Coordinador: Sal ):rirkiev1c

. h
---- -
,,
': '/>,e

\ ,,,

'
)

"
' ' '

Identidad cultural
'
, .
de Iberoamer1ca
en su literatura

).!

COMIT ASESO
R:
NICASIO SALVADO
SANros SANZ V IL R MIGUEL
LANUE VA
1iliJ1hambra:
 r:ithera edicin, 1986
EDITORIAL ALHAMBRA, S.A., para la presente edicin
R.E. 182
28001 Madrid. Claudio Coello, 76

Delegaciones:
08008 Barcelona. Enrique Granados, 61
48014 Bilbao. !rua, 12
18009 Granada. Pza. de las Descalzas, 2
15005 La Corua. Pasadizo de Pernas, 13
28002 Madrid. Saturnino Calleja, 1
33006 Oviedo. Avda. del Cristo, 9
38004 Santa Cruz de Tenerife. General Porlier, 14
41012 Sevilla. Reina Mercedes, 35
46003 Valencia. Cabillers, 5
4 7014 Valladolid. Gavilla, 3
50005 Zaragoza. Concepcin Arenal, 25

Mxico
Editorial Alhambra Mexicana, S.A. de C.V. NDICE
Calle Amores, 2027
Colonia del Valle
03100 Mxico, D.F.
Captulos Pginas
Argentina
EDICLE, S.A. Advertencia ..............................................
Calle Juncal, 4649/51
Sobre la identidad cultural y sus representaciones literarias. Por Sal
1425 Buenos Aires
Yurkievich ............................................. 3

ne 13010282

ISBN 84-205-1523-X I. ESTRATEGIAS Y EXPECTATIVAS

Acerca de la identidad cultural de Iberoamrica. Algunas posibles inter- , __ _

czo -
Depsito legal: M -36.223-1986
prelaciones. Por Alfredo A. Roggiano ...................... ,_.,,ll --'-
2 Identidad literaria o alteridad cultural? Por Jacques Lafaye ......
Es propiedad del autor
3 Modelos de identidad y Novela Nueva. Por Gustav Siebenmann .. 28 -
Reservados todos los derechos. Ni la totalidad ni 4 Hacia un nuevo universalismo. El ejemplo de la narrativa del siglo xx. r--,
parte de esta publicacin pueden reproducirse,
registrarse o transmitirse, por un sistema de recuperacin
Por Fernando Ansa ...........,.......................... (J_} -
de informacin, en ninguna forma ni por ningn medio, 5 Identidad y literatura. Notas para un examen crtico. Por Ral Dorra 47 (".:::r
sea electrnico, mecnico, fotoqumico, magntico
o electroptico, por fotocopia, grabacin o cualquier otro,
sin permiso previo por escrito del editor.
II. LA CONQUISTA DE UNA TRADICIN

Cubierta: Estudio Enlace, S.A. A) JALONES DE UNA MARCHA

Fotocomposicin: Estudio Enlace, S.A.
Impresin: Rgar, S. A:
Papel: Generalife (Pamesa) I Terra Nostra y el otro mundo. Por Maya Schiirer ............... 59
Encuadernacin: Gmez Pinto, S.A. 2 Sarmiento y el americanismo. Por William H. Katra .......... 67 E-,
3 La literatura autobiogrfica argentina. Por Sylvia Molloy ........ 75
4 Identidad cultural y tradicin esotrica. Por Didier Jan ......... 85
5 Hacia la identidad cultural en el epistolario. Pedro Henrquez Urea-
Impreso en l;spa s 'Printed n Spain >, Alfonso Reyes. Por Gabriela de Beer ....................... 94 (2,
Grficas Rtga_; S. A.- ten, 44' - Poi. Cobo Calleja. Fuenlabrada (Madrid) \6 }La identidad cultural de la vanguardia en Latinoamrica. Por Magdale-
__/ na Garca-Pinto ........................................ . 102 ,,;.,,.,

V

6. LA IDENTIDAD CULTURAL DE LA VANGUARDIA
EN LATINOAMRICA
Magdalena Garca-Pinto
University of Missouri
Un creciente inters en la reestructuracin de la metodologa para
la historiografa literaria de Latinoamrica subyace a varias propuestas
de revaloracin de la historia literaria de las vanguardias de los pases
del hemisferio. La direccin de estos estudios busca sustituir la per-
cepcin tradicional que considera la aparicin de los diferentes -ismos
como una rplica de las manifestaciones europeas, y propone reestruc-
turar esa visin para rescatar un momento de cambio profundo en el
desarrollo literario latinoamericano, paralelo al europeo, pero entendi-
do como un fenmeno dialctico caracterizado por el internacionalis-
mo y el nacionalismo.
Esta direccin de la crtica cuestiona las premisas de la historiogra-
fa institucionalizada que asigna un carcter de dependencia constante
en el otro, es decir, en el logocentrismo europeo dominante. Fenme-
no similiar se observa en la investigacin de las ciencias sociales con
respecto a la incidencia de la teora de la dependencia en el desarrollo
de Latinoamrica, resumido por Tulchin de esta manera: If dependency
includes everything, if it explains everything, in the long run it can ex-
)1
il plan nothing 1
il Sin duda, nadie ha de negar que la tradicin literaria europea ha pro-
; visto la base de la que parten las diversas manifestaciones literarias en
" Latinoamrica, por formar parte de la evolucin histrica colonialista
de Europa. La cuestin que interesa deslindar es el momento en que
se produce un cambio sustantivo en la relacin de dependencia en el
1
Joseph Tulchin, The question of identity in Latinoamerica, Latin American Re-
search Review, vol. XVI, 1981.
102
IDENTIDAD CULTURAL DE LA VANGUARDIA 103
campo de la creacin artstica. En este punto es cuando el advenimien-
to de la vanguardia es especficamente significativo, de all que sea ne-
cesario establecer cul es la dinmica en juego entre el centro europeo
que acta como irradiador del arte nuevo y las manifestaciones de l~s
vanguardias latinoamericanas, como lo sugiere acertadamente Beatnz
Sarlo. ..
La propuesta por el alemn Hans U. Gumbreclit para la escritura de
la historia literaria de Espaa puede articularse tambin para Latino-
amrica. Esta propuesta considera que la historiografa debe servirpa-'>
ra presentar la identidad, siendo su tarea la de ~mitir discemimientQs
que hagan posible la caracterizacin de la propia identidad y la idei:iti-
dad de los dems. Adems la hi!ltoriografa funciona como una accin
institucionalizada de recordacin que ella sola capacita a la sociedad
que as acta a identificarse a s misma en trminos de su posicin ha-
cia el futuro 2 Esta frmula obliga a definir, segn Gumbrecht, con
ms precisin la funcin y pragmtica de la historiografa. La identi-
dad de sujetos colectivos y de las sociedades se investiga siempre y cuan-
do tengamos el propsito de desarrollar hiptesis acerca de su desarrollo
futuro. Desde esta perspectiva, la escritura de la historia y de la histo-'
ria literaria adquiere una significacin especial para nuestros pases en
estado de desarrollo, con una entidad incierta, y en busca de una defi:..
nicin que posibilite la formulacin de objetivos, hasta el presente tam-
bin inciertos.
El problema de la identidad cultural
Qu significa exactamente el concepto de identidad cultural? En el
discurso lgico-filosfico se define identidad como la igualdad de u~a
persona o cosa todo el tiempo en todas las circunstancias, y pernnte
el diseo de la individualidad. Es decir que es la condicin de perma-
necer la misma persona (o sociedad) a lo largo de las diferentes fases
de la existencia. _Debe, pues, existir un efecto de_cont~uidad en la per- \
sonalidad. La psicolog1a, por su parte, define la identidad como la per- )
manencia, inalterabilidad de la esencia. Y se relaciona adems con el
problema filosfico de explicar aquellos rasgos del mundo que dan cuen-
ta de su mismidad por un lado y de su diversidad por el otro.
2 Hans U. Guinbrecht, Por a History of Spanish Literature,.Against the Grain, New
Literaty History, vol. XI, Winter, p. ZJS.
 104 IDENTIDAD CULTURAL DE IBEROAMRICA
I
,.'./
. 1 . Por extrapolacin, al pensar en identidad cultural, sta podra defi-
mrse entonces como permanencia en medio del cambio, o como uni-
:]l'
,,
' :
1
dad en medio de la diversidad, a la que se aade la necesidad de
u confirmacin de la propia identidad tan slo por intermedio de otros,
de lo~ cuales se de!1ianda reconocimiento. Si asumirnos que la cultura
constituye un contznuum a lo largo del tiempo, de modo que la cultura
es al mismo tiempo producto del pasado y creadora de futuro entonces
la ide~tidad cultural ~e define con respecto al estado general del desa-
rrollo ~telectual, social y moral de una sociedad como un todo orgni-
co. ~i es que en cada cultura se establece una tensin entre el concepto
s?cia~ y el concepto art~stico e int:P,lectual, para dar forma a la expe-
nencia humana. Constituye Latinoamrica un todo orgnico? Carlos
Rama nos proporciona la siguiente respuesta:
S! ~n ~~rica La~na no _existe la misma raza, ni geografa, ni la misma opi-
mo1;1 publica, qu~ _constltuy~ su identidad? La verdad es que toda Amrica
Latina es una nac10n en sentido cultural, aunque dividida en distintos esta-
dos. S~ puede c~mparai: s~ situ~cin con la de las antiguas ciudades griegas
C~Ienn9uez Urena) .. ~XIstlan diversas ciudades-estados, pero todos se sen-
tian gnegos. La nac1on --:-adem~- existe en la medida en que existe el pro-
yecto de futuro de estar umdos. Las vanguardias intelecruales de Latinoamrica
sean revolucionarias o ?urguesas, piensan que existe una gran patria conti~
nental, en la que debenan desaparecer las actuales y ficticias fronteras. En
este aspecto ofrece tambin un gran contraste con el viejo continente euro-
peo que se disgrega en nacionalismos separatistas 3
Con esta definicin de identidad, sera posible identificar la identi-
dad cultural latinoamericana como un continuum en el cual en un co-
mienzo opera el proceso de transferabilidad de otras culturas ms
desarrolladas, pero que, en un momento dado retoma un curso de evo-
t- ~ucin_ ~ue le es propio?_ Creo qu~ ~a respuesta es afirmativa y que la
irrupcion de la vanguardia en Amenca Latina marca singularmente es-
/ te momento de salto independentista, en su tarea de construccin de
i la c~ltura, en _donde, a lo que se recibe de Europa,.se aade las contri-
!, buci?nes particulares de cada: pas, para dar forma especfica a esa he-
, r~nci_a cultural q~~ ~n est~ p~nto se transforma en distintiva. Se puede
?_dir a este anlisis el sigmficado dialctico de evolucin y asimila- uno de los que van llegando. (Podramos imaginar, por ejemplo, el
cion, y entonces, lo que tenemos no es tan slo un proceso de rplica
sino tambin de cambio.
3
, ~arios ~a, ~sociedad e ideologa en Amrica Latina, Literatura y Sociedad en
Amerzca Latzna, Salamanca, Ed. Tascn .Y Soria, 1981, p. 17.
IDENTIDAD CULTURAL DE LA VANGUARDIA 105
Propuestas para la revalorizacin histrica de las vanguardias
. En cierta medida, el trabajo de investigacin realizado hasta la fech3
muestra en primer lugar que las vanguardias latinoamericanas tuvieron
algn tipo de manifestacin en casi todos los pases del subcontinente, \
de all su carcter de intercontinentalidad. Adems, alcanz npetu par-
ticular en los centros urbanos ms desarrollados culturalmente: Bue-
nos Aires, Mxico, Santiago de Chile, Montevideo, Lima ... Y una causa,
ya sealada por la crtica, es que el vanguardismo est ntimamente re- \
lacionado con el contexto de la metrpoli. Adems se actualizan como
manifestaciones colectivas, que se realizan en las propuestas individua-
les. La necesidad de expresin a grandes voces produce la prolifera-
cin de manifiestos, revistas y espectculos pblicos de desafo, otra ~---'\
invencin vanguardista. Estos movimientos, aun hasta los ms efne-
ros, presuponen un statu quo y un proceso cultural dependiente, desde
donde emergen estos jvenes y contra de los cuales se define el arte
nuevo por oposicin. En este aspecto, las vanguardias en Latinoamri-
ca se distinguen cualitativamente de las europeas con respecto al ele-: j
mento catalizador del cambio, que es la revuelta abierta y escandalosa '
contra el logocentrismo racionalista responsable, en ltima instan- ,
ca, de los sucesos que tuvieron lugar durante los aos 1914 y 1-918---
0tra caracterstica de estos movimientos es el movimiento disporo"'\
de desplazamiento hacia Pars que se da en forma de dos abanicos: el )
del continente americano y el europeo. Los jvenes artistas del sub-
continente, de los Estados Unidos y de Europa establecen residencia,
larga o corta, en la capital francesa, que se transforma en el prisma
irradiador de la ideologa vanguardista, porque es donde convergen las
ideas de forjar un arte nuevo. El tapiz plurideolgico que se va tejiendo
nace de las propuestas aportadas por todos ellos. Y este gran tapiz se
va configurando a base de elementos innovadores que se van organi-
zando en planos yuxtapuestos. Al aporte francs se aade el de cada
panorama general de vanguardia sin la presencia de Tzara, Arp, Picas-
so, Mir, Buuel, etc.?)
Sal Yurkievic~ capta la extrema complejidad del fenmeno cuando )
caracteriza la trine vectorialidad de la vanguardia como constituida _)
1
por una directriz realista historicista que busca la ruptura revolucio-
naria con el pasado y la invencin de nuevos medios de represen-
tacin para figurar una nueva visin del mundo. Una segunda directriz l
)
 106 IDENTIDAD CULTURAL DE IBEROAMRICA
es la formalista, que propicia la autonoma del signo esttico, y la ter-
CJ cera es una directriz subjetivista, que abarca la indagacin en el in-
j consciente y, en general, la exploracin de los niveles de la con-
ciencia 4.
Tal vez el cuestionamiento ms profundo que se produce con las van-
guardias, y que aparece simultneamente en el vasto espacio intercon-
tinental de Europa y Amrica, reside en postular que la realidad externa
tiene prioridad sobre las ideas de la mente, que el mundo material no
se refleja en la mente del hombre y luego es traducido a formas del
pensamiento (o sea, lo inverso de lo que mantena Marx). Todo est
evideciado en la crisis de la nocin de belleza, en la posterior crisis
del objeto y, por fin, en la bsqueda de otro orden, distinto al de la
realidad externa, desarrollado por las vanguardias y continuado por el
Surrealismo. Es decir, un intento de reunir en la escritura una concep-
cin del arte que invoque una nueva realidad, a la vez que se crea una
realidad autnoma con caractersticas formales propias.
Es as que la importancia de la lit~atura de la vanguardiaen la evo-
lucin de Latinoamrica es de tal magnitud, que no sorprende encon-
trar numerosas interpretaciones por parte de la crtica, para buscar de
explicar de qu manera aparecen las propuestas vanguardistas en estos
pases, y cules son las relaciones subyacentes entre las vanguardias
latinoamericanas y las que se acumulan y/o suceden en Pars, proce-
dentes de los pases de la Europa Central en particular, y de Espaa,
por cierto.
Entre las interpretaciones que propone la crtica acerca del modo en
que las ideas vanguardistas comienzan a cuajar en los pases de Lati-
noamrica, la ms tradicional y tal vez la ms difundida hasta muy re-
f cientemente, entiende que los -ismos que van apareciendo en los pri-
' meros aos (1916 a 1930 aproximadamente) son consecuencia directa
\! de la influencia proveniente del centro irradiador: Pars. Es decir que
los artistas latinoamericanos adoptan la ideologa vanguardista y la adap-
i! tan a su sistema de expresin en la poesa, en la narrativa o en la pintura.
IJ
11 La objecin que hace la crtica reciente se refiere a considerar a es-
j11 tos movimientos como estimulados por una influencia unilateral, uni-
direccional, de Oriente a Occidente; y por lo tanto rechaza la vigencia
de un modelo absoluto por considerar que esta visin parcial y ex-
clusivista de los hechos no permite diferenciar los productos artsticos
4 pendence, London, 1m, p. T/0.
Sal Yurkievich, La triple vectorialidad de la vanguardia, trabajo presentado en
el XX Congreso del Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, Austin, Texas,
1981.
IDENTIDAD CULTURAL DE LA VANGUARDIA 107
propios de los del modelo europeo. Sin duda, la adopcin total de di-
cho modelo marca una relacin de dependencia, de adaptacin de la
identidad del Otro en este caso especfico, de la incorporacin de lo
latinoamericano al discurso europeo, y, por lo tanto, las manifestacio-
nes de avanzada en el arte y en la literatura se transforman en epifen-
menos de la vanguardia europea. Esta es, en breve, la lectura de Nelson
Osario sobre la posicin tradicional para la vanguardia en general s.
Sin embargo, esta misma literatura no siempre ha sido interpretada por
su valor intrnseco hasta muy recientemente. Como ejemplo cito a Jean
Franco desde su Historia de la literatura hispanoamericana cuya pri-
mera edicin es de 1973 6, cuando trata de hacer una estimacin de los
productos, lit~rarios de 1~ primera :anguardia: Por lo que se refiere\
a la poesia hispanoamencana, el siglo XX empieza en 1922. En este
ao Csar Vallejo public Trilce. Dos aos despus aparecieron los J,intt;l
poemas de amor de Pablo Neruda. Y ms adelante dice: El ms dis-
cutido de estos prime~~s experimentad~res fue Vicente Huidobro, quiel
afirmaba haberse anticipado a muchas ideas vanguardistas europeas in- ,
cluso antes de haberse instalado en Pars en 1916 y colaborar con A>o- / 1
llinaire y Paul (en vez de Pierre) Reverdy en revistas como Sic y Nrd
Sud. Al margen de la calidad de su poesa; Huidobro es una figura cla-
ve de este periodo, tpicamente vanguardista por su energa, sobre todo
en aos posteriores, cuando se trataba de demostrar que haba sido el
primero en interesarse por la novedad, la primicia, la creatividad 7
Y por fin, A pesar de las insistentes reclamaciones de Huidobro de
ser "el primero", escribi muy pocos versos de verdadera originalidad
antes de su llegada a Francia. Hay que destacar que gran parte de sus
experiencias poticas primerizas, tituladas Horizan carr, se escri-
bieron en francs. Significativamente porque el poeta no trabaja aqu
de un modo "libre", siguiendo los modelos vanguardistas que ya exis-
tan, sobre todo los poemas de Apollinaire 8 Franco agrega que los
experimentos ms audaces de Huidobro son probablemente los Poe-
mas giratorios 9 Ante estos juicios huelga el comentario.
5
. ~elson Os~rio Tejada, Para una caracterizacin histrica del vanguardismo litera-
no/rispanoarne?cano, Rev. Iberoamericana, Pittsburgh, nms. 114-ll5, enero-junio 1981.
Tomo e) eJe~pl~ de l.a obra d~ Jean- Franco por dos razones: primero, porque es
. una de las historias hteranas de Hispanoamrica ms recientes, y porque, en segundo
lu~ar, Franco es una ~rtica lit~raria de influencia.
Jean Franco, A Lzterary Hzstory of Spain, Spanish American Literature since Inde-
'
8
Jean Franco, ob. cit., p. T/1.
9
Jean Franco, ob. cit., p. T/1.
108 IDENTIDAD CULTURAL DE IBEROAMRICA
La iniciativa y la originalidad que se va configurando a travs de las
artes literarias encuentra en estos primeros tiempos una necesidad cons-
tante de afirmarse como voz nica, para defenderse de la constante in-
sistencia de emular el camino ya recorrido por la produccin europea.
Dos voces de la crtica ya mencionadas que han buscado definir la voz
latinoamericana en la literatura son las de Sal Yurkievich y Nelson
Osorio. Representan dos acercamientos crticos: el primero desde un
acercamiento fundamentalmente esttico de la literatura; el segundo,
a partir de una visin de la produccin literaria en relacin con las cir-
cunstancias histricas: Latinoamrica vive su ingreso a la contempo-
raneidad ... como un proceso dialctico en el que desempean importante
funcin las condiciones internas de su propia evolucin econmica, so-
cial, poltica y cultural 10 Dos puntos de partida diferentes q~e co1;1-
tribuyen al esclarecimiento de la significacin de la vanguardia literaria
latinoamericana.
Al confrontarse estos dos anlisis de la interpretacin del hecho lite-
rario se ilumina una idea que considero bsica para un anlisis de la
identidad latinoamericana a travs de su literatura: el despertar ideol-
gico de los pueblos latinoamericanos que sirve de base,al. desa~o~o
posterior de una narrativa_ cuyas races arrancan en la practica p~etica
del periodo vanguardista (este periodo a mi manera de ver se extiende
a partir de 1917 con Horizon carr hasta los aos 40, con los textos su-
rrealistas de Octavio Paz). _ tinoamericano. Estas inclinaciones de carcter conflictivo van a deli-
La direccin delineada por Nelson Osorio propone que no es posible
dar cuenta de la produccin literaria de los aos vanguardistas si no
se incluye en esa apreciacin una visin histrica que abarque el pro-
eso de transformacin de la sociedad durante este periodo. Este con-
texto ofrece un panorama desigual, segn el contorno geogrfico que
se inspeccione. El ms progresivo es el cono sur, que comienza a desa-
rrollar una conciencia poltica y social signada por notables avances
que luego sern progresivamente atrofiados por la accin del gran in-
vento de nuestra cultura que es el militarismo.
Los escritores de vanguardia sienten la necesidad de ser viajeros de
su propio destino, vislumbrando en sus obras las posib_ilidad~s _de dar
forma al futuro, el nico camino del nuevo mundo. Latmoamenca en-
tonces comienza a definirse culturalmente como autnoma y diferente
de las dems como resultado de un proceso que es antittico y parad-
1 Nelson Osorio Tejeda, Presentacin, Las _Vanguardias en Amrica Latina, Re-
l'ista de Crtica Literaria Latinoamericana, ed. N. Osorio, ao VIII, nm. 15, 1982, p. 7.
IDENTIDAD CULTURAL DE LA VANGUARDIA 109
jico. Me refiero al _contexto sociopoltico de las primeras dcadas del
siglo, cuando comienzan los pueblos que constituyen el todo latino-
americano a tomar conciencia de quines son, de las posibilidades que
pueden explorarse como pueblos independientes de los poderes colo- .-----..,
niales dominantes. La formacin de organizaciones que agrupan la cre-
ciente inmigracin de las clases urbanas a las zonas urbanas para
demandar mejores salarios y condiciones de trabajo, la formacin de
grupos polticos de izquierda, la formacin de grupos feministas en busca
de una mayor igualdad socioeconmica, la formacin de los centros
industriales que comienzan a delinearse como centros de actividad la-
boral de corte militante, la reforma universitaria, y muchos otros pro-
cesos semejantes tienen lugar durante los primeros treinta aos del siglo.
Paralelamente a este contexto histrico, la revolucin en el arte y en
la literatura comienza a tener sus primeras manifestaciones. Por ello,
Latinoamrica debe pensarse como una unidad estructurada por una
serie de fragmentos de carcter idiosincrtico, que busca su unidad a
travs de la produccin de objetos culturales significativos, que con-
tenga un conjunto de creencias compartidas. La unidad o identidad cul-
tural de Latinoamrica es paradjica en cuanto cada fragmento contiene
una tendencia a producir fuerzas opuestas y de igualdad para diferen-
ciarse de los dems, al mismo tiempo que combate esas fuerzas que
tienden a dividir el sujeto en parte nacional, parte interamericano o la-
mitar la percepcin del comportamiento cultural a luchas por la unidad
y a desplazamientos y sustituciones binarias. 1
Qu funcin cumple la desintegracin del lenguaje que los latino-/
americanos llevaron ms lejos que los franceses, sus inventores? La es-
critura de la \'anguardia es, como lo ha indicado Yurkievich, inaugural
en cuanto desarrolla un sistema que va minando la primitividad; la apa- ~)
rente tranquilidad victoriana de las sociedades latinoamericanas: a laij
decencia aparente se contrapone la irrupcin de lo ertico y de lo de- 1
j
manaco. La vanguardia, asimismo, prefigura el desarrollo de otra con-/
ciencia y, en ltima instancia, de otra factualidad ms en consonancia ',
con los proyectos de la nueva imaginacin creadora: hay que inventar J
un nuevo hombre, una nueva mujer, un arte nuevo, una sociedad nueva.
De all que uno de los objetivos del discurso vanguardista sea proponer
un lenguaje que permite al latinoamericano salirse del discurso histri-
co dominado por el lagos europeo. Si bien en los aos de la vanguardia
europea, uno de los objetivos de la nueva escritura es precisamente la
ruptura con el logocentrismo dominante, y as ya lo haba formulado )
el discurso de Rimbaud y de Lautramont, los articuladores del dis-
/
)
 )
-~
110 IDENTIDAD CULTURAL DE IBEROAMRICA
)

curso de la disensin; Latinoamrica realiza tambin la ruptura con el

)
lagos europeo que comanda las actividades del pensamiento y del arte ..
Y esto es lo que se proponen artistas como Vicente Huidobro, Csar
) Vallejo y Pablo Neruda, entre muchos otros.

) b) LOS GNEROS EN ACCIN

l. INTERTEXTUAL-INTRATEXTUAL:
) EL SISTEMA DE LA NARRATIVA HISPANOAMERICANA

)
Rosa/ba Campra
) Universit di Roma

) I. Si consideramos -siguiendo el trazado abierto por Bachtin 1-

que todo texto es, en mayor o menor medida, interrogacin, respuesta,
~) absorcin de otro u otros textos precedentes, con los cuales constituye
un sistema de relaciones, una pregunta surge inmediatamente al refe-
) rirse a los textos hispanoamericanos: cul es el sistema en el que se
inscriben?
) La primera realidad literaria de Hispanoamrica es la de ser habla-
da, no la de hablar: su voz est ausente de las crnicas, nica palabra
que la nombra -y por lo tanto la define- ante esa Espaa que en el
) momento mismo de descubirla, la niega. Un sistema textual se cons-
,111
tituye pues, sobre Amrica, no en ella, ni por ella, y mucho menos
) para ella 2
Por otra parte, cuando Amrica empieza a balbucear su palabra pro-
_)
1 El punto de partida de estas consideraciones est esencialmente en M. Bachtin, Pro-
) blemy poetiki Dostoevskogo, 1963 (consultado en su versin italiana, Dostoevskij. Poti-
ca e sti/istica, Torino, Einaudi, 1968), y en los sucesivos aportes de J. Kristeva (Smei6tike.
Recherches pour une smanalyse, Pars, Ed. Seuil, 1969) y de L. Jenny (La stratgie
) de la forme,,, Potique, 'Il, 1976). La terminologa que utilizo es la de G. Genette, a quien
remito para una definicin de las relaciones trans-intertextuales, etc. (Palimpses-
tes, Pars, Ed. Seuil, 1982). Sobre el concepto de interdiscursividad, vase C. Segre, ln-
) tertestuale/Interdiscorsivo. Appunti per una fenomenologa delle fonti; C. Di Gerolamo
e I. Paccagnella, ed. La parola ritrovata, Palermo, Sellerio, 1982.
) 2 Sobre la constitucin de un sistema textual centrado en el objeto Amrica, la sis-
tematizacin ms completa se halla en A. Gerbi, La disputa del nuovo mondo. Storia
d una polemica: 1750-1900, Milano-Napoli, Ricciardi, 1955.
)
111
)

J
)
 112 IDENTIDAD CULTURAL DE IBEROAMRICA
pia, carece de espesor temporal, porque su pasado ha sido borrado o
prohibido: no puede ir a buscarse a s misma ni en las pirmides azte-
cas ni en las tolderas ranqueles. Carece entonces, como es obvio, de
un propio corpus literario al cual remitirse. No le queda sino retomar
voces ajenas, que se transparentarn inevitablemente tanto en la litera-
tura de la colonia como en las primeras expresiones de la Amrica in-
dependiente. La literatura hispanoamericana nace as como literatura
derivada: su rgimen natural es el de la hipertextualidad; su sistema
de referencia el de la literatura espaola.
El momento de las organizaciones nacionales se vuelve, en esta pers-
pectiva, el de la organizacin de un texto propio. No creo que sea exa-
gerado identificar en el Facundo de Sarmiento (1845) -y ms all de
su herencia ideolgica europea- la fundacin en Argentina de una re-
ferencia textual interna. La dicotoma civilizacin/barbarie codificada
en el Facundo a travs de una constelacin de imgenes de asedio, de
devoracin, acta a partir de ese momento como eje sobre el cual le-
) vantar sucesivas construcciones textuales -y no slo en Argentina-.
;!'],
No necesariamente la alusin implicar adherir a la ideologa subya-
cente -ms a menudo se tratar de desenmascararla-. Rastrear su pre-
sencia en textos posteriores no significa de todos modos colocarse en
la ptica del problema de las fuentes, sino intentar una descripcin,
siguiendo una lnea diacrnica, del proceso de autoconstruccin de una
literatura hispanoamericana: el reconocimiento de una fundacin lite-
raria autnoma, o que por lo menos trata de serlo.
Una sombra donde suea Camila O'Gorman de Enrique Molina (1973)
-la sombra historia del fusilamiento, ordenado porRosas, de Camila
,;;
O'Gorman y de su amante, un sacerdote- si bien rechaza la dicotoma
ar11
unitarios/federales- civilizacin/barbarie en los trminos en que la pro-
pona Sarmiento, no puede sin embargo evitar las imgenes que Facun-
i\il
do ha definido para describir la ciudad cercada por las campaas
,,,, ..
,111 salvajes:
11111 !
,!..: 1
;:'
~. 11 1
Surga Oa violencia) desde las races de un pas devorado por el desierto
(p. 11) 3. . Se va a la guerra'! gana el que mata primero. No hay !olas! Con el agravan-
Es ipevitable leer all en transparencia el Facundo, como es inevita-
ble descifrar en otras alusiones El matadero de Echeverra (1871,
pstumo):
3
Esta cita, como las sucesivas , est tomada de E. Malina, Una sombra donde suea
Camila O'Gorman, Buenos Aires, Ed. Losada, 1975 2 .
INTERTEXTUAL-INTRATEXTUAL 113
Aquell_o destilaba desde el ancestro de un pas carnicero (p. 39).
Por ~i acaso fallara la competencia del lector, a quien desde la escue-
la le vienen remachando mataderos, civilizaciones y barbaries la co-
nexin se aclara a travs de la cita explcita d~ un fragme~to del
Matadero, inmediatamente atribuida:
Tal la ve Oa castracin) Echeverra en el primer relato de nuestras letras sin-
tomticamente fascinado por la temtica del matadero (p. 41). '
,
_ Lo que aqu interesa, ms all de la expresa inclusin por parte del
autor-narrador del propio texto en un sistema, es la eleccin de un tex-
t~ ,nacional ;~mo primer t~xto: punto de partida y a la vez explica-
c10n -~quetipica d~ la realidad extratextual. Su ser primero lo hace
tambien ser determm?Dte; un~ e~pecie de esquema indiscutible al que
se r~curre para defirur, prescmdiendo de la colocacin temporal, las ----"\
pulsione~ que s~ co!1traponen ~n la historia argentina. La violencia y
la barbarie son mevitables, y vienen de todas las direcciones dice Una
sombra... , fundndose_ en El Matadero y en Facundo. '
De. un solo lado vienen en cambio -y es un lado muy claramente
definido- en Cuerpo a cuerpo, de David Vias (1979). El libro entero
-escrito en el exilio, y dedicado a la reciente situacin argentina- tie-
ne como esquema ordenador la alusin intertextual e interdiscursiva:
d~l epgrafe de 1~ totalidad del texto, que es un verso del tango J,blver,
citado en !orma mcomple~ (Son las luces que a lo lejos) pero que
por eso m1s11;10 no puede smo poner en relieve el final ausente( ... van
~~rcando ID1 retomo), a la~ frases de Alberdi, de Sarmiento -y tam-
b1en del general Manuel Samt-Jean- que abren determinados captu-
los, al siniestro eco que asume otro verso de tango (Sur) dando nombre
ala segunda parte del libro (Paredn y despus). El sistema de refe-
rencias textuales en que se sita Cuerpo a cuerpo es amplsimo, pero
una vez ms, en los cimientos, est el Facundo:
te, co11:10 les dec1a, que como Jurez, stos nos han ido metiendo el campo
en la c1~d~? <::on todas sus agachadas ( ... ) Ustedes han ledo el Facundo?
( ... ) ~eivilizac1n y barbarie~: sa es nuestra guerra. De nuevo. Puesta al
da. Al fin de cuentas el viejo Sarmiento no escriba ms que otro captulo /J
del diario de Coln, de Berna! Daz, de Ercilla ... (p. 418) 4
E~ta cita, como las sucesivas, est tomada de D. Vias, d'u~r:,o ~ cuerp,o, Madrid
4
Ed. Siglo XXI, 1979. , ;, '