Ecclesia in America" sobre la oracin desarrollada hasta la contemplacin: Entre los elementos de
espiritualidad, que todo cristiano tiene que hacer suyos, sobresale la oracin. sta lo conducir,
poco a poco, a adquirir una mirada contemplativa de la realidad, que le permitir reconocer a
Dios siempre y en todas las cosas; contemplarlo en todas las personas; buscar su voluntad en los
acontecimientos". (EA 29).
Hay una lgica clara: la oracin personal perseverante permite el desarrollo de la dimensin
contemplativa de la vida, y esta ltima es la que permite vivir del Verbo, de un modo cada vez ms
profundo y siempre nuevo. Por lo tanto, se podra decir que la oracin desarrollada en
contemplacin es la que permite vivir la virginidad consagrada, porque es un modo concreto de
vivir la alianza con Cristo que fecunda y plenifica la vida de una mujer.
Finalmente la espiritualidad de las vrgenes consagradas supone vivir una mstica apostlica y
secular. En efecto, todos los nmeros que el directorio pone bajo el ttulo de La virginidad
consagrada en la comunin de la Iglesia 41a54 -, nos hablan de un apostolado ligado al Obispo y
a la Iglesia diocesana. El nmero 62 nos dice que las vrgenes consagradas consagran el mundo
sobre todo mediante una oracin constante y a travs de la accin paciente y caritativa en medio
de la realidad secular que les toca vivir, en especial, mediante su compromiso laboral o el ejercicio
responsable de su propia profesin. Todo esto supone el desarrollo de una espiritualidad apostlica
en la Iglesia y el mundo, una mstica que descubra los signos de Cristo en los ambientes de modo
que el apostolado y el trabajo sean un encuentro con El.

Aprender a vivir del Verbo - los tres primeros aos de formacin -

Si, como dijimos, es desde la oracin personal y litrgica cotidiana que se desarrolla el don de
la contemplacin y sta permite vivir la alianza con Jess que har fecunda a la virgen consagrada.
Si, como sostienen algunos maestros espirituales, el desarrollo del don de la contemplacin
adquirida se da en un perodo aproximado de tres aos de oracin personal cotidiana con la Palabra.
Se entiende por qu los tres primeros aos de formacin inicial tengan este acento "mstico", y haya
en los programas de los tres primeros aos un camino de oracin e instrucciones con este objetivo.
Los aos siguientes, como es de suponer, se seguir con esta mistagoga o introduccin
progresiva al encuentro con el misterio de Dios en Cristo, sobre todo agregando textos sobre la
"noche espiritual" o "sequedad" o "desolacin", segn el vocabulario de distintos maestros
espirituales, pero el acento estar puesto en otras dimensiones de la espiritualidad especfica del
orden de las vrgenes.

b. Objetivos ascticos
La virginidad por el Reino de los Cielos es un don que Dios concede a algunos,
'capacitndoles para los desprendimientos y rupturas ms radicales'. (cfr Directorio 11). De este
modo, la necesidad de una ascesis en las vrgenes consagradas aparece desde los primeros nmeros
del Directorio, el cual indica que el don de la virginidad por el Reino, implica las renuncias
radicales propias de una consagracin en cuerpo y alma, la cual supone no slo la renuncia al
pecado sino un desprendimiento real de cosas buenas y lcitas.
Esta ascesis es tambin la ascesis propia del servicio. En la Iglesia los dones que Dios hace a
sus hijos e hijas nunca significan privilegios, sino que son otorgados para el servicio de la
edificacin del Cuerpo de Cristo(cfr Directorio 12)
Pero lo que ms llama la atencin es la insistencia del Directorio en la necesidad de una
ascesis de la humildad en las vrgenes consagradas y los diversos autores a los que recurre para
fundamentar este acento. La exhortacin aparece desde el inicio en el nmero 13 citando a San
178
Bernardo: "Es virtud admirable la virginidad, pero es ms necesaria la humildad". Vuelve con
particular insistencia en los nmeros 72, 73 y 74, cuando hablando del carisma propio del orden de
las vrgenes dice: "El Obispo les exhorta a velar por la humildad luego de animarles en la vida
teologal" (cfr Directorio 72). El nmero 73 citando a San Ignacio de Antioqua dice: "Si alguno es
capaz de permanecer en castidad para honra de la carne del Seor, permanezca, pero sin engrerse.
Si se engre est perdido". El nmero 74 cita a San Agustn que afirma: "La virginidad es un don
excelentsimo en los santos de Dios, ha de vigilarse atentamente para que no se corrompa con la
soberbia.
Finalmente, implcitamente el directorio est suponiendo una ascesis tpica de "los que viven
en el mundo", es decir, en medio de las realidades seculares donde deben ser testigos de una vida
distinta. Dice el nmero 76: "La virgen consagrada ha de tener en cuenta la exhortacin del Apstol:
Yo los exhorto por la misericordia de Dios a ofrecerse ustedes mismos como vctima viva, santa y
agradable a Dios: ste es el culto espiritual que deben ofrecer. No tomen como modelo a este
mundo. Por el contrario, transfrmense interiormente renovando su mentalidad, a fin de que
puedan discernir cul es la voluntad de Dios: lo que es lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Rm
12,1-2).
Diramos que, en el vocabulario de Orgenes, las vrgenes consagradas deben vivir en los
ambientes el "martirio de consciencia"4, y esto supone una ascesis propia, la ascesis del
discernimiento permanente y del testimonio de una vida cristiana en ambientes a menudo plagados
con la mentalidad de un neopaganismo. Esta actitud supone la lucidez y la fortaleza tpica del
testigo, es decir, del mrtir.
Estos diversos aspectos ascticos, tpicos del estilo de vida de las vrgenes consagradas, se
estudiarn a lo largo de los cinco aos de la formacin inicial para poderlos vivir mejor.

La abnegacin - primer ao -
El tema est tomado del libro de Luis Mendizabal 5, que trata del concepto de abnegacin y del
sentido de cruz. Luego en las enfermedades espirituales analiza la tibieza y la mediocridad.
Significa abordar una actitud general que tiene incidencia en toda la vida espiritual y, junto
con una mstica, impide caer en actitudes bastante frecuentes y que hacen mucho dao a las
personas que intentan seguir a Cristo: la tibieza y la mediocridad. Por otra parte ya sabemos el
rechazo que sinti Cristo y expres frontalmente contra este vicio de la vida espiritual. (cfr Ap.
3,15-16)
Es la primera actitud asctica que va de la mano con una mstica. El que se enamora debe
renunciar a lo que aparta de ese amor. La opcin debe ser clara desde el inicio si se quiere progresar
en el camino emprendido.

4
HARVEY EGAN SJ, I mistici e la mistica - Antologa della mistica cristiana - Editrice Vaticana. Roma. 1995. pags.
39-40.
5
MENDIZABAL LUIS MARA, Direccin espiritual - Teora y prctica -Ed. BAC. Madrid. 1982. pags. 163-176. 274-
284
179
 5. LECTURA DIVINA Y DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS, SEGN
SE AVANCE O RETROCEDA EN LA VIDA ESPIRITUAL

El objetivo de los ejercicios de san Ignacio es capacitar al ejercitante para buscar y hallar
la voluntad divina, objetivo fundamental para el cristiano bautizado que quiere seguir, imitar a
Cristo, porque el camino es el cumplimiento de la voluntad del Padre. Se podra decir que los
ejercicios espirituales son una metodologa para encontrar la voluntad divina, al menos el
tentativo primero y fundamental de esta metodologa.
El gran medio del que Dios se sirve para manifestar su voluntad son las consolaciones y
desolaciones. En la concepcin ignaciana, la consolacin y la desolacin son lecciones que Dios
imparte para ensear y capacitar nuestra alma, disponindola a recibir, acoger y vivir la divina
voluntad.
REGLAS DE DISCERNIMIENTO
Primera: En las personas que van de pecado mortal en pecado mortal, el enemigo,
comnmente, acostumbra proponerles placeres aparentes, hacindoles imaginar deleites y placeres
sensuales para mantenerlos ms y hacerles intensificar sus vicios y pecados (imaginar una vida de
placer sin reglas morales como camino de felicidad).
En estas personas el espritu bueno acta de modo contrario, aguijonendoles y
remordindoles la conciencia mediante el recto uso de la razn. (Consiste en sentir que no es
razonable una vida fcil, placentera, sin ningn tipo de moral. Como la persona est viviendo mal y
se da cuenta, siente el cargo de conciencia. Ojo! hoy se combate todo cargo de conciencia)
Segunda: En las personas que intensamente van purificndose de sus pecados, y en el servicio
de Dios nuestro Seor, que progresan de bien en mejor, sucede de modo contrario a lo que se dice
en la primera regla. Porque entonces es propio del mal espritu morder con escrpulos , entristecer
y poner impedimentos, inquietando con falsas razones para que no avance.
Es propio del buen espritu, en cambio, dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas,
inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos los impedimentos para que siga progresando
en el buen obrar (cuando se avanza en la vida espiritual, en el compromiso cristiano, el demonio
pone palos en la rueda; problemas, persecuciones, crticas, el mundo que te dice no vayas por all,
ests loco, ests solo, etc.; en cambio el buen espritu anima, da consolacin, etc).
Tercera: La consolacin espiritual Llamo consolacin espiritual, cuando en el alma se
produce alguna mocin interior, con la cual el alma viene a inflamarse en el amor de su Creador y
Seor y, como consecuencia, cuando con tal mocin ninguna cosa creada sobre la faz de la tierra
puede amar en s, sino slo en el Creador de todas ellas.
Asimismo cuando derrama lgrimas que la impulsan al amor de su Seor, bien sea por el
dolor de sus pecados o por la Pasin de Cristo nuestro Seor, o por otras cosas directamente
ordenadas a su servicio y alabanza.
Finalmente llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad y toda alegra interna
que llama y atrae hacia las cosas celestiales y hacia la salvacin de la propia alma, aquietndola y
pacificndola en su Creador y Seor (es cuando Dios se siente casi sensiblemente; hay fervor, hay
ganas, de rezar, dar catequesis, evangelizar, etc).
Cuarta: La desolacin espiritual Llamo desolacin espiritual a todo lo contrario de la tercera
regla; a la oscuridad del alma, la turbacin en ella, la inclinacin por las cosas bajas y terrenas,
inquietud por diversas agitaciones que llevan a desconfianza, a la falta de esperanza, sin amor,
hallndose el alma toda perezosa, tibia, triste y como separada de su Creador y Seor.
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 Efectivamente, as como la consolacin es contraria a la desolacin, de la misma manera los
pensamientos que surgen de la consolacin son opuestos a los pensamientos que surgen de la
desolacin.
Quinta: En tiempo de desolacin nunca se deben hacer cambios, sino permanecer firme y
constante en los propsitos y determinacin que estaba en el da anterior a tal desolacin, o en la
determinacin que estaba en la precedente consolacin. Porque as como en la consolacin nos gua
y aconseja el buen espritu, as en la desolacin el malo con cuyos consejos no podemos encontrar
el camino para acertar (este es un error muy frecuente, sobre todo hoy, nos movemos por los
sentimientos, y aqu lo que aconseja san Ignacio es mantener la decisin firme tomada en tiempos
de consolacin)
Sexta: Dado que en la desolacin no debemos cambiar los primeros propsitos, mucho
aprovecha reaccionar contra la misma desolacin, por ejemplo insistiendo ms en la oracin,
examinndose ms profundamente y aumentando, de modo conveniente, la penitencia ( ejemplo: si
en tiempos de consolacin haba tomado la decisin de hacer quince minutos de oracin diaria y
hoy me cuesta, hago diecisis minutos)
Sptima: El que est en desolacin considere que el Seor le ha dejado en prueba con sus
fuerzas naturales para que resista a las varias agitaciones y tentaciones del enemigo. Puede, en
efecto, con el auxilio divino que siempre le queda, aunque claramente no lo sienta, permanecer en la
decisin buena tomada. Porque an si el Seor le ha substrado su mucho fervor, el gran amor y
gracia intensa, le queda gracia suficiente para la salvacin (para obrar bien, en la prueba se purifica
y se hace fuerte la decisin por el bien, mientras no haya prueba difcilmente hay virtud. Se trata de
permanecer firmes en el bien en medio de las pruebas que invitan a abandonar el camino o hacer el
mal)
Octava: El que est en desolacin trabaje para permanecer en paciencia, que es contraria a las
molestias que le vienen, y piense que pronto ser consolado si trabaja diligentemente, contra tal
desolacin, como est dicho en la sexta regla. (Hay una relacin entre sufrimientos, paciencia y
virtud segn el apstol san Pablo; los sufrimientos engendran paciencia, la paciencia engendra
virtud probada, la virtud probada engendra esperanza y la esperanza no falla porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado - cfr Rm 5,3-5).
Novena: Son tres las causas principales por las que nos hallamos desolados:
1. Por que somos tibios, perezosos o negligentes; y as, por nuestras faltas se aleja de
nosotros la consolacin espiritual.
2. Porque el Seor quiera probarnos para ver cunto valemos y hasta dnde avanzamos
en su servicio y alabanza sin tanto regalo de consolaciones y grandes gracias (purificacin de la
intencin y el amor)
3. Para hacernos comprender con un conocimiento que nos lo haga sentir
internamente que no depende de nosotros tener y conservar devocin grande, amor intenso,
lgrimas, ni consolacin espiritual, sino que todo es don gratuito de Dios nuestro Seor. Y
tambin para que en casa ajena no pongamos nido, elevando nuestro entendimiento en alguna
soberbia o vanagloria atribuyndonos a nosotros mismos la devocin o las otras partes de la
consolacin espiritual (objetivo; hacernos experimentar que todo lo bueno que tenemos es
gracia y purificarnos del amor propio y la soberbia que nos podran hacer pensar que lo bueno
es slo mrito nuestro)
Dcima: El que est en consolacin, piense cmo se comportar en la desolacin que despus
vendr y tome fuerzas para entonces.
Undcima: El que est consolado procure humillarse y abajarse cuanto puede, pensando lo
poco que vale en tiempo de la desolacin, sin aquella gracia y consolacin.

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 Por el contrario, el que est en desolacin piense que puede mucho con la gracia suficiente
de Dios, para resistir a todos los enemigos, y tome fuerzas en su Creador y Seor. (Esto para evitar
dos errores comunes; caer en la vanidad en tiempo de consolacin y en pusilanimidad en tiempo de
desolacin)
Duodcima: El enemigo se comporta como una mujer: dbil ante la fuerza y fuerte ante la
condescendencia.
Porque es propio de la mujer, cuando litiga con algn hombre, perder el nimo y huir cuando
el hombre le planta cara; por el contrario, si el hombre, perdiendo el nimo, retrocede y comienza a
huir, la ira, venganza y ferocidad de la mujer crece sin medida. De la misma manera es propio del
enemigo achicarse y perder nimo, huyendo y cesando en las tentaciones cuando la persona, que se
ejercita en las cosas espirituales afronta impvida las tentaciones, reaccionando y haciendo lo
diametralmente opuesto.
Por el contrario, si la persona que se ejercita comienza a manifestar temor y perder el nimo
en soportar las tentaciones, no hay bestia tan feroz, sobre la faz de la tierra, como el enemigo de la
naturaleza humana en proseguir su perversa intencin con tan gran malicia (ms all de las ideas
machistas que pueda tener san Ignacio, reflexiona sobre un hecho psicolgico humano fcil de
percibir; un hombre que se comporta como enemigo si percibe que el oponente tiene miedo o es
dbil, ataca con ms ferocidad porque se siente claramente superior; en cambio si el enemigo ve que
el oponente es fuerte ya no est tan seguro de atacar ni de vencer, tiende ms vale a huir. As hace el
demonio)
Decimotercera: Asimismo se comporta como falso amante que quiere pasar inadvertido,
quedar oculto para no ser descubierto. Acta como un hombre falso que, hipcritamente pretende
seducir a la hija de un buen padre o a la mujer de un buen marido. Quiere que sus palabras y
persuasiones permanezcan en secreto y le desagrada mucho cuando la hija al padre o la mujer a su
marido le descubre sus falsas palabras y sus perversas intenciones; porque fcilmente intuye que no
podr salirse con la empresa comenzada; as el enemigo de la naturaleza humana, cuando mete sus
astucias y persuasiones en el alma justa quiere y desea que sean recibidas y guardadas en secreto.
Pero cuando el alma las descubre a un buen confesor, o a otra persona espiritual que conozca sus
engaos y malicia, mucho le desagrada porque se da cuenta que no podr salirse con su malicia al
ser descubiertos sus engaos manifiestos (en la tentacin no callar o guardar el secreto acerca de un
defecto o pecado, decirlo a una persona idnea que nos ayude a discernir; eso no le gusta al diablo)
Decimocuarta: Asimismo se comporta como un caudillo en vencer y robar lo que se desea.
Porque as como un capitn o caudillo del ejrcito, plantado el campamento, explora las
fuerzas y posicin de un castillo, atacndolo por la parte ms dbil, del mismo modo el enemigo de
la naturaleza humana, rodeando explora y mira, desde todos los ngulos, nuestras virtudes
teologales, cardinales y morales; y por donde nos encuentra ms dbiles y desprovistos para nuestra
salvacin eterna, por all nos ataca y procura tomarnos (el demonio es un estratega, nos descubre y
ataca por el lado dbil, de all la importancia de conocer nuestros defectos dominantes)

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183
 6. LECTURA DIVINA Y SEGUIMIENTO DE CRISTO

A. DISCIPULADO Y SEGUIMIENTO DE CRISTO

1. Seguimiento de Cristo.
Seguimiento de Cristo es una categora fundamental del cristianismo. El cristiano es el que
sigue a Cristo, el que se deja conformar por El, por eso el seguimiento es una actitud constitutiva
del cristiano.
Qu significa ser discpulo o seguidor de Jess? Discpulos eran los que compartan la vida
de Cristo, estaban con l, ser discpulo no significaba slo aceptar su mensaje, sino agregarse a su
grupo y compartir la existencia cotidiana.
Los que no vivan con Jess no eran considerados seguidores, en este sentido se distingua
tener fe en Cristo y ser su seguidor. Estaban los que crean en El pero no lo seguan. En cambio los
discpulos, los que lo seguan eran los que vivan con El. Esto es seguidor en sentido estricto, sin
embargo hay una amplia gama de seguidores.
Categoras de seguidores: Diversos modos o estilos de seguir a Cristo.
Simpatizantes, aceptan el evangelio, creen, pero no son seguidores, eran amigos, pero no
vivan con El, ej. Marta, Mara y Lzaro. Nicodemo, Jos de Arimatea.
Seguidores ocasionales: los impactados por los milagros, que lo seguan y se olvidaban de
comer. En el discurso del Pan de vida, lo siguieron hasta all pero lo siguieron.
Voluntarios rechazados, eran los que se ofrecan para seguirlo y Jess les deca que no, ej. El
endemoniado de Jerasa despus de ser exorcizado.
El grupo que Jess elige: los 12 Esta categora incluye tambin a Matas que fue agregado al
nmero de los doce. La condicin para la eleccin del discpulo que deba ocupar el lugar dejado
por Judas era que hubiera estado con ellos en la vida histrica de Jess, por lo tanto haba otros que
no eran los doce y que seguan a Jess de este modo. Tambin haba mujeres que lo seguan y lo
servan, nos dicen los evangelios. Seguir y servir son dos verbos importantes para nuestro tema
porque indican la actitud del seguidor.
Los 72 discpulos; en algn modo pertenecan al grupo de los que haban sido elegidos por
Jess, vivan en cierto modo con l, por eso los manda.
Esto indica cmo se puede ser seguidor de Cristo en sentido material, es decir, vivir con El de
muy diversos modos, que, no obstante la variedad de estilos, siempre revelan el contenido esencial
de la vida cristiana. Ser seguidor, imitador.
Seguimiento como actitud espiritual. Lo comn a todo cristiano
De lo dicho anteriormente se desprende que la palabra seguimiento, ms que a un
seguimiento material, se refiere sobre todo a la imitacin de una actitud espiritual, significa imitar el
modo de encarar la vida que tiene Jess, su forma de pensar, de sentir, de actuar.
Algunos seguan a Jess participando de su forma de vida. Otros, sin participar materialmente
de su estilo de vida participan de su actitud espiritual, de sus sentimientos, pero el seguimiento
como actitud espiritual indica el modo ms profundo de imitacin de Cristo y consiste en participar
de su vida, recibir la gracia de la fe y reconocerlo como mi Dios. Se trata de la gracia que capacita
a la persona para vivir en Cristo, es decir, Cristo est en el corazn de la persona y es su vida.
Este seguimiento es ms profundo que el simple seguimiento externo.

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 As el cristiano es el que vive en Cristo, es decir, el que est ntimamente unido a El
porque participa de su misma vida y eso es lo que lo capacita para decir, como Pablo, Para m, la
vida es Cristo. Esto tambin nos muestra lo radical que es la vida cristiana a la que est llamado el
bautizado y que ese es el modo fundamental de vida cristiana. El modo especfico de seguirlo es un
momento secundario, otra llamada de Cristo, pero el modo fundamental de seguimiento es el del
bautizado.
Para graficar la importancia que tiene la vocacin del cristiano bautizado, se puede decir
que la Virgen es modelo de seguimiento y no perteneci al grupo de los doce, lo cual nos muestra
que no es necesario el seguimiento material para ser santo y la santidad es la llamada ms
fundamental que tiene el cristiano.

2. Discipulado
Discpulo significa el que aprende una doctrina, seala al que aprende de un maestro,
indica una relacin de enseanza y aprendizaje en determinada actividad. Se supone una cierta
relacin personal, pero discipulado supone simplemente la enseanza y aprendizaje de una doctrina.
La palabra discipulado aplicada a la relacin que une a los discpulos con Jess no encaja
exactamente, porque el lazo de unin de ellos y Jess no es simplemente el aprendizaje de una
doctrina que una vez aprendida permite a los discpulos prescindir del maestro. Cristo es ms que
un maestro porque no slo ensea una doctrina sino que la encarna e incluye en el discipulado
la relacin personal
De lo anterior se desprende que el discipulado en los seguidores de Jess implica la imitacin
moral. En este caso el maestro se transforma en un modelo personal, un testimonio al cual se imita
en el modo de vivir. Del mismo tipo es la relacin que une a cada cristiano con los santos; ellos nos
ensean no slo una doctrina sino que son encarnacin de un modelo de vida a imitar.
Desde el significado ms profundo del seguimiento, hay que decir que discpulo es el que
tiene la gracia de recibir una vida nueva, la vida de Jess lo cual capacita para imitarlo. Es una
gracia que lo capacita para el discipulado. En efecto, Jess es camino, verdad y vida, no es slo uno
que ensea una verdad ni solamente es un modelo moral como los santos son para nosotros, sino
que El personalmente es la verdad, y la vida que se nos trasmiten como una gracia y nos capacitan
para ser discpulos, para pensar, sentir y obrar como El.
De lo dicho se sigue la renuncia personal a lo que no sea Cristo en m, la renuncia a lo que
simplemente sea mi verdad y mi vida en cuanto estn en contradiccin con la verdad y la vida de
Cristo. En este sentido, ser discpulo significa morir a s mismo en todo lo que no sea Cristo, y
aceptarlo como mi camino, mi verdad y mi vida. Por eso ser discpulo no es fcil, porque no es
fcil ser sustituido por otro.
Para entrar en este seguimiento es necesaria una intervencin divina, una gracia, es decir, es
necesaria una llamada gratuita y creativa a una existencia nueva que pide una respuesta libre.
Una llamada que es soberana, se justifica por s misma y es un fin en s misma; seguir a Jess. Por
eso Jess dice sgueme sin dar justificaciones o razones.
La llamada incluye entrar en la escuela de Cristo, la cual es una escuela de doctrina y vida.
Cuando ms eres discpulo ms te trasformas en Cristo, esto es lo contrario que ocurre con la
enseanza humana en la cual a un cierto momento se deja de ser discpulo para transformarse en
maestro. Se est en la escuela de Cristo para ser discpulo y transformarse siempre ms en
discpulo.
El punto de partida es que Cristo es un valor absoluto, por eso, el que pone otros valores en
el lugar de Cristo no es apto para el seguimiento.

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 Por eso, no es tan importante dejar sino seguir a Cristo, se deja porque se sigue, no se
sigue porque se deja. Ms an se puede dejar sin seguir; como es el caso de otras espiritualidades no
cristianas. Tambin por motivaciones inconscientes, se puede hacer una eleccin que parece
seguimiento de Cristo pero no lo es. Cristo en su persona debe ser el ideal elegido. Ni si quiera un
valor evanglico es vlido para reemplazarlo.
Saber dejar; la pobreza de espritu es lo fundamental, ms que dejar cosas exteriores, lo ms
difcil es dejarse a s mismo
Quines estn llamados a vivir as?: todos los bautizados, no hay distinciones, las
distinciones estn en la materialidad, en el modo o estilo especfico de seguirlo.

B. LA LECTURA DIVINA ORIGEN DEL SEGUIMIENTO DE CRISTO

Queremos descubrir los pasos que tenemos que dar en el seguimiento de Cristo a partir
de la llamada que hemos recibido en nuestro bautismo, llamada que entr en nuestra consciencia en
la juventud o en la edad adulta tal vez a partir de un evento donde nos encontramos con El.
Queremos iluminar nuestro camino de seguimiento desde el ejemplo de los discpulos, desde
cuando Jess los llam para estar con El y para enviarlos a predicar (cfr. Mc 3,14)
No basta con haber arrancado en el seguimiento de Cristo, tal vez a partir de un encuentro
fuerte con El, lo importante es perseverar, hacer escuela, ya que los grandes hombres: cientficos,
santos, etc., lo fueron no tanto porque eran fuera de serie sino por la perseverancia, an en medio
de pruebas.
Perseverar no es durar, ya que en el cristianismo no existe el durar, sino que se avanza o se
retrocede y nosotros queremos avanzar crecer en la escuela de Jess. Perseverar es crecer en la
escuela de Jess, en la imitacin de su estilo de vida.
Nos preguntamos cules son las actitudes de Jess que tenemos que aprender e imitar. A
partir de su estilo de vida, hay muchas actitudes en las que, por gracia y oracin, tenemos que
adentrarnos progresivamente, es decir hacer escuela.
Hay una actitud clave de Jess a partir de la cual se desarrollan todas las dems; la
oracin. Segn Mc 3,14, la oracin s la primera actitud a la cual Jess llama, ya que Marcos nos
dice los llam para estar con El- aqu est la oracin como convivencia con Jess , y para
enviarlos a predicar.
De qu tipo de oracin hablamos? De la lectura divina, de la reflexin cotidiana de la
Palabra de Dios como la venimos viendo y practicando. De la oracin personal que Santa Teresa
defini como Estar cotidianamente a solas tratando de amistad, con quin sabemos que nos
ama. Se trata como vamos viendo -, de un dilogo entre amigos, lo cual supone hablar y
escuchar. Perseverar es crecer en la escuela de Jess, en la imitacin de su estilo de vida.
Poco a poco, si perseveramos, con el paso de los aos, descubriremos rasgos de Cristo en
nosotros, rasgos que el Maestro de los maestros, Dios Padre fue grabando en nosotros, fue
modelando en nosotros como un alfarero con su obra porque nos dispusimos a travs de la oracin.
Por ejemplo, la oracin nos har descubrir como ocurri en Jess, que nuestra nica riqueza,
nuestro gran bien, el tesoro de los tesoros es Dios, y por eso no nos costar ser pobres, desprendidos
como Cristo, porque, al igual que Pablo, nos daremos cuenta que todo es basura comparado con el
conocimiento de Cristo.
Ser el dilogo con Cristo el que nos har descubrir con profundidad que todo lo que tenemos
y somos; salud, inteligencia, estudios, familia, hijos, etc, nos lo ha dado Dios y entonces no nos
costar ser humildes, porque la oracin nos habr hecho comprender y decir con Pablo qu tengo

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que no haya recibido, y si lo he recibido para que me voy a gloriar como si no lo hubiese recibido?
(cfr 1Cor 4,7).
Ser la perseverancia en la oracin la que nos har descubrir que en ese momento de
intimidad Dios nos consuela, nos fortalece, nos ilumina, que en la oracin Cristo se hace para
nosotros luz de nuestros ojos, fuerza de nuestros pasos, auxilio en toda necesidad, y por eso no nos
costar servir, porque con el consuelo con el cual Dios nos consuela, consolaremos a los dems,
porque nos sentiremos bien con Dios querremos que los dems se sientan de igual modo, querremos
evangelizar como quien tiene una buena noticia que no se puede guardar.
La oracin es tan necesaria a nuestra vida cristiana como el aire a los pulmones, como la
comida al cuerpo. Como cada da necesitamos alimentarnos, todos los das necesitamos orar, sobre
todo tener un momento exclusivo, silencioso, personal de dilogo con Dios. Como necesitas
dialogar peridicamente con tu amigo para profundizar la amistad o con tu esposo o esposa para
profundizar el amor, con Cristo es igual, no se profundiza el conocimiento y el amor de El si no es
con un momento exclusivo de oracin personal cotidiano.
Por qu crees que Cristo pas 30 aos de vida oculta y slo tres predic? Es
desproporcionado, perdi el tiempo!! diramos nosotros. La respuesta es otra; Cristo tuvo muchos
aos de vida oculta haciendo suyo el Plan del Padre, orndolo, estudindolo. Porqu crees que en
medio del trajn apostlico de la vida diaria, Cristo por las noches suba al monte y se pasaba
largos ratos de oracin, a veces toda la noche? (cfr Lc 6,12).
Cristo es el Maestro, todo lo que hace es ejemplar para nosotros, es para que lo imitemos ,
porque estrictamente no tena necesidad absoluta de ello, ha querido asumir nuestra condicin y
mostrarnos el camino de regreso al Padre, el camino de la vida, y claramente nos ha mostrado que
se trata de un camino de oracin, que es escucha de la Palabra, receptividad de lo que Dios nos
propone, dilogo, meditacin para poder decir como Mara hgase, que se haga tu voluntad, y de
esta manera los rasgos de Cristo se van imprimiendo en nosotros, el Verbo se sigue haciendo carne.

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 7. LECTURA DIVINA Y FRATERNIDAD

La fraternidad cristiana nace de la oracin, de la reflexin del evangelio meditado,

asimilado y vivido, porque la fraternidad entre bautizados no es una filantropa amor al hombre
por el hombre -, sino que es amor al hombre en Cristo, por Cristo, gracias a Cristo que nos da la
capacidad de amarnos como hermanos.
Cmo se da, cul es el proceso de la fraternidad cristiana? La fraternidad cristiana
comienza a ser una realidad cuando dos o ms simpatizan con Cristo. Si Dios Padre, porque te
dispusiste en la oracin perseverante fue grabando en vos, en el otro y en m el modo de pensar, de
sentir, de actuar de Cristo, su actitud de humildad, de pobreza, servicio y amor, entonces nos
encontramos, simpatizamos, no en el sentido superficial comn de la palabra, sino en su sentido
etimolgico que tiene su origen en el griego, donde sim significa igual y pathos significa
sentimientos, pasin interior, por lo tanto simpatizar significa tener los mismos sentimientos, en
este caso los sentimientos de Cristo. Entonces nos conmovemos por las mismas cosas, las que
conmovan a Cristo; tenemos los mismos sentimientos, los de Cristo; lloramos y nos alegramos por
aquello que a Cristo lo hace llorar o alegrarse, y esto nos hace profundamente hermanos.
Como vemos, la fraternidad cristiana no se da de cualquier manera sino que tiene un nico
modo de darse; Cristo. Se da cuando dos o ms van personalizando y haciendo suyos los
sentimientos y gestos de Cristo y esto tiene su origen en el lento y perseverante ejercicio de
rumiar la palabra de Dios, amarla en el corazn y ponerla en prctica. Llegamos a ser hermanos
porque dos o ms tenemos los sentimientos de Cristo y dos o ms tenemos los sentimientos de
Cristo porque, por la reflexin bblica y la gracia Dios, los ha grabado en nuestros corazones,
porque hemos asistido cotidianamente, durante varios aos a la escuela de la Palabra bblica
reflexionada y puesta en prctica. Cristo despierta en nosotros un deseo profundo de encuentro
fraterno, como dice San Agustn de la fraternidad, en su exposicin sobre el Salmo 132,2
Qu bueno, qu dulce habitar los hermanos todos juntos!!
Es como el roco del Hermn que baja por las alturas de Sin
Estas palabras, esta dulce armona, esta meloda suave
tanto en el cantarla, como en el pensarla en el corazn
han dado origen a comunidades.
De esta armona han surgido aquellos hermanos
que maduraron el deseo de vivir en la unidad.
Este verso fue para ellos como una trompeta: son por el mundo
y he aqu que reuni a gente que antes estaba dispersa.
El grito divino, el grito del Espritu Santo,
el grito de la profeca no odo en Judea, fue odo en el mundo entero.
De lo dicho se desprende la importancia que tiene la reflexin compartida de la Palabra
para los grupos cristianos, sea un grupo de un movimiento, o un grupo bblico o de otro tipo,
debido a que la Palabra de Dios engendra la fraternidad, la renueva y profundiza, por eso un
grupo constituido por personas habituadas a hacer suyas las palabras de Jess a travs de la oracin
personal entrar pronto en una profunda comunin espiritual.
As la experiencia personal de Jess a travs de la Palabra, da siempre origen a una
comunidad, a un grupo, como ocurri con las primeras comunidades cristianas, por eso la
experiencia comunitaria est presente en prcticamente todos los movimientos de hoy como en
diversos tipos de grupos parroquiales o grupos bblicos; sea la puesta en comn de la palabra, como
la de los bienes materiales hasta la expresin de una economa de comunin como en los focolares,
o la renuncia a los bienes de los neocatecumenales. Es un modo de vivir la experiencia de la
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primitiva comunidad cristiana en sus cuatro caractersticas; la fraccin del pan, la escucha de la
enseanza de los apstoles, la comunin de bienes y la fraternidad. (cfr Hch 2,42-47). Juan
Crisstomo dice que esto es lo que ms convierte y que si toda la Iglesia hara esta experiencia no
quedara ningn pagano.
La vuelta a la comunidad primitiva est en todos los movimientos reformistas de todas las
pocas: en el siglo XII, en el siglo XVI en los diversos movimientos reformistas catlicos y
protestantes, igual en el siglo XIX.
Otros motivos actuales de bsqueda de la experiencia comunitaria
Adems de Cristo, motivo fundamental para constituir una fraternidad cristiana, la bsqueda
de experiencia de comunin que caracteriza a la Iglesia actual presenta tambin otras motivaciones
que se agregan a la fundamental:
motivos psicolgicos: La persona busca el encuentro profundo con los dems en un mundo
socializado pero no comunitario.
motivos eclesiolgicos: Hoy ms que antes, sobre todo desde el Concilio Vaticano II, se
descubre la dimensin de comunin de la Iglesia y se trata de superar el individualismo
postridentino en la vivencia de la fe. A su vez se quiere tambin superar el colectivismo pastoral
que olvida a las personas individuales.
Las formas de comunin, se viven en los diversos movimientos con perspectivas originales y
complementarias:
Comunidades neocatecumenales: Aqu la comunidad, adems de ser la madre donde se gesta
la fe en la experiencia de la catequesis, la oracin y la liturgia, es el lugar de la knosis, de la
caridad fraterna hasta el amor al enemigo.
CL: ve la comunidad como el lugar donde se realiza lo cristiano y la experiencia concreta de
la Iglesia.
Las comunidades de la Renovacin carismtica: expresan la comunin en la oracin y
desarrollan los diversos ministerios propios de las comunidades carismticas.
El movimiento de Cursillos de cristiandad: Vive el grupo como el lugar donde crece la
ilusin, la entrega y el espritu de caridad en cada uno de los integrantes, lo cual le permite despus
fermentar mejor el ambiente con el Evangelio.
Movimiento familiar cristiano: A travs de la reunin peridica de los matrimonios que
forman un grupo, se renueva la espiritualidad conyugal y familiar, con la consciencia de la
importancia que tiene la familia cristiana en s y en su proyeccin en la sociedad.
Los focolares: viven la comunidad en la caridad, pero adems la eleva al prototipo trinitario;
la Trinidad es modelo de la relacin entre cristianos, segn las palabras de Jess en Jn17,21-23).
Esta fraternidad se expresa en un trato cordial y en una economa de comunin.
Todo esto hace pensar en una espiritualidad colectiva adems de una espiritualidad
personal, donde la vida espiritual es presentada segn el modelo Trinitario de comunin entre
personas.
En un mundo fuertemente y superficialmente socializado, masificado, el fenmeno
comunitario es providencial; satisface el deseo de relaciones profundas y verdaderas. Aunque es
bueno saber que vivir la experiencia comunitaria es fatigoso, despus de los entusiasmos iniciales
vienen los problemas, lo cual ha exigido a la espiritualidad elaborar una reflexin sobre la
espiritualidad, la ascesis, la mstica comunitaria y sobre el mismo camino comunitario de los
cristianos.

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 8. LECTURA DIVINA Y DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS

Una de las funciones ms delicadas de la direccin espiritual es discernir la voluntad de Dios

sobre la persona y la conformidad de sus actitudes y motivaciones a esa voluntad. Este
discernimiento debe ser cristiano, es decir de acuerdo al espritu de Cristo, no basta el sentido
comn o humano y el objetivo es la fidelidad a la vocacin a la santidad.

I. RACES BBLICAS DEL DISCERNIMIENTO

La capacidad de discernir es la clave de la moral del Nuevo Testamento y consiste, segn
Pablo, en someter todo a discernimiento (1 Tes 5,21), y el objetivo es segn Rm 12,1, es que
discerniendo cul es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada lo perfecto, transformar la propia
existencia en un culto agradable a Dios.

A. NATURALEZA Y FORMA DE LOS ESPRITUS

1. Definicin de discernimiento
Es el conocimiento de la obra de Dios en el corazn de los hombres, don del Espritu Santo y
fruto de amor (Rito de la penitencia n. 10)
Es un don del Espritu Santo que introduce al padre Espiritual en la intimidad divina, para que
desde all pueda conocer la accin de Dios en el corazn de los hombres. Esto hace ver la necesidad
permanente de oracin que tiene el director espiritual, en la cual busca activamente los caminos de
Dios.
2. Espritu en general
Es la energa o impulso que inclina a la persona a obrar de un determinado modo.
Es algo actual pero que en general deriva de una actitud global y habitual de la persona. No
est libre de condicionamientos, muchas veces inconscientes, que influyen positiva o
negativamente y reducen el campo de la libertad de la persona.
3. El origen de una tendencia o espritu.
El interior de la persona: necesidades insatisfechas, pulsiones pasionales no controladas,
atracciones hacia el bien o el mal. Causas exteriores a la persona: el Espritu Santo, el Demonio, la
presin social.
La divisin y los nombres de estos espritus varan segn los autores:
movimientos de la naturaleza o de la gracia
espritu bueno y espritu malo
espritu divino, anglico, diablico, carnal, mundano, humano, es decir de acuerdo a las
categoras bblicas de demonio, mundo y carne (s. Bernardo)
Espritu Santo, luz natural, demonio (S. Juan de la Cruz)

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 El Espritu Santo:
Vive en el corazn del hombre, obra a travs de las virtudes, los carismas y los dones que
influyen en la vida de la persona. La modalidad: ordinariamente acta de modo suave e
imperceptible; extraordinariamente, con gracias especiales e inspiraciones particulares.
El espritu diablico
Es toda incitacin al mal, al pecado, al alejamiento de Dios. Modalidad variada;
usando cosas que en s son buenas pero alejan de Dios.
por la mentira, sembrando confusin en la mente y el corazn.
excitando la imaginacin y turbando los sentidos externos.
Los instrumentos que usa pueden ser; personas, lecturas, intereses e inclinaciones naturales.
Defensa del cristiano: Revstanse de la armadura de Dios

El espritu puramente humano

Son las motivaciones de la persona misma. La causa puede venir:
del mundo inconsciente
de impulsos sexuales
de pasiones desordenadas de todo tipo
egocentrismo, bsqueda de vanidad, prestigio, poder.

II. EL DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL

Es importante por eso ayudar a discernir las causas o motivaciones, porque, por ejemplo,
la bsqueda de soledad, en s buena, puede provenir de deseos de aislamiento, o el activismo
externo puede provenir de bsqueda continua de estima externa, ms que del celo por el Reino. El
don de discernimiento puede ser un carisma extraordinario o un don que proviene del normal
desarrollo de la vida virtuosa cristiana.

A. CRITERIOS DE DISCERNIMIENTO
1. Reglas generales
1 Regla general: Por los frutos los conocern (Mt 7,15-20)
2 Regla general: Un comportamiento personal es bueno cuando en la persona se encuentran
todas las virtudes y los signos del espritu bueno, no basta algunos signos. Por el contrario; un
comportamiento personal es malo aunque aparezca un solo signo del espritu malo o falte una
sola de las virtudes.
3 Regla general: En una accin inspirada por Dios, no todo lo que la acompaa puede ser de
Dios; por ejemplo puede ser que una persona haga una gran obra de virtud y despus caiga en el
orgullo.
2. Indicios del buen espritu
a. La conformidad con la revelacin
Dios es uno y simple: la persona que obra segn Dios se unifica y se hace simple; todo lo
complicado, enmaraado, es mal signo.
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 Dios es verdad y bondad: luego todo comportamiento veraz y bueno es de Dios.
Dios se ha revelado en Cristo: por lo tanto todo espritu que reconoce a Jesucristo venido en
la carne, es de Dios, (1Jn 4,2-3), lo contrario no es de Dios.
La caridad fraterna: en esto sabrn que son mis discpulos (Jn 13)
La Iglesia: la docilidad al Magisterio autntico es signo del buen espritu.
b. La humildad interior: caminar en la verdad
Porque somos humildes criaturas, vivir en la humildad es vivir en la verdad, lo cual comporta
sinceridad y apertura con el director, no esconder defectos, y luego coherencia de vida
c. Docilidad y obediencia
Escucha y acogida de la Palabra; la obediencia a las mediaciones es uno de los signos ms
claros que la persona est desprendida de s y busca la voluntad de Dios. El criterio es buscar la
voluntad de Dios y estar dispuesto a dejar la propia cuando no coincida con ella.
d. Medida y equilibrio
La discrecin o moderacin es la cualidad que genera, protege y da medida a todas las
virtudes, al obrar humano, eliminando los excesos. Por ejemplo si el compromiso parroquial impide
a un padre de familia cumplir con sus deberes de padre, se ha excedido, no es de Dios
5. Paz y serenidad
Como Dios es paz, cuando se hace la voluntad de Dios el fruto es una paz estable, incluso en
la noche de los santos.
= Cuando se cumplen los cinco criterios el obrar es de Dios, cuando falta alguno el demonio
est influyendo.

3. Indicios del espritu malo

El obrar sigue al ser, el demonio homicida desde el principio y padre de la mentira, tiene
aversin a Dios
=Donde aparecen estos signos, est el demonio
a. Tendencia a la falsedad
distorsionar la verdad, vivir en la mentira
toda hipocresa; aparentar lo que no se es,
violencia a la palabra de Dios para adaptarla a la propia opinin
incapacidad de aceptar los dogmas de fe
b. Espritu de autosuficiencia
El orgullo y la autosuficiencia en la conducta tiene diversas manifestaciones:
hacer todo solo y no aceptar consejos de ningn tipo
falsa confianza en s mismo
complacencia excesiva en las propias obras, ansias de darlas a conocer para que sean
apreciadas por los dems
declararse pecadores para ganarse la fama de santo
c. Falta de docilidad

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 creer slo en el propio criterio y buscar director para confirmarlo
racionalizar todo como un modo de justificar un comportamiento no acorde a la voluntad de
Dios.
d. Ausencia de paz
Como la paz es fruto del buen espritu, la falta de la misma, la ansiedad excesiva, la angustia
interior es sino del espritu malo.

4. Indicios del espritu humano

Es lo que la Biblia llama vivir segn la carne, est dentro de la persona.
1 Egocentrismo mental
La persona que juzga todo segn el propio inters y rechaza lo que se opone a ello.
2 Egocentrismo existencial
Obrar buscando a todo costo, satisfacer las propias necesidades, contra los intereses del
prjimo y la comunidad.
3 Bsqueda de compensacin
Es una necesidad excesiva de comprensin, estima externa, afecto, lo cual a menudo da origen
a celos, envidias, etc.
= Esto significa para el director un trabajo largo y paciente.

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 9. LA LECTURA DIVINA Y EL FRUTO DE LA ALEGRA

Cuando vimos el esquema de la lectura divina, conocimos que uno de sus frutos es la
alegra o el gozo. A la luz del documento de Pablo VI Algrense en el Seor, vamos a ver de qu
alegra se trata.

NECESIDAD DE LA ALEGRA EN EL CORAZN DE TODOS LOS HOMBRES.

Algunos han dicho: Pero, habiendo tanto problemas de importancia, por qu el Papa se pone
a hablar de la alegra?, en un mundo que llora y sufre, pareciera una irona cruel tocar este tema.
El Papa parte de una constatacin, de una evidencia; quin de nosotros no se encuentra
necesitado de alegra? El Papa se da cuenta de que los grmenes de destruccin son tantos y tan
fuertes, que a esas fuerzas, a esas potencias del mal, a esas tristezas cotidianas que se han hecho
carne propia en el hombre, hay que oponerles no slo un dique de aguante y soporte, sino un
nuevo germen que contagie y cambie ese estado de cosas. Luego afirma que, del mismo modo
como los males de fuera y de dentro son causa de tristeza para nuestro corazn, son el Bien y los
bienes los que provocan en nosotros alegra.
En ms de una ocasin, esperamos los grandes estmulos para sentirnos capaces de grandes
gozos. Pero y si esas ocasiones no llegan? Y si la vida nos pasa sin causas heroicas que nos
muevan a las grandes respuestas? No habr en lo cotidiano, en lo ordinario, en lo repetido de
cada da, motivos serios para ser y estar alegres?
Primer motivo de alegra, tener una naturaleza buena, capaz de experimentar la alegra ante el
resto de los bienes buenos de la creacin.
Y Dios vio que todo era bueno, es la respuesta que el Gnesis nos da ante cada paso de la
creacin. Nuestro ser tiende naturalmente a lo verdadero y a lo bueno. La verdad y el bien son
belleza y la belleza alegra el corazn del hombre (Aprender a gozar de un da de sol, la naturaleza,
una flor, un ro)

Otro motivo: la creacin Dios la hizo para nosotros

Se trata de darnos cuenta de que esa creacin que Dios ha obsequiado al hombre para que la
use, puede ser comprendida, dominada, poseda por nosotros. Se trata de aprender a descifrar el
lenguaje del regalo; cuando nos regalan algo podemos disfrutar del regalo, pero tenemos que ir ms
all; darnos cuenta que a travs del regalo hay alguien que nos est manifestando su afecto y su
amor a travs del regalo. De la misma manera podemos descubrir que detrs del regalo de la
creacin est Dios manifestndonos su afecto y su amor, como una iniciativa de amistad que espera
una respuesta de alabanza y afecto.

La alegra del encuentro, la participacin y la comunin entre personas

Es la alegra de sentirnos alguien, una persona con capacidad de comunicacin que puede
experimentar la alegra en el encuentro, la participacin y la comunin con los dems.
El hablar de encuentro con el otro nos entusiasma porque como personas tenemos una
capacidad de conocimiento y amor, una natural capacidad de comunicacin que posibilita la
amistad. Participacin nos est indicando que lo que el otro es y lo que yo soy puede partirse y
compartirse con los dems y llegar a un nosotros. Esa participacin llega a un nivel ptimo en la
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comunin, es decir, cuando nos encontramos, simpatizamos (sin, significa igual y pathein,
significa sentimientos), cuando llegamos a tener los mismos sentimientos, alegrarnos y llorar por
lo mismo, cuando entramos en comunin desde el corazn, y la comunin nos da alegra. El
encuentro respetuoso y amoroso de las personas trae alegra.

La alegra del encuentro con Dios

Si dijimos que lo verdadero y bueno es bello y por eso trae alegra, qu ocurrir cuando el
encuentro se da con la Verdad, el Bien y la Belleza que es Dios. Dice el Papa: Con mayor razn
el hombre conoce la alegra y felicidad espirituales cuando su espritu entra en posesin de Dios,
conocido y amado como bien supremo e inmutable.
Esta alegra grande, entra en los lmites del Misterio de Alegra que se viven en el seno de la
Trinidad, por las relaciones de comunin que se dan entre el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. All
tiene su prototipo toda alegra y no es un prototipo complicado e inimitable ya que podemos
conocer y amar a Dios, y en el ejercicio de ese conocimiento y comunin de amor sentir una
gran alegra.
Como la lectura divina es un ejercicio de conocimiento y amor, de comunin con Dios, de all
que su fruto sea una alegra muy honda.

Dos aclaraciones
Hablamos de alegra cristiana. El interrogante es Diciendo lo que dijimos, no queremos
convencernos de que la alegra es el estado natural del hombre y violentar la vida real? Cuntas
veces queremos pero no podemos! Cuntas veces esa alegra que buscamos con sinceridad
se ve empaada por la tristeza que otros buscan con firmeza! En efecto, dice el Papa La
sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero encuentra muy difcil
engendrar la alegra. Dicho en otras palabras, ningn aparato va a consolar mi soledad. Ningn
televisor quitar los motivos de mis angustias profundas. Ninguna tcnica, por su propia fuerza, va a
purificar mis sentimientos e intenciones. La alegra de la que hablamos, no es el placer de comer
una pizza especial cuando tengo hambre o de beber una cerveza helada cuando el verano me da sed.
No. Hablamos de alegra cristiana y esa segunda palabra cualifica an a la mejor y ms
intensa de las alegras.
Podemos hablar de alegra a un mundo sufriente?
Podemos hablar de alegra a un mundo dolorido, lloroso, hambriento, sufriente, desgarrado
en el alma de tantos hombres? La respuesta es s: puede y debe hablarse de alegra a nuestro
mundo triste. Dice el papa: Es precisamente en medio de sus dificultades cuando nuestros
contemporneos tienen necesidad de conocer la alegra, de escuchar su canto.
A su vez, el Papa habla de tres posibles remedios para paliar los males que tienden a
obstaculizar la alegra:
Los hombres evidentemente debern unir sus esfuerzos para procurar al menos un mnimo de
alivio, de bienestar, de seguridad, de justicia, necesarios para la felicidad de las numerosas
poblaciones que carecen de ella. Es necesario unirnos en una accin que procure ese mnimo
esencial sin el cual el hombre vivira en condiciones degradantes, por eso dice el Papa: tal accin
solidaria es ya obra de Dios y no puede olvidarse el deber primordial de amor al prjimo, sin el
cual sera poco oportuno hablar de alegra (no se puede estar totalmente alegre sin un nivel de vida
digno de la persona)

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 Sera tambin necesario un esfuerzo paciente para aprender a gustar simplemente las
mltiples alegras humanas que el Creador pone en nuestro camino. Se trata de no esperar las
grandes cosas para ponernos alegres, sino de tener ojos para ver y odos para or; de tener capacidad
de leer la vida diaria con los ojos de Cristo, que como nos muestra en sus parbolas, saba alegrarse
de las cosas cotidianas; de la cosecha, el pastor que encuentra la oveja perdida, etcPor eso el Papa
enumera muchas cosas cotidianas que son para nosotros motivo de alegra:
la alegra por la capacidad de amar que hay en nuestros corazones
la alegra de amar a nuestros padres, hijos y hermanos
el gozo de la amistad
la alegra que nos viene de la naturaleza
la alegra del trabajo, por el cual continuamos y perfeccionamos la creacin que Dios dej en
nuestras manos y cumplimos con el mandato de hacer nuevas todas las cosas.
la alegra del deber cumplido y la paz en nuestras consciencias
la alegra de tener un corazn puro y capaz de amar bien
la alegra de ser tiles al prjimo, sirvindolo y brindndole lo que gratuitamente hemos
recibido
la alegra de compartir
la alegra del sacrificio del amigo por el amigo, de un cientfico que lucha contra lo que an
no sabe, o el sacrificio del desconocido que annimamente se priva de algo para ofrecerlo
la alegra de celebrar un cumpleaos, un aniversario, un ascenso, un viaje, un paseo, una obra
de arte, un momento de silencio, un parque con nios jugando, un amanecer con el sol
iluminndonos, un atardecer llamndonos a la paz de un descanso merecido.
Un momento de oracin en el que se dialoga no con un desconocido, sino con un Dios a quin
llamamos Padre.
Otro problema a superar: Segn el Papa, es el hombre en su alma, el que se encuentra sin
recursos para asumir los sufrimientos y las miserias de nuestro tiempo y vivir alegre. Algunas
causas que menciona el Papa:
(el hombre) a veces no acierta a comprender el sentido de la vida. No sabemos para
dnde va la vida. No hemos experimentado la ley interna de la vida; que nuestra vida tiene un hilo
conductor, entonces la brjula se vuelve loca, no vemos el norte de nuestra vida. Puede
darnos alegra no saber para qu vivimos?
No est seguro de s mismo, de su vocacin y destino trascendentes: El hombre se
pregunta He nacido para la nada? Para la muerte? Para qu la vida? Vida eterna, cielo? Era
lindo or esos cuentos cuando uno tena cinco aos, cuando nuestra madre nos haca rezar antes de
dormir. Despus de la muerte? Nos podrimos!
El (el hombre), ha desacralizado el universo y la humanidad; ha cortado a veces el lazo vital
que lo una con Dios. El valor de las cosas, la esperanza, no estn suficientemente asegurados. Dios
le parece abstracto, intil: sin que lo sepa expresar, le pesa el silencio de Dios. Ya en otros tiempos
el hombre quiso construir la Torre de Babel, es decir un mundo sin Dios. Babel es el smbolo del
hombre que por el orgullo cree bastarse a s mismo y hecha a Dios por la puerta de servicio, del
hombre que cree que Dios no hace falta. Pero cuando el hombre ve que las Torres de Babel caen
hechas aicos; que los imperios invencibles son derrotados; que el hombre se devala; que la
muerte extiende su signo; que las fuerzas del mal nos desgarran, entoncesllora al saberse solo, le
pesa el silencio de Dios. Pero ese silencio no proviene tanto de un Dios que no habla sino de
hombres que cerraron sus receptores, no dando cabida a la Palabra de Dios. Por eso el Papa termina
196
este prrafo diciendoS. El fro y las tinieblas estn en primer lugar en el corazn del hombre
que siente la tristeza.
Y Dios nos dio la vida para que creciramos en alegra. Dios jams quiso el peso de la
tristeza sobre sus hijos. Por el contrario, es tal la fuerza de nuestra tendencia hacia Dios, que an
sin saberlo ni quererlo El nos sigue atrayendo. Por eso tena razn San Agustn alguien que
conoci la tristeza de vivir lejos de Dios y la alegra de haber sido reencontrado por el Seor -:
Nos hiciste, Seor, para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que repose en Ti
La intencin del Papa en esta exhortacin, es invitarnos, como Dios nos invita, a las
fuentes de la alegra cristiana y para que comprendamos cmo Dios obra en la historia de los
hombres convirtindola en la Historia sagrada de la Alegra, nos muestra ejemplos en el Antiguo y
Nuevo Testamento.

197
 10. LA ALEGRIA CRISTIANA EN EL ANTIGUO Y NUEVO
TESTAMENTO.

El Papa Pablo VI, en su documento Gaudete in Domino (Algrense en el Seor), profundiza

el tema de la alegra, reflexionando sobre la alegra cristiana en el Antiguo y Nuevo Testamento.
Un trozo de un autor llamado Oosterse Renaissance, nos puede ayudar a profundizar la
realidad de la que estamos hablando y la ntima relacin que hay entre alegras humanas y la alegra
de Dios, l dice:
Hay cosas luminosas en la vida: la primavera, la mimosa, el mirlo,
Mozart, el amor, el vino, los ojos, los amigos, la danza. Son stas cosas
contrarias a la Luz clara y grande? En una experiencia an no madura, s.
La alegra de las cosas es evidente. Hay que saber descubrir la gran Luz.
Debe el alma recordar que las pequeas luces traen su origen, nacen y
brotan de la gran Luz. A veces, entender esto les resulta a los nios sencillo
y perfectamente natural

ANUNCIO DE LA ALEGRA CRISTIANA EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Hablar de alegra cristiana es lo mismo que hablar de Cristo causa de nuestra alegra.
Jess es el eje de la historia porque al ser el Hijo de Dios e Hijo de Mara por obra del Espritu
Santo, Dios y hombre, es el que dilucida el misterio del hombre, es decir, nos dice de dnde
venimos, hacia dnde vamos, cmo tenemos que vivir, y as da sentido a nuestra vida. Por eso,
como dice el Concilio El misterio del hombre slo se dilucida a la luz del Verbo Encarnado (cfr
GS). Cuando el hombre por la fe descubre esto, experimenta una profunda alegra.
Una alegra pascual
Abraham anciano y su esposa Sara, tambin anciana, viven con gozo la vocacin de una
descendencia milagrosa: un hijo surgido de la esterilidad!. Viven la alegra de darse cuenta de
que lo imposible para el hombre es posible para Dios. Ms an: de que Dios elige imposibles para
demostrar que slo El es dueo de lo posible y de lo imposible. Pero en un momento dado y como
prueba extrema de fe y confianza, son sometidos a la cruz: su hijo Isaac debe morir. Aceptan este
hecho. Y porque aceptan la cruz, obtienen la vida y la alegra. Isaac no muere. Abraham previ en
su momento histrico, lo que sera Cristo, tambin en su momento histrico: vio ese momento y se
estremeci de gozo: vivi una alegra cristiana (cfr Jn 8,56)
La alegra de vivir con Dios y para Dios
Si nos acostumbramos a leer y vivir los salmos, encontraremos en ellos el motivo principal de
alegra de los justos en el pueblo de Dios: la de vivir con Dios y para Dios. Estos cantos gritan
de alegra al saber que Dios est con su pueblo y que sentirse Pueblo de Dios es lo ms grande
que puede ocurrirle al hombre.
La historia de los creyentes estuvo jalonada de hechos alegres: cada vocacin de Dios se
sellaba con una alianza. Y el hombre viva la alegre seguridad de un Dios fiel que garantizaba
dicho pacto.
An en los momentos de infidelidad, de pecado y de abandono, cuando el hombre quiso ser
l mismo olvidndose de Dios, esto le acarre tristeza. Pero en medio de esa tristeza, nunca se
apag la esperanza de que Dios no haba roto el dilogo. De hecho, cada vez que el hombre se
convirti, encontr a su Interlocutor dispuesto a escucharlo y esto era alegre.
198
 As como Dios obr en el pasado, del mismo modo, Dios trabaja en los hombres de hoy. Por
eso nosotros, mirando el pasado, podemos volcarnos hacia el futuro para entender por qu tenemos
en nuestro presente, motivos de alegra grande y desbordante. Y esto no es ser irrealistas.

LA ALEGRA SEGN EL NUEVO TESTAMENTO

Esta es la parte central de la exhortacin del Papa Pablo VI; Cristo, esperanza nuestra y
alegra para los hombres:
Cuando Mara lo lleva en su seno. Es hermoso recorrer los versos del Magnificat, canto que
Mara pronuncia cuando se da cuenta de las maravillas que el Seor est construyendo en su
pequeez de criatura, no puede hacer otra cosa sino exultar de alegra. Es una alegra cristiana:
Mara lleva ya al Nio en su seno.
En su nacimiento. El ngel dijo a los pastores: no teman, porque les anuncio un gran
gozo para ustedes y para todo el pueblo (Lc 2,10). El Salvador universal trae una alegra universal.
Y nosotros? No llevamos a Cristo en nuestro interior? No captamos a diario las grandes
cosas que Cristo hizo en nosotros?
Cristo valor y goz con las alegras cotidianas. Por eso nosotros tambin debemos, como
El, aprender a descubrir y gozar de estos cotidianos motivos de alegra:
. La sensibilidad delicada con la que descubre la perfeccin en los seres: las flores son
vestidas de modo ms rico que Salomn. Los pajarillos alegran el cielo.
. Muestra la alegra del que siembra y del que cosecha
. Se imagina el sobresalto de una ama de casa que pierde una suma de dinero. Se inquieta,
busca y por fin encuentra lo perdido y comunica ese encuentro con alegra.
. La imagen del pastor es an ms rica y conmovedora: una oveja se pierde. Deja en el corral
a las que l posee. Busca a la perdida y cuando la encuentra la trae alegre entre sus hombros.
. La alegra de la madre que da a luz un hijo. En el embarazo y en los dolores del parto puede
sentir tristeza, pero sta es reemplazada por la alegra del nio que nace vivo para aumentar la
familia.
. La alegra del padre que recibe al hijo prdigo. El motivo de esta gran alegra va ms all de
un simple retorno de un muchacho de vida agitada: el que haba muerto ha vuelto a la vida (cfr.
Lc 15,32)
Es importante descubrir que el Seor, en todas estas alegras que expresa en parbolas, quiere
exponer la realidad de una alegra mayor: la alegra del Reino.
Estas alegras humanas tiene para Jess tanta mayor consistencia en cuanto son para
l, signos de las alegras espirituales del Reino de Dios: alegra de los hombres que entran en ese
reino, vuelven a l, trabajan en l, alegra del Padre que los recibe
Numerosas situaciones por las que pasa Jess y por las que podemos pasar nosotros, son
ocasiones para el gozo:
. Los nios, con su candor son recibidos y abrazados por El. Pone su inocencia como
condicin sin la cual el Reino de alegra no ser para nosotros.
. El joven rico que quiere ser perfecto le trae alegra. Jess vea en este joven a una juventud
consagrada a los mandamientos, interesada por la perfeccin y esto le da una profunda alegra.
. La alegra de la amistad con Marta, Mara y Lzaro. En ms de una oportunidad, a travs de
los evangelios, vemos a Jess en Betania, compartiendo horas de paz con sus tres amigos que lo
hospedan. La amistad es fuente de una profunda alegra.
199
 Pero hubo un motivo principalsimo de alegra en la vida de Jess, dice el Papa:
Si Jess irradia esa paz, esa seguridad, esa alegra, esa disponibilidad,
se debe al amor inefable con que se sabe amado por su Padre
Ante el amor del Padre sabido, experimentado, Cristo responde con la alegra. Ante el Plan
de Salvacin del Padre, proyecto de amor, Cristo responde con alegre disponibilidad. Cristo saba
que el Padre haba puesto en El todas sus complacencias y esto le causa una profunda alegra.
Y nosotros? Cristo conoci el Plan de Salvacin, Y nosotros? El vivi la comunin con el
Padre. Y nosotros? A El no le falt nada para gozar alegremente. Y a nosotros? El es el Hijo de
Dios. Y nosotros somos hurfanos?
Algn hombre puede decir que es un negado de Dios? Que le ha faltado la gracia? Que la
creacin no ha sido hecha para l? Que jams ha sentido el perdn de Dios para sus miserias
morales? Dios am a Cristo desde antes de la creacin del mundo (cfr Jn 17,24) Y a nosotros?
No nos ha amado tambin desde siempre?
Todos estamos llamados a vivir lo mismo que vivi Cristo, porque estamos injertados en El:
su alegra es nuestra alegra. La nica condicin es que debemos dar preferencia a las cosas del
Reino, porque la alegra cristiana es una alegra segn el cdigo de las bienaventuranzas. Y, no
estn todas ellas bajo el signo de la cruz? La muerte va entremezclada con la vida, y el dolor
cristiano va de la mano con la alegra cristiana. Por la cruz a la vida, es una formula vlida que nos
constituye en los felices del Reino. As fue la vida de Cristo y as est llamada a ser la nuestra. Dice
el Papa:
Misteriosamente, Cristo mismo, para desarraigar del corazn del
hombre el pecado de suficiencia y manifestar al padre una obediencia filial y
completa, acepta morir a manos de los impos, morir sobre una cruz. Sucede
que, aqu abajo, la alegra del Reino hecha realidad, no puede brotar ms que de la
celebracin de la muerte y resurreccin del Seor. Es la paradoja de la condicin
cristiana que esclarece singularmente la de la condicin humana: ni las pruebas,
ni los sufrimientos quedan eliminados de este mundo, sino que adquieren un
nuevo sentido, ante la certeza de compartir la redencin llevada a cabo por el
Seor y de participar en su gloria.
Es por eso que la alegra cristiana no se da a pesar del dolor, sino en el dolor. La misma
cruz, siendo un instrumento inicuo, madero de muerte, fue convertida por Cristo en rbol de
vida. Por la cruz a la vida.
Slo en Cristo crucificado-resucitado puede llegarse a una sntesis comprensiva de la
paradoja terrible muerte-vida, de la contradiccin real entre lo duro de la ruptura que nos hace
sufrir, dolernos, padecer y morir, y una vida en la que creemos, porque Cristo nos la mostr en su
humanidad. Dice el Papa:
La alegra pascual no es solamente la de una transfiguracin posible: es
la de una nueva presencia de Cristo resucitado, dispensando a los suyos el
Espritu, para que habite en ellos
Quiere decir que la alegra cristiana es el fruto de la presencia del Espritu Santo en el corazn
del hombre cristiano. La alegra cristiana es fruto del Espritu Santo. Dice el Papa:
Consiste esta alegra en que el espritu humano halla reposo y una
satisfaccin ntima en la posesin de Dios Trino, conocido por la fe y amado con
la caridad que proviene de El
Una vez ms podemos ver la relacin de la lectura divina y la alegra cristiana: por la
reflexin y oracin cotidiana con el Evangelio, con la gracia de Dios, tomamos consciencia cada
vez ms de esta presencia de Dios en nuestra alma y de nuestra comunin con el Padre el Hijo y el
200
Espritu Santo, y esto es para nosotros, fuente de una profunda alegra. Aunque siempre, aqu en
esta tierra, ser una alegra pascual y alegra en la fe. En efecto, dice el Papa:
Esta alegra espiritual, aqu abajo, incluir siempre, en alguna medida, la
dolorosa prueba de una mujer en trance de dar a luz, y un cierto abandono aparente,
parecido al del hurfano: lgrimas y gemidos, mientras que el mundo har alarde de
satisfaccin, falsa en realidad. Pero la tristeza de los discpulos, que es segn Dios y
no segn el mundo, se trocar pronto en una alegra espiritual que nadie podr
arrebatarles (cfr. Jn 16,20-22; 2Cor 1,4; 7,4-6)

Un problema que hay que superar

Volvemos a una afirmacin que el Papa hizo al comienzo de su exhortacin, explicando lo
que impide al hombre de hoy vivir la alegra cristiana. El hombre no sabe sufrir bien. El hombre
est debilitado en su capacidad de afrontar la vida virilmente, con fortaleza humana y cristiana. El
hombre se ahoga en sus infortunios y, no slo no ve las puertas de posibles salidas, sino que
adems, parecera que quiere salir pero sin pagar el precio de la salida. En los ms, el drama de
la vida cotidiana los ha enfermado, constituyndolos en squicamente ineptos para recibir lo que
es de Dios. Dice el Papa:
El mundo que es incapaz de recibir el Espritu de Verdad que no ve ni
conoce no percibe ms que una cara de las cosas. Considera solamente la
afliccin y la pobreza del espritu, mientras ste, en lo ms profundo de s mismo,
siente siempre alegra, porque est en comunin con el Padre y con su Hijo
Jesucristo
Si bien la vida cristiana comprende otras caractersticas, otras lecciones,
adems de la alegra (comprende la cruz, la renuncia, la mortificacin, el
arrepentimiento, el dolor, el sacrificio, etc.), nunca deja de tener un profundo
consuelo, un gozo que no tendra que faltar jams cuando nuestras almas estn
en gracia de Dios.
Por eso nos podemos preguntar: Cuando Dios est con nosotros, podemos
estar amargados y desesperados?, podemos estar completamente tristes? No: la
alegra de Dios debe ser siempre, por lo menos en el fondo, una prerrogativa
del alma cristiana
Todo el Evangelio, fuente de alegra, podra ser juzgado segn nuestra medida de tristeza:
nuestro hombre viejo que nunca termina de morir -, no se siente capaz de cargar la cruz, de ver
en los sucesos la obra de un Dios que ratifica su plan y que nos purifica en orden a ese Plan.
Por lo tanto el modo de hacer nacer la alegra cristiana es que el hombre conozca, ame e imite
el estilo de vida del Seor. El gozo espiritual que en muchos hombres se est difundiendo hoy,
subsistir, crecer y se contagiar. La condicin es que la propia alegra interior y la propia
serenidad exterior, provengan de la fe, y no tanto de afortunadas contingencias del bienestar
temporal.

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 BIBLIOGRAFA

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de oracin con la Biblia. 2000
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- De B. Vizmanos, Francisco. Las Vrgenes cristianas de la Iglesia Primitiva. Ed BAC 1949
- Card. Carlo Martini. Por los caminos del Seor. Ed. Paulinas 1998
- Card. Carlos Martini. Evangelio y comunidad cristiana

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