Metafsica Aristotlica

Aristteles llamaba "filosofa primera" o "sabidura" a

los temas "metafsicos" el nombre "metafsica" es
creacin de Andrnico de Rodas- lo que quiere decir
que haba entonces "filosofas segundas". Esto marca
una diferencia importante con Platn para quien
exista una nica filosofa.
En algunos fragmentos de la "metafsica", la "filosofa
primera" aparece asimilada a una teologa.
Probablemente, esta concepcin se corresponda con
los fragmentos ms antiguos bajo la influencia
significativa del platonismo.

Aunque para Aristteles la "sabidura" es la "primera",

es slo una ciencia ms entre otras... y por tener
carcter puramente especulativo no coincide con la
vida virtuosa. La tica ser pues, la "filosofa segunda",
cuyo objeto de estudio ser la virtud.

El ser y la unidad son una misma cosa

Aristteles afirma la unidad del ser, pero no es una
unidad en el sentido de unicidad como
pretenda Parmnides. El ser no es nico: hay
distintas formas de "ser" pero todas ellas se refieren a
una forma primordial, al "ser" propiamente dicho:
la substancia. Pero la substancia tampoco es nica,
porque existen muchas substancias (o sea, existen
muchos "seres").

Las diferentes formas del "ser" no son sino

modificaciones o accidentes de la substancia, estas
son:

Cantidad
Cualidad

Relacin
Lugar

Tiempo
Posicin

Estado
Accin

Pasin
Entonces, substancia y accidente son los gneros
supremos (categoras) unificados por su comn
referencia a la substancia

La substancia es el ser
"La substancia, en el sentido ms fundamental, primero
y principal del trmino es aquello ni es afirmado de un
sujeto, ni est en un sujeto: por ejemplo, el hombre
individual o el caballo individual. Pero podemos llamar
substancias segundas a las especies que estn
contenidas en substancias tomadas en el primer
sentido" Aristteles

Aristteles distingue dos tipos de substancias:

1. Substancias primeras: el individuo concreto (ej:
Scrates)
2. Substancias segundas: la especie y el gnero (ej:
hombre, animal)
A simple vista, podra afirmase que vuelve a caer en el
platonismo, sin embargo no es exactamente as
puesto que sostiene paralelamente que toda
substancia tiene existencia independiente, pero
adems, afirma que tanto la especie como el gnero,
tienen existencia real y no son simples conceptos en
el sentido que slo sobre ellos (y no sobre los
individuos) es sobre lo que se ocupar la ciencia.
Teora Hilemrfica (materia -hyle- y
forma -morph-)
La substancia primera es el individuo concreto (ej:
Scrates), en l se encuentra realizada la esencia o
especie (ej.: el hombre o la substancia segunda) la cual
se predica de l: Scrates es hombre. Aristteles afirma
as que el mundo es real y que tambin lo son la
pluralidad y el devenir. As pretende oponerse
a Parmnides y tambin a Platn introduciendo as
el concepto de devenir o desarrollo (gnesis) dentro
de la misma substancia.

La substancia primera es lo que devine, lo que se

desarrolla, lo que est sometido a un proceso de
perfeccionamiento o crecimiento, es un ser precario,
sujeto de nacer y perecer. Para sostener esto,
Aristteles afirma que la sustancia (esto es, el
individuo concreto, es un compuesto -synolon- de
materia -hyle- y forma -morph-)

La forma
La forma es la esencia de la cosa, la substancia
segunda, la especie y es eterna. Aunque sta no puede
existir fuera de la materia. Todo lo que deviene debe
poseer tambin materia, la cual recibe esa forma,
como sujeto ltimo de la misma.

La materia
Aristteles distingue entre:

1. Materia prxima (eschte hyle) que es, por

ejemplo, el bronce o la carne y los huesos.

2. Materia primera (porte hyle) que es algo

indeterminado carente de forma, cualidades o
extensin e incapaz de existir
independientemente.

Lo que deviene o se engendra es el individuo

concreto, el compuesto de materia y forma. Materia y
forma son eternas pero no pueden existir
independientemente sino tan solo como el
compuesto de ambas.

Prioridad formal
Aristteles confiere prioridad a la forma puesto que
para l esta es al mismo tiempo:
1. Esencia de cada cosa

2. Naturaleza (o el "Principio" inmanente de

actividad)

Por otra parte, solo la forma es definible y cognoscible.

Y es comn a toda la especie por lo que posee un
carcter supraindividual (que pre-existe al individuo).
En cambio, la materia prima es incognoscible (porque
no hay nada inteligible en ella) pero es lo que
individualiza la forma/especie.
Acto y potencia

La teora de la potencia y el acto, generalizacin de la

teora hilemrfica, es la explicacin ltima del devenir
de la substancia. Parmnides, al operar nicamente
con los conceptos "ser" y "no ser" haba deducido la
unicidad y la inmovilidad del ser (monismo esttico).
Platn, habra intentado superar este planteo
admitiendo la realidad de una suerte de forma de "no
ser": la alteridad. Aristteles resuelve la paradoja
aadiendo otra forma real de no ser: la potencia. Y
mediante este concepto, explica el devenir de la
substancia.

En todo ser hay "lo que ya es" y es el acto y su "poder

llegar a ser" que es la potencia. Indica adems que no
es posible dar una definicin estricta de estos
trminos, sino que hay que conformarse con ejemplos
y analogas. As el acto y la potencia estn en la misma
relacin que la plata y el germen o el ver y el tener los
ojos cerrados (cuando se posee la capacidad de ver).