ARTIGOS

CATOLICISMO E XAMANISMO: reflexes sobre pajelana

amaznica, renovao carismtica e outros movimentos eclesiais1

Raymundo Heraldo Maus*

RESUMO
O artigo tenta fazer um estudo comparativo entre a Renovao
Carismtica Catlica (um dos Novos Movimentos Eclesiais da
Igreja Catlica) e a Pajelana Cabocla (prtica de cura tradicio-
nal), no contexto amaznico, levando em conta - parcialmente -
os dados existentes sobre uma povoao de pescadores no litoral
paraense, na qual recente a penetrao da Renovao, mas onde
a Pajelana antiga e tradicional. Acontece que, para os seus
praticantes, a Pajelana no constitui prtica religiosa que se opo-
nha ao catolicismo, considerando-se, os pajs, como bons cat-
licos. Com a penetrao da RCC, nessa povoao, os rituais da
pajelana tendem a ser identificados, pelos carismticos, como
demonacos, o que tem gerado conflitos e incompreenses. O
artigo procura lidar com essas questes, discutindo, ao mesmo
tempo, as diferentes interpretaes e formas de comportamento
relacionadas ao xtase e ao transe nas duas manifestaes religio-
sas. E apresenta, tambm, uma breve reflexo sobre outros movi-
mentos eclesiais.
Palavras-chave: Catolicismo. Renovao Carismtica Catlica.
Novos Movimentos Eclesiais. Pajelana. Amaznia.

Pretendo, neste artigo, fazer uma comparao entre duas prticas de car-
ter religioso, que envolvem entre outros aspectos tcnicas corporais e de
carter curativo, que normalmente no so pensadas juntas pela literatura antro-
polgica, mas que assumem, na Amaznia, determinadas particularidades, dados
certos elementos peculiares da cultura e sociedade dessa ampla regio. No
tenho aqui a pretenso de generalizar o que se segue para toda a Amaznia,
tendo em vista o fato, amplamente conhecido, de sua grande extenso territorial

*Professor do Departamento de Antropologia, Universidade Federal do Par

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e, ao lado disso, tambm, a despeito de elementos muito conspcuos de uma
certa identidade cultural manifestada em mitos e lendas, crenas e prticas
religiosas, hbitos alimentares, atividades econmicas etc., que so comuns ,
j que minha pesquisa se restringe apenas a uma parte da Amaznia Oriental e,
mais especificamente, a uma rea que inclui Belm, capital do estado do Par e
a microrregio do Salgado, esta correspondente a uma parte do litoral paraense.
Ao falar, porm, naquilo que chamo de pajelana cabocla, devo dizer que suas
crenas e prticas se encontram bastante espalhadas por vrias partes da Ama-
znia, o que pode ser atestado por estudos antropolgicos e histricos, obras de
fico e relatos referentes a reas e locais to variados como a cidade de Manaus,
os municpios de Coari e Tef, o Mdio e o Baixo Amazonas, o Alto Cairari,
Belm, a ilha do Maraj, Bragana e os vrios municpios do Salgado (GABRIEL,
1980; LIMA AYRES, 1992; CRAVALHO, 1993; GALVO, 1955 ; WAGLEY,
1977; FIGUEIREDO e VERGOLINO E SILVA, 1972 ; FIGUEIREDO, A. 1976;
JURANDIR 1992 ; LIMA, Z. 1998; FIGUEIREDO, N. 1976; MAUS, 1995;
MAUS e VILLACORTA, 2001a; VILLACORTA, 2000).

***************

O que chamo de pajelana cabocla amaznica um culto de natureza xamnica

que no se confunde com a chamada pajelana indgena, praticada por vrios grupos
tribais da Amaznia e de outras regies brasileiras. Como j disse em outros traba-
lhos, estou consciente das crticas que se faz ao uso da expresso caboclo, aplica-
da, com freqncia, s populaes rurais amaznicas (entre outros, LIMA, D., 1992
e 1999). Uso, porm, o termo pajelana cabocla, falta de termo melhor, para
distinguir essa forma de pajelana daquela que praticada pelas populaes ind-
genas e, em segundo lugar, devido a um uso j consagrado, por antroplogos e
outros, inclusive por Zeneida Lima (1998), conhecida paj paraense, atuante na
ilha do Maraj, que at hoje a nica oficiante desse culto que publicou livro (alis,
com vrias edies) tratando a respeito de suas experincias pessoais na pajelan-
a cabocla2 . O carter xamnico desse culto se configura pelo fato de o paj ou
curador, oficiante do mesmo, possuir companheiros do fundo ou caruanas
que, ao mesmo tempo, o dominam e so por ele dominados , entidades nele
incorporadas durante as sesses de cura, as quais tratam dos doentes que rece-
bem em seus trabalhos; de outro lado, tambm, alguns desses pajs, os que so
considerados melhores ou mais poderosos, tm ainda o poder de realizar viagens
pelo fundo das guas, visitando a morada dos caruanas ou encantados do fundo,

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onde aprendem ou aperfeioam suas tcnicas e conhecimentos teraputicos (uma
variante da conhecida viagem xamanstica) (LEWIS, 1977).
A pajelana cabocla, cuja prtica se encontra disseminada, principalmente, nas
reas rurais e pequenas cidades interioranas mas que no deixa de existir mesmo
nas maiores cidades da regio, como Manaus e Belm , no constitui, para seus
praticantes, uma religio parte, sendo que todos eles consideram-se catlicos e,
em casos raros, alguns chegam a transitar entre o catolicismo e o pentecostalismo3 .
Alem disso, mais recentemente, mesmo sacerdotes catlicos ou pentecostais
entrevistados, em Belm e no interior do estado, tm demonstrado certa tole-
rncia em relao a essa prtica, a qual pode ser vista como atividade curativa
caracterstica da cultura local e, tambm, de carter psicossomtico4 . A
pajelana, segundo Galvo (1955), tem origem indgena Tupi, sendo sincretizada
com o catolicismo e com determinadas crenas e prticas de origem europia,
alm de receber influncias de umbanda, do catimb nordestino, do espiritismo
kardecista e de outras religies de matriz africana (mina e candombl). Ela
est fundamentada, sobretudo, na crena a respeito da existncia de entidades
chamadas encantados, dos quais os mais importantes so os do fundo.
Existem tambm encantados da mata, mas, na rea da Amaznia Oriental
onde tenho desenvolvido minhas pesquisas, correspondente principalmente ao
litoral paraense, onde j quase s existe floresta secundria e, mesmo assim,
em locais esparsos, esse tipo de encantados (chamados Anhanga e Curupira),
tm escassa importncia. Os encantados do fundo so tambm conhecidos
como bichos do fundo, quando se manifestam nos rios, lagos e baas, sob a
forma de diversos animais aquticos: botos, peixes, jacars, cobras etc. Outra
denominao que recebem a de oiaras, do tupi uiara (o que, no portugu-
s citadino e mais intelectualizado se diz iara); isto acontece quando se
manifestam nas praias e nos manguezais, sob forma humana, muitas vezes de
uma bela mulher, que deseja desencantar-se, ou, mais freqentemente, levar
as pessoas para sua morada, que o fundo (um local chamado encante). E,
finalmente, a terceira manifestao desses encantados, a que j me referi an-
teriormente, quando surgem como invisveis, na condio de caruanas,
incorporando-se nos pajs ou curadores, durante suas sesses xamansticas.
O processo de assuno ao xamanismo variado, segundo os relatos dos
prprios pajs, mas surge tipicamente a partir de uma espcie de ataque de
caruanas a uma pessoa por eles escolhida, desde nascena (cujo dom se ma-
nifesta, geralmente, por ter chorado no ventre materno) ou por agrado (nes-
te caso, trata-se de um paj de menor poder). O escolhido, que pode ser de

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ambos os sexos, muitas vezes a partir da adolescncia, passa a sofrer incorpora-
es descontroladas por caruanas e/ou espritos, agindo de forma estranha, can-
tando cantigas do fundo, retirando-se para o mangal ou atirando-se nas guas.
Sendo tratado por um paj experiente, pode afastar ou suspender suas cor-
rentes do fundo, caso no possua um dom autntico; mas se for, de fato, predes-
tinado para a funo, no pode fugir de seu destino e acabar por tornar-se um
novo paj, cujo tratamento se completa atravs de um ritual de iniciao chamado
de encruzamento. Neste ritual, ele morre simbolicamente para renascer como
paj ou curador. E, a partir da, sendo possudo, mas ao mesmo tempo possuindo e
dominando seus caruanas, ele (ou ela) passa a exercer sua funo xamanstica,
que pensada como um servio comunidade, ou como um ato de caridade.
A sesso xamanstica da pajelana, chamada de trabalho, realizada
quase sempre noite, durando muitas horas. O oficiante recebe um ou vrios
doentes em sua casa (s vezes vai prpria casa do doente) e trabalha usando
pena e marac, assim como cintas passadas pelo corpo, objetos que so os
smbolos mais evidentes de sua arte (como chamam). Em sua funo, auxi-
liado por um servente, que acende o fogareiro de defumao (espcie de
turbulo), serve-lhe chs e outras bebidas e lhe entrega, acesos, os cigarros
tauari e de carteira, assim como os outros objetos necessrios para o exer-
ccio da atividade. Somente o paj recebe incorporaes, de vrios encantados,
cantando suas doutrinas. A maioria dos encantados que se incorporam nos
pajs no exerce funo curativa. Geralmente apenas um, o chamado mestre
de suas correntes, quem cura. As tcnicas de cura so variadas, incluindo o
transe e a possesso, a dana e o canto, a dana com o doente nas costas, a
presso nas cruzes (parte da anatomia humana que fica nas costas, entre as
omoplatas), a aplicao de cachaa, a suco da doena, a defumao, a aplica-
o das cintas sobre o corpo do doente, a benzeo e o passe (muito semelhante
ao que ocorre no kardecismo). Idealmente, apenas o paj ou curador deve rece-
ber incorporaes, e somente de encantados ou caruanas. Os espritos nunca
so bem vindos e nenhum paj encruzado os recebe. Se qualquer pessoa que
no o paj receber incorporao de caruana, isto visto como manifestao de
doena, ou de dom xamanstico, que deve ser tratado, para afastar ou aperfeio-
ar esse dom. Se algum esprito se incorporar em qualquer dos presentes, isso
visto tambm como doena e o esprito precisa ser exorcizado. O paj, incorpo-
rado por seus caruanas, tambm prescreve receitas para seus pacientes, cons-
tantes de banhos, defumaes, garrafadas, chs etc. (os chamados remdios
da terra, muitos deles j comprados no comrcio) e, tambm, o que chama de

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remdios de farmcia. A idia dominante de que no o paj quem cura ou
trata de seus pacientes, mas sim os caruanas que o possuem.

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No que se refere Renovao Carismtica Catlica (RCC), trata-se de um

movimento eclesial pertencente Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR), que
se inclui no conjunto daquilo que chamado de Novos Movimentos Eclesiais (NME),
surgidos pouco antes ou aps o Conclio Vaticano II (1962-1965). De acordo com
Soneira (2001 a: 90), esse conclio, que todos os estudiosos reconhecem como da
mxima importncia para a ICAR, resultou, para o campo catlico (e mais especifi-
camente no caso da Amrica Latina), em duas formas de fazer tradio. De um
lado, atravs de seu documento intitulado Gaudium et Spes, que enfatiza o compro-
misso do cristo, fortaleceu-se a idia da Igreja como povo de Deus, do que se
originou o reforo da Teologia da Libertao (TL), das Comunidades Eclesiais de
Base (CEBs), da prxis social e poltica e, tambm, a publicao da Encclica
Populorum Progressio (1967), a realizao da Conferncia de Medelln (1968),
assim como, ainda, o reforo da racionalizao cultural. De outro lado, pelo seu
documento Lumen Gentium, que enfatiza a espiritualidade do cristo, fortaleceu-se
a idia da Igreja como comunidade de carismas, o que conduziu RCC, aos grupos
de orao, s comunidades emocionais, Encclica sobre o Esprito Santo (1992), e
mobilizao emocional. Com as mudanas ocorridas, a partir da, nesse campo
catlico, com o incentivo a uma posio neo-conservadora, ocorrida, sobretudo, du-
rante o pontificado de Joo Paulo II, o que enfatizado por outros autores (entre eles,
DELLA CAVA, 1989 e 1992; FERNANDEZ, 2004; e HIGUET, 2002), fortaleceu-
se aos poucos uma releitura do Conclio a partir da tradio e no da mudana. Esse
fato resultou num tipo de racionalizao ou banalizao do carisma, ao mesmo tempo
em que numa forma de guinada conservadora. Segundo o mesmo Soneira:

Toda esta mobilizao se apresenta como uma espcie de

regulao da memria; nem tudo retido do passado que se
invoca e a eleio dos eventos ou pessoas que marcam o
caminho permite orientar a memria coletiva em funo dos
objetivos do presente. Ou seja, que h um processo de
reapropriao e recriao da memria coletiva.
Ambas as correntes, a emocional e a cultural, foram reelaboradas
e incorporadas memria autorizada, em funo de uma lei-
tura neo-conservadora do Conclio Vaticano II (a dimenso
carismtica do Conclio) (SONEIRA, 2001a, p. 94)5.

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 Outros autores, como Fernndez (2004) e Higuet (2002), alm do prprio Soneira
(2002), comentando os desenvolvimentos recentes da ICAR, enfatizam ainda este
aspecto neo-conservador e mesmo de neo-cristandade, em grande parte ligados aos
NME, inclusive a RCC. Abelardo Soneira, perguntando se os movimentos eclesiais
podem constituir-se, como assinalava Comblin, j nos anos 1980, em um novo mo-
delo histrico de Igreja, afirma que os mesmos recolhem, sem dvida (..), duas
tradies presentes na histria dessa mesma Igreja: uma, a do apostolado leigo, e
outra, eclesistica, dada pelas ordens, congregaes e institutos seculares. Para
esse autor, ambas as tradies entraram profundamente em crise na segunda meta-
de do sculo XX. A primeira, a partir da crise da Ao Catlica em todas as suas
formas, por suas estruturas rgidas e uniformizadoras. No caso das ordens e congre-
gaes religiosas, principalmente nascidas no sculo XIX, elas o fizeram no con-
texto do catolicismo integral, com a necessidade de reconquistar o mundo moder-
no e, por isso, dedicaram-se quase exclusivamente a obras temporais, como a
educao, a sade e a imprensa. O fracasso desta estratgia e a mudana radical
do contexto colocaram srios problemas s mesmas, no tocante a seus carismas
fundacionais e necessidade de readequao dos mesmos. Mesmo os institutos
seculares, que surgiram depois da Segunda Guerra Mundial, no conseguiram atin-
gir as expectativas pelas quais foram criados, talvez por ficar muito atados ao modelo
de vida religiosa anterior. Em concluso, segundo esse autor:

Os Movimentos Eclesiais parecem dar uma oportunidade de

reconsiderar e potencializar ambas as tradies. Em primeiro
lugar, parecem dar a possibilidade no s de colaborao entre
leigos, sacerdotes e vida religiosa, seno de integrao dos
mesmos. Esta integrao possvel a partir de uma redefinio
de papis: o sacerdote j no o assessor no sentido tradici-
onal, imposto a partir de uma instncia hierrquica. Mas cumpre
seu papel sacerdotal dentro de uma comunidade eminentemen-
te laica, qual deve integrar-se. Por outra parte, o sacerdote
tampouco j o formador no sentido tradicional, baseado numa
forte formao intelectual, desde que em muitos movimentos
prevalece o emocional, sendo este fato parte de seu atrativo.
Por sua vez, as diversas possibilidades de experincia religiosa
dentro dos movimentos tornam mais lbeis as fronteiras entre
vida consagrada e comunidade leiga.
Entretanto, esta possibilidade de integrao no elimina, po-
rm, o fato de que os Movimentos Eclesiais so eminente-
mente laicos, como reconhece a prpria autoridade eclesisti-
ca. Porm, que leigos?

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 Os Movimentos Eclesiais tm sua ancoragem nos setores
mdios urbanos, com uma cultura cosmopolita e transnacional,
por um lado fortemente integrada na modernidade e, ao mes-
mo tempo, crtica da mesma. Especialmente, da modernidade
crtico-ilustrada (). Sua religiosidade tipicamente senhori-
al, quer dizer, uma rea de legitimidade separada de outras
reas. Em tal sentido incompatvel com a religiosidade tradi-
cional (integral). As distintas reas que integram a vida
laboral, educativa, de entretenimento etc. se encontram
separadas, inclusive geograficamente, o que torna difcil sua
ancoragem territorial. No sem certa ironia, dizia Comblin:
os movimentos entre pessoas que dispem de auto individu-
al e no esto subordinadas ao ritmo dos transportes pbli-
cos (SONEIRA, 2002, p. 227)6.

Por sua vez, Fernndez, em artigo onde aborda, mais especificamente,

os NME, aponta, ao mesmo tempo, as crticas e a defesa que de si mesmos
fazem esses movimentos:

Como o assinala Melloni, a essas expresses se atribuem signi-

ficados transcendentais e severas crticas. Do ponto de vista
positivo, esses movimentos seriam: o sinal de um renascimento
religioso, a revanche sobre a secularizao, o retorno de um
catolicismo de ordem e certezas, a profecia de um cristianismo
carismtico sinrgico com respeito instituio eclesistica, os
frutos do Vaticano II, o efeito de um dom superior e cheio de
revelaes religiosas etc. Mas tambm se pensa deles todo o
contrrio: So considerados como infeco perigosa, a des-
truio da catolicidade territorial, a tumba da cura pastoral de
tipo tridentino, a Epifania de um semipelagianismo ativista ain-
da no diagnosticado, (...) a tropa providencial que o centralismo
romano utilizar contra a reforma da igreja7.
Outras crticas freqentemente dirigidas, j seja aos movimen-
tos em geral ou a alguns, em particular, so as seguintes:
uma tendncia a confundir igreja e movimento, a acentuar tanto
a especificidade prpria do carisma, que outras dimenses da
vida institucional ficam ensombrecidas8 ; o excessivo
enclausuramento em si mesmos, junto a certa prepotncia
carismtica, ameaa a convert-los em gueto9 ; o narcisismo
que se manifesta debaixo de formas de passividade e apatia
social, excessiva preocupao pela realizao pessoal, posio
sociopoltica conservadora10 ; o comunitarismo, entendido como
predomnio do grupo ou do lder sobre os indivduos e a ten-

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 dncia a acentuar o ns comunitrio em detrimento da socie-
dade e/ou da igreja institucional11 . A estas crticas os movimen-
tos respondem apelando ao sentido religioso de sua presena e
de sua ao inspiradas nos ensinamentos religiosos do magis-
trio pontifcio da igreja12 (FERNNDEZ, 2005, p. 110-125).

J Etienne A. Higuet, em artigo muito instigante, em que trata de aspectos

do catolicismo atual no Brasil, propondo-se a fazer uma anlise a partir da
viso da modernidade em Paul Tillich, afirma:

A crise atual da modernidade manifesta-se no catolicismo

entre outros fenmenos pela nostalgia do pr-moderno e
do antimoderno, que se exprime pela volta decidida predo-
minncia da substncia catlica ou sacramental e da
heteronomia. Podemos discernir nitidamente nas palavras de
Joo Paulo II o ideal de uma cristandade, que quer devolver
igreja catlica o seu papel tradicional de preservao dos
princpios fundamentais, no apenas na sociedade religiosa
mas tambm na sociedade civil. Em meio crise das grandes
ideologias que dominaram at agora a modernidade, parece se
esboar, da parte da igreja, a busca de uma nova situao que
possa garantir novos espaos e novas formas de presena
dos cristos na sociedade, assim como uma nova inspirao
crist dos valores sociais, em troca da legitimao religiosa
das instituies polticas. Esse plano, essencialmente
antimoderno, transparece atravs do estilo imprimido por Joo
Paulo II ao prprio pontificado, embora no faltem traos in-
discutivelmente modernos, como as freqentes viagens apos-
tlicas, o uso eficaz dos meios de comunicao de massa, a
busca permanente de contato direto com as grandes massas.
Essas formas de modernidade no contradizem os motivos
mais profundos de uma atitude basicamente diferente: a
modernidade apreciada apenas quando pode ser enquadra-
da na afirmao de uma nova cristandade. A ao do papa e do
Vaticano ope-se efetivamente em diversos pontos funda-
mentais ao esprito moderno: eclesiologia e ecumenismo, im-
plicaes para o dogma, em particular cristolgico, do
pluralismo cultural e da pesquisa histrico-crtica, celibato dos
padres, ordenao de mulheres, fundamentos da moral, moral
sexual, biotica, concepes polticas e sociais. [...]
A nova evangelizao mobiliza os novos movimentos de
espiritualidade, como a Renovao Carismtica, Foccolare,
Movimento neo-catecumenal, Encontros de Casais com Cris-

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 to, Cursilhos, Nova Aliana, Movimento de Schnstatt, alm
de movimentos tradicionais como o Apostolado da Orao,
Vicentinos e a Legio de Maria. Por outro lado, ressurge o
catolicismo de massa: as grandes romarias (Aparecida, Juazeiro,
Canind, Belm...) e as reunies festivas nos estdios nunca
atraram tanto as multides (HIGUET, 2002).

Esta espcie de digresso me parece importante, no sentido de enfatizar a

importncia contempornea desses movimentos da ICAR, mas o que desejo, no
momento, examinar, de acordo com os propsitos deste Encontro destinado ao
debate sobre o transe, nas suas vrias modalidades -, o aspecto carismtico e
mesmo xamnico da RCC, o que me permite, num certo sentido, aproxim-la da
pajelana cabocla amaznica, a despeito das diferenas to evidentes.
A RCC, como sabido, constitui uma forma de pentecostalismo catlico.
Longe de poder-se interpret-la de acordo com uma certa teoria conspiratria,
segundo a qual teria sido o resultado direto de atitude consciente no sentido de
fazer deter a perda de fiis para outras igrejas, especialmente o pentecostalismo,
a RCC resulta no somente das novas posturas surgidas com o Conclio Vaticano
II, mas tambm, e sobretudo, da fora do movimento pentecostal, que inerente
ao cristianismo, desde suas origens. Basta uma leitura de textos cristos facil-
mente acessveis, como o Atos dos Apstolos, ou de estudos eruditos como o
livro do historiador Peter Brown sobre o culto dos santos no final da Antigidade
(BROWN, 1984), para perceber a importncia e a fora de aspectos xamnicos
na origem do cristianismo. A diferena est no fato de que os cristos que pem
nfase nos elementos pentecostais recebem apenas um esprito, que deles se
apodera, literalmente usando seu corpo como morada (morada do esprito),
que o chamado esprito santo, identificado como uma das trs pessoas divi-
nas. Esse esprito lhes confere certos dons extraordinrios, como o de glossolalia
(falar a lngua dos anjos), de profecia, de discernimento, de cura e vrios ou-
tros. Qual ento a diferena existente entre o cristo tomado pelo esprito santo
e o paj amaznico possudo pelo caruana? Para os cristos (fora do contexto e
da crena na pajelana) muito grande, j que o esprito santo Deus (com D
maisculo) e o caruana (para os mais simpticos, que interpretam a cura na
pajelana como de carter psicossomtico) a manifestao de um estado
psquico, ou (no mnimo, para os opositores) uma entidade pag, ou ainda (numa
interpretao intolerante e radical), o prprio demnio.
No pretendo, aqui, entrar em detalhes sobre a RCC, suas origens nos EUA
(bero do pentecostalismo) e sua rpida expanso pelo mundo, com seu

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emocionalismo e nfase na cura, desde que esse movimento j tem sido estudado
por tantos autores (entre muitos outros, BENEDETTI, 2000; CARRANZA, 2000;
CSORDAS, 1994 e 1997; MACHADO, 1996; PRANDI, 1997; e RIBEIRO DE
OLIVEIRA, 1978). Gostaria, de acordo com os propsitos deste encontro, de
destacar apenas alguns aspectos relativos s tcnicas corporais do transe e do
xtase, que correspondem todas s manifestaes provocadas pelo esprito santo
naqueles que o possuem, sabendo, ao mesmo tempo, at certo ponto, controlar
essas manifestaes. Em primeiro lugar, o chamado dom de lnguas, que se
exprime atravs do conhecido fenmeno da glossolalia, interpretado, neste caso,
como um fenmeno mstico: o fiel, tomado pelo esprito, pode orar, cantar, ou falar
em lnguas, isto , emitir sons que no correspondem a qualquer lngua conheci-
da, mas que podem ser interpretados para revelar aos demais seu significado
, por quem possua outro dom do esprito, que o da interpretao. Em segundo
lugar, o dom da profecia, em que o fiel emite sons em lngua verncula, com
significado aparentemente discernvel, de forma imediata, a todos, mas cuja valida-
de e significado real precisa, muitas vezes, ser confirmado e reinterpretado por
outrem. Como no caso da glossolalia, no o prprio fiel que est falando, mas as
palavras que pronuncia, num determinado estilo, caracterizado por certos elemen-
tos, so as do prprio deus, que est se manifestando atravs dele. Uma variante
deste fenmeno chamada de viso proftica, em que o fiel descreve coisas
que v, sem que outros as vejam, incluindo s vezes a presena de santos ou
santas (Maria presena conspcua), ou anjos, ou o prprio esprito santo. Essas
vises so s vezes muito elaboradas, incluindo paisagens e cenrios detalhados,
no necessariamente referentes ao ambiente onde est o fiel que as descreve.
Elas tambm precisam ser interpretadas (e s vezes confirmadas) por quem tem o
dom do discernimento. E, para no me alongar mais, o chamado repouso no
Esprito. Juntamente com a glossolalia, esta pode ser uma das primeiras manifes-
taes da ao do esprito santo no corpo do fiel, correspondente quilo que se
chama de batismo no Esprito. Mesmo sendo uma das primeiras, ela continua
presente na prtica religiosa do fiel por toda a sua caminhada. O repouso ocorre
em vrias situaes, mas muito freqentemente quando o fiel recebe a imposio
de mos de um carismtico mais experiente, como um ato curativo, tcnica corpo-
ral que se assemelha ao passe que se pode observar na pajelana cabocla (e em
muitas outras expresses de cura espiritual, em diferentes pocas e lugares). Atin-
gido pelo esprito, o fiel, na manifestao mais tpica, cai ao cho e ali fica por
vrios minutos, numa espcie de torpor e num estado mais ou menos consciente,
em que o divino age sobre ele, curando-o de seus males fsicos e/ou psquicos.

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 Como ocorre no caso da pajelana, somente uma categoria de entidade sobre-
natural pode legitimamente se apoderar do corpo e da mente do fiel. Na pajelana, o
caruana; na RCC, o esprito santo. Qualquer outra forma de entidade ou esprito
indesejada. E, mais ainda, na RCC como no pentecostalismo em geral , qual-
quer outra entidade que se apodere do corpo do fiel interpretada como demonaca,
e precisa ser exorcizada. Em minha pesquisa, realizada na cidade de Belm, assisti
raramente essas manifestaes, uma delas ocorrida no interior de igreja catlica,
onde estava presente a prpria coordenadora da RCC da arquidiocese. Mesmo com
todos os esforos dos ministros carismticos ali presentes, no foi possvel, naquela
noite, afastar o demnio que teria se apoderado do pobre homem o qual, juntamen-
te com sua esposa, acabou sendo despachado, no automvel do coordenador do
grupo carismtico, para sua prpria residncia, a fim de no prejudicar a cerimnia
que se desenrolava13 . Por isso, h necessidade de cuidados para discernir se aquele
dom de lnguas autntico, ou se a profecia corresponde mesmo manifestao
divina, ou se o pretenso repouso no Esprito no algo muito demorado, ou que
resulta num estado de completa inconscincia, sinais que podem indicar a intruso de
esprito no desejado, ou demonaco, do chamado inimigo.

***************

O que pode acontecer quando a RCC introduzida numa pequena comuni-

dade amaznica, cujos habitantes, tradicionalmente, sempre rejeitaram o
pentecostalismo a eles levado sob a forma da Assemblia de Deus, que sempre
tambm defenderam o catolicismo e se identificaram como catlicos, mas que
eram e continuam sendo adeptos das prticas e crenas da pajelana cabocla e
que, em seu mapa cognitivo, de natureza essencialmente religiosa, sempre inclu-
ram os encantados (bichos do fundo, oiaras e caruanas) ao lado de santos, san-
tas, anjos, espritos e uma espcie de deus distante, que muitas vezes identifi-
cado com os prprios santos (quando chamado de divino Esprito Santo ou
de Menino Deus e transformado em padroeiro de certas localidades, inclusive
de sua prpria comunidade)?
A introduo da RCC em Itapu comunidade de pescadores onde residi
durante vrios meses e que visito com alguma freqncia - ocorreu recentemente,
a partir da sede do municpio, a cidade de Vigia, onde um sacerdote barnabita, de
origem italiana, com auxlio de um casal de leigos, introduziu esse movimento eclesial,
no incio dos anos 1990. Dois moradores adultos de Itapu, do sexo masculino,
casados e com vrios filhos, relataram suas experincias com a RCC de Vigia, que

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os levaram a uma mudana de vida, com o abandono da bebida alcolica e do
mau comportamento e a uma espcie de converso, a qual foi sinalizada,
inicialmente, pela experincia de repouso no Esprito14 . Esses senhores conse-
guiram interessar alguns jovens da comunidade, os quais no enfatiza[ra]m a
mudana de vida para relatar suas inseres na RCC, mas sim a atrao pela
msica, o aspecto de festa dos cultos e a experincia de orao. No deixa-
ram porm de fazer referncias aos jovens que saram de uma vida de farras,
drogas e violncia, para uma outra vida, que se dedica orao, e que aderem a
uma forma de viver saudvel (MAUS e VILLACORTA, 2001, p. 85). Surgiu
assim, naquela povoao de pescadores, o que passaram a chamar de grupo
carismtico, que realiza sesses de orao (louvores e intercesses, como
so chamados), semanalmente, na capela da povoao15 . Este grupo, constitudo
principalmente por pessoas mais jovens, passou a auto-intitular-se de renovados,
para distinguir-se dos catlicos tradicionalistas, que no aceitam a Renovao,
como tambm costuma ser denominada a RCC, no Brasil.
Esta mudana tem acarretado a ocorrncia de fatos que indicam uma ciso
mais profunda, a qual se situa no plano das crenas e concepes religiosas,
dentro do catolicismo local. Dois fatos, sobretudo, podem ilustrar essa ciso:

O primeiro (...), que pode ser considerado como o principal,

envolve benzedores, caruanas, ministros e demnios. Se-
gundo a maioria dos informantes, em uma das atividades da
RCC, particularmente na intercesso, um benzedor [que esta-
va presente na ocasio, sem ser um membro ativo do grupo
carismtico] foi tomado por um caruana, isto , um encanta-
do do fundo, personagem central na pajelana cabocla. Dian-
te deste acontecimento, o ministro [carismtico] de Itapu e
outro de Vigia, que l se encontravam, denominaram o caruana
como um demnio, propondo exorciz-lo naquele momento.
Na verso dos renovados (...), o exorcismo de fato aconte-
ceu, porm, para os ditos tradicionalistas, o caso foi resolvi-
do realmente por um paj de uma localidade prxima de Itapu,
pois no se tratava de um demnio, mas sim de um caruana16 .
A partir deste acontecimento, [o segundo fato foi que] as
pessoas que esto relacionadas mais diretamente com as pr-
ticas de pajelana, ou seja, benzedores, benzedeiras e partei-
ras, passaram a no freqentar as atividades especficas da
RCC, limitando as suas participaes apenas aos cultos do-
minicais da igreja catlica. Desse modo, criou-se uma certa
tenso entre o grupo carismtico, expressa principalmente

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 na figura de seu Francisco, o ministro de Itapu, e as pessoas
que no aderiram RCC. Seu Francisco costuma enfatizar nos
cultos, aos domingos, que vrias curas foram alcanadas em
Itapu atravs da RCC, e que essas coisas de caruanas per-
tencem ao passado, so do tempo dos antigos, e que os
tradicionalistas ainda acreditam nessas coisas porque tm
resistncias mudana de vida.
Portanto, os termos tradicionalistas e renovados nos reme-
tem a uma discusso, que constantemente expressa pelo gru-
po carismtico, os quais defendem uma postura dita moder-
na, no que se refere s suas crenas e prticas religiosas, acu-
sando os que no aderiram RCC de serem adeptos de uma
religiosidade dos antigos, principalmente no que se refere ao
contexto da pajelana, como se os mesmos tivessem um com-
portamento conservador (MAUS e VILLACORTA, 2001)17.

***************

Em concluso a este artigo, desejo apenas alinhar um pequeno nmero de

elementos. Eles sero listados a seguir, para tentar provocar algum tipo de
reflexo e, talvez, de discusso:
1) Em primeiro lugar, creio ser importante dizer que, no mico das pessoas
que as praticam e delas participam, pajelana cabocla amaznica e RCC so
partes do catolicismo. Isso no seria necessrio dizer da RCC, que geralmente
assim reconhecida (s vezes como manifestao de uma forma de catolicismo
popular, ou heterodoxo, ou idiossincrtico, ou que precisa ser controlado
mas raras vezes e, neste caso, somente entre radicais ou fundamentalistas, como
elemento estranho ao catolicismo ou ao cristianismo). Mas a pajelana s
pensada como parte do catolicismo pelos prprios pajs e por seus praticantes,
que se consideram bons catlicos, possuem imagens e estampas de santos,
participam das festas, dos cultos dominicais, das procisses, fazem promessas
em casos de doenas e, tambm, submetem-se aos tratamentos dos pajs e
caruanas (cujo poder, segundo eles, vem do prprio deus dos cristos).
2) No deve ser esquecido que o cristianismo, na origem, tem um carter xamnico.
Os prprios pajs amaznicos o reconhecem, afirmando que Jesus tambm curava
doentes e realizava muitas outras proezas extraordinrias. O carter xamnico, exttico
e/ou medinico do cristianismo j comea a ser reprimido desde as epstolas paulinas,
como bem conhecido, e se acentua, medida que a Igreja Crist vai se
institucionalizando, mas, de fato, ao longo de sua histria, nunca desaparece.

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 3) Esse processo de rotinizao do carisma ou de desencantamento do
mundo, para usar as conhecidas e consagradas expresses weberianas, continua
ao longo de toda a histria do cristianismo, mas, no tocante, especificamente, ao
transe, ao xtase e possesso (demonaca ou pelo esprito santo, em relao ao
qual se usa preferentemente o termo efuso, ou manifestao dos dons), esses
elementos esto sempre presentes e podem ser interpretados, segundo as circuns-
tncias e os contextos, de variadas maneiras. Dois casos paradigmticos so os de
Madre Joana dos Anjos (a possessa) e Santa Tereza dvila (a doutora e a santa).
4) Nesse jogo de efuso de carismas, rotinizao e controle pela autoridade
eclesistica, encontram-se tambm os NME, surgidos pouco antes ou depois do
Conclio Vaticano II. Em todos ou quase todos, os carismas de seus fundadores,
a ao do esprito, as prticas emocionais, as formas de xtase, a ao poltica,
sofrem uma presso da autoridade eclesistica no sentido de control-las, seja
no caso da TL e das CEBs na Amrica Latina, da RCC no Brasil e em plano
mundial, ou de qualquer outro que se exceda ou tente fugir do controle.
5) Ao lado disso, como apontam vrios autores, entre eles alguns citados
neste artigo, h um esforo no sentido de canaliz-los para atender aos propsi-
tos da mesma hierarquia e, quando isso no obtido, surgem as punies mais ou
menos drsticas. Isso sempre foi assim, em toda a histria do cristianismo. Claro
que as cises ocorrem, como bem conhecido. Mas o catolicismo possui uma
caracterstica que podemos chamar de encompassadora, admitindo no seu
mbito um largo espectro de posies, algumas delas, at mesmo, dspares. No
momento, como foi colocado acima, os NMEs, com excees, podem ser vistos,
talvez, por alguns, como instrumentos de uma poltica neo-conservadora e ten-
dente defesa de uma neo-cristandade. Se isso verdade, at que ponto esses
movimentos podero servir a esses propsitos?
6) No caso da RCC, que tenho estudado mais detidamente, numa pesquisa que
comeou h vrios anos, com trabalho de campo concentrado, sobretudo, em Belm,
Par, foi possvel observar mais de perto essa atitude controladora da hierarquia
eclesistica, restringindo manifestaes pblicas de atitudes extticas, emocionais,
de entusiasmo (no sentido original, de acordo com a raiz etimolgica grega, de
, isto , deus dentro, inspirao divina, xtase). Apesar disso, tendo
podido, depois de algum tempo, participar do ncleo de um grupo de orao carismtico
como observador , pude perceber como, naquele ambiente fechado, esotrico,
as recomendaes restritivas da CNBB e da arquidiocese no precisavam ser rigo-
rosamente seguidas, j que eram legitimadas pelo prprio esprito santo.
7) E, finalmente, no caso das questes, que procurei analisar acima, resul-

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tantes da observao que foi realizada, na povoao de pescadores Itapu
, onde o catolicismo tradicional predomina e se conjuga com a pajelana, que
reflexes podem ser feitas? Nela j houve a penetrao do pentecostalismo,
atravs da Assemblia de Deus que, h muito tempo tentou, sem xito, essa
penetrao. Ainda hoje a presena da AD restrita, apesar de que a mesma, na
cidade de Vigia, sede do municpio, est presente h muitos anos (desde 1937). A
presena da RCC tambm recente, mas, certamente, penetrou com maior
facilidade, talvez pelo fato de constituir-se numa forma de pentecostalismo cat-
lico. Mesmo assim, ainda possui um mbito muito limitado, sendo os catlicos
renovados (como dizem) em nmero muito menor do que os tradicionalistas.
Mas h um fato que gostaria de acentuar, a partir, sobretudo, da pesquisa feita
mais recentemente, nessa povoao, conforme foi dito acima. que a RCC
abre caminho para a canalizao, num certo sentido, das tendncias extticas de
muitas jovens mulheres da comunidade, que no encontram, ou encontram pou-
co espao, na tradicional pajelana cabocla de sua comunidade. Desde os anos
1970, quando iniciei minhas pesquisas em Itapu e no litoral paraense, juntamente
com Maria Anglica Motta Maus, minha mulher e colega antroploga, temos
constatado o papel secundrio e s vezes estigmatizado que reservado mulher,
nessas reas, quando procura exercer papel ativo na pajelana cabocla. Isso, a
despeito do fato de que, muitas delas, ainda jovens, manifestam, claramente, o dom
xamanstico, mas o mesmo , freqentemente, abortado, por motivos vrios, em
que predomina a concepo local que reserva, mulher paj, a conotao de
bruxa ou feiticeira. O trabalho, mais recente, de Villacorta (2000), veio tambm
confirmar esse fato. Gostaria, por isso, de terminar estas reflexes com a citao
de trabalho anterior, j mencionado acima, que, embora contendo elementos de
carter especulativo, baseiam-se, no entanto, na observao feita por Villacorta a
respeito da recente penetrao do movimento carismtico na povoao de Itapu:

possvel pensar na RCC como uma nova alternativa coloca-

da disposio de mulheres predispostas s manifestaes
extticas, nessas localidades rurais, alternativa que implica
(...) numa certa forma de desencantamento do mundo e que,
eventualmente, poderia talvez (remotamente?) levar, mais
tarde, a uma forma de secularizao. Neste sentido, essas mes-
mas prticas poderiam conduzir a uma alterao no padro de
relacionamento entre os gneros em Itapu ou em outras
localidades do mesmo tipo , capaz de [subverter] o modelo
patriarcal ainda nelas vigente? [T]emos [aqui] uma questo

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 cuja resposta, hoje, certamente prematura, mas que aponta
para [algumas] alternativas, entre as quais se poderia incluir
uma forma de relacionamento entre os gneros com um car-
ter de maior modernidade, se, nessa modernidade, se pudesse
pensar em relaes de tipo mais igualitrio (MAUS e
VILLACORTA, 2001 b).

ABSTRACT
The article intends to make a comparative study between the
Catholic Charismatic Renewal (one of the New Ecclesiast
Movements of the Catholic Church) and the Pajelana Cabocla
(practice of traditional healing). The analysis takes in account, in
the Amazonian context, the existing data on a small village in the
coast of the State of Par, Bazil, in which the penetration of the
Renewal is recent, but where the Pajelana is old and traditional.
It happens that, for its practitioners, the Pajelana does not
constitute a religious practice in opposition to Catholic religion,
so that their practitioners, the pajs (a kind of shamans) think
about themselves as good Catholics. With the penetration of
the Charismatic Renewal, in this village, the rituals of the paje-
lana tend to be identified, for charismatic, as diabolic ones, fact
that has generated conflicts and incomprehensions. The article
tries to deal with these questions, discussing, at the same time,
the different interpretations and forms of behavior related to the
ecstasy and the trance in the two religious manifestations. Besides
this, the article presents also a brief reflection about other
ecclesiastic movements in the Catholic Church.
Keywords: Catholicism. Catholic Charismatic Renewal. New
Ecclesiast Movements. Pajelana. Amaznia.

NOTAS
1 Trabalho apresentado originalmente no Encontro sobre o Transe, realizado em Salvador, de 19 a
20 de junho de 2006. Agradeo aos organizadores do Encontro, Mriam Rabelo e Edward McRae,
pelo convite para apresent-lo e aos participantes que, na ocasio, apresentaram crticas e suges-
tes, entre eles, principalmente, a antroploga francesa Marion Aubre. Agradeo tambm aos
pareceristas annimos desta Revista, pelas sugestes importantes para melhorar este artigo.
2 Zeneida Lima conhecida paj amaznica, natural da ilha do Maraj, no estado do Par, que mora e
trabalha na cidade de Soure, nessa mesma ilha. Tornou-se famosa ao publicar o livro acima citado e, mais
ainda, quando o mesmo inspirou a escola de samba Beija Flor, do Rio de Janeiro, que, com o tema da
pajelana, tornou-se uma das vencedoras do campeonato do carnaval carioca no ano de 1998. Mais
recentemente, seu livro serviu para a elaborao de roteiro cinematogrfico de filme, intitulado Ave

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Caruanas, que dever ser realizado sob a direo de Tisuka Yamazaki. Conforme o Jornal O Liberal,
de 19/05/2006, o filme ser rodado em Tracuateua, Soure, Mexiana e Belm, onde possivelmente sero
feitas cenas no Mangal das Graas e no Ver-o-Peso. Muitas locaes tero que ser reproduzidas
cenograficamente, como o Sobrado da Independncia, onde Zeneida cresceu, e por isso a produo, com
a ajuda da prefeitura de Belm, est alugando um galpo para que seja montado um estdio.
3 Sobre isto, especificamente, Cravalho (1993). Trata-se de sua dissertao de doutorado, defendi-
da na Universidade de Califrnia (Berkeley), onde ele faz uma anlise da pajelana cabocla numa
localidade do interior de bidos/PA (entre Santarm e Manaus), adotando um enfoque no campo da
antropologia psicolgica e dedica um captulo inteiro a um paj local, j falecido que, segundo o
relato apresentado, vivia transitando entre o catolicismo e o pentecostalismo. Quando era catlico,
praticava a pajelana e tomava bebidas alcolicas, como qualquer catlico popular. Quando era
pentecostal, abandonava a bebida e a pajelana. Morreu afogado num lago, mas seu corpo nunca foi
achado. Isso reforou a crena de que teria sido levado pelos encantados. Esse captulo est
publicado em coletnea, organizada no Brasil (CRAVALHO, 1998).
4 Essa viso encontrei na cidade de Vigia, nos anos 1970, entrevistando, por exemplo, um padre polons
que era o titular da parquia local. Mais recentemente, em dissertao de mestrado em Servio Social,
Bentes (2006) transcreve entrevistas feitas com pentecostais, onde no aparece uma atitude de intole-
rncia em relao pajelana. Trecho de uma das entrevistas: ...santo remdio de meu av, que a igreja
no condena. Vim para Belm para estudar e trabalhar, aqui aceitei Jesus. Meu bisav um bom paj,
muito respeitado, e s vezes eu vou tomar um passe, ou buscar meu ch. Eles aceitaram minha nova
religio (...). Os chs me fazem bem, meu bisav um homem muito bom, ento no vejo mal nisso. Jesus
tambm no v mal nenhum. Tenho certeza (evanglica, da AD, 20 anos, convertida h quatro anos,
entrevistada em setembro de 2005). Outra entrevista: ... os chs, os matos, a pajelana ainda muito
importante no nosso dia-a-dia. Imagine no interior do estado, onde as famlias muitas vezes no contam
com o remdio e nem com o mdico. O jeito ir ao curandeiro, no paj, na parteira (homem adulto,
convertido IEQ, entrevistado em novembro de 2005). Neste ltimo caso, no h mais informaes.
Mas, se se trata tambm de um recm-convertido, pode ser que, ou ainda no tenha interiorizado uma
espcie de discurso oficial que prprio daqueles que esto h mais tempo na igreja, ou que tenha uma
opinio idiossincrtica (o que pode tambm ocorrer com a jovem assembleiana). De toda forma, talvez
essas entrevistas possam apontar para algo significativo e, por isso, as transcrevo, nesta nota.
5 Todos os artigos citados foram traduzidos por mim para o portugus. A respeito de Abelardo Soneira,
cientista poltico argentino, devo dizer que o mesmo especialista no estudo de religio, do ponto de vista
das cincias sociais, sendo, em seu pas, um dos principais estudiosos da RCC (SONEIRA, 2001b).
6 A referncia : Comblin, Joseph. Os Movimentos e a Pastoral Latino-americana. Revista
Eclesistica Brasileira, v. 43, n. 170, 1983, p. 227.
7 Aqui, a citao de MELLONI, Alberto. Movimientos: de significatione verborum, Concilium
301, 2003, p. 345-366.
8 A citao feita aqui pelo autor de HERVIEU-LGER, Danielle, Signos de un resurgimiento
contemporneo?, Concilium 89, 1976. Acrescento que esta crtica pode ser claramente aplicada
RCC, que no se considera um movimento de igreja, mas a prpria Igreja em movimento,
conforme expresso comum entre os carismticos.

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9 O autor cita CALERO, A.M., El laico en la iglesia. Vocacin y Misin, CCS, Madrid, 1997.
10 Citao de ROBBINS,T., SCHWARTZ,P., Movimientos religiosos y secularizacin, Concilium
181, 1983.
11 Citando aqui GONZALEZ MUANA, Manuel, Nuevos movimientos eclesiales, San Pablo,
Madrid, 2001, p.101-109.
12 Novamente GONZALEZ MUANA, Manuel, Nuevos Movimientos Eclesiales, op.cit., p. 110125.
13 Trato mais detalhadamente deste episdio em artigo anteriormente publicado (MAUS, 2000).
14 O assunto relatado em Maus e Villacorta (2001 b), artigo em que estas questes so abordadas
com maior detalhe. A pesquisa de campo sobre a RCC em Itapu foi realizada por um dos autores
desse artigo, Gisela Macambira Villacorta, que tambm escreveu dissertao de mestrado sobre a
mulher na pajelana cabocla amaznica, com trabalho de campo realizado em Itapu e Colares
(cidade prxima a essa povoao) (VILLACORTA, 2000).
15 Existe, em Itapu, uma outra construo, chamada igreja, que dedicada ao padroeiro do lugar,
o Menino Deus, a quem se dedica uma festa anual, a mais importante celebrao religiosa da
povoao. Mas ela fica numa localizao mais distante do ncleo central da mesma, onde se localiza
a capela; por essa razo, esta muito mais utilizada para os acontecimentos religiosos rotineiros,
inclusive o culto dominical.
16 Na cosmoviso tradicional dos habitantes dessa povoao de pescadores o demnio tem escassa
importncia, sendo visto mais ou menos como um personagem que chamaramos, na cidade, de
folclrico e, por isso, no costuma ser levado muito a srio.
17 Uma interessante discusso sobre conservadorismo e tradicionalismo pode ser encontrada
em Karl Mannheim (1963/1930). Em outro artigo (MAUS, 2001), utilizando as idias desse
socilogo, fao uma comparao entre dois movimentos conservadores na Igreja Catlica, o
Apostolado da Orao e a RCC, mostrando como o primeiro apresenta uma face tradicionalista,
enquanto a segunda, embora tambm com carter marcadamente conservador, em sua ideologia,
apresenta, no entanto, uma face no tradicionalista, de carter, aparentemente, moderno.

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