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Sobre a minha crtica ao Progressismo Evanglico: Perguntas, Balano

Preliminar e

Roteiro de Leituras

E no vos associeis s obras infrutferas das trevas; pelo contrrio, condenai-as;


pois vergonhoso at mesmo mencionar as coisas que eles fazem s
escondidas. Mas todas essas coisas, sendo condenadas, manifestam-se pela luz,
pois tudo que se manifesta luz.
Por isso se diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo te
iluminar. (Efsios 5.11-14)
Queridos leitores,
Desde o final do ano passado introduzi uma srie de artigos crticos, lidando com
problemas do progressismo evanglico e da teologia de Misso Integral, com
graus heterogneos de densidade terica e de teor apologtico. Esses artigos
apresentam, de forma um tanto estocstica, uma crtica teolgica, filosfica e
tambm pastoral que venho desenvolvendo h alguns anos, em dilogo com
vrios amigos.
A crtica, como vrios j notaram, no est completa. No exatamente pela
precariedade dos argumentos considero-os sim, ainda precrios, muito embora
isso no tenha ajudado nem um pouco meus crticos a refutar qualquer um deles
e espero que, havendo a oportunidade, poderei desenvolver o pleno potencial
crtico de cada um. O momento, no entanto, de problematizar, e no de
solucionar a todas as questes.
Enfatizo, inspirado pelo texto de Efsios 5 e ilustrando minhas esperanas com a
imagem de Santo Agostinho, que a Igreja Evanglica precisa muitssimo, agora,
de um profundo encontro com a verdade, e que esse encontro com a luz da
verdade pode ser tambm, para ela, um momento de ressurreio. A verdade
clama pelo corao da igreja evanglica.
Neste post quero, em primeiro lugar, dispersar umas poucas dvidas que surgiram
na mente de alguns leitores nos ltimos dias. Quero tambm apresentar um roteiro
de leituras/udios para os que tem interesse em compreender com mais clareza
as minhas ideias, sejam eles meus crticos ou meus defensores. E finalmente,
farei um balano preliminar da nossa situao e indicarei os rumos a seguir.

I. RESPOSTAS A ALGUMAS QUESTES


Recebi muitas comunicaes bastante indignadas e reativas, o que me intrigou
bastante. De dentro da mais profunda irreflexividade, alguns leitores mostraram
grau nulo de engajamento crtico, limitando-se a me acusar de arrogncia e
prepotncia ou passaram a derrubar as peas do tabuleiro com aquele apelativo
clssico de Pncio Pilatos: mas o que a verdade? Um deles chegou a discernir
em minhas ideias um fascismo e um Macarthismo. Outro me acusou de fazer
filosofia caf com leite da Apologtica neo-alguma-coisa por recalque.
parte das histerias costumeiras, recebi questes bastante responsveis e
interessantes. Vou considerar umas poucas que se repetiram mais:
No o neocalvinismo uma teologia importada e descontextualizada?
A analogia inadequada: o termo importao empregado para comunicar sub-
repticiamente que se trata de uma operao mercadolgica e carente de
criatividade, burra. Ou seja, a pergunta viciada. Mas enfim, dizer que a teologia
veio de fora uma obviedade; qual teologia Crist no foi importada da
Europa? Tento, mas no consigo achar sentido na questo. Minto: nem tento.
A teoria da dependncia nem mesmo se aplica aqui, j que o neocalvinismo
originou-se numa Holanda que, para todos os efeitos, estava e mesmo hoje est
longe de ser potncia dominante em termos econmicos ou polticos ou
acadmicos. Se o assunto fosse colonizao intelectual, o verdadeiro problema
seria o domnio de pensadores Norte-americanos (ou Estadunidenses, para os
iniciados), Alemes, Britnicos (John Stott pode, n?), Franceses (Jacques Ellul
tambm pode?). E o que dizer da colonizao da mente da juventude evanglica
progressista por autores seculares, lidos em universidades Brasileiras, que
ganham preponderncia sobre autores Cristos clssicos e sobre a ortodoxia
teolgica protestante? Mas as incoerncias no param a: se citamos Herman
Dooyeweerd como filsofo Cristo, imediatamente somos lembrados de que a
academia Brasileira no o reconhece (fato). Mas, nesse caso, que imperialismo
cultural esse? Inconsistncias sem fim.
De todo modo, o esforo de contextualizao e cross-fertilization foi iniciado, em
2006, quando procurei estabelecer uma aproximao entre o neocalvinismo e a
teologia latino-americana nos livros Cosmoviso Crist e Transformao e F
Crist e Cultura Contempornea. Mais recentemente esse interesse tornou-se
coletivo com as contribuies independentes de outros nomes como o de
Leonardo Ramos (PUC-Minas), Jonas Madureira (Mackenzie), Filipe Fontes
(Mackenzie), Lucas Freire (em Exeter poca), Guilherme Braun (North-West) e
de vrios outros interessados nas questes da teologia brasileira. Mas no que se
refere a mim, que fique claro: o que temos apresentado no o neocalvinismo
holands, mas o neocalvinismo mineiro. Uai s!
Mas outra qualificao se faz necessria, aqui: estou desenvolvendo uma crtica
fundacional ao neocalvinismo, j h dois anos. Os amigos logo descobriro que
para ns no existe vaca sagrada nem se ela for holandesa! E quando
apresentar minha crtica, desafiarei os telogos brasileiros da Misso Integral a
fazerem o mesmo com Ren Padilla.

Porque voc faz caricaturas do Progressismo Evanglico?


Reproduzo a crtica de um blogueiro e minha resposta inicial:
ele pinta uma caricatura dos evanglicos progressistas brasileiros. Sou
evanglico, de origem presbiteriana e tenho frequentado uma igreja anglicana na
Inglaterra. Tambm sou um esquerdista como o pessoal diz. Sou membro da
Fraternidade Teolgica Latino-Americana, instituio que representa o legado da
teologia da misso integral. E simplesmente no consigo me ver em nenhuma das
categorias que Guilherme de Carvalho elabora. Acho que a leitura dele, de que os
evanglicos progressistas praticam um sentimentalismo esttico que se mete
numa encruzilhada tica e poltica insolvel, no capta nem de longe a
diversidade ou a complexidade dos seus agentes. Ao caricaturizar os setores
evanglicos progressistas Guilherme de Carvalho os transforma numa abstrao
dentro da qual os prprios progressistas no se reconhecem.
Ora, em meu artigo eu tenho sido bastante claro: minhas crticas se dirigem
queles progressistas evanglicos que cometem os erros que descrevi. Por
exemplo: de permitirem que o sentimentalismo bloqueie sua capacidade de
confrontar os desmandos da revoluo afetiva. A quem se dirige essa crtica?
Aos que cometem esse erro todos eles. Os que se incomodaram com essa
crtica foram exatamente os que cometem esse erro. Outro exemplo a falha da
cristologia superestrutural, o novo misticismo semntico. O erro evidente; o fato
de alguns irmos que o cometem no se reconhecerem na crtica, mas no serem
capazes de explicar que no esto reduzindo a cristologia ideologia, comunica
aos que esto preocupados com esse erro e so muitos e muitos, dada a
significativa ressonncia que meu artigo produziu no contexto evangelical, e que
foi alm do que se v na rede social que eles no se reconhecem nesse erro
porque no querem reconhecer o erro.
Mas sobre isso, tenho outro comentrio: eu no estou caricaturando o
progressismo, como se no o conhecesse, pois por quase dez anos me descrevi
como um representante de uma ala do progressismo evanglico. Fiz isso no livro
Cosmoviso Crist e Transformao, do qual transcrevo um trecho de minha
pena:
o fato de o interesse por qualquer conceito de ordem da criao ser
praticamente ausente das reflexes indica uma real diferena de tendncia entre a
teologia da misso integral e a perspectiva neocalvinista. Afinal de contas, de qual
progressismo a teologia da misso integral fala?
O cristianismo que poderamos chamar, com Wolterstorff, de cosmoformativo
(world-formative) no meramente disruptivo (ou revolucionrio), seno tambm,
redentivo; e no-reacionrio, pois compreende que h uma linha de avano e
diferenciao cultural enraizada no mandato cultural em Gnesis. A forma
neocalvinista de progressismo seria ento o compromisso com a reforma da
ordem social, pra submet-la s leis de Deus; um progressismo
reformacional (Captulo 9: A Teologia Poltica da Misso Integral no Brasil e a
Filosofia Social Reformacional: Aproximaes, p. 262-263).
Como o texto deixa claro, eu mesmo me defini como progressista, j em 2006. Se
alguns de meus crticos houvessem considerado que minha interao crtica e
emptica com o progressismo evanglico vem de longa data, no teriam cado
nessa interpretao superficial e, preciso dizer, sentimentalista. Ainda que eu
houvesse produzido uma mera caricatura, seria prudente conferi-la; mesmo
caricaturas tem seu valor! Mas no caso, no foi uma caricatura. Foi um tipo geral,
apenas ideal, mas que descreve parte dos progressistas evanglicos com mais de
90%, por assim dizer, de preciso. Mas sei que muitos progressistas evanglicos
no so atingidos por minha crtica. O colega Luiz Felipe Xavier, por exemplo
(Instituto Izabela Hendrix, BH), por exemplo, no se sentiu; nem Ziel Machado
(Servo de Cristo, SP). Eu tambm sou (seria melhor dizer que fui? estou pensando
a respeito) um deles.
Isso torna terrivelmente problemtica a seguinte declarao do blogueiro:
Finalmente, concluo com dois pedidos. Primeiro, que Guilherme de Carvalho oua
mais cuidadosamente seus irmos de f esquerda e faa menos
generalizaes, que no combinam com sua inteligncia, erudio e talento
literrio privilegiado. Cite nomes, fatos e textos ao invs de golpear uma caricatura
esfumaada (pode comear criticando esse aqui, o que muito me honraria se
abrssemos essa possibilidade de dilogo).
Bem, ento a minha questo a seguinte: eu ouvi cuidadosamente os irmos de
f da esquerda. Meu captulo citado acima foi lido e entusiasticamente aprovado
pelo saudoso Dom Robinson Cavalcanti. Por outro lado, o blogueiro no me ouviu
cuidadosamente; do contrrio, teria se informado sobre a interao reflexiva de
longa data que tenho com o progressismo evanglico, e no teria falhado em citar
o referido artigo. Mas ao menos o blogueiro referido teve a prudncia de desejar
abrir um dilogo, ao invs de partir para o mero ataque desinformado que se
tornou usual. Que isso seja sempre lembrado a seu favor.
O absurdo que tenho descoberto que, com pouqussimas excees, meus
crticos ignoram meus artigos, minhas palestras, e at meus posts de blog, bem
como vrias referncias teolgicas e filosficas que emprego nos meus textos, e
continuam irresponsavelmente afirmando que minhas crticas no tm
fundamento.
A sugesto de que eu no ouvi os irmos esquerda cuidadosamente ou que fiz
meras generalizaes perfeitamente absurda. Boa parte dos que me acusam de
caricaturar o progressismo evanglico ainda no comearam a interagir
seriamente com o meu trabalho. Se isso for verdade, como parece, sou obrigado
suspeitar que alguns deles tem alimentado involuntariamente essas caricaturas da
extrema-esquerda evanglica.
Voc no est confundindo TMI e Progressismo Evanglico?
Essa uma pergunta realmente boa, bem colocada a mim pelo Dr. Jorge Henrique
Barro (FTL). Pois as coisas so bem diferentes. A TMI uma genuna abordagem
teolgica e missiolgica. O progressismo evanglico uma forma de teologia
poltica e de militncia poltica. So coisas qualitativamente distintas.
Mas elas tm uma conexo interna. Percebi, em meus estudos, que a abertura da
TMI para o emprego de mediaes socioanalticas (MSAs) para a
contextualizao do evangelho (o ver-julgar-agir ou observar-interpretar-agir, o
famoso OIA!) sem um procedimento sistematizado de crtica pressuposicional
das cincias humanas uma fragilidade que se presta ideologizao do discurso
missiolgico, na medida em que as MSAs empregadas so sempre
ideologicamente constitudas algumas mais do que outras.
Assim, tem sido comum, para mim, encontrar defensores da TMI que no apenas
so progressistas, mas entendem que o progressismo uma traduo
contempornea e contextualizada das demandas Bblicas por justia e
misericrdia. Ora, essa crena terrivelmente questionvel, mas uma vez que a
ideologia seja absorvida, parece tornar surdos aqueles por ela intoxicados.
Ainda assim, h muitos irmos defensores da TMI que no so progressistas, ou
que so progressistas, mas evitam confundir as preferncias humanas sobre
economia poltica e teoria da justia com as demandas amplas e revelacionais da
Escritura sobre justia e misericrdia. Estes so os que no se apressam
identificar a militncia poltica de esquerda com o bem e a defesa de ideias
conservadoras ou de direta como o mal.
Mas outra qualificao necessria: h progressistas e progressistas, como
mencionei na pergunta anterior. Nem todo progressismo evanglico caricato
como o daqueles que confundem a f com a militncia poltica de esquerda,
tratando-a como o seu ministrio.
No injusta a acusao generalizante de que a TMI Marxista? Isso no
coloca a todos os defensores sob suspeita, de forma desonesta?
Essa pergunta tanto sobre aonde estaria o marxismo na TMI quanto sobre o
mtodo da minha crtica. tambm uma excelente pergunta. Ento vamos l:
Em primeiro lugar, tenho precedente bvio para isso. Considere-se as cartas de
Paulo, ou de Joo; nelas, nomes no so dados, quando se atacam falsas
doutrinas, exceto em casos extremos. Quando Joo diz, por exemplo, Todo
esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne, no de Deus, ele
estabelece um critrio de discernimento ou de diacrise sem objeto pessoal,
exatamente por ter como alvo uma mentalidade, e no uma pessoa em particular.
Paulo faz o mesmo, quando diz se algum ensinar outro evangelho. Como
Pedro, e o prprio Tiago.
Estou combatendo atualmente um grave erro teolgico que est obviamente
disperso, e que de difcil deteco. Eu poderia, sim, elencar uma penca de
militantes que foram educados na escola da TMI e que defendem uma forma
mais ou menos definida de marxianizao da misso crist, ou que desprezam a
noo de ordem criacional como uma das fontes (ainda que no a nica) da tica
social Crist, mas que no tem a projeo ou a importncia para justificar um
ataque pblico de minha parte. Mas essas figuras esto presentes na Rede Fale,
na Renas, na FTL e em outros contextos afins.
Em segundo lugar: eu poderia, sim, apresentar uma lista de nomes de jovens
estudantes da TMI e militantes das agremiaes acima referidas, mas isso seria
terrivelmente improprio por um nmero de razes. A primeira delas, obviamente,
que isso queimaria os nomes desses jovens perante um enorme contingente de
pastores e lderes conservadores que compartilham de minhas suspeitas,
tornando difcil a sua vida fora dos crculos eclesiais que tratam esse erro
teolgico com normalidade tirando tambm sua oportunidade de pensar
friamente sobre o tema. Alm disso, alguns deles so desigrejados ou mal
relacionados com suas igrejas locais, e isso tornaria sua situao ainda pior. por
misericrdia e, tambm, por no ser um covarde, que no nomeio todos os que
gostaria de nomear.
Em terceiro lugar, no sei exatamente at que ponto vrios dos defensores da
TMI esto comprometidos com os erros teolgicos e ideolgicos que venho
atacando. Lancei, ento, uma rede: aqueles que ficam em silncio diante das
minhas crticas ou que procuram se defender, acabam entregando publicamente
sua inconsistncia, ou ingenuamente defendendo o erro, ou sendo coniventes.
Estou, publicamente, forando os defensores da TMI a deixarem a ambiguidade e
a dizerem EXATAMENTE o que pensam a respeito de marxismo, de teologia
evanglica, de prxis, de luta de classes, de natureza e graa, de Cristologia, de
tica sexual, e assim por diante. Com todo o respeito aos irmos, devo afirmar que
h muita dissimulao entre telogos e militantes evanglicos progressistas que
precisa ser desmascarada e posta a pblico. E quem no deve, no teme.
Mas todos os leitores podem ter uma certeza: no hesitarei em pr sob escrutnio
crtico e, eventualmente, crtica pblica, as ideias de nomes importantes como o
de Ariovaldo Ramos, ou de Clemir Fernandes, ou de Paul Freston, ou de Ed Rene
Kivitz, ou de qualquer lder evanglico no qual eu encontre alguma das falhas que
j descrevi: sentimentalismo poltico e captura pela afetivizao da moral,
pulsilanimidade na condenao pblica da ideologia de gnero, intoxicao
ideolgica e aparelhamento partidrio, imanentizao cristolgica (a falha
metateolgica referente ao teosofema de Natureza e Graa), adoo da
abordagem dialtica ou conflitiva como princpio de organizao da misso
evanglica, historicismo e recusa do princpio da Ordo Creationis no campo da
ordem social e, acima de tudo, o que denominei como o desvio teleolgico na
palestra A Misso Crist e a Linguagem da Transformao. Todas essas chaves
crticas, mais do que opinies excntricas, baseiam-se na teologia crist clssica e
em orientaes apologticas e pastorais de alcance ecumnico, e sero usadas
em defesa da CATOLICIDADE DO CRISTIANISMO EVANGLICO. De todo modo,
no escrevi nada sobre esses autores porque no encontrei evidncias suficientes
para tanto ou porque precisarei conhecer um pouco melhor o seu trabalho antes
de me pronunciar.
Ora, sou um apologista. Trata-se, pura e simplesmente, de meus deveres
pblicos, e no de questes pessoais. No digo isso com esprito contencioso,
nem tenho planos traados de confronto com os colegas citados acima, ou a
outros em particular. Citei-os apenas porque alguns acreditam, erroneamente, que
pretendo evitar o debate teolgico direto. Se houverem motivos, o farei de bom
grado.
Seguindo adiante, devo acrescentar: tenho a impresso, s vezes, de que alguns
defensores da TMI, com uma mo, afirmam estar livres do erro marxiano; mas
com a outra o praticam, ainda que inconsistentemente ou, talvez, inconsciente.
Um exemplo, bastante comum, a pratica de conceber as aes de luta pela
justia social em termos de uma luta de classes, e absorver a crtica marxiana da
economia poltica como instrumento hermenutico bsico para orientar essa
militncia conflitiva. J debati com militantes da Rede Fale, por exemplo, que no
apenas confessam, mas defendem esse ponto abertamente; mas negam rotular-
se publicamente. Nesse caso, no preciso confessar qualquer adeso ideolgica
explcita ao marxismo; basta a adoo desse posicionamento e a militncia
correspondente. Esse um tipo dissimulado (ainda que no intencionalmente) de
adeso mente marxiana.
Outro exemplo tambm muitssimo comum a ideia de prxis como chave
hermenutica. Essa noo frequentemente usada como ferramenta de fazer
teolgico no qual a situao, interpretada por meio das cincias humanas (e, no
caso, por verses esquerdizadas e militantes dessas cincias) se coloca como
ponto de referncia para a resposta missional e teolgica. A ideologia das prxis,
embora no exclusivamente marxiana, um dos principais instrumentos de
imanentizao do discurso teolgico, e uma janela aberta para a cooptao
ideolgica de seguidores da TMI, a maioria dos quais no so representativos em
termos de produo e criatividade, pela ideologia genericamente marxiana da
esquerda brasileira, de um modo que os faz ver a si mesmos como
contextualizadores do evangelho.
Qual seria a alternativa s Mediaes Socio-analticas ligadas ao OIA?
Aqui entram duas questes importantes: a primeira que assumo, desde o
princpio, a viso agostiniana de que possvel uma verdadeira filosofia crist, em
dilogo com a teologia e submetida ao evangelho, a qual poderia funcionar (e
desse ponto em diante, refiro-me a Herman Dooyeweerd) como uma verdadeira
heurstica das cincias.
Nesse sentido, a filosofia no mais uma das cincias, mas uma sabedoria crtica
destinada a articular nossa vida e reflexo no tempo, e sendo ela passvel de
incorporao pela teologia filosfica, serviria ao Evangelho da forma que lhe
prpria: como serva da conscincia crist reexaminando as categorias fundantes
das cincias e examinando o prprio mundo da vida sob a tica existencial.
J as cincias humanas so incapazes de fazer isso, pelo fato bvio de que
focalizam abstraes particulares da realidade e, embora possam auxiliar a
filosofia a obter maior preciso na descrio da realidade temporal em sua
totalidade, no so capazes de dizer nada sobre a sua relao com as outras
cincias. Essa tarefa filosfica (recomendo, a esse respeito, a obra de Abraham
Heschel, Who is Man?).
Por isso mesmo, toda a ideia de que as cincias humanas poderiam cooperar com
a teologia no mesmo sentido que a filosofia um erro metodolgico crucial. Elas
no podem faz-lo, no porque sejam inferiores, mas porque so estruturalmente
diferentes e tem outra funo na enciclopdia das cincias. Nesse respeito,
defendo um retorno opinio clssica de Agostinho sobre a possibilidade da
Philosophia Christiana.

II. BALANO PRELIMINAR E ROTEIRO DE LEITURAS


difcil saber a essa altura qual ser o impacto das minhas crticas se nulo,
transformador ou apenas polarizador. Do ponto de vista da qualidade analtica das
crticas recebidas at agora, julgo que, ou no houve ainda seria interao crtica,
significando que devo aguardar com pacincia e humildade, ou ela houve e no
pde construir refutao. Provavelmente, um pouco de cada uma.
Um crtico acadmico, por exemplo, tentou recusar meus argumentos sobre o
sentimentalismo com a alegao de que uma autora por mim empregada (Eva
Illouz) seria meramente uma ensasta! Ora, com toda certeza a ensasta, que
professora de sociologia na universidade Hebraica de Jerusalm, tem livros
publicados por casas como a University of California Press, e proferiu as Adorno
Lectures no Instituto de Pesquisa Social de Frankfurt, tem credenciais muito
superiores a mim e maior parte dos meus crticos. V-se, aqui, que a oposio
apaixonada pode desorientar acadmicos tambm.
No nego, naturalmente, que esforos de resposta no tenham ocorrido; mas em
sua vasta maioria foram bastante reacionrios ou com pretenses acadmicas
vazias, baseadas em alegaes de titulao acadmica mas carentes de gnio
criativo. Ao invs de reconhecer os problemas por mim levantados muitos deles
pblicos e notrios, mas no descritos com preciso at agora tentam negar sua
existncia ou lanam algum pauprrimo Ad Hominem para desviar o foco. Ora,
seria muitssimo interessante ouvir os defensores do progressismo evanglico
dando outras explicaes para os problemas e propondo solues diferentes das
minhas; isso seria um verdadeiro avano! Nesse caso eu aceitaria a derrota, feliz;
pois quero de todo o meu corao ser capturado e aprisionado pela verdade. Mas
a maior parte do que encontrei at agora no passou de respostas reativas, de
bate-pronto, que negam de cara lavada a prpria existncia dos problemas, ou
desviam a ateno para arestas secundrias dos argumentos. Isso de uma
ironia tragicmica: o progressismo evanglico se tornando reacionrio e
calcificado, tentando a todo custo evitar a sua superao.
At o momento, minha crtica ao progressismo e a seu uso da TMI tocou nos
seguintes pontos (aproveito para fazer indicaes de autores de referncia, para
os interessados em se aprofundar na questo; e que ningum seja ingnuo em
pensar que a crtica em desenvolvimento aqui se reduz ao contedo dos posts em
meu blog!):
O problema da intoxicao ideolgica da f, interpretada por mim como
uma manifestao de idolatria poltica. Foi uma crtica iniciada em meados de
2014, e bastante influenciada pelos trabalhos acadmicos de G. K Beale e de
Bob Goudzwaard, mas que pode ser ilustrada com autores mais
populares (como Tim Keller, em Deuses Falsos). (VEJA AQUI e, de forma
puramente panfletria, AQUI; e no perca a palestra Trs Tipos de Idolatria,
AQUI).
A crtica da viso teologicamente insuficiente de Estado, que remonta ao
MEP (a viso crist do estado a de que o estado no deve ser cristo) qual
opus minha proposta teologicamente positiva: a viso crist do estado a de
que o estado no deve ser Deus, como forma de dar materialidade rejeio
da idolatria poltica. Todo o trabalho aqui profundamente dependente de
Herman Dooyeweerd, Bob Goudzwaard, David Koyzis e Santo Agostinho (A
Cidade de Deus). (VEJA AQUI e tambm AQUI).
O problema do sentimentalismo (uma forma artificial e ps-emocional de
gerenciar as relaes humanas) no discurso poltico e na prpria compreenso
da f Crist que, na esteira da revoluo afetiva, bloqueia a capacidade dos
evanglicos progressistas de se posicionar em temas graves de micropoltica e
das implicaes morais de polticas pblicas, como no caso particular da
militncia LGBT. Sobre o tema, foram fundamentais Gilles Lipovetsky, Stejpan
Mestrovic e Eva Illouz. Recentemente recebi uma recomendao adicional
sobre o tema: Podres de Mimados: as consequncias do sentimentalismo
txico, de Theodore Dalrymple. (VEJA AQUI e tambm AQUI)
O problema da inverso da relao entre Natureza e Graa, de modo a
submeter ou subsumir o evangelho a categorias imanentes, com perda de
transcendncia. Apontei a absoro poltica da imagem do Cristo (o fenmeno
do Cristo superestrutural) como evidncia dessa inverso, manifesta no caso
Espinal. Sobre essa inverso, as fontes so Herman Bavinck, Herman
Dooyeweerd, Henri de Lubac e John Milbank. Franklin Ferreira recomendou
recorrer tambm, aqui, aos escritos apologticos de Bento XVI e ao trabalho
recente de Clodovis Boff (mesmo dizendo respeito teologia da libertao,
respinga na questo da TMI). (VEJA AQUI)
O problema hermenutico das mediaes socio-analticas, uma abordagem
de teologia pblica que no oferece proteo adequada essncia da
mensagem Crist e se presta, ainda que no intencionalmente, ideologizao.
Aqui destacamos a importncia de James K. A. Smith e Kevin Vanhoozer sobre
hermenutica, Thomas Torrance e Alister Mcgrath sobre a natureza distinta e
katafsica da teologia Crist (conferir, em particular, The Science of God de
McGrath), e de Dooyeweerd sobre a filosofia crist como heurstica das
cincias. (VEJA AQUI; sobre Dooyeweerd, AQUI e tambm o artigo
incipiente mas ainda til, AQUI).
O problema do uso da linguagem da transformao de um modo
potencialmente perigoso para a f e a espiritualidade Crist. Em particular,
procurei chamar a ateno para a abertura influncia do historicismo, com sua
incompatibilidade para com a ideia Crist clssica de Ordo Creationis; aqui
foram crticos Isaiah Berlin (The Roots of Romanticism), Roy Clouser, a
Doutrina Social da Igreja (da encclica Rerum Novarum at a Centesimus
Annus; conferir a discusso em Vises e Iluses Polticas de David Koyzis) e,
acima de tudo, Abraham Kuyper e Herman Dooyeweerd. (VEJA AQUI e
tambm AQUI).
Tambm no campo da linguagem da transformao, o desvio teleolgico
implcito no interior, tanto da TMI quanto do Neocalvinismo, que procura localizar
o propsito ltimo da existncia ou da misso de Deus na mera habitao do
mundo ou da ordem temporal, quando a tradio clssica da igreja sempre
reconheceu a prioridade hierrquica do eterno sobre o temporal. Fomos muito
auxiliados aqui por clssicos antigos e modernos como Agostinho, Bocio,
Toms de Aquino, Jonathan Edwards e Soren Kierkegaard, alm de criativos
telogos contemporneos como John Milbank (The Suspended Middle), Hans
Boersma (Heavenly Participation) e Todd Billings (Calvin, Participation and the
Gift). Uma referncia crucial para a reavaliao da utilidade prtica da
linguagem da transformao o trabalho do analista social James Davison
Hunter (To Change the World). (VEJA AQUI e tambm AQUI)
Trs outros temas esto programados para a nossa crtica, no futuro:
[8] O problema da inverso moral (Michael Polanyi) e da transformao da
paixo moral em impulsos revolucionrios, em contextos de desconstruo
niilista da tica, e que caracteriza o pathos de movimentos de esquerda
altamente ideolgicos. Nosso ponto ser a incompatibilidade entre o descanso
da f e esse pathos revolucionista, e porque esse pathos tem o potencial de
arruinar completamente a piedade evanglica. (VEJA UMA PRVIA AQUI).
[9] O problema da adoo da estratgia da luta de classes ou, de um
modo mais geral, no contexto hipermoderno, da exacerbao do conflito social
como meio fundamental de promoo do avano da justia e, assim, da misso
integral. Essa posio no defendida em textos ou documentos, mas tem sido
extensivamente praticada em alguns setores. Alegaremos que essa abordagem
supe uma ontologia de violncia, e no de reconciliao.
[10] O difcil problema da catolicidade da Misso Integral. Procurarei
mostrar que catolicidade uma categoria mais ampla e importante que a de
integralidade, e que esta ltima deve ser submetida quela, com uma srie de
implicaes importantssimas para o futuro do evangelicismo.
Alm desses dez pontos, lembramos que a forma seminal e primitiva dessas
crticas, contendo elementos no retomados na srie acima mas ainda vlidos,
apareceu nos livros Cosmoviso Crist e Transformao (Ultimato, 2006) e F
Crist e Cultura Contempornea (Ultimato, 2009). Dois artigos, em particular,
tratam da TMI: A Teologia Poltica da Misso Integral e a Filosofia Social
Reformacional, no primeiro livro, e A Misso Integral na Encruzilhada:
Compreendendo o Ponto de Tenso no Pensamento de Lausanne, no segundo
livro.
Lembro tambm dois trabalhos de companheiros nossos: o indispensvel livro
Ortodoxia Integral: teoria e prtica integradas na Misso Crist, do filsofo
Goiano Pedro Lucas Dulci, e o artigo Propostas Teolgicas Latino Americanas e a
Tradio Reformacional: um olhar inicial, por Josu Reichow (EST, So
Leopoldo).
Finalmente, consideramos um conjunto particular de obras paralelas, disponveis
em lngua portuguesa (omitiremos fontes estrangeiras), como essencial para a boa
compreenso da nossa posio: os livros No Crepsculo do Pensamento
Ocidental (Hagnos), Razes da Cultura Ocidental (Cultura Crist) e Estado e
Soberania (EVN), de Herman Dooyeweerd, bem como Vises e Iluses
Polticas, de David Koyzis (EVN), Arte Moderna e a Morte de uma Cultura, de
Hans Rookmaaker (Ultimato) e A Viso Transformadora de Walsh/Middleton
(Cultura Crist). Em teologia, disponveis em portugus, recomendamos os
trabalhos de Alister McGrath e de Herman Bavinck; e sobre a reorientao
teleolgica da espiritualidade cinco clssicos de espiritualidade bem conhecidos
dos evanglicos brasileiros: Jonathan Edwards, Soren Kierkegaard, C.S. Lewis
(Peso de Glria), John Piper (herdeiro contemporneo de Edwards e de C.S.
Lewis) e Francis Schaeffer (A Verdadeira Espiritualidade). Sobre questes
polticas, vale conferir Pensadores da Nova Esquerda de Roger Scruton.
Reitero que a maior parte dos meus crticos, inclusive telogos e lderes
representativos do movimento de Misso Integral, ignora a existncia de vrias
dessas obras, ou ignora parte delas como enlatados estadunidenses (o caso de
Piper e Schaeffer), bem como ignora meus breves mas irritantes artigos e
palestras gravadas, ou os evitam, e por isso tem grande dificuldade de
acompanhar nossas discusses. Aqueles que j interagiram com as verses
seminais de nossa crtica devem ser cuidadosos em checar se nossos crticos
realmente interagiram com a nossa produo ou to somente reagem
emocionalmente aos nossos posts de blog ou de rede social.
III. PAUSA PARA HIDRATAO
Os primeiros sete pontos expostos acima exigem ainda clarificao e correo
so obviamente, testes argumentativos. Os trs ltimos pontos sero retomados e
apresentados a partir do final de Outubro deste ano. A razo bem prtica: os
deveres pastorais e, acima de tudo, o compromisso de concluir um livro sobre
espiritualidade Crist, j encomendado para Setembro deste ano, impediro
completamente o meu retorno ao tema por hora. Ele somente ser retomado
aps o II Curso Faraday-Kuyper de Cincia Tecnologia e Religio que
estamos promovendo para Outubro em Belo Horizonte. Peo aos amigos e
crticos, portanto, pacincia e ateno mais cuidadosa e menos visceral aos
pontos principais dos argumentos, evitando prender-se a mincias secundrias,
bem como evitando posicionamentos reacionrios. O pnico no ajudar em nada
essa discusso que tem sido adiada por dez anos; e para a TMI s h duas
sadas: ou se deixa superar, ou caminha para frente. Retroceder por saudosismo
ou reagir de bate-pronto ser garantia de derrocada.
Concluo com as palavras do caro interlocutor Jorge Henrique Barro (FTL) dirigidas
a mim em um post recente, e que me acompanhar nesse tempo de licena, e
que deve acompanhar a todos os envolvidos na discusso:
hora de entender que nossas diversidades so fundamentais para o
desenvolvimento da nossa unidade. Unidade (em Cristo) no se constri (Cristo j
fez isso!). Unidade se mantm (preserva) ou no. Que sejamos achados sempre
como aqueles que lutam e se esforam para diligentemente por preservar a
unidade do Esprito no vnculo da paz (Ef 4:3) at que todos cheguemos
unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade,
medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4:13).