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CEM TEXTOS DE HISTRIA INDIANA

BUENO, Andr [org.] Cem textos de Histria Indiana. Unio da


Vitria, 2011. ISBN 978-85-912744-2-0

Disponvel em: http://historiaindiana.blogspot.com.br/


NDICE

Introduo
Histria
1. Origens, de acordo com o Rig Veda
2. Histria mtica (episdio do dilvio), do Sataphata Brahmana
3. Histria pica no Mahabharata
4. Histria Budista, do Mohijima nikaya
5. As Yugas (Eras) hindustas, no Manavadharmashastra
6. Histria moralista, do Panchatantra
7. Crnica histrica, do Rajatarangini
8. Akbarnama histria islmica na ndia
9. Histria ps-colonialista de K. M. Panikkar
10. Crtica da Histria Tradicional, de Raimon Panikkar
2
11. Histria nacionalista indiana, de Siddhartha Jaiswal
12. Crtica moderna a histria revisionista indiana, de Romila
Thapar

Filosofia
13. Especulao cosmognica no Rig veda
14. O Conhecimento superior, no Mundaka upanishad
15. A discusso sobre a natureza dos seres, no Chandogya upanishad
16. O que Maya (iluso)? Shiva Samhita
17. Escola Nyaya
18. Escola Vaiseshika
19. Escola Mimansa Kumarila
20. Escola Vedanta - Shankara
21. Escola Yoga
22. Escola Sankhya
23. Escola Carvaka
24. Escola Tntrica Kulavarna Tantra
25. Escola Jaina
26. Escola Budista
27. Filosofia do movimento satyagraha de Gandhi
28. A Sophia Perennis de A. Coomaraswamy o que civilizao?
29. Filosofia intercultural de Raimon Panikkar
30. O pensamento de Vandana shiva

Religiosidades
31. Aspectos da religiosidade ariana no Rig Veda
32. Hinos religiosos do Sama Veda 3
33. Rito ariano do Soma no Rig veda
34. Encantamentos mgicos do Atharva veda
35. Cosmogonia, no Sataphata Brahmana
36. O Desapego como via de libertao, no Isha Upanishad
37. Brahman, a realidade ltima de tudo, no Kena Upanishad
38. Meditao sobre o surgimento dos humanos, do Atharva veda
39. A transmigrao da alma, no Manavadharmashastra
40. A libertao da alma, no Bhagavad gita
41. A composio da Alma, no Milinda Panha
42. Fantasmas no hindusmo, do Garuda purana
43. Dvidas sobre a transmigrao, do Garuda purana
44. Cus e infernos, no Garuda purana
45. Os quatro pilares do hindusmo artha, Dharma, Kama e
Moksha, no Kamasutra
46. Dharma sutras As regras para um asceta
47. A viso religiosa jaina
48. A viso da religio budista Dhamapada
49. ditos ecumnicos de Ashoka
50. O movimento devocional vaisnava de Caytania
51. O movimento devocional shivata
52. Cultos Tntricos
53. Cantos de Kabir
54. O surgimento dos Sikhs
55. Akbar, o Sulak kul e o Dabistan a tolerncia islmica na ndia
56. A multireligiosidade de Ramakrishna
57. Filosofia religiosa de Vivekananda
58. A religiosidade em Gandhi
59. Novo hindusmo, de Aurobindo Ghose 4
60. Hindusmo moderno Radhakrishnan
61. A universalidade religiosa, Raimon Panikkar

Poltica
62. Os deveres do rei, do Arthashastra
63. Organograma dos funcionrios pblicos, do Arthashastra
64. Os seis modos de proceder na poltica, do Arthashastra
65. Causas do descontentamento popular, no Arthashastra
66. A teoria das leis, no Arthashastra
67. O Raj ingls, por Dadabhai Daoroji
68. Nacionalismo indiano de Tilak
69. Crtica de Gandhi ao domnio britnico
70. No alinhamento de Nehru
71. A defesa dos prias e sudras de Ambdekar
72. Geopoltica da ndia Moderna, por Siddhart Varadarajan

Economia
73. A regulao da agricultura no Arthashastra
74. A regulao da vida comercial, do Arthashastra
75. Muhammad Yunus e a luta pelo microcrdito
76. A luta pela diversidade e contra a monocultura, por Vandana
Shiva

Sociedade
77. As castas indianas, no Manavadharmashastra
78. As castas no Arthashastra
79. Nascimento, no Manavadharmashastra e no Grihya sutra
80. Cerimnias de passagem, idem e Grihya sutra 5
81. Fases da vida, idem e Grihya sutra
82. Funerais, Garuda purana
83. Etapas da vida, Garuda purana
84. As dvidas do homem, do Satapatha Brahmana

A Mulher Indiana
85. A posio do feminino, no Manavadharmashastra
86. O casamento no Grihya sutra
87. O acordo de casamento, no Arthashastra
88. Prostitutas, no Arthashastra
89. Deveres de uma boa esposa, no Arthashastra
90. Caracteres da mulher, Ananga Ranga
91. Boas esposas, do Kamasutra
92. Cortess, Kamasutra
93. Mulheres que se entregam facilmente, Kamasutra
94. Ecofeminismo de Vandana Shiva

Arte e Cultura
95. Shilpa shastra, o cnone da arte indiana
96. O teatro indiano Kalidasa
97. Estilos da poesia tradicional: Chandraloka
98. Poesia indiana moderna: Tagore
99. Moderna literatura indiana, de Tirtankar Chanda
100. A medicina indiana, no Garuda purana

Tradues e crditos

6
Introduo

Cem textos de Histria Indiana fecha minha trilogia de livros fontes,


iniciada com Cem textos de Histria Chinesa e continuada com Cem
textos de Histria Asitica. Como disse desde o primeiro volume, a
idia desses livros de suprir a lacuna existente, em nosso pas, de
livros fontes que sirvam de base para os estudos acadmicos, bem
como, para apresentao de autores fundamentais dessas
civilizaes.

Contudo, apesar de me considerar um orientalista, no sou um


indlogo profissional, tendo apenas algum conhecimento sobre essa
civilizao. A necessidade (ou, a ausncia) de estudos nesse campo
me fez, por vezes, estud-lo, para discutir o tema em eventos, 7
palestras ou cursos, mas... Esbarrvamos sempre no problema da
continuidade, causada pela ausncia de fontes e de manuais. Se hoje
pululam cursos de chins, so ainda rarssimos os que estudam
snscrito (e nesse ponto a ndia sofre a desvantagem de ter
inmeros idiomas dentro do pas, ao contrrio da China); alm
disso, so poucos os manuais de histria indiana e as fontes
disponveis para tal. Via de regra, tem que se recorrer ao ingls (e a
internet) para conhecer algo sobre essa civilizao. muito difcil
atrair curiosos ou estudantes assim; e a partir disso, a Indologia
sria rende-se ao esoterismo, que nada esclarece e a tudo torna um
mistrio.

Longe de mim criticar aqueles que se dedicam seriamente ao estudo


das religies indianas, seja o hindusmo ou budismo; ao contrrio,
algumas das pessoas que se embrenharam nesses caminhos
tornaram-se excelentes especialistas em lnguas orientais, e
traduzem textos das doutrinas que praticam com um zelo e cuidado
que s se encontra na f. Porm, essa uma dimenso restrita; falta
um quadro histrico, uma viso de conjunto que traga essas
tradues para o mbito acadmico. Penso que as pessoas podem ler
algo sobre o Budismo, por exemplo, sem precisarem ser budistas;
por outro lado, entendo que h uma responsabilidade muito grande
entre os educadores em no permitir que essas leituras sejam
superficiais, caindo na indistino dos esotricos.

Foi assim, pois, que imaginei como construiria essa antologia,


tentando resgatar o senso tradicional da civilizao indiana. Dona de
uma vasta literatura ancestral, a ndia merece uma ateno urgente,
dada sua extenso, poder e capacidade de influenciar o mundo. No 8
entanto, a espiritualidade e o senso ahistrico indiano que a
marcam profundamente, e que nos ensinam lies significativas. A
ndia um pas formado por vrios pequenos pases, cujo cimento
sua religiosidade, o Sanatana Dharma ou, hindusmo. Mesmo que
hoje ela tenha uma grande parcela de habitantes islmicos, foi o
hindusmo que estabeleceu os meios pelos quais se poderia
caracterizar os indianos como um povo. A sociedade indiana
marcada por esse hindusmo, que se concretiza em alguns aspectos
ntidos, a saber:

- O politesmo ativo e dinmico, capaz de dialogar com as diversas


religies do mundo;
- a crena inexorvel na reencarnao, sejam quais forem as formas
ou teorias sobre ela.
- a sociedade de varnas (castas), at hoje existente, por conta dessas
mesmas crenas na reencarnao.

D calafrios pensar que alguns estudiosos de primeira mo repetem


uma velha e batida idia de que as coisas surgiram primeiro na
ndia, depois foram pra China, etc..., o que uma baboseira sem
tamanho. Enquanto os chineses eram totalmente dedicados a
histria, sua filosofia tinha horror a metafsica, e suas preocupaes
eram essencialmente polticas e materiais, a ndia seguiu um
caminho contrrio, investido num outro senso de orientao calcado
na religio, na continuidade, no desprezo da matria e numa
capacidade filosfica de linguagem e metafsica que nada deve aos
autores das escolas ocidentais.

Essas consideraes podem levar o leitor a emitir juzos de valor


sobre a ndia (considerando-a melhor ou pior do que outras
9
civilizaes) em funo de pontos de vista pessoais. Volto a insistir:
os mesmo indianos que agora rezam pra Ganesha so alguns dos
maiores especialistas em tecnologias atuais. Universidades
europias esto lotadas de jovens altamente qualificados vindos da
ndia e do Paquisto (que j foi ndia) que entendem dos mais
modernos aspectos da fsica, informtica e cincias. Algum poderia
objetar dizendo: ah, mais isso foi descoberto pelos ocidentais, ao
que eu posso responder com as seguintes perguntas: mas como essa
civilizao conseguiu, em to pouco tempo, alcanar esse nvel de
qualificao, no tendo inventado nada disso? E ainda, porque em
to pouco tempo eles superam o Ocidente, que a princpio, criou
essas tecnologias?
De fato, acredito que uma olhar mais curioso (e carinhoso) sobre as
fontes indianas mostrar o perfil de uma sociedade densa, profunda,
capaz mesmo de questionar a Deus e aos deuses quando eles ainda
se formavam no imaginrio dessa cultura. Sensvel, laboriosa,
tradicionalista e espiritual, a ndia o retrato de um passado que se
desenvolve at os dias de hoje, e que serve de questo fundamental
para a re-elaborao de nossas teorias e propostas histricas.

Quadro histrico das fontes

Ao pensar num critrio para apresentar as fontes indianas, existiam


novamente dois caminhos a seguir: um, apresent-la dentro dos
moldes tradicionais indianos, extremamente funcionais para o
10
entendimento do hindusmo, mas pouco adequados a compreenso
histrica da sociedade; o outro seria repetir, de algum modo, o
esquema j utilizado em Cem Textos de Histria Chinesa, cujas
reas temticas agrupariam um conjunto de textos diferentes.

Optei novamente pelo segundo esquema por algumas razes;


primeiro, que os textos indianos so vastos, e alguns se propem
analisar temas diversos; segundo, que poderia fazer uma
apresentao esquematizada e cronolgica dos textos, representando
sua evoluo.

No entanto, esse segundo aspecto diluiu-se no fato de que alguns


textos so lidos h sculos, e continuam sendo lidos, pelos indianos.
Alm disso, existem somente suposies de quando foram escritos,
mas poucas certezas. Resta ainda a considerao de que quase toda
essa literatura era oral, e s foi ser escrita sculos e sculos depois
de sua produo (o grande boom da fixao grfica dos textos se d,
a principio, em torno dos sculos +11 +12). Isso se d em funo do
senso histrico indiano, que sempre privilegiou o sentido dos textos
do que, propriamente, sua datao. A preocupao indiana
fundamental o problema do karma, e da existncia material f-
los crer que o importante nessa literatura era a preservao da
mensagem, que se constitui nos meios pelos quais se escapa do ciclo
de reencarnao. A redao dos eventos histricos seria uma mera
repetio de casos j conhecidos pelos sbios, e portanto,
desnecessria de ser narrada. As histrias fundamentais seriam
aquelas cujo valor religioso determinava sua verdade.
Desse modo, imaginei que um quadro das fontes indianas deveria
responder a algumas necessidades de apresentao, que escapassem
aos seus critrios tradicionais, mas que fossem eficazes no 11
entendimento das propostas dessa literatura indiana.

Num primeiro grupo, existem os textos religiosos fundamentais, os


Vedas e os Upanishads. Os primeiros tratam da religiosidade
ancestral da ndia, no tempo da formao dessa civilizao (em
torno do sculo -20), em que se apresentam seus deuses, mitos e
prticas. Esto l o politesmo primitivo, as perspectivas da
sociedade ariana, o culto ao suco sagrado o soma, a diviso dos
deuses, as especulaes primeiras. Os primeiros vedas so apenas
trs Rig, Sama e Yajur Vedas. O Atahrava veda, basicamente um
livro de encantamentos, s seria adicionado em torno do sculo -4 -
3, o que mostra quanto tempo ele demorou a ser incorporado nos
cnones tradicionais.
J os Upanishads so a concluso de um longo processo especulativo
dentro da religio indiana, que delineia o surgimento de todas as
dvidas metafsicas que fomentaram o surgimento da filosofia
indiana (darshanas). Surgidos em torno do sculo -7, contam-se as
centenas.

Entre os vedas e os Upanishads, existiram ainda os Aranyakas e os


Brahmanas. Os primeiros so a base dos Upanishads, pois se tratam
das especulaes feitas pelos primeiros ascetas que fugiam da
sociedade mundana em busca de sabedoria. J os Brahmanas
organizaram as crenas mitolgicas indianas, dando-lhes uma
estrutura constitutiva.

interessante notar como se amontoam, nestes textos, as diferentes


vises de realidade que vo se constituindo ao longo da histria
indiana. Coexistem, por exemplo, vrios mitos de criao do
12
universo, o que demonstra uma incrvel capacidade de tolerncia e a
aceitao de diferentes perspectivas sobre um mesmo tema que
fomentariam o carter religioso indiano.

A sociedade indiana se consolidou, contudo, num esquema terico


que determinava quatro grandes conceitos fundamentais na
existncia humana: Dharma (lei religiosa), Artha (lei social), Kama
(desejo, paixes e vida matrimonial) e Moksha (a libertao
espiritual dos trs). Para elucidar esses conceitos, naturalmente os
indianos consolidaram suas anlises em um segundo grupo de trs
textos fundamentais, que seriam:

- As leis de Manu (Manavadharmashastra), que constituiria um


texto escrito pelo suposto fundador da humanidade, Manu,
sobrevivente do dilvio universal, explicando todos os deveres
religiosos do ser humano;
-A lei social (Arthashastra), escrita por Kautylia (ou, Chanakya), que
analisaria toso os aspectos e deveres da vida material em sociedade.
- o livro do desejo (ou amor, o Kamasutra), cujos captulos dedicam-
se quase inteiramente a questo das relaes entre homem e mulher
(sendo o aspecto da prtica sexual absolutamente secundrio, ao
contrrio do que pregam as verses ocidentais...).

Esses livros foram escritos nas mais diferentes pocas; durante


sculos as leis de Manu serviram para elucidar os trs aspectos; no
entanto, no sculo -4, o surgimento do livro da lei social evidenciava-
se uma reformulao do entendimento desse conceito na sociedade.
Do mesmo modo, o Kamasutra surgiu como um texto para encerrar
as questes sobre o problema do desejo, tendo em vista que Kama
(desejo) uma parte integrante da vida social. 13
Enquanto isso, foram vrios os textos hindustas, budistas e jainistas
que surgiram para libertar o ser humano de sua escravido
espiritual. Seria impossvel, pois, agrup-los. S podemos deles
apresentar alguns fragmentos dos movimentos mais importantes.

Do mesmo modo, a questo da histria, na ndia, s vem a se


modificar radicalmente com a vinda dos ingleses no sculo 18. Antes
disso, os indianos defendiam uma forma histrica similar ao modelo
homrico, representado por suas puranas e itihasas, das quais as
mais famosas so o Mahabharata e o Ramayana. Descrevendo
acontecimentos histricos e histrias indatveis, sua proposta se
baseia na afirmao de verdade por meio dos exemplos, mas sem a
necessidade de comprovaes materiais ou textuais (como no caso
chins). A permanncia da histria em si determina sua validade e
veracidade. Se elas fossem falsas, teriam sumido.

Na investigao dessa literatura indiana, notemos ainda o


mecanismo da repetio. Vejamos um exemplo: o texto fundamental
para entender os rituais da vida cotidiana indiana so os Grihya
sutras. No entanto, vrios trechos do Grihya sutra so compilados
das leis de Manu; e ainda, vrios desses trechos aparecem em outros
documentos (como os puranas, por exemplo). Ao referir-se a essa
tradio, os autores dos textos pensavam preserv-la, ao invs de
adulter-la; isso favoreceu em muito o rastreamento da antiguidade
de certos costumes e afirmaes, em detrimento da originalidade.
No entanto, anlises criativas que se consolidaram (como a de
Shankara) foram de uma inventividade e sensibilidade capazes de
praticamente reinventar o entendimento das tradies. Isso por si 14
s mostra que no havia estagnao, mas um cuidado extremo em
manter o sistema funcionando.

Alguns fragmentos da filosofia indiana aparecem igualmente em


nosso livro; fiz questo, alis, de contrapor esses elementos
tradicionais a autores da ndia moderna, que tem representado uma
revoluo no apenas no pensamento indiano como mesmo, em
todo mundo. Pensadores com Raimon Panikkar, Muhammad Yunus
ou Vandana Shiva merecem ser conhecidos por suas propostas
inovadoras e criativas, mas que no perderam seu alicerce nas
tradies.
Por fim, a escolha dos trechos visa representar algumas idias
fundamentais dessa civilizao e dentro da proposta desse livro,
foram inevitveis as omisses. Esperamos, porm, que uma idia
geral sobre a histria indiana possa ser construda a partir dessa
antologia.

15
Histria

Introduo

Como afirmamos na introduo, a percepo indiana tradicional da


histria bem diferente daquela desenvolvida no Ocidente. Durante
sculos, o hindusmo pouco se importou com o registro da
materialidade, mas sim, com os elementos presentes na narrativa
que denotariam as verdades superiores da religio. Com isso, os
indianos praticaram (por assim dizer) uma histria muito
semelhante aquela do modelo homrico ou hesiodiano, panorama
que s veio a se modificar em dois momentos marcantes: a invaso
muulmana da era mogul e a invaso inglesa. Em ambas, a cultura
indiana se defrontou com perspectivas diferentes; e como sempre, as 16
analisou, pesou com cuidado e absorveu o que julgava interessante.
Recentemente, porm, pensadores com formao europeurizada,
como K. Panikkar, R. Thapar e R. Panikkar (sem parentesco com K.
Panikkar) reelaboraram o pensamento indiano em relao a histria,
adaptando as teorias ocidentais para o entendimento da trajetria
dessa civilizao. O que veremos nessa seleo , pois: no Rig Veda
(sc. -15?) o famoso canto da criao do universo, o Purusha sukta,
pedra fundamental para justificar o funcionamento das castas;
depois, no Brahmana (sc. -10?), a verso do dilvio indiano, do qual
se salvou Manu, o criador da civilizao indiana e autor do
Manavadharmashastra; uma histria do Mahabharata (sc. -3?)
apresenta-nos o estilo inconfundvel na narrativa pica; por outro
lado, a jataka budista (sc. -4?) lana a modalidade autobiogrfica da
vida dos santos, contrapondo-se ao suposto idealismo da narrativa
indiana; das leis de Manu (sc. -6?), a explicao da noo de tempo
(yugas) no hindusmo tradicional, e das eras da humanidade; o
conto do Panchatantra (sc. +3?) ilustra o aspecto moralista da
histria, mesmo que esta seja uma parbola; no entanto, o texto do
Rajatarangni, feito na Kashemira em torno do sc. +12, se prope
uma cronologia mais atenta ao desenrolar dos acontecimentos,
situando-os, inclusive, no espao-tempo; logo depois, a crnica do
governante muulmano (moguls) da ndia, Akbar (1542-1605)
apresenta aos indianos um modo diferente de fazer histria, vindo
da cultura persa, e extremamente preocupado com as datas e a
descrio dos acontecimentos; contudo, a influncia dessa viso
seria limitada, e teria que aguardar a vinda das teorias europias
para a construo de uma nova histria indiana. Kavalam Panikkar
(1895-1963) foi um dos primeiros indianos a reconstruir a histria 17
da sia numa viso ps-colonial, usando uma criticidade criativa e
inovadora; Raimon Panikkar (1918-2010) filosofo e intelectual
hindu-espanhol aprofunda a anlise da histria tradicional indiana,
traduzindo-a ao entendimento ocidental; por fim, um trecho da
atual verso da histria revisionista indiana, nacionalista e
indocentrista, que busca resgatar o passado indiano dentro de uma
perspectiva legitimadora do hindusmo; e a crtica de Romila
Thapar, historiadora indiana ativa e contestadora, que defende uma
histria indiana autntica mas livre das presses do revisionismo
nacionalista.
No mais, insisto: as dataes dos documentos antigos so vagas e
imprecisas. Peo ao leitor que compreenda que o pensamento
indiano tradicional dispensa esses marcos histricos, atendo-se ao
sentido do documento, o que lhe proporciona esse carter
ahistrico- e, porm, amplamente durvel que marca grande parte
da literatura indiana.

1. Origens, de acordo com o Rig Veda


Mil cabeas tem Purusha, mil olhos, mil ps.
Por toda parte impregnando a terra ele enche um espao com
dez dedos de largura.
Esse Purusha tudo que at agora j foi e tudo que ser,
o senhor da imortalidade que se torna maior ainda pelo alimento.
To poderosa sua grandeza! Sim, maior do que isto Purusha.
Todas as criaturas so uma quarta parte dele, trs quartas partes so
a vida eterna no cu.
Com trs quartos Purusha subiu; um quarto dele novamente estava
aqui. 18
Da saiu para todos os lados por sobre o que come e o que no come.
Dele nasceu Viraj (a); e novamente de Viraj nasceu Purusha.
Assim que nasceu, espalhou-se para oriente e ocidente sobre a terra.
Quando os deuses prepararam o Sacrifcio com Purusha como
sua oferenda,
Seu leo foi a primavera; a ddiva santa foi o outono; o vero
foi a madeira.
Eles embalsamaram como vitima sobre a grama o Purusha nascido
no tempo mais antigo.
Com ele as deidades e todos os Sadhyas e Rishis (b) fizeram
sacrifcio.
Desse grande Sacrifcio geral a gordura que gotejava foi colhida.
Ele formou as criaturas do ar, os animais selvagens e domesticados.
Daquele grande Sacrifcio geral Rics (c) e hinos-Sama (d) nasceram;
Da foram produzidos encantamentos e sortilgios; os Yajus (e)
surgiram disso.
Dele nasceram os cavalos e todo o gado com duas fileiras de dentes;
Dele se reuniu o gado bovino, dele nasceram cabras e ovelhas.
Quando dividiram Purusha, quantos pedaos fizeram?
A que chamam sua boca, seus braos? A que chamam suas coxas e
ps?
O Brmane (f) foi sua boca, de ambos os seus braos foi feito o
Rajanya (xtria). Suas coxas tornaram-se o vaix, de seus ps o
sudra foi produzido.
A Lua foi engendrada de sua mente, e de seu olho o Sol nasceu;
Indra e Agni nasceram de sua boca, e Vayu de seu alento.
De seu umbigo veio a atmosfera; o cu foi modelado de sua cabea;
A terra de seus ps, e de suas orelhas as regies. Assim eles 19
formaram os mundos.
Sete bastes de luta tinha ele, trs vezes sete camadas de
combustvel foram preparadas,
Quando os deuses, oferecendo o sacrifcio, manietaram sua vtima,
Purusha.
Os deuses, sacrificando, sacrificaram a vtima; estes foram os
primeiros sacramentos.
Os poderosos chegaram s alturas do cu, l onde os Sadhjas,
deuses antigos, esto morando.

a) Contrapartida feminina do principio masculino, Purusha.


b) santos e profetas de tempos antigos.
c) Estrofes do Rig-veda.
d) Estrofe do Sama-veda.
e) Frmulas rituais do Yajur-veda.
f) As quatro classes sociais.

2. Histria mtica (episdio do dilvio), do Sataphata Brahmana


Pela manh trouxeram a Manu gua para se lavar, assim como hoje
trazem gua para lavar as mos. Quando se lavava, um peixe veio ter
as suas mos.
O peixe lhe disse: "Ajuda-me, eu te salvarei!" Do que me salvaras?'
"Uma enchente varrer todas estas criaturas - disso te salvarei!"
"Como te devo ajudar?
O peixe lhe disse: "Enquanto somos pequenos, h grande destruio
para ns e um peixe devora o outro. Tu me manters primeiro em
uma jarra. Quando eu crescer, tu cavars um poo e me manters
nele. Quando eu crescer mais, tu me levars ao mar, pois estarei 20
ento alm da destruio".
O peixe logo se tornou grande, com o que disse: "Em tal e qual ano a
enchente vir. Tu ouvirs ento o meu conselho, preparando um
navio; e quando a enchente chegar tu entrars no navio e eu te
salvarei dela".
Depois de criado desse modo, ele o levou para o mar. E no mesmo
ano que o peixe dissera ele ouviu seu conselho, preparando um
navio; e quando a enchente chegou, ele entrou no navio. O peixe
ento nadou para ele e a seu chifre ele atou a corda do navio,
passando assim rapidamente para outra montanha no norte. Ele
disse ento: "Eu te salvei. Amarra o navio uma rvore, mas no
deixa a gua te levar, enquanto estiveres na montanha. A medida
que a gua baixar, tu poders descer gradualmente!" Assim fazendo,
ele desceu gradualmente e por isso aquela encosta da montanha ao
norte se chama "a descida de Manu". A enchente ento varreu todas
estas criaturas e somente Manu ficou aqui.

3. Histria pica no Mahabharata


Havia outrora um rei chamado Asvapati, que tinha uma filha to
formosa e meiga que lhe deram o nome de Savitri, o de uma sagrada
orao dos hindus.
Quando a moa chegou idade nbil, seu pai mandou que
escolhesse marido, de acordo com sua vontade, pois na antiga ndia
no se conhecia nem por sombra o que hoje se chama razo de
Estado nas monarquias, sendo as princesas reais donas absolutas
dos seus sentimentos amorosos.
Savitri aceitou o conselho de seu pai. A carruagem real,
acompanhada de brilhante escolta e antigos potentados que dela 21
cuidaram, visitou varias cortes vizinhas e outros reinos distantes,
sem que nenhum prncipe conseguisse sensibilizar seu corao.
Aconteceu que a comitiva passou por uma ermida localizada em um
daqueles bosques da ndia antiga, em que a caa era proibida, de
sorte que os animais que ali habitavam haviam perdido todo temor
ao homem e at os peixes dos lagos apanhavam com a boca as
migalhas de po que se lhes davam com as mos.
Havia milhares de anos que no se matava nenhum ser naquele
bosque; os sbios e os ancios desgostados do mundo retiravam-se
para l a fim de viverem em companhia dos cervos, das aves,
entregando-se meditao e a exerccios espirituais pelo resto da
vida.
Sucedeu que uni rei, chamado Dyumatsena, j velho e cego, vencido
e destronado por seus inimigos, refugiou-se no bosque fechado com
sua esposa, a rainha, os seus filhos dos quais o mais velho se
chamava Satvavn, e ali passava asceticamente a vida, em rigorosa
penitncia.
Na antiga ndia, era costume que todo rei ou prncipe, por mais
poderoso que fosse, ao passar pela ermida de um varo sbio e
santo, retirado do mundo, se detivesse para tributar-lhe
homenagem; tal era o respeito e a venerao que os reis prestavam
aos yogis e aos rishis.
O mais poderoso monarca da ndia sentia-se honrado quando podia
demonstrar sua descendncia de algum yogi ou rishi que tivesse
vivido no bosque, alimentando-se de frutas, razes e coberto de
andrajos.
Assim que quando se aproximavam a cavalo de alguma ermida,
apeavam-se muito antes de chegar a ela e andavam a p at o local 22
onde estava o eremita. Se iam de carro e armados, tambm desciam,
despojavam-se de seus arreios militares e depois entravam na
ermida, pois era costume que ningum entrasse naqueles sagrados
retiros ou ashram, como eram chamados, com armamentos
militares, mas sim com atitude serena, pacifica, humilde.
Fiel ao costume, Savitri penetrou na ermida do bosque sagrado e, ao
ver Satyavn, filho do destronado rei eremita, ficou profundamente
apaixonada por ele. Ela j havia desprezado os prncipes de todas as
cortes e unicamente o filho do destronado Dytimatsena lhe havia
roubado o corao.
Quando a comitiva regressou corte, o rei Asvapati perguntou
filha:
- Diz-me, Savitri, querida filha, vistes algum digno de ser teu
esposo?
- Sim, pai querido, respondeu Savitri ruborizada.
- Qual o nome do prncipe?
J no prncipe, meu pai, por que filho do rei Dyumatsena, que
perdeu o reino. No tem patrimnio e vive como um sannyasi no
bosque, colhendo ervas e razes para alimentar-se e manter seus
velhos pais, corri quem mora em uma cabana.
Ao ouvir isto dos lbios de sua filha, o rei Asvapati consultou o sbio
Narada, que se achava presente. Este declarou que aquela escolha
era o mais funesto pressgio que a princesa havia feito.
O rei pediu ento a Nrada que explicasse os motivos de sua
declarao e ele respondeu:
- Daqui a um ano esse jovem morrer.
Aterrorizado por esse vaticnio, disse o pai filha:
- Pensa, Savitri, qu o jovem que escolheste morrer dentro de um 23
ano e ficars viva. Desiste da escolha, filha minha, e no te cases
com um jovem de to curta Vida.
Savitri, porm, respondeu:
-No importa, meu pai. No me peas que me case com outro e
sacrifique a castidade de minha mente, porque em meu pensamento
e em meu corao amo ao valente e virtuoso Satyavn e o escolhi
para esposo. Uma donzela escolhe uma s vez e jamais quebra sua
fidelidade.

4. Histria Budista, do Mohijima nikaya


Eu tambm, monges, antes do meu total despertar, quando era
ainda bodhisatta, no totalmente desperto, e pelo fato de que estava
sujeito ao nascimento, devido ao eu, buscava o que estava
igualmente sujeito ao nascimento, etc. Veio-me esta idia: Por que,
sujeito ao nascimento devido ao eu, busco o que igualmente sujeito
ao nascimento?.. etc. Se [sendo] sujeito ao nascimento devido ao eu,
tendo percebido o perigo no que igualmente sujeito ao nascimento,
buscasse o no nascido, a segurana absoluta contra a escravido, o
nirvana; E se, sujeito velhice, morte, dor, impureza devido ao
eu, tendo percebido o perigo no que est igualmente sujeito a estes
estados, eu buscasse o que sem velhice, sem morte, sem dor, sem
mcula, a segurana absoluta contra a escravido, o nirvana?
Ento abandonei meu lar para viver sem lar, em busca do que bom,
buscando a incomparvel vereda da paz. Eu me dirigi primeiro para
junto de Alra Klma, depois para Uddaka Rmaputta; mas do
dhamma e da disciplina destes dois [mestres] compreendi o
seguinte: este dhamma no conduz indiferena, impassibilidade,
cessao, tranqilidade, ao conhecimento superior, ao despertar, 24
ao nirvana, mas somente com Alra, at o plano de aniquilamento
do eu; com Uddaka, at o plano de nem percepo nem no
percepo. Ento, buscando o que bom, buscando a incomparvel
vereda da paz, e percorrendo a p o Magadha, terminei por chegar a
Uruvel, a Povoao do Campo. Ali eu vi uma deliciosa extenso de
terreno plano, um bosque encantador, um rio que corria com guas
bem claras; no muito longe havia uma aldeia onde era possvel
viver. Pensei: a um jovem que est resolvido a fazer esforos, que
mais necessitaria para seus esforos? Sentei-me, pois, ali, achando o
local conveniente para meus esforos. Ento, monges, sujeito ao
nascimento devido ao eu, tendo percebido o perigo no que est
igualmente sujeito ao nascimento, e procurando o no-nascido, a
segurana absoluta contra a escravido, o nirvana, encontrei meu
caminho at o no nascido, at a segurana absoluta contra a
escravido, o nirvana... procurando o que no envelhece... o que no
morre... o que sem dor... encontrei meu caminho at o que no
conhece nem velhice, nem morte, nem dor. Ento sujeito impureza
devido ao eu, tenho percebido o perigo no que est igualmente
sujeito impureza, buscando o imaculado, a segurana absoluta
contra a escravido, o nirvana, consegui o imaculado, a segurana
absoluta contra a escravido, o nirvana. Conhecimento e viso
surgiram em mim: inabalvel minha liberdade, este meu ltimo
nascimento, no mais existe novo porvir.

5. As Yugas (Eras) hindustas, no Manavadharmashastra


Mas ouam agora a breve descrio da durao de uma noite e um
dia de Brahman e das diversas idades do mundo, de acordo com sua
ordem. 25
Eles declaram que a idade de Krita consiste em quatro mil anos dos
deuses; o crepsculo antes dela consiste em outras tantas centenas, e
o crepsculo seguinte no mesmo nmero. Nas outras trs idades,
com seus crepsculos antecedendo e seguindo, os milhares e
centenas so diminudos de um em cada. Esses doze mil anos que
foram assim mencionados como o total de quatro idades humanas
so chamados uma idade dos deuses. Mas saibam que a soma de mil
idades dos deuses forma um dia de Brahman, e que sua noite tem a
mesma durao.
Somente aqueles, que sabem que o dia santo de Brahman na verdade
termina depois de completarem-se mil idades dos deuses e que sua
noite dura outro tanto, so os homens conhecedores da durao dos
dias e noites.
Ao final daquele dia e noite, aquele que dormia desperta e, depois
disso, cria a mente, que tanto real quanto irreal. A mente, impelida
pelo desejo de Brahman de criar, executa o trabalho da criao
modificando-se, com o que o ter produzido; eles declaram que o
som a qualidade deste ltimo.
Mas do ter, modificando a si prprio, surge o vento puro e
poderoso, veculo de todos os perfumes; a esse atribuda a
qualidade do tato.
Em seguida ao vento, que se modifica sozinho, sai a luz brilhante,
que ilumina e desfaz a treva; a ela se atribui a qualidade da cor;
E da luz, modificando-se, produz a gua, que tem a qualidade do
paladar, e da gua a terra que tem a qualidade do olfato; tal a
criao no incio.
A idade mencionada antes, a dos deuses, ou doze mil de seus anos,
multiplicada por setenta e um, constitui o que aqui se chama o 26
Perodo de um Manu. Os Perodos de um Manu, criaes e
destruies do mundo, so inmeros; divertindo-se, por assim dizer,
Brama repete isso infinitamente.
Na idade de Krita, Dharma tem quatro ps e inteiro, e assim
tambm a Verdade; nem tampouco advm qualquer benefcio aos
homens por andarem eretos. Nas trs outras idades, devido a ganhos
injustos, Dharma sucessivamente privado de um p, e pela
existncia de roubo, falsidade e fraude o mrito ganho pelos homens
diminudo numa quarta parte em cada um.
Os homens acham-se livres de doena, atingem todos os seus
objetivos e vivem quatrocentos anos na idade de Krita, mas na idade
de Treta e em cada qual das subseqentes sua vida encurtada de
uma quarta parte.
A vida dos mortais, mencionada nos Vedas, os resultados desejados
dos ritos sacrificais e o poder sobrenatural dos espritos
incorporados so frutos proporcionados entre os homens, de acordo
com o carter da idade.
Um conjunto de deveres prescrito aos homens na idade de Krita,
deveres diferentes na idade de Treta e na de Dvapara, e outra vez
novo conjunto na idade de Kali, em proporo na qual tais idades
diminuem em durao.
Na idade de Krita a virtude principal afirmada como sendo a
execuo de austeridades, na de Treta o conhecimento divino, na de
Dvapara a realizao de sacrifcios, na de Kali somente a
liberalidade.

6. Histria moralista, do Panchatantra


Havia uma vez um Brmane chamado Crente, numa certa cidade. 27
Sua mulher criava um nico filho e um mangusto. E como gostava
dos pequeninos, cuidava tambm do mangusto como de um filho,
dando-lhe leite do seu seio, remdios e banhos, e assim por diante.
Mas no tinha confiana nele, porque pensava - o mangusto uma
criatura ruim. Poderia fazer mal a meu filho.
Um dia ela aconchegou o filho na cama, apanhou uma bilha dgua e
disse ao marido: - Olha, professor, eu vou buscar gua. Voc precisa
proteger o menino contra o mangusto. Mas depois dela ter sado, o
Brmane tambm saiu para mendigar comida, deixando a casa
vazia.
Enquanto este estava fora, uma cobra preta saiu de seu buraco, e de
acordo com o destino, esgueirou-se para o bero do beb
Mas o Mangusto, sentindo nela um inimigo natural, e temendo pela
vida de seu irmozinho, caiu sobre a malvada serpente, lutou com
ela, f-la em pedaos, e atirou-os longe. Ento, encantado com seu
herosmo, correu, com o sangue ainda a escorrer-lhe da boca, ao
encontro da me, porque queria mostrar o que fizera.
Mas, quando a me o viu chegando, viu sua boca ensangentada em
seu nervosismo, pensou que o miservel tivesse comido seu filhinho,
e sem refletir, raivosamente atirou a bilha dgua em cima dele,
matando-o instantaneamente. L o abandonou sem mais delongas, e
apressou-se em voltar para casa, onde encontrou beb so e salvo, e
junto ao bero uma enorme cobra preta em pedaos. Ento,
abismada de dor, porque matara irrefletidamente o seu benfeitor,
seu filho, ps-se a bater na cabea e no peito
Nesse momento chegou o Brmane com uma travessa de caldo de
arroz, que conseguira de algum nas suas voltas de pedinte, e viu a
mulher amargamente lamentando o filho, o pobre mangusto: - 28
Ambicioso! Ambicioso! Gritou ela. Porque voc no fez o que eu lhe
disse, tem agora que sofrer a amargura da morte de um filho, o fruto
da rvore da sua maldade. Sim, isto o que acontece aos que se
deixam cegar pela voracidade.

7. Crnica histrica, do Rajatarangini


Nessa poca, os budistas preponderavam no pas e gozavam da
proteo do sbio bodisatva nagarjuna. Como haviam derrotado as
controvrsias com todas as pessoas sabias e ilustres que os
cercavam, esses adeptos da heresia e inimigos da tradio haviam
proibido os ritos prescritos no Nila purana (purana da serpente Nila,
fundadora mtica da Kashemira). Os costumes do pas mudaram, e
os naga (divindades protetoras da kashemira), ao ver que no
haviam mais oferendas, fizeram cair muita neve, causando a perda
de inmeras vidas. A neve continuou a cair ano aps ano, para
desespero dos budistas, de modo que ate mesmo o rei, na estao
fria, buscou abrigo em Darvabisara e em outras localidades mais
quentes. Havia um pode miraculoso que s os brmanes praticantes
dos ritos e das oferendas conheciam que os impedia de morrer,
enquanto os budistas corriam para sua runa total. Foi quando
chegou um brmane chamado Chandradeva, nascido de Kasyapam
que praticou austeridades em honra a Nila, amo dos nag e protetor
do pas. Nila se manifestou ele, afastou do pas os desastres e a neve
e com isso se voltou a praticar os ritos prescritos no Nila purana.

8. Akbarnama histria islmica na ndia


s 9 horas e 21 minutos da noite de domingo, 8 de shaban, ano
lunar de 972 e 11 de maro de 1565, como sol entrando na casa do 29
grande triunfo e exaltao, comeou o 10 ano de reinado de sua
Divina majestade Shhinshh.
[...]
Entre os principais eventos do ano foi a fundao do Forte de Agra.
No desconhecido das mentes da matemtica e aquelas
familiarizadas com o mecanismo das esferas que desde que o criador
do mundo adornou o tempo e o espao com a existncia do
Shhinshh a fim de que a srie de criaes pudessem ser
aperfeioadas, e que os sbios de corao pudessem, cada, um ,
cumprir seus papis na mundo. De uma s vez ele preparou os
funcionrios do governo, aperfeioando a terra para a natureza
animada para melhorar a agricultura de irrigao e da semeadura
das sementes. Em outro momento ele estabeleceu o domnio
espiritual e temporal atravs da construo de fortalezas para a
proteo da produo e na guarda de honra e prestgio. Foi assim
que ele, neste momento, deu indicaes para o edifcio em Agra, que
pela posio o centro de Hindusto, e sendo uma grande fortaleza,
como poderia ser digno dele, corresponde dignidade de seus
domnios. Uma ordem foi emitida para que o velho forte que fora
construdo na margem leste do Jamna, e cujos pilares foram
abalados pelas revolues do tempo e os choques da fortuna, fosse
removido, e que uma fortaleza inexpugnvel deveria ser construda
de pedras lavradas. Deveria ser estvel como o fundamento do
domnio da famlia sublime e permanente como os pilares de sua
fortuna. Assim, nobres de esprito, matemticos e arquitetos capazes
lanaram os alicerces deste grande edifcio em um momento que foi
supremo para o estabelecimento de uma fortaleza desse tipo. As
escavaes foram feitas atravs de sete camadas da terra. A largura 30
da parede tinha trs jardas Badshahi e sua altura era de sessenta
metros. Foi equipado com quatro portas, tal qual as portas de seus
domnios foram abertas para os quatro cantos do mundo. Todos os
dias 3 a 4 mil construtores ativos e soldados fortemente armados
realizavam o trabalho. Das fundaes para as ameias, a fortaleza foi
composta de pedras lavradas, cada um das quais foi polida como um
espelho do revelador do mundo, refletindo o rosto da fortuna. E eles
eram to unidas que um fio de cabelo no poderia encontrar lugar
entre eles. Esta fortaleza sublime, como a de que nunca tinha sido
visto por um gemetra fabuloso, foi concluda com suas ameias,
parapeito, e suas seteiras no espao de oito anos sob a
superintendncia fiel de Qasim Khn Mir Barr u Bahr.
9. Histria ps-colonialista de K. M. Panikkar
As novas instituies democrticas da sia podem portanto no
durar mais que algumas geraes, ou tornarem-se rapidamente
rplicas das instituies liberianas, nem por isso menos verdade
que os princpios de governo vindos do ocidente modificam
totalmente a sia e que sua influencia ainda se far sentir por muito
tempo. que as novas estruturas sociais se refletem
necessariamente em novas instituies polticas; e, mais
precisamente, a participao no comercio mundial, a
industrializao e seus corolrios, a acumulao de riquezas e a
organizao do trabalho, o desenvolvimento de uma vida urbana
diferente do que se desenvolvia nas grandes capitais do passado,
todos esses fatores, apenas para citar esses, tornam inconcebvel um
retorno as antigas estruturas polticas, que se baseavam numa 31
economia rural e nos rendimentos da terra. evidente que a
estrutura poltica dos pases asiticos que hoje imitam servilmente
as instituies ocidentais evoluir com o tempo e se afastara das
tradies europias. Mas qualquer retorno a uma tradio
puramente asitica vedado pelo advento de novas foras sociais,
econmicas e polticas, que at aqui nenhum pas asitico
conhecera.

10. Crtica da Histria Tradicional, de Raimon Panikkar


A viso que um povo tem da histria revela a maneira como
compreende seu prprio passado e o assimila no presente. Mas no
tanto a interpretao escrita quanto o modo de viver e reviver o
passado que testemunha a atitude do povo em face da histria. Ora,
a ndia viveu seu passado muito mais por seus mitos do que pela
interpretao de sua historia, enquanto lembrana dos
acontecimentos passados. No que esta ultima esteja ausente- em
certas regies tem-se mesmo uma conscincia aguda nesse sentido
mas faltam critrios de diferenciao entre mito e histria, fato
desconcertante para o esprito ocidental, que no v que seu mito
prprio , precisamente, a histria. [...] trata-se, portanto, do mito
como homologo da historia. As expresses consagradas para
histria mtica ou mito histrico ambas inseparveis so por
um lado: itahasas (foi assim) , que designa a literatura pica, e por
outro lado: purana (narrativa antiga), que designa a literatura mais
propriamente mtica, onde se misturam evidentemente elementos
histricos. A relao entre mito e histria no deve ser concebida
como uma relao entre lenda e verdade, mas como duas maneiras
de ver o mesmo horizonte da realidade, que interpretado como 32
mito por quem est de fora e como historia por quem est dentro.
Aquilo que, no ocidente, preenche a funo da histria o que na
ndia o ocidental chamaria de mito. Em outras palavras, aquilo que o
ocidental chama, no ocidente, de histria, vivido pelos hindus
como mito. E tambm vice-versa: aquilo que na ndia possui o grau
de realidade na histria o que no ocidente o hindu chamaria de
mito. Em outras palavras, o que o hindu chamaria na ndia, de
historia, vivido pelos ocidentais como mito. Do ponto de vista
ocidental no a histria que tem importncia no ponto de vista dos
hindus, mas precisamente mito tudo o que tem alguma
importncia na conscincia histrica do povo. Os personagens e
acontecimentos que marcam profundamente e inspiram a vida dos
hindus (em termos ocidentais,que tem peso histrico) formam
necessariamente mitos, pois todo acontecimento que possui uma
consistncia, digamos, existencial, entra no mito. O grau de
realidade do mito maior que o da histria. Poderamos ilustrar
essa afirmao, reportando-nos a reao popular ao momento do
nascimento de Bangladesh. O processo de criao dos mitos no
terminou: M. Eliade mostrou de modo suficiente que o homem
arcaico se interessa mais pelos arqutipos do que pela unicidade da
situao histrica. Se estamos prontos a aceitar que esta
conscincia mtica corresponde conscincia histrica ocidental, ao
menos em sua funo de preservar e integrar o passado, preciso
afirmar que a ndia no refletiu muito sobre a historia, mas
assimilou de um modo orgnico no mito.

11. Histria nacionalista indiana Siddhartha Jaiswal


O que eu no sabia era que a Teoria da Invaso Ariana (AIT), que 33
sempre foi contestada por proeminentes estudiosos indianos, foi
caindo em descrdito entre os historiadores atuais tambm. Eu
aprendi muito mais tarde que AIT foi desenvolvida pelos
historiadores eurocntricos, e que mantinham certas tendncias a
respeito da cultura indiana. Hoje, no entanto, AIT no mais aceita
como fato. Mas porque que o debate sobre a questo AIT tem
pressionando a ndia moderna? A resposta que AIT tem vrias
implicaes srias para os indianos, especialmente em nossa
sociedade contempornea. Primeiro, a crena em uma origem
estrangeira da cultura indiana tem marginalizado a importncia da
histria da ndia, para muitos, como eu. Tambm tem levado muitos
hindus educados a desenvolver sentimentos de vergonha e uma
atitude eurocntrica em direo a sua prpria cultura. Segundo, AIT
tem um impacto decididamente negativo sobre as ideologias
indianas contemporneas polticas e sociais. Ela criou divises entre
Norte e Sul indianos, diferentes grupos tnicos, e entre as castas.
Finalmente, AIT precisa ser descartado pelas exigncias da verdade
histrica. A psique indiana e o sistema social tem sofrido muito por
causa AIT, e alguma medida de justia deve ser exigida antes que
estas feridas possam curar. Pela AIT estar em descrdito, os indianos
podem recuperar o orgulho da sua histria antiga e gloriosa, e us-lo
como uma base para construir um ndia mais unida, mais forte.
[...]
Para que fins foi utilizado a AIT pelos colonizadores na ndia? Ela
serviu principalmente como uma ferramenta para a justificao da
presena britnica na ndia. Os britnicos argumentaram que eles
estavam fazendo apenas o que tinha sido feito sculos antes pelos
arianos. Com efeito, ela criou um meio para aos britnico para 34
racionalizar sua explorao brutal e dominao da ndia. Ele
tambm parecia diminuir a gravidade das invases igualmente
brutais dos muulmanos na ndia antes da chegada britnico. [...]

12. Crtica moderna a histria revisionista indiana, de Romila


Thapar
Voc tem se oposto fortemente tentativa de se usar a histria como
apoio ideologia de nacionalismo religioso promovida pelo partido
hindu de direita Bharatiya Janata (BJP), que esteve no poder de
1998 a 2004. Houve uma tentativa, ao mesmo tempo, de reescrever
os livros didticos indianos. Como a reescrita da histria em apoio
ideologia poltica recente afeta os direitos humanos?
Deixe-me esclarecer aqui que minha luta foi contra o governo
liderado pelo BJP e contra a viso Hindutva (de hinduidade) da
histria indiana e no contra outros governos da ndia. O lobby
Hindutva que insistia em mudanas nos livros didticos indianos
defende um ultranacionalismo hindu de direita (freqentemente
descrito como fundamentalismo hindu) e est tentando propagar
uma histria revisionista nas salas de aula e no discurso poltico. A
organizao-me na ndia, conhecida como Rashtriya Swayamsevak
Sangh (RSS), tem uma agenda poltica distintamente marcada pelo
fundamentalismo religioso. A RSS e seu brao poltico, o partido
Bharatiya Janata (BJP), ganharam poder ao derrotarem os indianos
secularistas moderados por meio da explorao dos sentimentos
nacionalistas hindus. A RSS tem estado envolvida em vrios graves
incidentes de violncia motivados por motivos religiosos durante os
ltimos 20 anos.
A controvrsia sobre o meu trabalho envolveu alguns livros didticos 35
que escrevi para escolas das ltimas sries do ensino fundamental
nos quais eu falava sobre as vidas dos arianos conforme as
conhecemos nos textos vdicos. Mencionei, por exemplo, que os
indianos antigos comiam carne bovina: as referncias nos textos
vdicos so claras e h evidncia arqueolgica disso. A direita hindu
enalteceu os arianos como o grande modelo de sociedade da ndia
antiga e se ops a qualquer crtica a eles. Quando eles se opuseram a
isso e a outras de minhas afirmaes, apresentei evidncias tiradas
dos textos como prova. Mas eles insistiram que as crianas no
deviam aprender que se comia carne bovina nos tempos antigos.
Minha reao foi dizer que historicamente mais correto explicar s
crianas porque se comia carne bovina antes e porque, mais tarde, se
introduziu a proibio.
Embora o ataque a mim tenha sido cruel, no fui a nica
historiadora atacada. ramos seis os que haviam escrito os livros
didticos anteriores e houve tambm outros que falaram contra as
mudanas no currculo escolar e nos livros didticos pelo governo da
poca. Essas mudanas foram feitas sem consulta aos rgos
educacionais que normalmente deveriam ter sido consultados. O
governo ento nos caracterizou como anti-hindus,
consequentemente anti-indianos, antipatriticos e, portanto,
traidores.
A excluso de algumas passagens em nossos livros e a proibio de
qualquer discusso sobre as passagens excludas levantaram uma
srie de questes de todos os tipos quanto aos direitos dos
indivduos e tica das instituies governamentais.
[...]
A memria uma coisa especialmente pessoal. Se levantada por um 36
grupo, reformulada como memria coletiva. Memrias coletivas,
portanto, no so espontneas. A memria de uma pessoa pode
incitar a memria de outros e tambm criar um eco em outros. A
reunio de todas as memrias, porm, um ato deliberado.
A histria, por definio, no pessoal. Ela tem regras formais pelas
quais se chega a uma concluso particular. Ela o produto final de
um claro processo que envolve vrios estgios, onde os dados so
textuais e se utilizam registros escritos. O processo muito, muito
claro. Ele se torna um pouco mais ambguo na arqueologia, por
exemplo, quando se lida com artefatos que precisam ser
interpretados por um arquelogo. Eles dizem pouco em si mesmos e
o arquelogo precisa tentar representar o que o objeto significa. Na
realidade, isso tambm se aplica aos dados textuais, porque o
historiador precisa interpretar o texto e obter mais dados a partir
dele.
A separao mais difcil entre memria e histria acontece na
histria oral, onde os dados se limitam memria e o
processamento se torna muito mais difcil.
O papel da memria muito importante para que se relembre a
parte dela que diz respeito aos direitos humanos. A nfase sobre o
fato de que h certos direitos que so fundamentais e que precisam
ser reiterados para cada gerao. A memria que acompanha
eventos passados relacionados a esses direitos muito importante.
Mas a memria tambm pode ser maltratada, como quando se fala
em corrigir erros do passado. Esse um apelo a um tipo de memria
muito diferente da que diz respeito aos direitos humanos e que traz
resultados igualmente diversos.
37
Filosofia

Introduo

O que podemos de chamar de filosofia na ndia trata-se, na


verdade, de uma especulao sensvel e profunda sobre os pilares
fundamentais da religio hindusta. Organizada em 6 darshanas
bsicas (Nyaya, Vaiseshika, Mimansa, Vedanta, Sankya e Yoga), esse
pensamento ainda teve as contribuies da escola materialista
(Carvaka), dos budistas, jainas e finalmente, dos pensadores
modernos, como Gandhi e R. Panikkar. Aparentemente, a filosofia
indiana se confundiria com a religiosidade, mas esse um engano
causado por leituras superficiais. A filosofia indiana tratou, na
verdade, de investigar os discursos religiosos de modo a estabelecer 38
teorias e metodologias sobre eles ou mesmo, neg-los, se fosse
necessrio. Da a razo pela qual os indianos obtiveram avanos
significativos na rea da metafsica e da linguagem, deixando de lado
outras reas. Como afirmamos antes, a filosofia indiana partia dos
elementos mticos como a reencarnao, por exemplo e
estabelecia discusses do tipo: como comprov-la, como perceb-
la?; se ela existia, como funcionava? Alguns dos mtodos
desenvolvidos para investigar e/ou alcanar nveis diferenciados de
conscincia (como a yoga e a meditao) desenvolveram-se em
nveis desconhecidos no ocidente, e so hoje objetos de anlise da
filosofia da mente e da neurofisiologia.
Nessa seleo veremos, pois, j no Rig-veda, uma das muitas
variantes da idia de criao do universo, e da existncia de uma
divindade criadora no entanto, note-se a especulao ousada e
profunda sobre a realidade onipotente da criao (ou do criador); no
Mundaka e no Chandogya upanishads (sc. -7?), observamos a
concluso de um longo processo de anlise dos tempos vdicos sobre
essa literatura religiosa, colocando em causa o entendimento do que
seria a alma e o conhecimento; do Shiva samhita (sc. +18?), uma
definio do conceito fundamental de iluso material (Maya); no
seguir, fragmentos das seis darshanas bsicas do hindusmo; depois,
a escola Carvaka, tntrica, Jaina e Budista (com o fundamental
discurso das quatro nobres verdades), todas do perodo aproximado
dos scs. 7 a 4; por fim, a re-intepretao do pensamento
indiano tradicional na tica Satyagraha de Gandhi (1869-1948), a
sophia perennis de Ananda Coomaraswamy (1877-1947), um dos
fundadores de uma Teofilosofia que conjugava elementos de
diversas tradies filosficas e foi um dos pilares do esoterismo 39
moderno (embora fosse um autor srio e de vasto conhecimento); a
filosofia intercultural de R. Panikkar e o Ecofeminismo social de
Vandana Shiva, autora moderna que adaptou os ensinamentos de
Gandhi conscincia ecolgica e social para transformar a sociedade
indiana.

13. Especulao cosmognica no Rig veda


No havia ento no-existncia nem existncia; no havia o reino do
ar nem o firmamento por trs dele.
O que protegia e onde? e o que dava abrigo? Estava ali a gua, a
desmedida profundidade da gua?
No havia morte ento, nem havia algo imortal; no havia sinal ali, o
divisor do dia e da noite.
Aquela Coisa Una, sem vida, vivia por sua prpria natureza; alm
dela nada mais havia.
As trevas l estavam; a princpio escondido nas trevas Tudo era um
caos indiscriminado.
Tudo que existia ento era vazio e informe. Mas pelo grande poder
do Calor nasceu aquela Unidade.
A seguir, surgiu o Desejo no comeo, o Desejo, a semente e o germe
primordial do Esprito.
Os sbios que buscavam com o pensamento de seus coraes
descobriram o parentesco do existente no no-existente.
Transversalmente estava estendida uma linha de separao: o que,
ento, havia acima e abaixo dela?
Havia progenitores, havia foras poderosas, ali havia ao livre e
energia mais alm.
Quem verdadeiramente conhece e quem pode aqui declarar de onde 40
nasceu e de onde veio essa criao?
Os deuses so posteriores a essa produo do mundo. Quem sabe
ento como se originou?
Ele, a primeira origem da criao, formou tudo ou no formou.
Na verdade, Ele, cujo olho vela pelo mundo nos altos cus, sabe ou
talvez no saiba.

14. O Conhecimento superior, no mundaka upanishad


DO INFINITO OCEANO da existncia surgiu Brahman, primognito
e o primeiro entre os deuses. Dele jorrou o Universo, e ele se tornou
seu protetor. O conhecimento de Brahman, alicerce de todo
conhecimento, ele revelou a seu filho primognito, Atharva.
Atharva, por sua vez, ensinou esse mesmo conhecimento de
Brahman a Angi. Angi ensinou-o a Satyabaha, que o revelou a
Angiras.
Certa vez, Sounaka, o famoso chefe de famlia, dirigiu-se a Angiras e
perguntou-lhe respeitosamente:
"Sagrado senhor, o que aquilo atravs do qual todo o resto
conhecido ?"
"Aqueles que conhecem Brahman ", replicou Angiras, "dizem que
existem dois tipos de onhecimento, o superior e o inferior.
O inferior o conhecimento dos Vedas (O Rig, O Sama, O Yajur e o
Atharva), e tambm o conhecimento da fontica, dos cerimoniais, da
gramtica, da etimologia, da mtrica e da astronomia.
O mais elevado o conhecimento daquilo atravs do qual se
conhece a realidade imutvel. Atravs disso, totalmente revelado
aos sbios aquilo que transcende os sentidos, que no tem causa,
que indefinvel, que no tem olhos nem ouvidos, nem mos nem 41
ps, que tudo permeia, que mais sutil do que o mais sutil - o que
dura eternamente, a origem de tudo.
Como a teia vem da aranha, como as plantas crescem do solo e o
cabelo do corpo do homem, assim jorra o Universo do eterno
Brahman.
"Brahman quis que fosse assim, e extraiu de si mesmo a causa
material do Universo; disso veio a energia primordial; e da energia
primordial a mente; da mente os elementos sutis; dos elementos
sutis os diversos mundos; e de aes realizadas por seres nos
diversos mundos a cadeia de causa e efeito - a recompensa e punio
das aes.
"Brahman tudo v, tudo sabe; ele o prprio conhecimento. Dele
nascem a inteligncia csmica, o nome, a forma, e a causa material
de todos os seres criados e das coisas."
15. A discusso sobre a natureza dos seres, nos Upanishads
Quando Svetaketu tinha doze anos de idade, seu pai Uddalaka lhe
disse: "Svetaketu, agora deves ir para a escola e estudar. Ningum da
nossa famlia, meu filho, ignorante a respeito de Brahman."
Conseqentemente, Svetaketu procurou um mestre e estudou por
doze anos. Depois de decorar todos os Vedas, voltou para casa cheio
de orgulho com seu aprendizado.
Seu pai, percebendo a vaidade do jovem, disse a ele: "Svetaketu,
pediste aquele conhecimento pelo qual ouvimos o que no audvel,
pelo qual percebemos o imperceptvel, pelo qual conhecemos o
incognoscvel?"
"O que esse conhecimento, senhor?", perguntou Svetaketu. "Meu
filho, do mesmo modo como ao se conhecer um monte de barro,
todas as coisas feitas de barro so conhecidas, havendo a diferena 42
apenas no nome e surgindo da fala, sendo verdade que todas so de
barro; do mesmo modo como ao se conhecer uma pepita de ouro,
todas as coisas feitas de ouro so conhecidas, estando a diferena
apenas no nome e surgindo da fala, sendo verdade que todas so
ouro - exatamente assim aquele conhecimento que, conhecendo-o,
conhecemos tudo."
"Com toda a certeza, meus venerveis mestres ignoram esse
conhecimento; pois, se o possussem, t-lo-iam ensinado a mim.
Ensinai-me ento, senhor, esse conhecimento."
"Assim seja", disse Uddalaka, e continuou ento:
"No incio havia a Existncia, apenas Um, sem segundo. Alguns
dizem que no incio havia apenas a no-existncia, e que dela nasceu
o Universo. Porm, como poderia ser tal coisa? Como poderia a
existncia nascer da no-existncia? No, meu filho, no incio havia
apenas a existncia - somente Um, sem que houvesse outro. Ele, o
Uno, pensou: Serei muitos, expandir-me-ei. Assim, projetou o
Universo a partir de si mesmo, e entrou dentro de cada ser e de tudo.
Tudo o que existe possui o seu ser somente nele. Ele a verdade. Ele
a essncia sutil de tudo. Ele o Eu. E isso, Svetaketu, ISSO S TU."
"Por favor, senhor, dizei-me mais a respeito desse Eu."
[...]
"Assim seja. Traze uma fruta daquela rvore Nyagrodha." "Aqui est,
senhor." "Parte-a."
"Est partida, senhor."
"O que vs?"
"Algumas sementes, extremamente pequenas, senhor."
"Parte uma delas."
"Est partida, senhor." 43
"O que vs?"
"Nada, senhor."
"A essncia sutil tu no a vs, e nela est o todo da rvore
Nyagrodha. Acredita, meu filho, que naquilo que a essncia sutil -
todas as coisas tm sua existncia. Aquilo a verdade. Aquilo o Eu.
E aquilo, Svetaketu, AQUILO S TU!"
"Por favor, senhor, dizei-me mais a respeito desse Eu."
"Assim seja. Coloca este sal na gua, e volta aqui amanh pela
manh." Svetaketu fez como lhe foi solicitado. Na manh seguinte,
seu pai pediu-lhe para trazer o sal que havia colocado na gua.
Porm, ele no pde faz-Io porque o sal se havia dissolvido.
Uddalaka ento disse:
"Prova a gua e dize-me que gosto ela tem."
"Est salgada, senhor."
"Do mesmo modo", continuou Uddalaka, "embora no vejas
Brahman neste corpo, na verdade ele est aqui. Naquilo que a
essncia sutil - todas as coisas tm sua existncia. Aquilo a
verdade. Aquilo o Eu. E aquilo, Svetaketu, AQUILO S TU."

16. O que Maya (iluso)? Shiva Samhita


Alguns louvam a verdade, outros a purificao e a ascenso; alguns
louvam o perdo, outros a igualdade e sinceridade.
Alguns louvam a entrega da alma, outros louvam sacrifcios feitos
em honra aos seus ancestrais; alguns louvam a ao (Karma), outros
acham que a indiferena (Vairagya) melhor.
Algumas pessoas sbias louvam o desempenho do dever domstico,
outros justificam o obstculo do sacrifcio do fogo como o mais
elevado. 44
Alguns louvam o Mantra Yoga, outros freqentam os lugares de
peregrinao. Assim so os caminhos que as pessoas declaram
emancipaes.
Sendo desse modo diversamente comprometidos nesse mundo,
mesmo aqueles que tranqilamente sabem quais aes so boas e
quais so ms, ainda que livres de pecado, ficam submetidos
confuso.
As pessoas que seguem essas doutrinas, tendo cometido aes boas e
ms, constantemente perambulam pelos mundos, nos ciclos de
nascimentos e mortes, amarrados pela extrema carncia.
Outros, mais sensatos entre muitos, e impulsivamente devotados
investigao do oculto, declaram que as almas so muitas e eternas,
e onipresentes.
Outros dizem "Apenas as coisas que podem ser ditas so aquelas
percebidas atravs dos sentidos, e nada alm disso; onde est o cu
ou inferno?" Tais so suas slidas crenas.
Outros acreditam que o mundo seja um fluxo de conscincia e sem
entidade material; alguns chamam o vazio como sendo o maior.
Outros acreditam em duas essncias: matria (Prakriti) e esprito
(Purusha).
Desse modo, acreditando em doutrinas amplamente diferentes,
como os desviados do objetivo supremo, eles pensam, de acordo com
suas compreenses e formaes, que esse Universo no tem Deus;
outros acreditam que h um Deus, baseando suas afirmaes sobre
vrios argumentos irrefutveis, fundamentados em textos
declarando diferenas entre a alma e Deus, e ansiosos para instituir
a existncia de Deus.
Estes e muitos outros homens cultos, com vrias denominaes 45
diferentes, tm sido declarados nos Shastras como lderes da mente
humana imersa no engano (Maya). No possvel descrever
inteiramente as doutrinas dessas pessoas to afeioadas discrdia
e disputa; as pessoas, dessa maneira, percorrem esse Universo sendo
desviadas do caminho da emancipao.

17. Escola Nyaya


A refutao, que se emprega para reconhecer a caracterstica real do
objeto um raciocnio que revela as caractersticas mostrando o
absurdo das propriedades contrrias.
A verificao consiste em rejeitar uma duvida e em precisar uma
questo ouvindo os prs e os contras.
A discusso a adoo de uma dentre duas posies opostas. Aquilo
que se obtm analisado sob a forma de cinco membros e defendido
coma ajuda de um dos meios do verdadeiro conhecimento, enquanto
que a posio contrria atacada pela reputao, sem qualquer
desvio dos axiomas estabelecidos.
A disputa que procura vencer (o adversrio) a defesa ou o ataque
de uma proposio pelo modo indicado acima: por jogos de palavras,
futilidades e outros processos que merecem condenao.
A percepo, a deduo, a comparao e ao testemunho oral; eis os
meios legtimos para alcanar o conhecimento.

18. Escola Vaiseshika


O eterno aquilo que existe e existe sem causa.
O efeito o sinal da existncia do ltimo tomo.
A existncia (da cor) no efeito (decorre) de (sua) existncia na causa.
O no eterno s se explica pela negao do eterno. 46
Ser um erro supor que o ultimo tomo seja no-eterno..
[...]
A prova da existncia da alma no vem s da revelao, mas da
impossibilidade de aplicar a palavra EU a outros objetos.

19. Escola Mimansa, por Kumarila


A fala de alguns idealistas afirma a "verdade aparente" ou "verdade
provisria da vida prtica", ou seja, em sua terminologia de
Samvritti-satya. No entanto, em seu prprio ponto de vista, no h
realmente nenhuma verdade nesta "verdade aparente"; qual o
sentido de pedir-nos para olhar para ela como alguma marca
especial de verdade como se ela o fosse? Se h verdade nisso, por
que cham-la de falsa em tudo? E, se ela realmente falsa, por que
cham-lo de um tipo de verdade aparente? Verdade e falsidade,
sendo mutuamente exclusivas, no pode possuir qualquer fator
chamado de "verdade" como pertencendo em comum a ambos - no
mais do que no pode por qualquer fator comum chamar de
'arbreo' coisas como a rvore e o leo, que so mutuamente
exclusivas. Na suposio do prprio idealista, essa "verdade
aparente" nada mais que um sinnimo para a 'falso'. Por que,
ento, ele usa esta expresso? Porque serve para ele um propsito
muito importante. a propsito de uma brincadeira verbal. Isso
significa falsidade, embora com um ar to pedante sobre ele que
pode sugerir algo aparentemente diferente, por assim dizer. Este
na verdade um truque bem conhecido. [...] Em vez de jogar tais
truques verbais, portanto, deve-se falar honestamente. Isto significa:
deve-se admitir que o que no existe, no existe, e o que existe,
existe, no sentido pleno. Este ltimo o nico verdadeiro e o falso 47
anterior. Mas o idealista no pode se dar ao luxo de fazer isso. Ele
obrigado, em vez disso, a falar de "duas verdades", sem que isso faa
sentido.

20. Escola Vedanta, por Shankara


Por causa dAquele que desde o ego at o corpo, os objetos dos
sentidos, o prazer e as demais sensaes so bem conhecidas, igual
que se conhece um a jarra ao apalp-lo; porque Aquele a essncia
do conhecimento eterno.
Este o Ser mais ntimo, o Purusha (Ser) primrio; Sua natureza
estar estabelecido na bem-aventurana infinita, Sua existncia no
varia nunca; no entanto, se reflete nas diferentes modificaes
mentais. Por Seu mandato, os diferentes rgos e pranas, cumprem
suas funes.
Neste mesmo corpo, na mente sttvica (pura), na cmara secreta do
intelecto h um espao, conhecido como o no- manifestado. Ali, o
Atman, de beleza extraordinria, brilha como o sol e manifesta este
universo por Sua prpria refulgncia.
O conhecedor das manifestaes da mente, ego, atividades do corpo,
rgos e pranas, aparentemente toma a forma deles, como o fogo
toma a forma de um a bola de ferro candente. Mas Ele no atua nem
est sujeito mudana alguma.
No nasce, nem morre, no cresce, nem envelhece, sendo eterno no
sofre mudana alguma. No deixa de existir mesmo quando este
corpo destrudo. Por ser independente, permanece igual como o
espao depois da destruio da jarra.
O Ser Supremo diferente da prakriti (origem do universo), e suas
modificaes. Ele Absoluto, Sua natureza o conhecimento puro; 48
manifesta diretamente este universo, denso e sutil, nos trs estados
de viglia, etc.,como base do persistente sentido do eu.
Tambm se manifesta como testemunha do intelecto, que a
faculdade determinativa.
Pela mente controlada e o intelecto purificado, realize diretamente
teu prprio Ser e assim identificando-te com Ele, cruze o imenso
oceano de samsara (o que se move constantemente; este universo),
cujas ondas so o nascimento e a morte e estabelece- te em
Brahman, que tua prpria essncia e seja bem- aventurado.

21. Escola Yoga, por Patanjali


A concentrao denominada conhecimento direto a que seguida
pelo raciocnio, pela discriminao, pela bem-aventurana e pelo
egosmo inqualificado.
Existe ainda outro Samadhi que atingido pela prtica da suspenso
de qualquer atividade intelectual e no qual a Chitta apenas retm
impresses no-manifestadas.
Os diversos processos para atingir o Samadhi
O Samadhi (quando no seguido por um extremo desprendimento)
torna-se a causa da re-manifestao dos deuses e daqueles que
mergulharam na natureza.
Para outros, (o Samadhi) atingido atravs da f, da energia, da
memria, da concentrao e da discriminao da realidade.
Para os que so extremamente enrgicos, a vitria rpida.
Para os Yoguis esta vitria varia e depende dos meios empregados,
segundo sejam brandos, mdios ou extremos.
Tambm a devoo a Isvara pode ser uma causa. [...]
A enfermidade, a preguia mental, a dvida, a falta de entusiasmo, a 49
letargia, a tendncia para os prazeres dos sentidos, a falsa percepo,
a impossibilidade de atingir um perfeito estado de concentrao e a
facilidade de perd-lo, uma vez atingido, so as distraes que
obstruem.
O sofrimento, a angstia mental, o tremor do corpo, a respirao
irregular, acompanham a no-reteno de um perfeito estado de
concentrao.
Para corrigir este estado ( preciso) que o sujeito se exercite.
Na amizade, na piedade, no contentamento e na indiferena os
quais, sendo concebidos com relao a sujeitos felizes e infelizes,
bons e maus, respectivamente, pacificam a Chitta.
Em soltar e reter a respirao.
Nessas formas de concentrao que provocam extraordinrias
percepes nos sentidos e que so a causa de perseverana da mente.
Tambm na meditao da Luz Refulgente, que est acima de toda
tristeza.
Tambm na meditao sobre o corao que renunciou a todo apego
aos objetos dos sentidos.
Tambm na meditao sobre o conhecimento que vem a ns no
sono.
Tambm na meditao sobre qualquer coisa que nos parea boa.
A mente do Yogui que assim meditar passa, sem impedimento, do
atmico para o infinito.
O Yogui que, dessa maneira, tiver tornado impotentes os Vrittis, que
os tiver (controlado), alcana, tanto no receptculo, instrumento, no
receber, como no recebido (o Ser, a mente, os objetos externos),
completa concentrao e igualdade, como o cristal (diante de objetos
de diferentes cores). 50
O som, o sentido e o conhecimento resultantes, unidos, constituem o
chamado Samadhi com-interrogao".
O Samadhi denominado sem-interrogao" vem quando a memria
purificada ou esvaziada de qualidades e exprime apenas o sentido
do objeto meditado.
Por esse processo tambm se explicam (as concentraes) com
discriminao e sem discriminao, cujos objetos so, mais sutis.

22. Escola Sankhya


O conhecimento de objetos que ultrapassam o sensvel provm de
uma deduo fundada na analogia, quanto ao conhecimento
incontrolvel (obscuro) e que no pode ser obtida desse modo. Ela
adquirida por um testemunho vlido.
Deve-se a no percepo (natureza primeira) sutileza e, de modo
nenhum, no existncia, pois seria possvel reconhec-la pelos
efeitos. O intelecto e as demais (faculdades) so efeitos ao mesmo
tempo semelhantes e dessemelhantes com (sua causa) a natureza.
O efeito existe (mesmo antes da operao da causa), pois o que no
existente no poder ser levado existncia pela operao de uma
causa, visto que o agente (causa) produz (apenas) aquilo (que
capaz de produzir) , e visto que o efeito no difere da causa.
Aquilo que se deduz composto de 3 elementos, no discriminados,
objetivos, generosos, no inteligentes e produtivos. O no deduzido,
o esprito, embora semelhante, (no entanto) contrrio (desses
elementos).
Os ditos elementos tem a ver com o prazer, o sofrimento e
indiferena. Servem para iluminar, mover e dominar. Cada um deles
atua por supresso, cooperao, transformao, e com relao 51
intima com e para o resto.

23. Escola Carvaka


Se voc objetar que no h tal coisa como felicidade em um mundo
futuro, ento por que os homens de experincia e sabedoria se
envolvem na oferta sacrificial ao fogo e a outros fenmenos, que s
podem ser realizados com grande gasto de dinheiro e fadigas
corporais? Infelizmente, a objeo pura e simples a isso no pode ser
aceite como qualquer prova em contrrio, j que as oferendas so
teis apenas como meios de subsistncia.
O Veda contaminado pelas trs falhas da mentira, auto-
contradio e tautologia. Os impostores que se dizem eruditos
vdicos so mutuamente destrutivos, e a autoridade do captulo
sobre o conhecimento, por exemplo, derrubado por aqueles que
mantm a autoridade do captulo sobre a ao. Por outro lado
aqueles que defendem a autoridade do captulo sobre o
conhecimento querem rejeitar a ao. Por ltimo, os trs Vedas em
si so apenas as rapsdias incoerente de patifes, e para esse efeito
corre o ditado popular: 'Os sacrifcios, os trs Vedas, o asceta de trs
varas, manchando-se com as cinzas - Brhaspati diz que estes so
apenas meios de subsistncia para aqueles que no tm hombridade
nem sentido'.
Da segue-se que no h inferno que no seja a dor mundana
produzida por causas puramente mundanas, como espinhos, e assim
por diante. O ser supremo apenas o monarca terreno, cuja
existncia comprovada por toda a viso do mundo. E a nica
libertao a dissoluo do corpo. Mantendo a doutrina de que a
alma idntico com o corpo, frases como "Eu sou magra", ou "eu sou 52
negro", so ao mesmo tempo inteligveis como atributos do corpo de
magreza ou escurido. De uma forma similar, a auto-conscincia vai
residir no mesmo assunto.

24. Escola Tntrica Kulavarna Tantra


Neste mundo so incontveis as massas de seres sofrendo toda
forma de dor. A velhice espreita como uma tigresa. A vida se esvazia
como se fosse a gua de um pote quebrado. A doena mata como os
inimigos. A prosperidade apenas um sonho; a juventude como
uma flor. A vida vista e se vai como o relmpago. O corpo nada
mais que uma bolha d'gua. Como ento algum pode saber disso e
mesmo assim permanecer satisfeito? O Jivatma passa pelos lakhs de
experincia, entretanto somente como ser humano ele pode obter a
verdade. com grande dificuldade que se nasce ser humano.
Portanto, um suicida aquele que, tendo obtido um excelente
nascimento, no sabe o que para seu bem. H alguns que tendo
bebido o vinho da iluso esto perdidos em buscas terrenas, no
percebem o vo do tempo e no so comovidos pela viso do
sofrimento. H outros que caram no poo profundo das Seis
Filosofias - adversrios fteis lanados ao deslumbrante oceano dos
Vedas e Shastras. Eles estudam dia e noite e aprendem palavras.
Alguns ainda, fascinados pelo conceito, falam do pensamento
humano de forma nenhuma percebendo-o. Meras palavras e
conversa no podem dispersar a iluso do errante. A escurido no
dispersada pela meno da palavra 'candeeiro' . O que h ento h
fazer? Os Shastras (escrituras) so muitos, a vida curta e h
milhes de obstculos. Portanto, que a essncia deles seja
compreendida, assim como o Hamsa (o cisne divino) separa o leite 53
da gua com a qual estava misturado."

25. Escola Jaina


Crena correta, conhecimento e conduta - so o caminho para a
libertao.
A crena correta ou convico nas coisas apur-las tais como elas
so.
Isto alcanado a partir da intuio interna e de fontes externas.
Os princpios so os de autoconhecimento, bloqueio, e
derramamento de pendncias Krmicas, e libertao do eu.
Aspectos destes so atributos de nomes ou representaes, atributos
ausentes, e os atributos presentes.
[...]
As cinco metas so: ser livre da falsidade, ferimentos, roubo, falta de
castidade e apego mundano.
Os cinco passos para a meta da liberdade so a preservao de
expresso, a preservao da mente, o cuidado em andar, o cuidado
no levantamento e estabelecimento das coisas, e preparar
adequadamente os alimentos e uma bebida.
Os cinco passos para a meta de liberdade da falsidade esto dando a
ira, ganncia, medo e frivolidade, e falando de acordo com as
injunes ou textos.

26. Escola Budista


Quais so as quatro nobres verdades? Eles so a verdade sobre a
imperfeio, impermanncia, sofrimento e, a verdade sobre sua
origem, a verdade sobre a sua cessao, a verdade sobre o caminho
que conduz cessao da imperfeio e impermanncia e 54
sofrimento.
A Primeira Verdade. O mundo est cheio de impermanncia,
imperfeio e sofrimento. Doena de nascimento, velhice, morte
revelam a nossa impermanncia e da imperfeio. O nascimento
sofrimento, a vivncia sofrimento, doena e morte so sofrimento.
Tristeza, dor e desespero so sofrimento; a desejar o que no se pode
ter o sofrimento.
Para os seres sujeitos ao nascimento, velhice, doena, morte,
tristeza, desespero sofrimento, lamentao, tristeza, surge o desejo
de que estes nunca poderiam vir at ns. Mas isso no pode ser
obtido por desejar. Isto o que se entende por dizer: "Desejar o que
no se pode ter o sofrimento."
Isso chamado a nobre verdade do sofrimento.
A causa da impermanncia humana, imperfeio e sofrimento , sem
dvida, encontrado na sede do corpo fsico e nas iluses das paixes
mundanas. o desejo de juntar-se ao prazer e encontrar prazer em
cada desejo, ou seja, desejo de prazer sensual, desejo de existncia
permanente desejo, de existncia transitria. [...]
Isso chamado a nobre verdade da origem do sofrimento.
Se o desejo, que est na raiz de toda a paixo humana, puder ser
removido, em seguida, a paixo vai morrer e o sofrimento humano
estar terminado. A sada completa para e cessao deste desejo
necessria, um desistir, manter uma perda, um abandono, a
realizao de desapego.
Mas onde esse desejo feito para diminuir e desaparecer? Onde
pode ser quebrado e destrudo? Onde tudo delicioso e agradvel
aos homens, h o desejo feito para diminuir e desaparecer, e no
pode ser quebrado e destrudo. O olho delicioso e agradvel aos 55
homens, h o desejo feito para diminuir e desaparecer, mas no
pode ser quebrado e destrudo. Assim tambm com os demais
rgos dos sentidos, os objetos dos sentidos, sentidos e conscincia,
contatos, sensaes, percepes, pensamentos, desejo, raciocnio e
reflexo. Em todo o desejo estes podem ser feito para diminuir e
desaparecer, mas no podem ser quebrados e destrudos.
Isso chamado a nobre verdade da cessao do sofrimento.
Para entrar em um estado onde no h desejo nem sofrimento, deve-
se seguir o verdadeiro Caminho.

27. Filosofia do movimento Satyagraha de Gandhi


Ns podemos ter que ir para a cadeia, onde seremos insultados. Ns
podemos ter que passar fome e sofrer de calor ou frio extremos.
Trabalho duro pode ser imposto sobre ns. Podemos ser aoitados
por guardas rudes. Podemos ser multados pesadamente e nossa
propriedade pode ser anexada e levada a leilo se houver apenas uns
poucos residentes. Hoje opulentos, podemos ser reduzidos para
amanh a pobreza abjeta. Ns podemos ser deportados. Quem sofre
de fome e dificuldades semelhantes na priso, alguns de ns podem
adoecer e at morrer. Em resumo, portanto, no de todo
impossvel que possamos ter de suportar todas as dificuldades que
podemos imaginar, e sabedoria reside em nos comprometermos ns
mesmos no entendimento de que teremos de sofrer tudo o que
pior.
Se algum me pergunta quando e como a luta pode terminar, posso
dizer que, se toda a comunidade corajosamente resiste ao teste, o
fim estar prximo. Se muitos de ns cairmos sob tempestade e
stress, a luta ser prolongada. Mas eu posso declarar com ousadia, e 56
com certeza, que enquanto h sequer um punhado de homens fiis a
sua promessa, s pode haver um fim luta, e que a vitria...
[...]
Nenhum de ns sabia que nome dar ao nosso movimento. Eu, ento,
usei a "resistncia passiva" para descrev-la. Eu no entendia muito
bem as implicaes da resistncia passiva, como eu a chamava. Eu
s sabia que algum novo princpio passou a existir. Como a luta
avanasse, a frase "resistncia passiva" deu origem confuso. . .
Um pequeno prmio foi, portanto, anunciado no Indian Opinion a
ser concedido para o leitor que inventou a melhor designao para a
nossa luta. Shri Maganlal Gandhi foi um dos concorrentes e ele
sugeriu a palavra "Sadagraha", que significa "firmeza por uma boa
causa". Gostei da palavra, mas isso no representa totalmente a idia
que eu queria. Por isso corrigido para "Satyagraha". Verdade (satya)
implica amor e firmeza (agraha) e, portanto, serve como um
sinnimo de fora. Eu, assim, comecei a chamar o movimento
indiano de "Satyagraha", ou seja, a fora que nasce da verdade e do
amor ou da no-violncia, e deu-se o uso da frase "resistncia
passiva"
[...]
A No-violncia e covardia so termos contraditrios. No-violncia
a maior virtude e covardia, o contrrio. No-violncia brota do
amor, a covardia do dio. No-violncia sempre sofre, a covardia
sempre infligi sofrimento. No-violncia perfeita a mais alta
bravura. No-violncia nunca desmoralizante, a covardia sempre .

28. A Sophia Perennis de Ananda Coomaraswamy O que a


civilizao? 57
Quanto a pergunta o que civilizao?, proponho contribuir com
uma anlise dos significados intrnsecos das palavras civilizao,
poltica e purusha. A raiz da palavra civilizao kei, como vemos na
palavra grega keishitai e na palavra snscrita si, ou, estar deitado,
jazer, estar estendido, estar situado em algum lugar. Sendo assim, a
cidade uma toca, ou uma cova em que o cidado arma a cama
onde vai se deitar. Imediatamente perguntamos quem vive assim e
tem essa economia. A raiz da palavra poltica pla, como na palavra
grega pimplemi e na snscrita pur ou cidade, cidadela, fortaleza, do
latim plenum (que em snscrito purnam), que tambm significa
cheio e encher. As razes de purusha so estas duas, por isso o
significado intrnseco dessa palavra cidado, seja no sentido de
homem (um homem, fulano de tal), seja no sentido de o homem
(neste homem, e de modo absoluto); de qualquer modo, purusha a
pessoa que pode ser distinguida (pelos seus prprios poderes de
viso e compreenso) do homem animal (pasu), que governado
pela fome e sede que sente.
No pensamento de Plato h um acidade csmica do mundo, o
estado cidade e um corpo poltico de indivduos: so todos
comunidades (do grego koinonia e do sasncrito gana).
encontraremos o mesmo nmero de castas (em grego genos e em
snscrito jati) na cidade e na alma (ou no eu) de cada um de ns.

29. Filosofia intercultural de Raimon Panikkar


Digo com outras palavras. Cada filosofia emerge do seio de uma
cultura, e ao mesmo tempo, questionando seus alicerces, est em
posio de transform-la. De fato, toda mudana cultural profunda
surgiu de uma atividade filosfica; se tem dito repetidamente que os 58
filsofos, ainda que com defasagens cronolgicas, so os que influem
majoritariamente nos destinos da histria. Esse carter radical da
filosofia faz com que se alimente um subsolo em que esto
enraizadas, tambm, outras culturas. Queremos dizer que um
estmulo de pensar filosfico provm de seu contato subterrneo
com outras razes. Ou, mudando drasticamente de metfora, ser
transcultural o transporte de sementes distantes que se deixa cair
nas cavilhas do filsofo (sem esquecer a ironia e o humor escondidos
neste cavilhar uma filosofia sem humor perde o hmus que a
mantm lcida e a preserva de envolver-se com o fanatismo). Ao
intentar ser consciente de seu mito, a filosofia abre-se para a
interculturalidade e assim desempenha sua tarefa transmissora,
transformando a viso da realidade prpria da cultura originria.
30. O pensamento de Vandana Shiva
[Pergunta] Segundo a sua anlise, devemos abandonar a atual
economia suicida e promove uma abordagem cultural que expresse
um enraizamento profundo na terra e nas especificidades do lugar
em que se origine, mas tambm um sentimento de solidariedade por
todo o gnero humano, uma conscincia universal. Algum poderia
observar que, na prtica, trata-se de objetivos opostos, porque o
amparo da especificidade contradiz o chamado solidariedade
universal. Como responderia a essa objeo?
V.S: Responderia que muito simples, diria inevitvel, conciliar as
duas dimenses: todos ns habitamos um nico planeta, e isso
significa que a terra a mesma, mas ao mesmo tempo cada um
provm de um lugar particular, de um terreno especfico. uma
herana da filosofia reducionista a idia de que se faam oposies 59
do tipo isso ou aquilo. Quanto a mim, minha formao na teoria
quntica, que exclui a idia de que existam elementos incompatveis
e reciprocamente alternativos em favor de uma concepo baseada
na conjugao e, me leva a crer que se pode dispor de uma
identidade profundamente local, enraizada no vale do Himalaia,
onde nasci e cresci, e ao mesmo tempo completamente planetria, e
que essas duas formas de identidade sejam mantidas juntas sem
contradies. Os recentes atentados terroristas de Mumbai tambm
so fruto da eroso das formas de identidade mltiplas s quais me
refiro. Aqueles que so vulnerveis e disponveis a ser alistados,
pagos ou explorados pelos extremistas do momento para cumprir
aes de terrorismo so aqueles que foram afastados fora da sua
terra, que foram considerados suprfluos e excedentes com relao
s prprias sociedades; ou aqueles que foram mobilizados e
recrutados por meio da construo fictcia de identidades que se
excluem umas s outras em base oposio ou isto ou aquilo. Na
realidade, nunca ocorre ou isto ou aquilo, mas sempre um isto e
aquilo: s conseguiremos nos desvincular da herana das
identidades incompatveis cultivando a nossa responsabilidade com
relao ao lugar particular de onde proviemos e junto com a
conscincia de que somos parte de uma humanidade comum, que
compartilha o mesmo planeta.

60
Religiosidades

Introduo

Nessa longa seo, em que abordamos basicamente a religiosidade


indiana, tratamos daquilo que fundamenta a construo de uma
indianidade, ou seja; sua viso csmica e transcendente da
existncia. Abrangente, rica, intensa, multifacetada, ela d sentido
ao axioma indiano que auto-define sua civilizao: a unidade na
diversidade. Nos trs primeiros textos, temos uma explanao sobre
a religiosidade ariana, contida nos textos vdicos (sc.-15?); seus
primeiros deuses, a estrutura inequvoca de seus politesmo e o culto
do Soma, bebida alucingena que permitia aos praticantes vises
reveladoras, mostrando essa ligao profunda com os ritos 61
xamnicos. No texto 4, do Atharva-veda (sc. -7?), fragmentos desse
texto absolutamente diferente dos outros 3 vedas, trazendo aspectos
da magia antiga dos indianos. No Brahmana, novamente, as
especulaes que acompanham ou atormentam? essa
religiosidade, em busca de um sentido sobre suas origens e
existncia, dando um dinamismo prprio e instigante ao hindusmo;
quanto ao desapego e o conhecimento verdadeiro, esses so
apresentados nos upanishads, e complementado por um trecho
especulativo presente no Atharva veda; o mecanismo da
reencarnao explicado nas leis de Manu, e a libertao do ciclo de
renascimento apresentada num fragmento da cano do senhor
(Bhagavad gita), presente no Mahabharata; quanto a questo da
composio da alma, resgatamos um dilogo saboroso
(provavelmente do sc. -3 ou -2) entre um rei grego e um sbio
budista, presente nessa obra nica chamada Milinda Panha, escrita
nos tempos em que os gregos dominavam pedaos da ndia e
estabeleceram um debate frtil entre o pensamento grego, o
hindusmo e o budismo; do Garuda purana (sc.+13?), explicaes
sobre o destino da alma aps a morte; quanto aos 4 pilares da vida
indiana, eles so explicados apropriadamente na introduo do
Kamasutra (sc. +3?), um texto fundamental para a vida social e
religiosa indiana, ao contrrio do que o ocidente vulgarizou; os
Dharma sutras complementam as leis de Manu, reproduzindo um
cdigo sofre a vida ideal do asceta; a viso religiosa jaina (com o qual
o budismo guarda semelhanas) apresentada aqui sucintamente,
de modo a fazer sentido e dar continuidade a anlise budista no
basilar texto do Dhamapada (a viso budista do dharma, ou
dhamma em pli); os ditos ecumnicos de Ashoka (-302 234) 62
mostram o estabelecimento da tolerncia religiosa na ndia, numa
poca em que o budismo e o jainismo conflitavam com as
concepes tradicionais do hindusmo. O trecho de Caitanya (sc.
+15) representa a sntese do pensamento devocional a Vishnu, cuja
contraparte so os trechos do shivasmo, no seguir; esses dois
movimentos dominam, at os dias de hoje, a religiosidade popular
na ndia. O culto tntrico e cujo erotismo sagrado se devota a grande
me o tema do trecho seguinte, tendo sido produzido
(aparentemente) no sc. +12; o misticismo indiano resplandece nos
versos de Kabir (1440-1518) e na origem do Sikhismo, dedicado ao
guru Nanak (1469 1538), que surgem como respostas ao
crescimento do isl na ndia; por outro lado, o Dabistan (Dabestan e
Mazaheb, sc. +17 aprox.), escrito em persa, fruto de uma poltica
de tolerncia universal pregadas pelos moguls (Sulak kul) iniciada
pelo soberano Akbar ele mesmo, fundador de uma religio que
congregava todas as outras, e do qual era o lder. O Dabistan ,
provavelmente, o primeiro manual de histria das religies de todo o
mundo, criando um debate fantstico entre elas.
O pensamento multireligioso seria novamente trazido em questo
durante o perodo da dominao inglesa, quando o hindusmo
reivindicava sua posio de religio autntica e viva; Ramakrishna
(1836-1886), cultuador da grande me, foi ele mesmo um defensor
da unicidade das religies; seu discpulo Vivekananda (1863-1902)
foi seu continuador, defendendo a criao de um hindusmo
proselitista e mundial; Gandhi no ficou atrs, exponde seu ponto de
vista que combinava tica, religio e poltica, reinterpretando o
hindusmo antigo dentro de uma perspectiva moderna, e
influenciada pelo pensamento ocidental; Aurobindo Ghose (1872- 63
1950), influente pensador indiano, via a religio tambm como um
fator de unio e identificao da indianidade, quase dentro de um
carter nacionalista; Radakrishnan (1888-1975), emrito intelectual
indiano (chegou mesmo a ser vice-presidente indiano) analisa o
hindusmo em face do mundo moderno; e R. Panikkar (2010), autor
da teoria da interculturalidade, defendeu a prpria integrao das
vises religiosas, dentro de uma viso que ele mesmo considerava
como hindu-crist tradicional.

31. Aspectos da religiosidade ariana no Rig Veda


O homem protegido de Varuna, Mitra e Ariaman, subjuga
prontamente seus inimigos.
Quem for beneficiado por eles com riquezas que parecem
provenientes do trabalho; quem for por eles protegido contra os
malvados nada h de temer, pode ter a certeza de que vai prosperar.
Os reis - Varuna, Mitra, Ariaman -, destroem os inimigos daqueles
que os adoram e afastam os efeitos das ms aes.
Aditias, que vinde aos sacrifcios, o vosso caminho fcil e sem
espinhos. Aqui no se faz oferta indigna de vs.
Aditias, seja para vs motivo de satisfao o sacrifcio ao qual vindes
por um caminho reto.
O mortal a quem favoreceis, livre do mal, obtm preciosas riquezas e
descendentes, que lhe so semelhantes.
Amigos, como iremos recitar louvores dignos da glria deslumbrante
de Mitra, de Varuna, de Ariaman?
Eu no recomendo o homem que insulta um devoto dos deuses.
Cuido, sim, de obter a vossa benevolncia, apresentando-vos as
minhas ofertas. 64
O vosso adorador no gosta de falar mal de quem quer que seja. Ao
contrrio, receia a maledicncia como o jogador teme o adversrio,
antes do lance dos quatro dados.
[...]
Indra voraz levantou-se com o ardor do cavalo a aproximar-se da
gua, a fim de participar das abundantes libaes do sacrifcio.
Deteve seu carro esplndido e bem atrelado. Ele, que se distingue
pelos atos hericos, participa da libao.
Trazendo ofertas, os seus adoradores rodeiam-no, como se fossem
mercadores vidos de ganho, em torno de navios em que iro
atravessar o oceano. Venham logo, entoando louvores ao poderoso
Indra, protetor do sacrifcio solene. Venham como se fossem
mulheres a subirem um monte para a colheita de flores.
Ele poderoso e rpido em suas aes. Nos combates, a sua bravura
destrutiva brilha ao longe tal como o cimo de um monte. Revestido
de armadura de ferro, derrotou o astucioso Susna.
Uma fora divina acompanha Indra como o sol acompanha a aurora.
Ele espanca os inimigos rudemente, e por isso estes soltam altos
gritos.
Indra, quando distribuste pelo cu as guas, sustentculo da vida, as
guas ocultas, animado pelo suco do soma, correste ao combate e
soltaste do alto um oceano de guas.
Poderoso Indra, fizeste descer do cu sobre a terra a chuva,
sustentculo do mundo. Animado pelo suco do soma, liberaste as
guas e esmagaste Vrita sob um rochedo.

32. Hinos religiosos do Sama Veda


Ahi - Agni divino, louvam-te estes homens a fim de adquirirem 65
fora. Destri seus inimigos, cura-os das duas doenas.
Vamadeva - Imploro-te com as minhas preces. Es o mensageiro dos
deuses, o possuidor de toda riqueza, o portador das ofertas, o
imortal, o grande sacrificador.
Em tua presena colocam-se as irms, devoradoras do sacrifcio.
Elas concedem riqueza e andam por todos os lugares.
Maduchhanda - Agni, que desfazes as trevas, ns nos aproximamos
de ti, todos os dias, com nossa mente esclarecida, prosternando-nos.
Sunassepa - Agni, conheces a maneira de se louvarem os deuses,
sabes qual o gnero de louvores com que se obtm os favores de
Rudra, que aperfeioa todo sacrifcio feito na moradia dos homens.
Medatiti - s convidado ao excelente sacrifcio. Bebe o sumo da
planta da lua. Vem, Agni, acompanhado dos Maruts.
Sunassepa - Desejo adorar-te com os ritos sagrados, tu que s como
um cavalo de guerra e que brilhas acima dos sacrifcios.
Assim como te chamaram Aurva e Bhrigu, assim te chamas Agni o
puro, residente no oceano.
Que o homem esclarecido por Agni execute o sacrifcio sem distrair-
se. Sou o homem que acende Agni com as ofertas que dissipam as
trevas.
Vatsa - Agora, os homens olham a luz admirvel, outrora unida s
guas e hoje no firmamento.
[...]
Namadeva - Ns nos refugiamos ao lado do rei Soma, Varuna, Agni,
Aditia, Visn, Suria, Brahma e Vriaspati.
Os conquistadores da terra elevam-se do mundo inferior s altas
regies do cu, tal como subiram ao paraso os descendentes de
Angiras. 66
Ns te acendemos, Agni, a fim de nos concederes grandes riquezas.
Tu que fazes chover as bnos, aprova nossos manjares excelentes,
prprios para os sacrifcios, produto do Cu e da Terra.
Gritsamada - Tudo quanto dizemos ex- presso sincera do nosso
pensamento. Agni sabe onde se servem as ofertas dos sacrifcios.
Assim como o cu envolve o horizonte, assim Agni inspira os nossos
cnticos.
Pai - Agni, destri em toda parte o funesto esplendor dos nossos
inimigos. Destri o poderio e a fora dos gigantes Iatudanas.
Prascanva - Agni, prepara aqui um excelente sacrifcio para os
Vass, os Rudras, os Aditias, e para os outros deuses, descendentes
de Man, para as divindades que trazem a chuva.
33. Rito ariano do Soma no Rig veda
Indra, que aceitas nossos louvores, conduzam-te at aqui os teus
corcis, a fim de beberes o suco do soma. Celebram tua presena os
sacerdotes radiantes como o sol.
Conduzam Indra os seus corcis a puxarem um carro leve e rpido,
quando estas sementes desfeitas em manteiga clarificada estiverem
sobre o altar.
Nas cerimnias matinais, invocamos Indra. Invocamo-lo, durante o
sacrifcio. Convidamos Indra a beber o suco do soma.
Vem, Indra, presenciar nossos sacrifcios com teus cavalos de longas
crinas. Ns te invocamos, depois de bebermos a libao.
Aceita nossos louvores, vem aos nossos sacrifcios, para os quais
preparamos a libao. Bebe como um cervo sedento.
Derramamos o suco do soma sobre a erva sagrada. Bebe-o, Indra, 67
para seres mais vigoroso.
Que te seja agradvel e aceito no corao o nosso canto. Bebe a
libao que derramamos.
A fim de beber o suco do soma, Indra, o destruidor dos inimigos,
acha-se presente em todas as cerimnias, em que se faz libao do
suco do soma.
Satakrata, realiza nossos desejos, d-nos gado e cavalos, Ns te
louvamos com nossa profunda meditao.

34. Encantamentos mgicos do Atharva veda


Para deter a Menstruao
As virgens que vo alm, as veias, vestidas em roupas vermelhas,
como irms sem um irmo, despidas de fora, elas pararo!
Pra, tu que ests abaixo, pra, tu que estais acima; e tu que estais
no meio, pra tambm! As menores veias param; que pare tambm a
grande artria!
Das centenas de artrias e milhares de veias, as do meio realmente
pararam. Ao mesmo tempo os extremos cessaram de fluir.
Por volta de ti passou um grande dique de areia: a fica parado, rogo-
te calma!

Para a confeco de um talism de ouro, que sendo usado


possibilita longa vida
Nascido do fogo, este ouro foi concedido aos mortais como objeto
imortal. Merece-o quem sabe disto. Quem us-lo morrer velho.
O ouro de belo colorido, desde os primeiros tempos procurado pelos
homens e por seus filhos, o ouro brilhante derrame sobre ti o seu
fulgor. Gozar de longa vida quem us-lo. 68
Eu te entrego isto para a tua longa vida, para o brilho, a fora e o
vigor. Entre os outros homens, resplandeas com o brilho do ouro.
Conhecido do rei Varuna, do deus Briaspati, de Indra, matador de
Vrita, obtenhas longa vida e prestgio por este talism.

Para obter o amor de uma mulher


Deseja meu corpo, meus ps, meus olhos! Deseja minhas coxas!
Teus olhos, teus cabelos, amorosa, sofram de paixo por mim!
Fao que te agarres ao meu brao, apegando-te ao meu corao.
Estejas submissa minha vontade e sob o meu domnio.
Vacas, mes da manteiga sagrada, cuidadosas dos vossos bezerros,
fazei que esta mulher me ame!
Como o cip enrola-se na rvore, assim no te afastes de mim, s
minha amante!
Como a guia ao levantar vo toca no cho com as asas, assim eu
toco em teu corao. S minha amante e no te afastes de mim!
Como o sol envolve a Terra na mesma luz, assim eu envolvo o teu
corao. S minha amante e no te afastes de mim!

35. Cosmogonia, no Sataphata Brahmana


Na verdade, de incio este universo era gua, nada mais que um mar
de gua. As guas desejaram: "Como podemos reproduzir? Elas se
esforaram e praticaram devoes fervorosas, e quando se estavam
aquecendo foi produzido um ovo dourado. O ano, na verdade, no
estava ento em existncia - esse ovo dourado flutuou durante o
espao de um ano.
No perodo de um ano um homem, este Prajapati,a foi produzido
dali, e por isso uma mulher, uma vaca ou uma gua gera dentro do 69
espao de um ano, pois Prajapati nasceu em um ano. Ele rompeu o
ovo dourado. No existia ento, na verdade, qualquer lugar de
descanso; apenas esse ovo dourado, trazendo-o, flutuava durante
todo o espao e um ano.
No finai de um ano, ele tentou falar. Disse "bhuhr", palavra que se
tornou esta terra; - "bhuvar", que se tornou o ar; - svar", que se
tornou o cu alm. Por isso uma criana tenta falar ao fim de um
ano, pois ao fim de um ano Prajapati tentou falar.
Quando falava ela primeira vez, Prajapati dizia palavras de uma
slaba e de duas slabas; por isso uma criana, quando fala pela
primeira vez, diz palavras de uma e duas slabas.
Essas trs palavras consistem em cinco slabas e ele as tornou as
cinco estaes. Ao final do primeiro ano, Prajapati subiu para estar
sobre essas palavras assim produzidas; por isso uma criana tenta
estar de p ao fim de um ano, pois ao um de um ano Prajapati ficou
de p.
Ele nasceu com uma vida de mil anos; assim como algum poderia
ver a distncia a costa em frente, assim ele olhou a costa a frente de
sua prpria vida,
Desejando ter prognie, continuou a cantar louvores e a trabalhar.
Estabeleceu o poder de reproduo em seu prprio eu. Pelo alento
de sua boca criou os deuses - os deuses foram criados ao entrar no
cu; e esta a divindade dos deuses, a que tenham sido criados ao
entrar no cu. Tendo-os criado houve, por assim dizer, dia para ele e
esta tambm a divindade dos deuses, a que, depois de cri-los,
houve, por assim dizer, dia para ele.
E pelo alento ou respirao para baixo, ele criou os Asuras - que
foram criados entrando nesta terra. Tendo-os criado houve, por 70
assim dizer, treva para ele.
Agora que a luz do dia, por assim dizer, existia para ele, ao criar os
deuses, isso ele fez o dia; e a treva, por assim dizer, que havia para
ele, ao criar os Asuras, disso ele fez a noite - eles so esses dois, o dia
e a noite.

36. O Desapego como via de libertao, no Isha Upanishad


No corao de todas as coisas, de tudo o que existe no Universo,
habita Deus. Somente ele realidade. Portanto, renunciando s vs
aparncias, rejubilai-vos nele. No cobiceis a riqueza de ningum.
Bem pode ficar satisfeito de viver cem anos aquele que age sem
apego - que realiza seu trabalho com zelo, porm sem desejo, no
ansiando por seus frutos - ele, e somente ele.
Existem mundos sem sis, cobertos pela escurido. Para esses
mundos vo depois da morte os ignorantes, assassinos do Eu.
O Eu um s. Sendo imvel, ele se move mais rpido do que o
pensamento. Os sentidos no o alcanam, pois ele sempre vai
primeiro. Permanecendo imvel, ultrapassa tudo o que corre. Sem o
Eu, no h vida.
Para o ignorante, o Eu parece mover-se - embora ele no se mova.
Ele est muito distante do ignorante - embora esteja prximo. Ele
est dentro de tudo, e est fora de tudo.
Aquele que v todos os seres no Eu, e o Eu em todos os seres, no
odeia ningum.
Para a alma iluminada, o Eu tudo. Para aquele que v harmonia em
todos os lugares, como pode haver iluso ou pesar?
O Eu est em todos os lugares. Ele brilhante, imaterial, sem mcula
de imperfeio, sem osso, sem carne, puro, intocado pelo mal. 71
Aquele que v, Aquele que pensa, Aquele que est acima de tudo, o
Auto-Existente - ele aquele que estabeleceu a ordem perfeita entre
objetos e seres desde o tempo que no tem princpio.
escurido esto destinados os que se dedicam apenas vida no
mundo, e a uma escurido ainda maior os que se entregam apenas
meditao.
Viver somente no mundo leva a um resultado, meditar apenas leva a
outro. Assim falaram os sbios.
Aqueles que se dedicam tanto vida no mundo como meditao
superam a morte atravs da vida no mundo e atingem a imortalidade
atravs da meditao.
escurido esto destinados os que cultuam somente o corpo, e a
uma escurido ainda maior os que veneram apenas o esprito.
Cultuar somente o corpo leva a um resultado, venerar apenas o
esprito leva a outro. Assim falaram os sbios.
Os que veneram tanto o corpo como o esprito, pelo corpo vencem a
morte, e pelo esprito atingem a imortalidade!
A face da verdade est oculta por vosso orbe dourado, Sol.
Removei-o, para que Eu, que sou dedicado verdade, possa
contemplar a sua glria!
vs que alimentais, o nico que v, o que tudo controla - Sol que
ilumina, fonte de vida para todas as criaturas - retende a vossa luz,
reuni os vossos raios. Possa Eu contemplar atravs da vossa graa a
vossa forma mais abenoada. O Ser que a habita - mesmo esse Ser
sou Eu.
Permiti que minha vida agora se una vida que tudo permeia. As
cinzas so o fim do meu corpo. OM... mente, lembrai-vos de
Brahman. mente, lembrai-vos das vossas aes passadas. 72
Lembrai-vos de Brahman. Lembrai-vos das vossas aes passadas.
deus Agni, levai-nos felicidade. Vs conheceis nossas aes.
Preservai-nos da ilusria atrao do pecado. A vs oferecemos
nossas saudaes, uma e outra vez

37. Brahman, a realidade ltima de tudo, no Kena Upanishad


Quem comanda a mente para que ela pense? Quem ordena que o
corpo viva? Quem faz a lngua falar? Quem o Ser radiante que
conduz o olho forma e cor, e o ouvido ao som?
O Eu o ouvido do ouvido, a mente da mente, a fala da fala. Ele
tambm o alento do alento, o olho do olho. Ao abandonarem a
falsa identificao do Eu com os sentidos e com a mente, e ao
saberem que o Eu Brahman, os sbios, ao deixarem este mundo,
tornam-se imortais.
O olho no o v, nem a lngua o exprime, nem a mente o alcana.
No o conhecemos e nem podemos ensin-lo. Ele diferente do
conhecido, e diferente do desconhecido. Foi o que ouvimos dos
sbios.
Aquilo que no pode ser expresso em palavras mas pelo qual a
lngua fala - sabei que Brahman. Brahman no o ser que
adorado pelos homens.
Aquilo que no compreendido pela mente, mas pelo qual a mente
compreende - sabei que Brahman. Brahman no o ser que
adorado pelos homens.
Aquilo que no visto pelo olho, mas pelo qual o olho v - sabei que
Brahman. Brahman no o ser que adorado pelos homens.
Aquilo que no ouvido pelo ouvido, mas pelo qual o ouvido ouve
sabei que Brahman. Brahman no o ser que adorado pelos 73
homens.
Aquilo que no trazido pelo sopro vital, mas pelo qual o sopro vital
trazido, sabei que Brahman. Brahman no o ser que adorado
pelos homens.
Se pensais que conheceis bem a verdade de Brahman, sabei que
conheceis pouco. O que pensais ser Brahman no vosso Eu, ou o que
pensais ser Brahman nos deuses - no Brahman. Deveis, portanto,
aprender o que realmente a verdade de Brahman.
No posso dizer que conheo Brahman totalmente. Nem posso dizer
que no o conheo. Aquele dentre ns que melhor o conhece quem
entende o esprito das palavras: "Eu nem sei que no o conheo".
Aquele que verdadeiramente conhece Brahman quem sabe que ele
est alm do conhecimento; aquele que pensa que sabe, no sabe. O
ignorante pensa que Brahman conhecido, porm os sbios sabem
que ele est alm do conhecimento.
Aquele que percebe a existncia de Brahman por trs de todas as
atividades do seu ser - seja sensao, percepo ou pensamento -
somente ele obtm a imortalidade. Atravs do conhecimento de
Brahman, vem o poder. Atravs do conhecimento de Brahman,
revela-se a vitria sobre a morte.
Abenoado o homem que enquanto ainda vive percebe Brahman. O
homem que no o percebe sofre sua maior perda. Quando deixam
esta vida, os sbios, que perceberam Brahman como o Eu em todos
os seres, tornam-se imortais.

38. Meditao sobre o surgimento dos humanos, do Atharva veda


Quem ajustou os calcanhares do homem? Quem produziu a carne?
Por quem foram feitos os tornozelos, os dedos, que modelam, os 74
orifcios do corpo, os dois pilares que saem do centro, e o assento?
Por que os tornozelos abaixo das rtulas? Como se separam as
pernas? E as articulaes dos joelhos, quem o sabe?
Sendo um cubo de lado bem feito, o tronco ereto e flexvel combina
com os joelhos. Coxas e ancas, que sujeitam a espinha dorsal, quem
as fez?
Quantos e quais os deuses que arranjaram o peito e a nuca do
homem? Quantos ajustaram os seios e os cotovelos? Quantos
arrumaram as espduas e as costelas?
Qual o deus que, enquanto estava fazendo os braos, dizia: " para o
homem trabalhar com isto"? Qual o deus que ajustou as espduas
sobre a espinha dorsal?
Quem furou os sete orifcios na cabea? Quem ajustou as orelhas, as
narinas, os olhos, a boca? Por isso, homens e animais, de mil
maneiras, todos andam, resolutamente.
Colocou a lngua dentro da boca e nela deps a poderosa palavra.
Desde ento, envolto nas guas, o homem gira pelos mundos. Quem
o compreende?
Depois de arrumar o crebro humano, a testa, o toutio, e todo o
crnio, depois de combinar as partes dos maxilares, ele, o primeiro,
subiu ao cu. Quem esse deus?
Todas as coisas, agradveis, desagradveis, o sono, o abatimento, as
delcias e os gozos, de onde as extrai o homem poderoso?
De onde lhe vm a desgraa, a runa, a perdio, a desvalia? xito,
bom sucesso, ganho, favor, prestgio, de onde lhe vm?
Quem nele derramou as guas, que se escoam em vrios rumos e no
cessam de girar, nascidas para correrem nos rios, as guas, vivas,
amarelas, vermelhas, cobreadas, embriagantes, que esto em cima, 75
em baixo, dentro do homem?
Quem lhe deu forma, estatura, nome? Quem o fez andar? Quem lhe
deu um carter distinto? Quem lhe doou a gesticulao?
Quem fez a expirao, a inspirao, a transpirao? Qual o deus a
quem o homem deve a conspirao?
Quem inspirou o dever do sacrifcio? Qual o deus nico? Que o
real? Que o irreal? De onde vem a morte, de onde vem a no-
morte?
Quem o vestiu e marcou a durao da existncia? Quem lhe deu
vigor? Quem o fez veloz?
Quem estendeu as guas? Quem fez o dia resplandecente, acendeu a
aurora e mostrou o crepsculo?
Quem criou no homem o esperma e disse: " para ele ter uma
descendncia?" Quem lhe possibilitou o conhecimento? Quem lhe
trouxe a msica, as danas?
Por quem foi a terra coberta, o firmamento ultrapassado, as
montanhas transpostas? Por quem foram feitas as obras e ele
prprio, o homem?
Por quem reverencia ele a Parjania, a Soma, quele que v longe?
Por quem so feitos o sacrifcio e a f? Por quem desceu at ao
homem a inteligncia que nele reside?

39. A transmigrao da alma, no Manavadharmashastra


A ao, que advm da mente, da fala e do corpo, produz resultados
bons ou maus; pela ao so causadas as diversas condies
humanas, as mais elevadas, as mdias e as mais baixas.
A mente o instigadora aqui embaixo, mesmo aquela ao ligada ao
corpo, e que de trs tipos, tem trs localizaes e se classifica sob 76
dez ttulos.
Cobiar a propriedade alheia, pensar no corao sobre o que
indesejvel e aderir a doutrinas falsas so os trs tipos de ao
mental pecaminosa.
Injuriar o prximo, dizer mentira, detrair dos mritos de todos os
homens e falar frivolamente sero os quatro tipos de ao verbal m.
Tomar o que no foi dado, ferir as criaturas sem a sano da lei e
manter relaes criminosas com a mulher do prximo so
declarados como os trs tipos de ao corporal ruim.
Um homem consegue o resultado de ato mental bom ou mau em sua
mente, o de um ato verbal em sua fala e o de um ato corporal em seu
corpo.
Em conseqncia de muitos atos pecaminosos cometidos com seu
corpo, no nascimento seguinte um homem se toma algo inanimado;
em conseqncia de pecados cometidos pela fala, uma ave ou um
animal, e em conseqncia de pecados mentais ele nasce novamente
em uma casta inferior.

40. A libertao da alma, no Bhagavad gita


Arjuna disse:
Janardana, Keshava (Krishna), se para o teu esprito (o caminho
da) sabedoria superior ao (caminho) da ao, porque ests me
engajando nesta terrvel ao?
Com estas palavras que parecem contraditrias ests conturbando o
meu entendimento; dize-me, pois, com certeza, com qual delas
poderei atingir o mais alto.
O Senhor Abenoado disse:
sem-pecado, neste mundo duplo o caminho que j descrevi. O 77
caminho da sabedoria para os meditativos, e o caminho do
trabalho para os ativos.
Um homem no alcana a liberdade pela ao deixando de executar
a ao, nem atinge a perfeio simplesmente com o abandonar a
ao.
Ningum pode jamais descansar por um instante sem executar ao,
porque todos so impelidos pelas Gunas (qualidades) filhas de
Prakriti (Natureza) a um agir incessante. Aquele que, restringindo os
rgos de ao, se queda com pensamentos de objetos do sentido na
mente, um que se ilude a si prprio, e chamado um hipcrita.
Mas, Arjuna, aquele que, controlando os sentidos com a mente,
segue desprendido o caminho da ao com os seus rgos de ao,
apreciado o
8. Executa, portanto, aes justas e obrigatrias, porque a ao
superior inao. Sem trabalho, at a manuteno desnuda do teu
corpo seria impossvel.
9. Este mundo est ligado por aes, exceto quando elas so
praticadas por causa de Yajna. Assim, pois, filho de Kunti, pratica a
ao com desprendimento.
10. No principio o Senhor das criaturas, tendo criado a humanidade,
juntamente com Yajna, disse: Por elas (Yajna) prosperaremos e
obteremos todos os resultados desejados, como Kamadhuk.

41. A composio da Alma, no Milinda Panha


O Rei Milinda foi procurar o Venervel Ngasena, trocou
cumprimentos educados e amistosos e tomou assento,
respeitosamente, sobre um s lado. Ento, Milinda comeou a
perguntar: 78
- Como o Reverendo conhecido e qual o seu nome? Oh Rei!
Sou conhecido como Ngasena mas isto apenas uma designao de
uso comum, porque nada de permanente e individual pode ser
encontrado nisso.
Ento, Milinda chamou os Gregos Bactrianos e os monges para
testemunharem: Este Ngasena diz que nada de permanente e
individual pode ser encontrado num nome. possvel concordar
com isto? Ento, voltou-se para Ngasena e disse: Se, Venervel
Ngasena, isto verdade, quem lhe d mantos, comida e abrigo?
Quem vive a vida correta? Ou novamente, quem mata seres vivos,
rouba, comete adultrio, mente e usa intoxicantes? Se o que o
senhor diz verdade, ento no h mrito nem demrito, tampouco
quem pratique as boas ou ms aes nem resultado algum do karma.
Se, Venervel Ser, um homem o assassinasse, no haveria
assassinato e, por conseguinte, no haveria mestres nem professores
em sua Ordem. O senhor afirma que se chama Ngasena, agora, o
que Ngasena? o cabelo?
Eu no digo isso, Grande Rei.
Ento as unhas, dentes, pele ou outras partes do corpo?
Certamente que no.
Ou o corpo, ou sentimentos, ou percepes, ou formaes ou a
conscincia? isto tudo combinado?
Ngasena respondeu: Nada destas coisas.
Ento, como posso perguntar, no posso descobrir Ngasena
algum. Ngasena um som vazio. Quem que est aqui, diante de
ns? O que o Venervel acabou de dizer falso.
O Grande Rei sempre esteve coberto de grande luxo, desde que
nasceu. Como veio at aqui a p ou numa carruagem? 79
Em uma carruagem, Venervel Ser.
Ento, explique Grande Rei, o que a carruagem. o eixo das
rodas? Ou as rodas, ou os chassis, ou as rdeas, o que a carruagem?
tudo isso combinado ou no nada destas coisas?
No nada destas coisas, Venervel Ser.
Ento, Grande Rei, a carruagem um som vazio. O Grande Rei
falou algo falso ao dizer que veio at aqui numa carruagem. O senhor
um Grande Rei da ndia. A quem teme para no poder dizer a
verdade? Ento, ele chamou os monges e os Bactrianos Gregos
como testemunhas: Este Rei Milinda disse ter vindo aqui de
carruagem mas, quando perguntado sobre o que uma carruagem,
no foi capaz de dizer. Podem concordar com isto?
Os quinhentos Gregos Bactrianos aprovaram e disseram ao rei, Saia
desta, se puder!
Venervel Ser, eu falei a verdade. por ter todas essas partes que a
carruagem definida com esse termo.
Muito bem, Grande Rei, Vossa Majestade captou o significado
correto. Da mesma forma, por causa dos 32 tipos de matria
orgnica no corpo humano e dos Cinco Agregados da Existncia que
eu me tornei conhecido como Ngasena. Como foi dito pela Irm
Vajra na presena do Buddha, exatamente por haver vrias
partes que a palavra Carruagem usada, exatamente por haver os
Agregados da Existncia que falamos sobre uma existncia.
Maravilhoso, Ngasena, extraordinrio o modo como resolveu este
quebra-cabea, embora fosse difcil. Se o prprio Buda estivesse
aqui, ele teria aprovado sua resposta.

42. Fantasmas no hindusmo, do Garuda purana 80


Garuda perguntou: Mas s vezes as pessoas vem fantasmas. Como
eles conseguem fazer isso? Como eles escapam do inferno?
- Da mesma forma que os prisioneiros fogem da priso, respondeu
Vishnu. Eles vm perturbar os seus amigos e parentes.
Eles retornam para suas casas antigas e causam todos os tipos de
doenas, como febre. Eles com certeza esto presentes quando as
pessoas tm dores de cabea ou de clera. Quanto mais eles amavam
seus entes queridos, quando eles estavam vivos, mais mal que
causam como fantasmas. no kaliyuga que se tem todos esses
fantasmas. No houve tais fantasmas na satyayauga, dvaparayuga ou
tretayuga. Esses fantasmas causam a discrdia entre os amigos e
matam animais e crianas.
- Como se sabe que os fantasmas esto presentes? perguntou
Garuda.
- Os sinais so bastante bvios, disse Vishnu. Animais morrem e
amigos brigam. H catstrofes sbitas. As crianas se voltam contra
seus pais, brahmanas so criticados e h ms colheitas. Irrompe fogo
por nenhuma razo em tudo. Marido e mulher lutam o tempo todo.
Estes so os sinais.
-O que se faz quando se sabe que h fantasmas por a? perguntou
Garuda.
- J indiretamente respondi s perguntas, respondeu Vishnu.
Realizar uma cerimnia fnebre para o fantasma. Mas tambm
bom consultar algum que seja entendido nesses assuntos, um
adivinho ou astrlogo (daivajna).

43. Dvidas sobre a transmigrao, do Garuda purana


Existe uma hierarquia dos seres. Todos os seres vivos so divididos 81
em quatro grupos. O primeiro grupo constitudo por aqueles que
nascem de ovos, a segunda daqueles que nascem de suor, o terceiro
de ervas e plantas, e o ltimo dos mamferos. Estes quatro grupos
so, respectivamente, conhecido como andaja, svedaja, udbhijja e
jarayuja.
Cada atman tem de nascer em cada uma dessas formas 21 vezes lakh
(10mil), sujeita, naturalmente, aos punyas e feitos realizado em
vidas anteriores. Isto , uma atman tem que gastar 84 mil vidas na
Terra.
Entre os mamferos, os homens so superiores a todos os outros e
muito difcil para um atman nascer como um ser humano. apenas
se o atman adquiriu um lote de punya que nasce como um ser
humano. Seres vivos so os melhores de todos os elementos, os seres
vivos mais inteligentes, o melhor de todos os seres vivos, e os
brmanes so os melhores de todos os seres humanos.

44. Cus e infernos, no Garuda purana


importante ter um filho, para que sua linhagem possa ir em frente.
Uma pessoa que no tem filho vai para o inferno punnama. por
isso que um filho chamado de putra. Ele resgata (Trana) seu pai e
seus antepassados outros do punnama naraka, o inferno chamado
put.
Quando uma pessoa morre, mensageiros de Yama (yamaduta)
chegam para lev-lo a Yama. Mensageiros de Yama so terrveis de
aparncia e possuem varas e paus nas mos. O atman deixa o corpo
fsico morto e adota uma forma muito pequena, do tamanho de um
dedo. Desta forma, a pessoa morta levada para morada de Yama.
As aes executadas na vida de algum (karma) determinam o que 82
vai acontecer com uma pessoa morta depois. Ele o primeiro
enviado para o inferno para ouvir a sua sentena pelos pecados que
cometeu. Posteriormente, ele nasce de novo. E como ele nascer
depende do karma da vida anterior.
Para cuidar de diferentes tipos de pecadores, h Narakas diferentes.
O mais importante naraka rourava, reservada para aqueles que
mentem ou prestam falso testemunho. O inferno tem uma longa
extenso e est cheia de buracos enormes. Estes poos esto cheios
de carvo em brasa. O pecador solto em uma extremidade do
inferno e deve ir a p at a outra extremidade. Naturalmente, ele
continua caindo nos buracos e fica gravemente queimado. Quando
ele chega ao outro lado do inferno, ele liberado da rourava. Ele
ento vai para outros infernos se h outros pecados a ser
contabilizados.
Outro inferno chamado maharourava. coberto com areias
escaldantes. Os fogos que ardem l so to brilhantes que ferem os
olhos do pecador. Mos e ps do pecador e so amarrados e ele
jogado no inferno. L, ele queima. Para agravar suas misrias, o
inferno povoado por corvos ferozes, abutres, lobos, mosquitos e
escorpies. Estes o mordem, comem sua carne enquanto ele queima.
Depois de vrios anos passados em maharourava, os pecadores so
liberados.
Ao contrrio de rourava e maharourava, um inferno chamado
atishita extremamente frio. No h luz l e est tudo na escurido
total. O calor que os pecadores conseguir se d pelo consumo dos
rgos uns dos outros. H granizo que tornam a pele encarquilhada.
E no h o que comer. Para satisfazer sua fome, os pecadores comem
uns aos outros, carne e sangue e ossos. 83
O inferno chamado nikrintana bem diferente. Pecadores ficam
amarrados a estacas e seus corpos so cortados com chakras afiadas.
O corte comea com o p e depois muda do corpo para a cabea e
novamente comea com o p. A parte trgica disso que os
pecadores no morrem no processo. Pois assim que uma parte do
seu corpo cortada, ela se junta novamente. Assim, um pecador no
morre, mas continua a suportar a misria. E assim continua por mil
anos antes que haja liberao.
Um inferno chamado apratishtha um lugar onde os pecadores
giram em rodas at que eles comeam a vomitar sangue e seus
intestinos saem de suas bocas.
Asipatravana naraka uma extenso enorme. As bordas do inferno
so extemente quentes e h um bosque de rvores no centro. O
centro tambm mais frio. Os pecadores so soltos nas bordas e
sofrem muito com o calor que eles passam em direo ao centro. Asi
significa espada e patra a lmina de uma espada. Vana uma
floresta. O inferno assim chamado porque as rvores do bosque
tm folhas que so to afiadas quanto as lminas das espadas.
Quando pecadores vo para o bosque, sua carne cortada com as
folhas das rvores. E o bosque tambm est cheio de ces ferozes
que imediatamente comem a carne rasgada.
O Prximo o inferno chamado taptakumbha. Isto , quente (tapa)
potes (kumbha). Os potes esto cheios de leo fervente. Os
pecadores so pendurados de cabea para baixo dentro desses vasos
e assados. E, enquanto eles esto sendo cozidos em leo, abutres
rasgam pores de seus corpos e continuam a ser expostos.
H muitos infernos. Mas os sete mais importantes so os que
acabam de ser descrever: rourava, maharourava, atishita, 84
nikrintana, apratishtha, asipatravana e taptakumbha.
Todos os infernos esto localizados sob a terra. Os infernos so to
terrveis que em um nico dia, parece como uma centena de anos na
terra. A Priso em qualquer naraka por um perodo fixo. Quando
todos as expiaes em infernos diferentes foram cumpridas, tempo
para o pecador nascer de novo. E o que ele nasce determinado pelo
karma de sua vida anterior. O maior dos pecados que cometeu em
sua vida anterior, determinar a sua forma de nascimento. E assim o
ciclo de nascimento, expiao e renascimento continua.
Recompensas para punya so recebidos no cu. Mas estas
recompensas no so para sempre. Uma vez que o prazo longo, a
pessoa tem que renascer.
45. Os quatro pilares do hindusmo Artha, Dharma, Kama e
Moksha, no Kamasutra
O perodo da vida de um homem de cem anos, e ele deve praticar
Dharma, Artha e Kama em momentos diferentes e de tal forma que
possam se harmonizar juntos e no se chocar de forma alguma. Ele
deve adquirir a aprendizagem em sua infncia, em sua juventude e
de meia idade, ele deve atender a Artha e Kama, e na sua velhice ele
deve executar Dharma e, assim, procurar ganhar Moksha, ou seja, a
libertao da transmigrao. Por conta da incerteza da vida, ele pode
pratic-los nos momentos em que eles forem necessrios. Mas uma
coisa para ser notado, ele deve levar a vida de um estudante
religioso at que ele termine sua educao.
Dharma a obedincia as regras dos Shastra ou Sagradas Escrituras
dos hindus, o modo correto de fazer certas coisas, tais como a 85
realizao de sacrifcios, que geralmente no so feitos corretamente
porque no pertencem a este mundo e no produzem nenhum efeito
visvel, e para no se fazerem outras coisas, como comer carne, o que
geralmente feito porque ela pertence a este mundo, e tem efeitos
visveis.
Dharma deve ser aprendido a partir do Shruti (Sagradas Escrituras),
e daqueles familiarizados com ela.
Artha a aquisio de artes, terra, ouro, gado, riqueza, bens e
amigos. , ainda, a proteo do que adquirido, e do seu aumento.
Artha deve ser aprendido com os oficiais do rei, e com os
comerciantes que podem ser versados nas formas de comrcio.
Kama o gozo de objetos apropriados pelos cinco sentidos da
audio, tato, viso, paladar e olfato, assistidos pela mente,
juntamente com a alma. O ingrediente neste peculiar um contato
entre o rgo de sentido e de seu objeto, e a conscincia do prazer
que surge a partir desse contato chamado de Kama.
Kama para ser aprendido com o Kamasutra e na prtica dos
cidados.
Quando todos os trs, Dharma, Artha e Kama, se renem, o primeiro
melhor do que o que se lhe segue, ou seja, Dharma melhor do que
Artha, e Artha melhor que Kama.

46. Dharma sutras As regras para um asceta


Os votos seguintes devero ser mantidos por um asceta:
Abster-se de ferir seres vivos, veracidade, absteno quanto a
apropriao de propriedade alheia, continncia e liberalidade.
H cinco votos menores, quais sejam a absteno quanto raiva,
obedincia para com o guru, evitar a imprudncia, limpeza e pureza 86
ao comer.
Vem agora a regra para esmolar. Que pergunte aos brmanes, tanto
os que tm casas quanto os de vida peregrina, quando a oferta de
Vaishvadeva terminou.
Que faa a pergunta, antecedendo-a com a palavra "bhavat.
Que esmole de p no mais do que o tempo necessrio para
ordenhar uma vaca.
Quando regressar disso, ponha as esmolas em lugar seguro, lave
mos e ps e anuncie o que obteve ao sol.
Dando piedosamente pores de seu alimento aos seres vivos e
aspergindo o restante com gua, ele comer como se o alimento
fosse um remdio.
Que coma alimentos dados sem pedir, sobre os quais nada tenha
sido combinado antecipadamente e lhe tenham chegado por
acidente e apenas o bastante para sustentar sua vida.
Em seguida eles citam os versos: "Oito bocados perfazem a refeio
de um asceta, dezesseis a de um eremita na floresta, trinta e dois a
de um chefe de famlia, uma quantidade ilimitada de um estudante".
"As esmolas podem ser obtidas de homens das trs castas, ou pode
ser comido o alimento dado por um nico brmane; ou ento poder
obter alimento de homens de todas as castas, e no comer o que for
dado por um nico brmane".
Em seguida, citam as regras especiais para o caso em que os mestres
expliquem a doutrina os seguintes Upanishads: "De p
diligentemente durante o dia, mantendo silncio, sentado a noite
com pernas cruzadas, banhando-se trs vezes por dia e comendo
apenas na quarta, sexta ou oitava hora de refeio, ele subsistira
inteiramente com gros de arroz, bolo de linhaa, alimento 87
preparado com cevada, leite azedo e leite".
Est declarado nos Vedas: "Nessa ocasio ele se manter em silncio
rgido; apertando os dentes ele poder conversar, sem abrir a boca,
tanto quanto for necessrio e com mestres profundamente versados
nos trs Vedas e ascetas com grande conhecimento das escrituras, e
no com mulheres, nem quando assim fazendo quebraria seu voto".
Que observe apenas uma das regras que ordenam ficar de p durante
o dia, silncio rgido e sentar-se a noite com pernas cruzadas; que
no observe todas as trs conjuntamente.
Est declarado nos Vedas: "E aquele que foi l pode comer, em
ocasies difceis, uma pequena quantidade do alimento prescrito
para seu voto, depois de ter partilhado em outros pratos, desde que
no quebre seu voto".
"Oito coisas no levam, aquele que pretende estar de p durante o
dia - manter o silncio rgido, sentar-se a noite com pernas cruzadas,
banhar-se trs vezes por dia e comer apenas na quarta, sexta ou
oitava hora de refeio - a quebrar o seu voto, ou seja, a gua, razes,
manteiga clareada, leite, alimento sacrifical, do prato e um brmane,
uma ordem de seu pai e o remdio".
"Um asceta no manter fogo, no ter casa, nem lar, nem protetor.
Poder entrar em uma aldeia para pedir esmolas e emitir fala na
recitao particular dos Vedas".

47. A viso religiosa Jaina


Toda alma independente. Nenhuma depende de outra.
Todas as almas so iguais. Nenhuma superior ou inferior.
Toda alma , em si absolutamente onisciente e feliz. A felicidade no
vem de fora. 88
Todos os seres humanos so infelizes devido s suas prprias faltas,
e eles prprios podem ser felizes, corrigindo essas falhas.
O maior erro de uma alma o no reconhecimento de seu
verdadeiro eu e isso s pode ser corrigido atravs do reconhecimento
de si mesmo.
No h existncia separada de Deus. Todo mundo pode atingir Deus
fazendo esforos supremos na direo certa.
Conhece a ti mesmo, reconhecer-te, ser imerso por ti, e voc vai
alcanar a divindade.
Deus no nem o criador nem o destruidor do universo. Ele
apenas um observador silencioso e onisciente.
Aquele que, mesmo depois de conhecer todo o universo, pode
permanecer inalterado e desapegado, Deus.
Luta consigo mesmo, por que lutar com inimigos externos? Aquele
que vence a si mesmo atravs de si mesmo, obter felicidade.
Todos os seres odeiam e sofrem, portanto, no se deve mat-los feri-
los. Ahimsa (no violncia) a maior religio.
Um homem est sentado em cima de uma rvore no meio de uma
floresta em chamas.Ele v todos os seres vivos perecerem. Mas ele
no percebe que o mesmo destino est prestes a alcan-lo tambm.
Este o homem tolo.

48. A viso da religio Budista Dhamapada


O melhor dos caminhos ctuplo (Doutrina Correta, Propsito
Correto, Discurso Correto, Modo de portar-se Correto, Pureza
Correta, Pensamento Correto, Solido Correta, xtase Correto); a
melhor das verdades, as quatro palavras; a melhor das virtudes, a
indiferena; o melhor dos homens o que tem olhos para ver. 89
este o caminho, no h outro que leve purificao da inteligncia.
V por este caminho! Eis a confuso de Mara, o tentador.
Se voc seguir este caminho, voc por fim dor! Eis o caminho que
eu aconselhei, quando compreendi a remoo dos espinhos na carne.
Voc mesmo deve fazer um esforo. Os Tathagatas (Budas) so
pregadores apenas. O meditativo que entra nesse caminho fica livre
da escravido de Mara.
- "Todas as coisas criadas perecem" - aquele que sabe e v isso torna-
se passivo no sofrimento; eis o caminho para a purificao.
- "Todas as coisas criadas so pesares e dores" - aquele que sabe e v
isto torna-se passivo na dor; eis o caminho que leva purificao.
- "Todas as formas so irreais" - aquele que sabe e v isto torna-se
passivo na dor; eis o caminho que conduz purificao.
Aquele que no se levanta quando tempo de levantar-se, que,
embora jovem e forte, indolente, cuja vontade e pensamento so
fracos, esse homem preguioso e indolente jamais encontra o
caminho do saber.
Observando suas palavras, com o esprito bem domado, que um
homem jamais cometa qualquer erro com o seu corpo! Que um
homem apenas guarde essas trs veredas de ao bem desimpedidas
e alcanar o caminho que os sbios indicam.
Por meio do zelo ganha-se o saber, por meio da falta de zelo ns o
perdemos; deixemos que um homem que conhea esse caminho
duplo de ganho e perda assim se coloque a fim de que o
conhecimento possa crescer.
Abate uma floresta inteira de desejos, e no apenas uma rvore! O
perigo provm da floresta de desejos. Quando tiverem abatido tanto
a floresta de desejos como as plantas rasteiras, ento, Bhikshu, 90
estareis livres da floresta e dos desejos!
Enquanto houver o desejo do homem pelas mulheres, mesmo que
seja menor, sem ter destrudo, seu esprito estar escravizado, assim
como o bezerro que mama est escravizado sua me.
Extirpa o amor-prprio, como um ltus outonal, com tua mo! Tem
em alta conta a estrada da paz. O Nirvana foi mostrado por Sugata
(Buda).
- "Aqui viverei na chuva, aqui ficarei inverno e vero" - assim medita
o tolo, e no pensa na morte.
A morte vem e faz desaparecer aquele homem, respeitado pelos
filhos e parentes, seu esprito se separa, assim como a inundao faz
desaparecer uma aldeia adormecida.
Os filhos nada adiantam, sem um pai, nem os parentes; no h
auxlio da parte dos parentes que valha para aquele de quem a morte
se apossou.
Um homem sbio e de bom comportamento que compreenda o
significado disto, depressa desbravar o caminho que leva ao
Nirvana.

49. ditos ecumnicos de Ashoka


O fruto do Esforo
Assim diz Sua Majestade Sagrada: - Por mais de dois anos e meio
anos eu fui um discpulo leigo, sem, no entanto, exercitar-me
seriamente. Mas h mais de um ano desde que entrei para a Ordem,
e me exercito seriamente. Durante esse tempo, os deuses que eram
considerados como verdadeiros em toda a ndia tm demonstrado
serem falsos. Isso o fruto de esforo. E isso no suscetvel de ser
atingido por um grande homem s, porque at mesmo pelo pequeno 91
homem que escolhe exercer-se a imensa felicidade celeste pode
alcan-lo. Para este efeito, o preceito foi escrito: - "Que pequenos e
grandes exercitem-se." Meus vizinhos tambm devem aprender esta
lio, e podem tambm fazer grandes esforos! E esse propsito vai
crescer - sim, ela vai crescer imensamente - pelo menos uma e meia
vezes vai aumentar em crescimento. E essa finalidade deve ser
escrita nas rochas, tanto aqui quanto longe, e, onde quer que haja
um pilar de pedra, deve ser escrito nesse pilar de pedra. E de acordo
com este texto, tanto quanto a sua jurisdio se estende voc deve
envi-lo por toda parte. Porque (eu) enquanto estava em viagem
compus esse preceito.

Resumo da Lei da Piedade


Assim diz Sua Majestade Sagrada: - Pai e me devem ser ouvidos, do
mesmo modo, o respeito pelos seres vivos deve ser firmemente
estabelecido, e a verdade deve ser falada. Estas so as virtudes da Lei
de Piedade, que deve ser praticada. Da mesma forma, o professor
deve ser reverenciado pelo aluno, e para as relaes de cortesia,
deve-se mostrar o melhor possvel. Esta a natureza antiga (da
piedade) - isto dura apenas um dia para aprender, o modo como um
homem deve agir. Escrito por Pada, o escriba.

50. O movimento devocional Vaisnava de Caytania


Pergunta: Que conhecimento o superior a todos?
Resposta: No h conhecimento, mas apenas devoo a Krishna.
Pergunta: Qual a mais alta glria em todos os tipos de glria?
Resposta: ser considerado devoto de Krishna.
Pergunta: Que se conta como riqueza entre as posses humanas? 92
Resposta: Imensamente rico quem tem amor por Radha-Krishna.
Pergunta: Qual a maior das tristezas?
Resposta: No h tristeza, a no ser a separao de Krishna.
Pergunta: Quem se considera libertado entre os que foram
libertados?
Resposta: Principal entre os libertados quem pratica a devoo a
Krishna.
Pergunta: Entre as canes, qual aquela natural s criaturas?
Resposta: A cano cujo corao fala dos amores de Radha-Krishna.
Pergunta: Qual o maior bem de todas as criaturas?
Resposta: No existe algum, a no ser a sociedade daqueles que se
devotam a Krishna.
Pergunta: De quem as criaturas se lembram incessantemente?
Resposta: As coisas principais a lembrar so o nome, qualidades e
diverses de Krishna.
Pergunta: Entre os objetos de meditao, em quais devem meditar
as criaturas?
Resposta: A meditao suprema sobre os ps de ltus de Radha-
Krishna.
Pergunta: onde deviam morar todas as criaturas, deixando tudo o
mais?
Resposta: Na terra gloriosa de Brindaban (terra de Krishna), onde a
dana de Krishna eterna.
Pergunta: Qual a melhor das coisas a serem ouvidas pelas criaturas?
Resposta: Os jogos amorosos de Radha-Krishna so um deleite para
o ouvido.
Pergunta: o que principal entre os objetos de adorao?
Resposta: o nome do casal mais adorvel, Radha-Krishna. 93
51. O movimento devocional Shivata
Eu reverencio Shiva o consorte de Gauri, a nica causa da origem,
sustentao, dissoluo do universo, que percebeu a realidade, que
de infinito renome, que o apoio de Maya mas livre de sua
influncia, cuja forma incompreensvel, que imaculado e que o
perfeito conhecimento em si.
Eu sado Shiva que anterior a Prakrti, que calmo e tranqilo, o
nico excelente Purusha, que criou o universo visvel e que
permanece tanto dentro quanto fora em forma de ter.
Eu sado Shiva, de forma imanifesta, que tendo se estendido atravs
da criao permanece no meio dela enquanto os mundos se movem
ao redor dele como limalhas de ferro ao redor de um im. (Shiva
purana)
[...]
Em um estado tranqilo, possuindo o resplendor de dez milhes de
Luas; vestido com peles de tigre; usando o fio sagrado feito com uma
serpente; Todo o seu corpo coberto com cinzas; usa serpentes
como ornamentos; Suas cinco faces so das cores vermelho-escuro,
amarelo, rosa, branco e vermelho, com trs olhos cada; Sua cabea
coberta com cabelo emaranhado; Ele Onipresente; Sustm Ganga
(o rio Ganges) em sua cabea, e tem dez braos; em Sua fronte brilha
a Lua crescente; Em Sua mo esquerda, Ele segura o crnio, o fogo, o
lao, o Pinka (arma) e o machado, e em Sua mo direita, o tridente,
o raio (vajra), a flecha e as benos; Ele est sendo louvado por todos
os Deuses e os grandes Sbios; Seus olhos esto semi-abertos pelo
excesso de xtase; Seu corpo branco como a neve, a flor Kunda e a
Lua; Ele est sentado em um Touro; Noite e dia, ele rodeado em 94
ambos os lados pelos Siddhas (libertos), Gandharvas (msicos
celestes) e Apsars (ninfas celestes), que cantam hinos em Seu
louvor; Ele esposo de ma; o dedicado Protetor de Seus devotos.
(Mahanirvana Tantra)

52. Cultos Tntricos


Em meio ao oceano de Nctar, onde encoberta por grupos de rvores
celestialmente desejosas se encontra a Ilha as Gemas Preciosas, na
manso das jias desejosas com seu grupo de rvores nipa, num leito
composto de Shiva e demais deuses, teu assento um colcho que
Shiva Supremo - alguns poucos felizardos te adoram, cheios de
conscincia e ventura.
A terra no muladhara, a gua no manipura, o fogo situado no
svadhishthana, o ar no corao e o ter acima dele, a mente entre as
sobrancelhas - em suma, tendo perfurado todo o caminho kula, no
ltus de mil ptalas tu brincas em segredo com teu senhor.
Com correntes de nctar correndo por entre teus ps e aspergido o
universo, divertindo-te pelo poder de recitar os textos sagrados que
produzem os seis crculos, novamente chegas tua morada e na
forma de uma serpente em trs e meio anis tu te convertes e
dormes na concavidade kulakunda.
Por motivo dos quatro e dos cinco tringulos que so perfurados
pelo bindu e constituem os tringulos bsicos, quarenta e trs -
juntamente com os ltus e oito e dezesseis ptalas por fora dos
tringulos, e os trs crculos por fora dos ltus e as trs linhas por
fora dos crculos ngulos de teu lugar de morada so formados.
Para igualar tua beleza, filha da montanha de neve, dificilmente os
maiores poetas tm qualquer xito; os cortesos celestiais que a 95
entreviram, por seu desejo de desfrut-la passam em imaginao a
se identificar com Shiva residente da Montanha, que difcil de
atingir mesmo pelas prticas ascticas...[...]
[...]
Deva, quintessncia do xtase supremo, o Senhor de Kula, da
prpria essncia do conhecimento do oceano de Kula Tantra,
ocultado pela minha Maya.
Eu sou a Grande Natureza, conscincia, xtase, a quintessncia,
exaltada com devoo. Onde Eu estou, no h Brahma, Hara,
Shambhu ou outros devas (deuses), nem h criao, preservao ou
dissoluo. Onde Eu estou, no h apego, felicidade, tristeza,
liberao, bondade, f, atesmo, guru ou discpulo. Quando Eu,
desejando a criao, cubro a mim mesma com minha Maya e torno-
me trplice, tornando-me exttica em meu exuberante jogo de amor,
Eu sou Vikarini, dando origem s vrias coisas."
", Ser que tudo sabe, se Eu sou conhecida, que necessidade h de
escrituras reveladas e sadhana (disciplina)? Se Eu no sou
conhecida, qual a utilidade de puja (oferendas) e textos revelados?
Eu sou a essncia da criao, manifestada como mulher, inebriada
com desejo sexual, a fim de conhecer-te como guru, tu com o qual Eu
sou uma. Ainda assim, Mahadeva, Minha verdadeira natureza ainda
permanece secreta. (Kulachudamani Tantra)

53. Cantos de Kabir


"Tu s Isso", a pregao dos Upanishads; esta, a sua mensagem.
Grande sua confiana nisto; mas como podem, por mais poderosos,
descrev-lo?
Pndita, teus pensamentos so todos inverdicos; no h aqui 96
qualquer universo ou criador;
Nem sutil, nem bruto, nem ar, nem fogo, nem sol, nem lua, nem
terra, nem gua;
Nem a forma da luz, nem o tempo existem; no h palavra nem
corpo.
No h ao ou virtude, nem mantras, nem adorao absolutamente.
Os ritos e cerimnias no tem valor algum.
Ele um e no h segundo.
Onde quer que se olhe, l, l Ele o mesmo; Ele se acha em todos os
recipientes.
Como posso explicar sua forma ou esboo? No h um segundo que
o tenha visto
Como posso descrever a condio do incondicionado, que no tem
aldeia ou lugar de descanso?
Aquele que deve ser visto sem qualidades; por qual nome o
chamarei?
Quando o fogo da avareza acaba, e a fumaa dos desejos no mais se
ala.
Ento o homem saber que um Deus est contido em toda parte, e
no h um segundo.
Aquele que rene reside sempre separado de sua obra.

54. O surgimento dos Sikhs


Os celibatrios, os fanticos e os cantores pacificamente aceitam de
voc; os guerreiros destemidos cantam de voc.
O Pandits, os estudiosos religiosos que recitam os Vedas, os sbios
supremos de todas as idades, cantam de voc.
O Mohinis, a encantadora belezas celestiais que seduzem coraes 97
no paraso, neste mundo e no submundo do subconsciente, cantar
de voc.
As jias criadas por ti, e os santurios sagrado de peregrinao,
cantam de voc.
O bravos guerreiros e valentes cantam de voc. Os heris espirituais
e as quatro fontes de criao cantam Voc.
Os mundos, sistemas solares e galxias, criados e organizados por
sua mo, cantam de voc.
Eles cantam sozinhos de voc, que so agradveis a Sua Vontade.
Seus devotos so imbudos com a sua essncia Sublime.
Tantos outros cantam de voc, eles no vm mente. O Nanak,
como posso pensar em todos eles?
Isso, Senhor Verdadeiro, verdadeiro, sempre verdadeiro, e
verdadeiro o Seu Nome.
Ele , e ser sempre. Ele no deve partir, mesmo quando este
Universo que Ele criou parte.
Ele criou o mundo, com suas cores, espcies de seres, e a variedade
de Maya.
Tendo criado a criao, Ele cuida de Si mesmo, pela sua grandeza.
Ele faz aquilo que lhe agrada. Ningum pode emitir qualquer ordem
para ele.
Ele o Rei, o Rei dos reis, o Senhor Supremo e Mestre dos reis.
Nanak continua sujeito a Sua Vontade.

55. Akbar, o Sulak kul e o Dabistan a tolerncia islmica na ndia


" Tu, cujo nome o comeo do livro das crianas nas escolas,
Tua lembrana para os adultos e os Sbios que ilumina noite na
velhice; 98
Sem o teu nome a lngua o palato dos brbaros,
Embora saibam a linguagem da Arbia;
Tenham o corao e no corpo inteiro a tua lembrana,
Na contemplao do novato ou do iniciado
Torna-se um rei supremo da bem-aventurana, e o trono do reino da
alegria.
Qualquer estrada que eu siga, que se juntem e que levem a Ti;
O desejo de conhecer o teu ser tambm a vida dos meditadores;
Eles que descobriram que no h nada alm de Ti, descobriram o
conhecimento final;
O Mobed (clrigo zoroastrista) o professor da tua verdade, e o
mundo, uma escola."
Bno sem limite para o Ser poderoso, o Senhor da existncia, o
piloto sobre o sol da esfera celeste, que a testemunha ocular da sua
glria;
A Ele cujo servo Saturno, Baharam (Marte) o mensageiro, Jpiter a
estrela arauto de sua boa sorte, Vnus seu escravo; quele que o
ornamento do trono do imprio da f, e a coroa da divindade do
reino da verdade "
Masnavi;
"O ser a quem o santo Deus disse:
Se no ti, eu no teria criado o mundo;
Essa sabedoria primitiva e que a alma do mundo;
Que o homem de esprito, e que o esprito do homem.
Bno tambm para o califa dos fiis, e os Senhores da Imans da
f."
Raba (quadra).
"O mundo um livro cheio de conhecimento e de justia, 99
A capa do livro o destino, e a ligao do incio e do fim;
A costura a lei, e as folhas so as convices religiosas;
Toda a nao formada por seus discpulos, e o apstolo o
professor. "
Neste livro, chamado "O Dabistan", est contido um pouco do
conhecimento e da f das naes passado, dos discursos e aes das
pessoas modernas, como foi relatado por aqueles que sabem o que
manifesto, e viram o que est oculto; bem como por aqueles que
esto ligados a formas exteriores, e por aqueles que discernem o
significado interior, sem omisso, e diminuio, sem inveja, dio e
desprezo, e sem tomar uma parte para o um, ou contra o outro lado
das perguntas.
56. A multireligiosidade de Ramakrishna
Vs muitas estrelas noite no firmamento, mas no as encontras
quando nasce o Sol; podes dizer que no h estrelas no cu durante o
dia? Assim, homem, porque no contemplas Deus nos dias de tua
ignorncia, no digas que no h Deus.
Assim como um nico e mesmo material, a gua, chamado por
nomes diferentes por povos diferentes, uns a chamam gua, outro
eau, um terceiro aqua, e outro pani, assim tambm o Sat-chit-
ananda, o imortal onisciente, invocado por alguns como Deus, por
alguns como Al, por alguns como Jeov, por alguns como Hari e
por outros como Brama.
Assim como algum pode subir ao alto de uma casa por meio de uma
escada de pau, de bambu ou de corda, ou de uma corda, assim
tambm diversos so os caminhos para se aproximar de Deus, e cada 100
religio do mundo mostra um desses caminhos.
As diferentes crenas no so mais que caminhos diferentes para se
chegar ao Altssimo. Vrios e diferentes so os caminhos que levam
ao templo da Me Kali em Kalighat (Calcut). Do mesmo modo,
vrios so os caminhos que levam casa do Senhor. Cada religio
nada mais que um de tais caminhos que levam a Deus.
Assim como uma jovem esposa mostra em sua famlia respeito pelo
sogro, pela sogra e por todos os membros da famlia e, ao mesmo
tempo, ama seu marido mais do que aqueles, do mesmo modo,
mostrando-te firme na devoo da divindade de tua prpria escolha
(Ishta-Devata), no desprezas as outras divindades, mas as honras
todas.
Curva-te e venera quando os outros se ajoelham, pois onde tantos
esto prestando o tributo da adorao, o Senhor misericordioso deve
se manifestar, eis que ele todo misericrdia.
O Sat-chit-ananda tem muitas formas. O devoto que viu o seu Deus
somente sob um aspecto o conhece apenas sob aquele aspecto. Mas
somente o que viu sob mltiplos aspectos est em condies de
dizer: "Todas essas formas so de um deus e Deus multiforme". Ele
informe e com forma, e muitas so as suas formas que ningum
conhece.
Os Vedas, Tantras e Puranas e todas as sagradas escrituras do
mundo tornaram-se maculadas (como todo alimento lanado fora da
boca se torna poludo) porque foram constantemente repetidas e
saram de bocas humanas. Mas o Brama e o Absoluto jamais se
macularam, pois ningum jamais foi capaz de express-lo pela fala
humana.
A agulha magntica sempre aponta para o norte, e graas a isso os 101
navios que navegam no perdem o rumo. Enquanto o corao do
homem est voltado para Deus, ele no pode perder-se no oceano do
mundo.
Em verdade, em verdade te digo que aquele que O procura O
encontrar. Verifica isso em tua prpria vida; experimenta, por trs
dias consecutivos, com fervor sincero, e podes estar certo de que
sers bem sucedido.
Deus no pode ser visto enquanto houver o mais leve sinal de desejo;
portanto, satisfaze teus pequenos desejos e renuncia os grandes
desejos pelo certo raciocnio e discriminao.
Conhecer e amar Deus so, em ltima anlise, a mesma coisa. No
h diferena entre o puro conhecimento e o puro amor.
57. Filosofia religiosa de Vivekananda
Este o grande ideal nossa frente e todos devem estar prontos para
ele - a conquista de todo o mundo pela ndia - nada menos do que
isso, e devemos preparar-nos todos para isso, mobilizar todos os
nossos nervos para a tarefa. Que venham os estrangeiros com seus
exrcitos e inundem o pas! Acima, ndia, e conquista o mundo com
tua espiritualidade! Sim, como foi declarado pela primeira vez neste
solo, o amor deve conquistar o dio, o dio no pode vencer a si
prprio. O materialismo e todas as suas misrias jamais podero ser
vencidos pelo materialismo. Quando exrcitos tentam vencer
exrcitos, apenas multiplicam-se e tomam embrutecida a
humanidade. A espiritualidade deve conquistar o Ocidente.
Lentamente eles descobrem que aquilo que buscam a
espiritualidade, para conserv-los como naes. Esto esperando 102
por ela, ansiosos por ela. De onde dever vir o fornecimento? Onde
esto os homens prontos a partir para todos os pases no mundo
com as mensagens dos grandes sbios da ndia?
Onde esto os homens prontos a sacrificar tudo, para que essa
mensagem atinja todos os cantos do mundo? Tais almas hericas so
procuradas para ajudar a espalhar a verdade. Tais obreiros hericos
so procurado para ir ao estrangeiro e ajudar; disseminar as grandes
verdades do Vedanta. O mundo quer isso, e sem isso o mundo ser
destrudo. Todo o mundo ocidental um vulco que poder entrar
em erupo amanh e estourar amanh. Eles procuraram em todos
os cantos do mundo e no encontraram descanso. Eles beberam
bastante na taa do prazer e descobriram que era vaidade. Chegou a
hora de trabalhar para que as idias espirituais da ndia possam
penetrar profundamente no Ocidente. Por isso, jovens de Madrasta,
peo-lhes especialmente para que se lembrem disto: devemos partir,
devemos conquistar o mundo atravs de nossa espiritualidade e
filosofia. No h alternativa, ou fazemos isso ou morremos. A
condio nica de vida nacional, de vida nacional desperta e
vigorosa, a conquista do mundo pelo pensamento indiano.

58. A religiosidade em Gandhi


Minha experincia uniforme convenceu-me de que no existe outro
Deus, a no ser a Verdade, e se cada pgina destes captulos no
proclamar ao leitor que o nico meio de atingi-la a no-violncia,
considerarei todo o meu trabalho escrito como sendo em vo e
embora meus esforos neste particular possam mostrar-se
infrutferos, saibam os leitores que o veculo, e no o grande
princpio, que merece a culpa. Afinal, por mais sinceros que 103
possam ser meus esforos no sentido do Ahimsa, ainda assim se
mostraram imperfeitos e inadequados. Os curtos lampejos que
consegui ter da Verdade, portanto, facilmente podem dar uma idia
do brilho indescritvel que ela tem, um milho de vezes mais intenso
do que o do sol diariamente visto com nossos olhos. O que realmente
entrevi foi apenas o mais apagado reflexo daquela luminosidade
poderosa, mas posso dizer com certeza e como resultado de minhas
experincias que uma viso perfeita da Verdade s pode ser obtida
mediante uma realizao completa do Ahimsa.
Para ver o Esprito da Verdade universal e presente em toda parte
face a face, preciso saber amar o mais modesto ser da criao como
a si prprio um homem que aspire a isso no pode manter-se
afastado de qualquer terreno da vida. por isso que minha devoo
pela Verdade me levou ao terreno da poltica, e posso afirmar sem a
menor hesitao, embora com toda a humildade, que quem diz nada
ter a religio a ver com a poltica no sabe o que quer dizer religio.
A identificao com tudo que vive impossvel sem a
autopurificao, e sem esta a observncia da lei do Ahimsa tem de
continuar sendo um sonho vazio. Deus jamais poder ser
compreendido por quem no for de corao puro. Por isso a
autopurificao deve significar purificao em todos os escales da
vida, e esta sendo altamente contagiosa, faz que a purificao de si
prprio leve do ambiente em que se vive.
O caminho da autopurificao, entretanto, duro e ngreme. Para
chegar pureza perfeita preciso que nos tomemos absolutamente
livres de paixo no pensamento, fala e ao ergamo-nas acima das
correntes opostas do amor e do dio, ligao e repulsa. Sei que no
tenho ainda em mim essa pureza tripla, a despeito de esforos 104
constantes para atingi-la. por isso que o louvor do mundo deixa de
me impelir, e na verdade muitas vezes me fere. Vencer as paixes
sutis parece-me mais difcil do que vencer fisicamente o mundo pela
fora as armas.
Desde que regressei ndia tive experincias das paixes
adormecidas ocultas em mim. O conhecimento das mesmas me fez
sentir humilhado, embora no derrotado. As experincias me
sustentaram e deram grande alegria, mas sei ter ainda diante de
mim uma trilha difcil a percorrer. Tenho de me reduzir zero.
Enquanto um homem no se colocar por sua prpria vontade em
ltimo lugar entre seus semelhantes, no haver salvao para ele.
Ahimsa o mais extremo limite da humildade.
Ao me despedir do leitor, pelo menos por esta vez lhe peo que se
junte a mim em orao ao Deus da Verdade, para que lhe possa
conceder-me a graa do Ahimsa em mente, palavra e feito.
[...]
Creio na verdade fundamental de todas as grandes religies do
mundo. Creio que so todas concedidas por Deus e creio que eram
necessrias para os povos a quem essas religies foram reveladas. E
creio que se pudssemos todos ler as escrituras das diferentes fs,
sob o ponto de vista de seus respectivos seguidores, haveramos de
descobrir que, no fundo, foram todas a mesma coisa e sempre teis
umas s outras.

59. Novo hindusmo, de Aurobindo Ghose


O que a religio hindu? O que esta religio a que chamamos
Sanatan, eterna? a religio hindu apenas porque a nao hindu a
manteve, porque nesta pennsula ela cresceu na separao imposta 105
pelo mar e pelos Himalaias, porque nesta terra sagrada e antiga ela
foi dada raa ariana para ser conservada atravs das idades.
Mas no se circunscreve aos confins de um nico pas, no pertence
particularmente e para sempre a uma determinada parte do mundo.
Aquilo a que chamamos religio hindu na verdade a religio
eterna, pois a religio universal que abarca todas as outras. Se uma
religio no for universal, no poder ser eterna. Uma religio
estreita, sectria, exclusiva, s poder viver por tempo limitado e
tendo um fito limitado. Esta a religio que pode triunfar sobre o
materialismo, incluindo e se antecipando s descobertas da cincia e
especulaes da filosofia. a religio que faz ver humanidade a
proximidade
de Deus e abarca em seu mbito todos os meios possveis pelos quais
o homem pode aproximar-se de Deus. a religio que insiste a todo
instante sobre a verdade reconhecida por todas, a de que Ele est em
todos os homens e em todas as coisas e que nEle ns agimos e temos
nosso ser. a religio que nos capacita no s a compreender e
acreditar nessa verdade, mas tambm senti-la com todas as partes
de nosso ser. a religio que mostra ao mundo o que o mundo , a
Diverso de Deus. a religio que nos mostra como podemos
desempenhar melhor nosso papel nessa Diverso, suas leis mais
sutis e suas regras mais nobres. a religio que no separa a vida
em qualquer detalhe mnimo quanto religio, que sabe o que a
imortalidade e retirou por completo de ns a realidade da morte.
Esta a palavra que foi posta em meus lbios para que a
pronunciasse hoje. O que eu pretendia dizer foi afastado de mim e
alm do que me dado, nada tenho a dizer. Apenas a palavra que me
dada eu posso pronunciar. Essa palavra terminou agora. Falei uma 106
vez antes com esta fora em mim e disse ento que este movimento
no um movimento poltico e o nacionalismo no poltica, mas
uma religio, um credo, uma f. Digo-o mais uma vez hoje, mas
apresento- o e outro modo. No digo mais que o nacionalismo um
credo, uma religio, uma f, mas que o Sanatan Dharma para ns
nacionalismo.
Esta nao hindu nasceu com o Sanatan Dharma, com ele marcha e
cresce. Quando o Sanatan Dharma declina, a nao declina e se o
Sanatan Dharma pudesse desaparecer, com ele ela desapareceria, o
Sanatan Dharma que nacionalismo. Esta a mensagem que tenho
para transmitir.

60. Hindusmo moderno Radhakrishnan


O objetivo da religio o de nos erguer de nosso provincianismo
momentneo e despido de significado, levando-nos importncia e
posio do eterno, transformar o caos e a confuso da vida naquela
essncia pura e mortal que sua possibilidade ideal. Se a mente
humana se modifica de modo a estar perpetuamente na glria da luz
divina, se as emoes humanas se transformam nas medidas e
movimento da ventura divina, se a ao humana partilha da
capacidade criadora da vida divina, se a vida humana partilha da
pureza da essncia divina, se pudermos sustentar essa vida mais
elevada, o longo trabalho do processo csmico receber sua
justificao final e a evoluo dos sculos desdobrar seu significado
profundo. A divinizao da vida do homem no indivduo o sonho
das grandes religies. o moksha dos hindus, o nirvana dos
budistas, o reino do cu dos cristos. Para Plato, a vida da
percepo desimpedida da idia pura. a compreenso da forma 107
nativa do homem, a restaurao da sua integridade de ser. O cu no
o lugar onde Deus vive, mas uma ordem de ser, um mundo de
esprito onde as idias de sabedoria, amor e beleza existem
eternamente, um reinado no qual podemos ingressar imediatamente
em esprito, que podemos compreender inteiramente em ns
mesmos e na sociedade apenas atravs e esforo longo e paciente. A
expectativa do segundo advento a expresso da convico da alma
quanto realidade do espiritual. O processo do mundo atinge sua
consumao quando todos os homens sabem que so o esprito
imortal, o filho de Deus, e o so. At se chegar a essa meta, cada
individuo salvo o centro da conscincia universal. Ele continua a
agir sem o sentido, do ego. Ser salvo no ser retirado do mundo. A
salvao no fuga vida. O individuo no opera mais no processo
csmico como um ego obscuro e limitado, mas como um centro da
conscincia divina ou universal que abarca e transforma em
harmonia todas as manifestaes individuais. viver no mundo com
o interior profundamente modificado. A alma toma posse de si
prpria e no pode ser abalada de sua tranqilidade pelas atraes e
ataques do mundo. Se o individuo salvo foge literalmente do
processo csmico, o mundo ficaria para sempre irremisso, ficaria
condenado a continuar sendo por todo o tempo o palco de luta e
treva interminveis. Os hindus afirmam graus diferentes de
libertao, mas a completa e final a ultima. O Bhagavata Purana
registra a orao seguinte: "No desejo o estado supremo com todas
as suas oito perfeies, nem tampouco a libertao quanto ao
renascimento; seja-me permitido tomar a tristeza de todas as
criaturas que sofrem e entrar nelas, de modo que possam libertar-se
da aflio. A auto-realizao a que aspiram incoerente com o 108
deixar de conseguir resultados semelhantes nos outros. Este respeito
pelo individuo como individuo no a descoberta da democracia
moderna, no que diz respeito esfera religiosa. Quando o processo
csmico resultar na revelao de todos os filhos de Deus, quando
todo o povo do Senhor se tomar profeta, quando esta encarnao
universal tiver lugar, o grande renascimento csmico de que a
Natureza luta por se libertar estar consumado.

61. A universalidade religiosa, Raimon Panikkar


O Paraso hoje! O futuro das religies , pois um pseudo-problema!
A minha proposta se refere converso das religies, que sempre
pensaram em converter os outros: ora, so eles a serem chamados a
converter-se! Este o kairs do milnio que recm se abriu para
todas as religies: continuar com pequenas reformas no tem
sentido, necessria uma grande transformao, no violenta, lenta
porm profunda, uma metnoia! Tal converso deveria tornar as
religies cnscias, seja de quanto mal tm feito na histria, seja que
agora o infiel est perto de casa, que todas as coisas as vemos
ainda com a lente de aumento do outro. uma espcie de nec cum
te nec sine te [nem contigo nem sem ti]... {...} Gostaria de dizer que
talvez as religies devessem concentrar-se menos no nirvana, a
mukti, a salvao, o cu e assim por diante, e concentrar os prprios
esforos no objetivo de curar as feridas humanas, curar as pginas
histricas da humanidade: numa palavra, na cultura da paz mais do
que na pregao da salvao. H muita sabedoria, por exemplo, em
algumas religies africanas que no se preocupam particularmente
pelo Deus Supremo, e, ao invs dirigem a sua ateno para os deuses
menores que criam problemas ou oferecem remdios. Sem querer 109
ser paradoxal, poder-se-ia afirmar que as religies faliram porque
este o seu karma, ou antes, a sua natureza: de fato, elas nos
recordam constantemente a renncia aos frutos, a ao
desinteressada, a morte do Ego, e assim por diante. As religies no
so a panacia humana, e como o prprio homem so itinerantes,
provisrias, imperfeitas. Mostram a lua refletida no pntano, no a
lua no cu, para utilizar uma metfora budista: no oferecem a
soluo; oferecem-nos, antes, a esperana sempre renovada de
continuar a viver, a lutar, a descobrir e a no renunciar autntica
condio humana... Devem, em sntese, fazer continuamente
metnoia!.
Poltica

Introduo

O campo das teorias polticas na ndia foi dominado pelo


Arthashastra, atribudo a um ministro da poca maurya, chamado
Kautilya ou Chanakya (-350283), cuja influncia estendeu-se
durante sculos. Curiosamente ele chamado de Maquiavel
indiano, o que podemos entender como um anacronismo histrico.
Em seu manual, Kautilya explicava como administrar um reino,
estabelecendo as leis e os procedimentos corretos (Artha), e os
trechos aqui apresentados se prope a apresentar um pouco de suas
teorias. No exagero dizer que ele foi o livro de cabeceira dos
governantes indianos at o advento das teorias ocidentais. Dadabhai 110
Daoroji (1871) sintetiza o pensamento entreguista que entendia o
domnio britnico como uma beno para os indianos no entanto,
os indianos compreenderam, de certa forma, que alguns avanos
foram obtidos com a presena inglesa em suas terras; Tilak (1856-
1920), um dos fundadores do nacionalismo indiano se ops
completamente, porm, a idia do domnio necessrio, pregando a
independncia indiana desde cedo, antes mesmo de Gandhi e
outros; Gandhi, da sua parte, sistematiza essa resistncia, vitoriosa
em 1947, numa demonstrao espetacular de revoluo e libertao
pela no-violncia; seu principal discpulo, Nehru (1889-1964)
tentou criar uma ideologia indiana de no alinhamento com o
socialismo ou o capitalismo, bem como de paz mundial, mas no foi
bem sucedido; B. Ambedkar (1891-1956) uma figura notria na
ndia, embora pouco conhecido fora do pas; intelectual brilhante e
defensor da independncia, era, porm, um crtico de Gandhi e do
hindusmo, achando que a nova ndia no guardava espao para os
sudras; Ambdekar defendia a converso em massa ao budismo como
forma de sair do sistema opressor das castas; por fim, no texto de
Vardarajan, crtico e jornalista atual, vemos uma definio das novas
estratgias para o futuro poltico da ndia diante do mundo.

62. Os deveres do rei, do Arthashastra


Se um rei enrgico, seus sditos sero igualmente enrgicos. Se ele
irresponsvel, no s ser imprudente da mesma forma, mas
tambm como em suas obras. Alm disso, um rei imprudente ser
fcil cair nas mos de seus inimigos. Por isso o rei sempre estar
atento.
Repartir ele tanto de dia quanto a noite em oito nlikas (1 horas) 111
[...] Destas divises, durante a parte um oitavo primeira do dia, ele
deve publicar ordens e atender as contas de receitas e despesas;
durante a segunda parte, ele deve olhar para os assuntos dos
cidados e pessoas do campo, durante o terceiro, ele deve no s
tomar banho e jantar, mas tambm estudar, durante o quarto, ele
deve no s receber receitas em ouro (hiranya), mas tambm
atender s nomeaes de superintendentes, durante a quinta, ele
deve se corresponder por escrito (patrasampreshanena) com seus
ministros, e receber as informaes secretas colhidas por seus
espies, durante a sexta, ele pode envolver-se nas suas diverses
favoritas ou meditar, durante o stimo, ele deve superintender
elefantes, cavalos, carros e infantaria, e durante a oitava parte, ele
deve considerar os vrios planos militares e as operaes com o seu
comandante-em-chefe.
No final do dia, ele deve observar a orao da noite.
Durante a parte de um oitavo da primeira noite, ele deve receber
emissrios secretos, durante o segundo, ele deve comparecer ao
banho, cear e estudar, durante o terceiro, ele entra no quarto de
dormir em meio ao som das trombetas e desfruta do sono durante a
quarta e quinta partes, despertando pelo som de trombetas durante
a sexta parte, quando ele deve lembrar do que estudou bem como
dos deveres do dia, durante o stimo, ele se assentar considerando
as medidas administrativas e o envio de espies, e durante a oitava
diviso da noite, ele deve receber bnos dos sacerdotes sacrificiais,
professores e do sumo sacerdote, saudar seu mdico, cozinheiro-
chefe e astrlogo, saudar tanto uma vaca como seu bezerro e um
touro dando voltas em torno deles e, finalmente, ele deve entrar em
sua corte. 112
Em conformidade com suas necessidades, ele poder alterar o
calendrio e atender s suas funes.
Quando, no tribunal, ele nunca far a seus peticionrios o esperarem
na porta, pois quando um rei torna-se inacessvel para a sua pessoas
e confia o seu trabalho aos seus oficiais imediatos, ele pode ser
causar confuso nos negcios, gerando antipatia e favorecimento,
tornando-se presa de seus inimigos.
Ele deve, portanto, atender pessoalmente ao negcio divinos,
mundanos, dos brmanes e dos Vedas, do gado, dos sagrado lugares,
de menores, dos idosos, dos aflitos e dos indefesos, e das mulheres; -
tudo isso em ordem (de enumerao) ou de acordo com a urgncia
ou com a incidncia dos casos.
63. Organograma dos funcionrios pblicos, do Arthashastra
[so funcionrios do rei]:
Superintendentes para a formao de vilas, a diviso de terras,
construo de fortalezas e prdios dentro do forte, camareiros,
cobradores de impostos, corregedoria contbil, exame da conduta
dos funcionrios do Governo, escritores de decretos; o
superintendente da tesouraria; ourives da tesouraria; realizao de
operaes de minerao e construo; superintendente do ouro,
superintendente dos trabalhos domsticos, o superintendente do
comrcio; o superintendente das florestais; o superintendente
militar; o superintendente de pesos e medidas; medio de espao e
tempo; o superintendente de ferramentas, o superintendente da
tecelagem; o superintendente da agricultura, o superintendente de
bebidas, o superintendente dos abatedouros, o superintendente de
prostitutas, o superintendente de navios, o superintendente de 113
vacas, o superintendente de cavalos, o superintendente dos
elefantes, o superintendente de carros, o superintendente de
infantaria, comandante em chefe do exrcito, o superintendente de
passaportes, o superintendente de pastagem e terras, os coletores de
receita; espies sob o disfarce de chefes de famlia, comerciantes, e
os ascetas; e os superintendentes das cidades.

64. Os seis modos de proceder na poltica, do Arthashastra


As questes do Estado se dividem nos seis problemas.
Meu professor diz que a paz (sandhi), guerra (vigraha) observncia
da neutralidade (sana), da marcha (Yana), a aliana (Samsraya), e
fazer a paz com um e a guerra com outro so as seis formas de
estado da poltica.
Mas Vtavydhi sustenta que s h duas formas de poltica, a paz e a
guerra, na medida em que as seis formas resultam a partir destas
duas formas primrias da poltica.
Enquanto Kautilya afirma que as respectivas condies so
diferentes, e as formas de poltica so seis.
Destes, o acordo com as promessas a paz; operao uma guerra
ofensiva; indiferena a neutralidade; fazendo preparaes
marchar, buscando a proteo de outro a aliana, e fazer a paz com
um e travar guerra com outro, chamado de poltica dbia
(dvaidhbhva). Estas so as seis formas.
Quem inferior a outro deve fazer a paz com ele;
quem superior no poder deve travar uma guerra,
Quem acha que "o inimigo no pode me machucar, nem sou forte o
suficiente para destruir o meu inimigo", dever observar a
neutralidade, 114
Quem dotado de meios necessrios marchar contra o seu inimigo,
Quem desprovido de necessria fora para defender-se deve
procurar a proteo de um outro;
quem pensa que a ajuda necessria para a elaborao de um fim
deve fazer a paz com um e guerra com outro. Tal o aspecto
das seis formas de poltica.

65. Causas do descontentamento popular, no Arthashastra


So causas do descontentamento popular:
No se dar o que devido, no impor o que se deve ser imposto; no
punir quem culpado, punindo o inocente com violncia; aprisionar
aqueles que no merecem, sem enclausurar os que deveriam ser
mantidos presos; a supresso dos costumes honestos; ser injusto e
ameaar a justia; fazer o que no deveria ser feito, sem ter realizado
o indispensvel; ofender os nobres, desrespeitar os respeitveis;
maltratar os velhos, trapacear com o povo; no retribuir favores, no
cumprir promessas; fazer o que d prejuzo, no oferecer segurana,
enriquecer com a misria alheia; desprezar os esforos do povo, e
criticar os mritos dos trabalhadores; caoar do que bom; ser gentil
com os ladres; reprimir de modo indevido; rejeitar os costumes e os
direitos; ser inquo, cobioso, prevaricador, empobrecendo o povo;
quando um soberano negligente, preguioso e voraz, ele gera a
cobia e a antipatia do povo. Quando pessoas pobres so
gananciosas, elas se tornam perigosas; e pessoas perigosas avanam
contra o inimigo ou matam seus lideres.

66. A teoria das leis, no Arthashastra


Estes elementos servem para resolver uma disputa: a lei, o processo, 115
o costume e o decreto governamental. O ultimo da lista pode superar
os anteriores devida a sua importncia. A lei se baseia na verdade; o
processo, no testemunho; o costume, nos hbitos da comunidade; e
o decreto governamental se baseia na autoridade do lder. Se a
disputa envolver a violao de um costume, deve se usar a justia
para resolver o problema, de acordo com a ordem estabelecida e as
leis. Se a lei contradiz a lgica da justia, deve-se deixar a autoridade
ser a lgica: nesse caso, de nada vale o que est escrito.

67. O Raj ingls, por Dadabhai Daoroji


Os benefcios do Domnio Britnico na ndia:
Na questo da Humanidade: Abolio da sati e infanticdio.
Destruio de dacoits, Thugs, Pindarees e outras pragas da
sociedade indiana. Permitir um novo casamento para as vivas
hindus, e ajuda de caridade em tempos de fome. Tudo feito de modo
glorioso, como nunca antes se viu na histria da humanidade.
Na questo da Civilizao: Educao para todos os sexos. Embora
ainda apenas parcial, uma bno inestimvel na medida em que se
vai levando, gradualmente, destruio da superstio, e muitos
males morais e sociais. Reanimao da prpria literatura da ndia,
modificada e refinada pela iluminao do Ocidente.
Politicamente: Paz e ordem. Liberdade de expresso e liberdade de
imprensa. Maior conhecimento poltico e aspiraes. Melhoria de
governo nos estados de origem. Segurana da vida e da propriedade.
A liberdade da opresso causada pelo capricho ou a ganncia dos
governantes despticos, e da devastao pela guerra. Justia igual
entre homem e homem (por vezes viciada pela parcialidade para
com os europeus). Servios de administradores altamente 116
qualificados, que tenham alcanado os resultados acima
mencionados.
Materialmente: Emprstimos para ferrovias e irrigao.
Desenvolvimento de alguns produtos importantes, como ndigo, ch,
caf, seda, etc; aumento das exportaes. Telgrafos.
No Geral: Um desejo de crescimento lento, mas gradual, calcado na
confiana e no otimismo. Boas intenes. Nenhuma nao sobre a
face da terra j teve a oportunidade de conseguir um trabalho to
glorioso como este. Espero que no final das contas eu no tenha feito
nenhuma injustia, e se eu tiver omitido qualquer item que algum
imagine importante, terei o maior prazer em inseri-lo. Eu aprecio, e
assim digo aos meus compatriotas, o que a Inglaterra fez na ndia, e
eu sei que s nas mos dos britnicos que sua regenerao pode ser
realizada.
68. Nacionalismo indiano de Tilak
impossvel entrar em detalhes dentro do tempo minha
disposio. Uma coisa certa, este governo no nos convm. Como
j foi dito por um eminente estadista - o governo de um pas por
outro nunca pode ser um sucesso, e, portanto, um governo
permanente. No h diferena de opinio sobre esta proposio
fundamental entre as escolas velhas e novas. Um fato que este
governo aliengena arruinou o pas. No incio, todos ns fomos pegos
de surpresa. Estvamos quase atordoados. Ns pensamos que tudo o
que os governantes fizeram foi para nosso bem e que este governo
Ingls desceu das nuvens para nos salvar da invaso de Tamerlo e
Gengis Khan, e, como eles dizem, no s de invases estrangeiras,
mas de uma guerra intestina, ou as invases internas ou externas,
como eles chamam... Ns no estamos armados, e no h 117
necessidade de braos tambm. Temos uma forte arma, uma arma
poltica, o boicote. Temos percebido um fato, que toda a esta
administrao, que exercida por um punhado de ingleses, levada
com a nossa ajuda. Estamos todos em servio subordinado. Este
governo todo executado com a nossa ajuda e eles tentam nos
manter na ignorncia de nosso poder, com a nossa cooperao, por
que o que est em nossas prprias mos no presente pode ser
reivindicado por ns e administrado por ns. O ponto ter todo o
controle em nossas mos. Eu quero ter a chave da minha casa, e no
apenas um estranho abrindo-a por fora. Auto-governo o nosso
objetivo, queremos um controle sobre a nossa mquina
administrativa. Ns no queremos ser funcionrios e nem manter os
funcionrios.
69. Crtica de Gandhi ao domnio britnico
Eu cheguei relutantemente concluso de que a dominao
britnica tinha feito a ndia mais desamparada do que ela jamais foi
antes, poltica e economicamente... Antes do advento britnico, a
ndia fiou e teceu em suas milhes de casas apenas o que ela
precisava para adicionar sua parcos recursos agrcolas. Esta
indstria caseira, to vital para a existncia da ndia, foi arruinada
por processos extremamente cruis e desumanos, como descritos
por testemunhas Inglesas. Pouco a pouco os moradores das cidades
se tornam massas semi-famintas da ndia, e esto lentamente a
afundar-se na falta de perspectiva. [...] Eu no tenho nenhuma
dvida de que tanto a Inglaterra e os moradores das cidades da ndia
tero que responder, se existe um Deus acima, por este crime contra
a humanidade que talvez, sem paralelo na histria. A prpria lei 118
neste pas tem sido usada para servir o explorador estrangeiro. Meu
exame imparcial dos casos no Punjab levou-me a acreditar que pelo
menos 95 por cento de condenaes eram totalmente ruins. Minha
experincia de casos polticos na ndia me levou concluso de que
nove de cada dez condenados eram totalmente inocentes. Seu crime
consistia no amor ao seu pas. 99 casos em 100 foram negados aos
indianos, contra os europeus, nos tribunais da ndia. Esta no uma
imagem exagerada. a experincia de quase todos os indianos que
tiveram alguma coisa a ver com esses casos. Na minha opinio, a
administrao da lei , portanto, prostituda, consciente ou
inconscientemente, para o benefcio do explorador. A defesa de
cidadania uma defesa do comrcio nacional, contra a explorao.
[...]
Minha misso no se esgota na fraternidade entre os indianos. A
minha misso no est simplesmente na libertao da ndia, embora
ela absorva, em prtica, toda a minha vida e todo o meu tempo. Por
meio da libertao da ndia espero atuar e desenvolver a misso da
fraternidade dos homens.
O meu patriotismo no exclusivo. Engloba tudo. Eu repudiaria o
patriotismo que procurasse apoio na misria ou na explorao de
outras naes. O patriotismo que eu concebo no vale nada se no se
conciliar sempre, sem excees, com o maior bem e a paz de toda a
humanidade.
[...]
Vivo pela libertao da ndia e morreria por ela, pois e parte da
verdade.
S uma ndia livre pode adorar o Deus verdadeiro. Trabalho pela
libertao da ndia porque o meu Swadeshi me ensina que, tendo 119
nascido e herdado sua cultura, sou mais apto a servir ndia e ela
tem prioridade de direitos aos meus servios. Mas o meu patriotismo
no exclusivo; no tem por meta apenas no fazer mal a ningum,
mas fazer bem a todos no verdadeiro sentido da palavra. A libertao
da ndia, como eu a concebo, no poder nunca constituir ameaa
para o mundo.

70. No alinhamento de Nehru


Estamos agora empenhados em uma tarefa gigantesca e
emocionante de alcanar rpida e em larga escala do
desenvolvimento econmico do nosso pas. Tal desenvolvimento, em
um pas antigo e subdesenvolvido como a ndia, s possvel com
planejamento estratgico. Fiis aos nossos princpios democrticos e
tradies, procuramos, na discusso livre e na consulta,
implement-la, com o entusiasmo e a cooperao voluntria e ativa
de nosso povo. Completamos nosso primeiro Plano quinquenal oito
meses atrs, e agora ns comeamos em uma escala mais ambiciosa
nosso segundo Plano quinquenal, que busca um desenvolvimento
planejado na agricultura e indstria das cidade e do pas, das
fbricas a produo em pequena escala. Falo da ndia, porque o
meu pas e eu tenho algum direito de falar por ela. Mas muitos
outros pases na sia contam a mesma histria; para a sia
ressurgente de hoje, esses pases que h muito estava sob jugo
estrangeiro ganharam de volta a sua independncia, e so
estimulados por um esprito novo e se esforar por novos ideais.
Para eles, como para ns, a independncia to vital quanto o ar
para sustentar a vida, e o colonialismo, sob qualquer forma ou em
qualquer lugar, abominvel [...] A paz e a liberdade tornaram-se 120
indivisveis [...] A preservao da paz constitui o objetivo central da
poltica da ndia. na persecuo desta poltica que escolhemos o
caminho do no-alinhamento em qualquer pacto militar ou como de
aliana. No-alinhamento no significa passividade de esprito ou
ao, falta de f ou convico. Isso no significa submisso, que
consideramos mal. uma abordagem positiva e dinmica para esses
problemas que nos confrontam. Acreditamos que cada pas tem no
s o direito e liberdade, mas tambm para decidir a sua prpria
poltica e modo de vida. S assim pode florescer a verdadeira
liberdade e as pessoas crescerem de acordo com suas prprias
vontades.
Acreditamos, portanto, em no-agresso e de no-interferncia por
um pas nos assuntos de outro e no crescimento da tolerncia entre
eles e a capacidade de convivncia pacfica. Pensamos que pelo livre
intercmbio de idias e de comrcio e outros contactos entre as
naes, cada um vai aprender com o outro e a verdade vai
prevalecer. Por isso, esforamo-nos por manter relaes amistosas
com todos os pases, embora possamos discordar delas de suas
polticas ou da estrutura de governo. Pensamos que por esta
abordagem que pode servir no s ao nosso pas, mas tambm as
causas maiores de paz e boa comunho no mundo.

71. A defesa dos prias e sudras de Ambdekar


Olhando por outro ponto de vista, esta estratificao das ocupaes
que o resultado do sistema de castas positivamente perniciosa. A
Indstria nunca esttica. Ela sofre mudanas rpidas e abruptas.
Com tais mudanas, o indivduo deve ser livre para mudar de
ocupao. Sem essa liberdade para ajustar-se evoluo das 121
circunstncias, seria impossvel para ele ganhar o seu sustento.
Agora, o sistema de castas hindus no permitir mudar as ocupaes
se elas no lhes pertencem por herana. Se um hindu visto a
morrer de fome, em vez de buscar novas ocupaes no atribudas a
sua casta, a razo pode ser encontrada no sistema de castas. Por no
permitir a mudana de ocupaes, a Casta se torna uma causa direta
de grande parte do desemprego que vemos no pas.
Como uma forma de diviso do trabalho, o sistema de castas sofre de
outro defeito grave. A diviso do trabalho provocada pelo sistema de
castas no uma diviso com base na escolha. Sentimento
individual, preferncia individual, no tem lugar nele. baseada no
dogma da predestinao. Consideraes de eficincia social nos
obrigam a reconhecer que o maior mal no sistema industrial no
tanta a pobreza e o sofrimento que ela envolve, mas o fato de que
praticamente no h mobilidade o estmulo nas ocupaes. Tais
condies constantemente provocam uma averso, a m vontade, e o
desejo de escapar.
H muitas ocupaes na ndia, que, por conta do fato de serem
consideradas degradantes pelos hindus, provocam naqueles que
esto envolvidos nelas a averso. H um desejo constante de fugir e
escapar de tais ocupaes, por conta dos estigmas que perseguem
aqueles que as realizam dentro da mentalidade hindu. Que a
eficincia pode haver em um sistema em que nem os coraes e nem
as mentes dos homens esto em seu trabalho? Uma organizao
econmica de castas , portanto, uma instituio prejudicial, na
medida em que envolve a subordinao dos poderes naturais do
homem e suas inclinaes s exigncias das normas sociais.
122
72. Geopoltica da ndia Moderna Siddhart Varadarajan
De fato, os indianos tentam se afirmar como uma potncia
autnoma e, para tanto, articulam sua poltica externa em cinco
grandes nveis. O primeiro diz respeito vizinhana imediata, o sul
da sia. A, a estratgia consiste em desenvolver uma
conectividade fsica e econmica com todos os seus vizinhos,
embora a disputa na Caxemira limite o alcance dos arranjos prticos
com Islamabad. [...] O segundo nvel se refere a todo o continente
asitico, considerado um espao geoestratgico. No primeiro mpeto
de independncia, lderes indianos como Nehru davam enorme
importncia sia. neste contexto que ocorre a famosa Asia
Relations Conference em Nova Dlhi, em 1946, um ano antes de o
pas se tornar uma nao livre. Pouco depois, em 1955 a ndia foi
uma participante entusiasmada da Conferncia de Bandung.
Eventos posteriores, entretanto, levaram a sia a adquirir menor
relevncia dentro da concepo indiana de poltica externa. Assim,
mesmo que seus lderes falassem em sia, o que queriam dizer era
China. Mas isso mudou: hoje a ndia est consciente de sua
localizao estratgica no sul do continente e, para garantir essa
posio e defender seus interesses, avalia que preciso haver paz e
estabilidade. O compromisso indiano com a enorme lista de
problemas globais o terceiro ponto da poltica externa do pas. Seja
no que concerne ao comrcio, ao terrorismo, s mudanas climticas
ou segurana energtica e alimentar, a ndia comeou a se
posicionar de maneira vigorosa, freqentemente buscando formar
alianas ou coalizes. O quarto nvel de interao desse Estado com
o mundo tem a ver com a emergncia recente do capital indiano
como um ator global. Da Europa at a Bolvia, onde a firma Jindal 123
grande investidora do setor de ao e ferro, o governo da ndia
assume um novo rol de desafios. Acostumada a se defender contra as
demandas estrangeiras, Nova Dlhi agora chamada para fazer
lobby em nome de suas multinacionais em setores to dspares
quanto leo e gs, ao, produtos farmacuticos, tecnologia da
informao e transporte. O ltimo nvel da poltica externa indiana
o das relaes com as grandes foras mundiais. Embora Estados
Unidos e China sejam os dois parceiros mais relevantes, Nova Dlhi
tem tido o cuidado de manter e at mesmo ampliar seus negcios
com Rssia, Japo e Unio Europia, especialmente com Frana e
Gr-Bretanha. E dado cada vez mais importncia a outras potncias
emergentes, como o Brasil e a frica do Sul, com as quais formou
um novo grupo conhecido como o Frum IBAS (ndia, Brasil e frica
do Sul). A ndia participa ainda do RIC (Rssia, ndia e China), que
conta com reunies anuais entre os respectivos ministros de
Relaes Exteriores. Em sua conferncia mais recente, em
Yekaterinburg, o grupo incorporou o Brasil, passando a se chamar
BRIC (Brasil, Rssia, ndia e China). Mas, apesar de chineses e
indianos compartilharem muitos interesses, especialmente no
tocante aos problemas globais, sua relao no est bem resolvida. A
ndia continua identificando o pas vizinho como o maior e nico
desafio sua poltica externa e acredita que a oportunidade para
redefinir isso apelar para a ajuda de Washington, ainda que seja
bvia a falta de harmonia com os EUA em questes-chave. Um
exemplo recente desse desacordo a recepo fria que os
americanos deram proposta indiana de uma rede de energia
asitica. Uma reao semelhante foi esboada com a participao da
ndia na Organizao de Cooperao de Xangai. 124
Economia

Introduo

Do mesmo modo, a literatura indiana no deu muita ateno a


questo da administrao publica e do comrcio; as informaes que
possumos sobre as formas de regular essa atividade esto presentes,
novamente, no Arthashastra. No entanto, a ndia moderna tem sido
bero de teorias econmicas revolucionrias. Aqui, destacamos duas
delas: a 1, de Muhammad Yunus (de Bangladesh, pas que se
separou da ndia mas cujo extrato cultural , essencialmente,
indiano), criador do microcrdito, uma soluo alternativa e
humanista que tem resgatado milhes da misria; e a 2, a luta de
Vandana Shiva, lder do movimento Ecofeminista, que defende uma 125
articulao entre a cultura e a sociedade para a resistncia ao
capitalismo voraz. Vandana, como dissemos, utiliza as teorias de
Gandhi sobre auto-suficincia e pacifismo para protestar contra a
explorao camponesa, e busca conscientizar as mulheres (lderes
das famlias indianas) a educarem seus filhos de modo a resistirem
s falsas promessas do capital e da modernidade.

73. A regulao da agricultura no Arthashastra


Possuir o conhecimento da cincia da agricultura lidar com o
plantio de arbustos e rvores (Krishitantra gulmavri
kshshyurvedajah), assistir aqueles que so formados nessas
cincias e, como superintendente de agricultura, deve promover no
tempo correto a coleta das sementes de todos os tipos de gros,
flores, frutos, legumes, razes bulbosas, razes, pllikya (?), fibra e
algodo.
Ele deve empregar escravos, operrios e prisioneiros
(Dandapratikartri) para semear as sementes em terras do rei que
devem estar devidamente preparadas.
O trabalho desses homens no dever sofrer por conta de qualquer
falta de arados (karshanayantra) e outros instrumentos necessrios
ou de bois. Nem haver qualquer atraso em sua aquisio, bem como
no auxlio prestado por ferreiros, carpinteiros, escavadores
(medaka), caadores de cobras e trabalhadores do gnero.
Qualquer perda devido s pessoas citadas ser punida com uma
multa igual perda.
A quantidade de chuva que cai no pas de jngala de 16 dronas;
metade do que em pases mais midos (anpnm), como os pases
que esto aptos para a agricultura (dsavpnam); - 13 dronas no 126
pas de asmakas; 23 dronas em avanti, e uma imensa quantidade nos
pases ocidentais (aparntnm), nas fronteiras do Himalaia, e nos
pases onde os canais de gua so feitos para o uso de na agricultura
(kulyvpnm).
Quando um tero da quantidade necessria de chuva cai tanto
durante os meses de incio e encerramento da estao chuvosa, e
dois teros no meio, ento a chuva (considerada) bastante
(sushumrpam). [...] Conhecendo as pocas certas e a estao das
chuvas, o superintendente deve empreender a produo no campo;
as falhas sero de sua responsabilidade, e dele depende a fartura e a
riqueza do estado.

74. Regulando a vida comercial, do Arthashastra


Cabe ao superintendente (ministro) do comrcio verificar se h
demanda por vrios tipos de mercadorias produzidas em seu pas, os
meios pelos quais so transportadas (terra ou gua), e a variao de
seus preos. de sua responsabilidade decidir qual melhor poca
para vender, comprar, distribuir e armazenar esses produtos. O que
tem sada fcil deve ser armazenado, para aumentar seu preo; e
quando as pessoas aceitarem esse preo, um outro ser planejado e
fixado. Produtos locais devem ser guardados; importados, devem ser
distribudos. Ambos devem ser vendidos de modo acessvel ao povo,
e o soberano os proteger da explorao gananciosa e dos lucros
exorbitantes.
No se devem estabelecer barreiras contra produtos de sada
constante, que devem ser negociados e armazenados somente
quando necessrio.
[...] Ao negociar com mercados estrangeiros, deve buscar saber se h 127
interesse nas mercadorias de seu pas; se ao negoci-las, ele ter
lucro; e se esse lucro valer a empreitada. Deve distribuir lotes para
que sejam negociados nesses mercados, e caso no seja bem
sucedido, vend-los de volta em sua prpria terra, ou com lucros
menores, para no ter prejuzos severos.

75. Muhammad Yunus e a luta pelo microcrdito


Eu no tinha qualquer inteno de conceder emprstimos, foram as
circunstncias que me levaram a isso. Estava a lecionar Economia,
na Universidade de Chittagong, nos anos que se seguiram
independncia do Bangladesh e havia muitas dificuldades. O pas,
em vez de progredir, estava a definhar e, em 1974, enfrentamos um
terrvel perodo de fome. Via pessoas a morrer fome e estava
frustrado, sem saber o que fazer para ajudar. Afinal, todas as
grandes teorias de desenvolvimento econmico que eu ensinava no
contribuam para ns.
Era preciso olhar para o mundo como um ser abstrato, mas como se
de uma pessoa se tratasse e tentar ser til. Nem que fosse para uma
s pessoa. Fui aldeia mais prxima do "campus" universitrio
visitar os pobres e... foi assim que tudo comeou. Vi como as pessoas
sofriam, como estavam dependentes dos usurrios que lhes
emprestavam dinheiro, quase sempre montantes muito pequenos.
Porque no fazer uma lista destas pessoas e tentar ajud-las? Com a
colaborao de alguns alunos, fizemos uma lista de 42 pessoas e
chegamos concluso que o total de dinheiro necessrio era de 27
dlares! Meu Deus! Andamos ns a falar de milhes e milhes de
dlares para investir e desenvolver a economia do pas e h pessoas
que, apenas, precisam de um dlar. 128
[Pergunta] Quando fez essa lista, foi procura de pessoas que j
tinham alguma habilidade ou vocao para trabalhar?
M.Y. - No me preocupei com isso. O objetivo era saber quem estava
dependente dos usurrios. Todos os que tinham dvidas estavam na
minha lista e, data, no sabia o que ia fazer com essa lista. Quando
vi o total fiquei chocado e o meu primeiro impulso, foi o de agarrar
no dinheiro e d-lo s pessoas. No imagina como uma quantia to
pequena provocou tanta excitao e deixou tanta gente feliz. Ento,
porque no ir mais longe e emprestar mais dinheiro s pessoas? E
isso levou-me ao banco, que recusou emprestar dinheiro a pobres
sob o pretexto de que eles o gastariam todo em bens de primeira
necessidade e seriam incapazes de reembols-lo. Alm disso, no
tinham garantias reais e as quantias eram to insignificantes que o
negcio no tinha interesse. Aps seis meses de negociaes,
concordaram finalmente em emprestar-lhes dinheiro, mas tendo-me
a mim como fiador. E funcionou! As pessoas pagavam regularmente
os seus reembolsos e isso entusiasmou-me e encorajou-me a
estender estes emprstimos a outras aldeias. Ao fim de algum
tempo, pensei em criar um banco independente e propus a ideia ao
Governo. S obtive a autorizao para criar o Grameen Bank dois
anos depois, em 1983. Hoje, trabalhamos em 40 mil aldeias (de um
total de 68 mil existentes no Bangladesh), temos 12 mil funcionrios,
emprestamos 2,4 milhes de dlares e 94% dos nossos clientes so
mulheres. E o banco pertence-lhes...
Caractersticas do Grameencredit:
a) Promove o crdito como um dos direitos humanos;
b) Sua misso principal auxiliar as famlias pobres a se ajudarem a
superar a pobreza. dirigido aos mais pobres, especialmente s 129
mulheres pobres;
c) Uma das caractersticas que mais destaca o "Grameencredit" que
no baseado em qualquer garantia real, nem em contratos que
tenham valor jurdico. baseado exclusivamente na confiana, e no
no Direito ou em algum outro sistema coercitivo.
d) oferecido no intuito de gerar auto-empregos, fomentando
atividades que criem rendas para os pobres, ou ainda para a
construo de sua habitao, ao contrrio dos emprstimos
destinados ao consumo;
e) Foi criado para enfrentar os bancos tradicionais, que rejeitam os
pobres - para eles considerados "indignos de crdito". Em
consequncia disso, o "Grameencredit" rejeita a metodologia
bancria tradicional e criou sua metodologia prpria;
f) Oferece seus servios na porta da casa dos pobres, adotando o
princpio de que as pessoas no devem ir ao banco mas sim o banco
s pessoas;
g) Para obter um emprstimo um tomador tem que se reunir a um
grupo de tomadores, que ficam moralmente responsveis por seu
pagamento;
h) Os emprstimos podem ser obtidos numa sequncia sem fim.
Novos emprstimos tornam-se disponveis se os anteriores
estiverem sendo pagos;
i) Todos os emprstimos devem ser pagos em pequenas prestaes,
semanais ou bi-semanais;
j) Mais de um emprstimo pode ser concedido, simultaneamente, ao
mesmo tomador;
k) Os emprstimos so sempre vinculados a planos de poupana
para os tomadores, obrigatrios e voluntrios, ; 130
l) Geralmente esses emprstimos so concedidos por instituies
sem fins lucrativos, ou por instituies cuja propriedade
controlada, na sua maioria, pelos prprios tomadores. O
"Grameencredit" procura operar a uma taxa de juros o mais prximo
possvel dos juros do mercado local, cobrando a taxa bsica (no
Brasil seria a taxa SELIC), no a taxa cobrada pelos emprestadores
tradicionais. As operaes do "Grameencredit" devem ser auto-
sustentveis.
m) A prioridade do "Grameencredit" construir o "capital social".
Isso obtido pela criao de grupos e centros, destinados a
desenvolver lideranas. O "Grameencredit" d uma nfase toda
especial "formao do capital humano" e proteo do meio-
ambiente.
Grameencredit baseado na premissa de que os pobres tm
habilidades que no sero utilizados ou subutilizados.
Definitivamente, no a falta de habilidades que fazem os pobres
mais pobres. Grameen acredita que a pobreza no criada pelos
pobres, ela criada pelas instituies e polticas que os cercam. A
fim de eliminar a pobreza tudo o que precisamos fazer fazer
mudanas apropriadas nas instituies e polticas, e / ou criar novos.
Grameen acredita que a caridade no uma resposta pobreza. Ela
apenas ajuda a pobreza para continuar. Ela cria dependncia e tira a
iniciativa individual para romper o muro da pobreza. Desencadear a
energia e a criatividade em cada ser humano a resposta para a
pobreza.

76. A luta pela diversidade e contra a monocultura Vandana Shiva


Nesses tempos de "limpeza tnica", em que as monoculturas se 131
espalham pela sociedade e pela natureza, fazer as pazes com a
diversidade logo se tornar um imperativo para a sobrevivncia. As
monoculturas so um componente fundamental da globalizao
cujas premissas so a homogeneizao e a destruio da diversidade.
O controle global das matrias primas e dos mercados fazem da
monocultura algo necessrio. Esta guerra contra a diversidade no
algo novo. A diversidade vem sofrendo ataques sempre que se
tornou um obstculo. A violncia e a guerra originam-se na atitude
de tratar a diversidade como uma ameaa, uma perverso, uma
fonte de desordem. A globalizao transforma a diversidade numa
doena e numa deficincia, porque no pode ser posta sob um
controle centralizador.
A homogeneizao e a monocultura introduzem a violncia em
vrios nveis. As monoculturas esto sempre associadas violncia
poltica - ao uso de coero, controle e centralizao. Sem um
controle centralizador e fora coercitiva, este mundo repleto de um
tesouro de diversidade no poderia ser transformado em estruturas
homogneas, e as monoculturas no poderiam ser mantidas.
Comunidades e ecossistemas auto-organizados e descentralizados
geram diversidade. A globalizao d origem a monoculturas
controladas coercitivamente.
As monoculturas esto tambm associadas violncia ecolgica -
uma declarao de guerra diversidade de espcies da natureza.
Essa violncia no s empurra as espcies para a extino, mas
tambm controla e mantm as mesmas monoculturas. Elas so
vulnerveis e no-sustentveis, e esto sujeitas ao colapso ecolgico.
A uniformidade significa que uma perturbao em uma parte do
sistema traduzida em perturbao nas outras partes. Em vez de ser 132
contido, o desequilbrio ecolgico tende a ser amplificado. Do ponto
de vista ecolgico a sustentabilidade est ligada diversidade, que
prov a auto-regulao e multiplicidade de interaes capazes de
sanar desequilbrios ecolgicos em qualquer parte do sistema.[...]
O que acontece na natureza tambm acontece na sociedade. Quando
uma homogeneidade imposta a sistemas sociais diversificados
atravs da integrao global, uma regio aps a outra comea a se
desintegrar. A violncia inerente integrao global centralizada,
por sua vez, gera violncia entre suas vtimas. As condies da vida
diria tornam-se cada vez mais controladas por foras externas e os
sistemas locais de governo decaem; as pessoas agarram-se s suas
identidades diversas como fonte de segurana num perodo de
insegurana. Tragicamente, quando a fonte desta insegurana to
remota que no pode ser identificada, povos distintos que viviam
juntos em paz comeam a olhar uns para os outros com temor. As
marcas da diversidade tornam-se rachaduras de fragmentao; a
diversidade torna-se ento uma justificativa para a violncia e a
guerra

[...]
Num mundo caracterizado pela diversidade, a globalizao s pode
ser implantada destruindo-se o tecido plural da sociedade, bem
como sua capacidade de auto-organizao. Gandhi via nessa
liberdade de auto-organizao poltica e cultural a base para a
interao entre diferentes sociedades e culturas. "Quero que as
culturas de todas as terras se espalhem o mais livremente possvel,
mas recuso-me a ser levado por qualquer uma delas", dizia ele.

133
Sociedade

Introduo

A sociedade indiana definida pelas quatro metas (Dharma, Artha,


Kama e Moksha), pelas quatro varnas (castas) e pelos rituais da vida
(ashramas), descritos no Manadharmashastra e nos Grihya sutras.
Trechos sobre certas questes se repetem em ambos. Aqui,
apresentamos uma seleo que traa: o quadro geral da ordenao
social, pelas castas, nas leis de Manu e nas leis sociais. Os rituais da
vida so acompanhados nas selees seguintes: nascimento, tonsura,
estudo e casamento. Quanto aos funerais e as etapas da vida, optei
por um trecho do Garuda purana que sintetiza as informaes das
leis de Manu e do Grihya sutra. Pra concluir, a idia de Karma 134
traduzida de modo sinttico no Brahmana: o ser humano s volta a
encarnar porque vem devendo nessa vida. Essa sua dvida desde o
nascimento, e a vida se constitui de deveres cuja consecuo
melhora ou no o karma de algum.

77. As castas indianas, no Manavadharmashastra


Mas para proteger este universo Ele (Deus), o mais resplendente de
todos, atribui deveres e ocupaes separados aqueles que saram de
sua boca, braos, coxas e ps.
Aos brmanes, ele atribuiu o ensino e estudo dos Vedas, sacrificando
em seu prprio benefcio e no de outros, dando e aceitando esmolas.
Aos xatrias, ele ordenou proteger o povo, dar presentes, oferecer
sacrifcios, estudar os Vedas e abster-se de se prender a prazeres
sensuais;
Aos vaixs, mandou tratar do gado, dar presentes, oferecer
sacrifcios, estudar os Vedas, comerciar, emprestar dinheiro e
cultivar a terra.
Apenas uma ocupao o senhor prescreveu aos sudras, a de servir
humildemente aquelas outras trs castas.

78. As castas no Arthashastra


Os trs vedas (rig, yajur e sama) determinam definitivamente as
respectivas funes das quatro castas e das quatro ordens da vida
religiosa, e no que so mais teis.
O dever do Brahman o estudo, o ensino, desempenhar o sacrifcio,
dar e receber presentes.
A de um Kshatriya o estudo, executar sacrifcios, dar presentes, a
ocupao militar, e a proteo da vida. 135
A de um Vaisya o estudo, fazer os sacrifcios, dar presentes,
agricultura, pecuria e comrcio.
A de um Sudra a poro do nascido duas vezes (dvijati), e se
dedica a agricultura, pecuria e comrcio (Varta), a profisso de
artesos e bardos da corte (karukusilavakarma).

79. Nascimento, no Manavadharmashastra e no Grihya sutra


Antes de cortar o cordo umbilical, est prescrita uma cerimnia
para o nascimento da criana; deve se dar, para ela provar, mel e
manteiga clarificada numa colher de ouro, recitando palavras
sagradas. Que o pai cumpra, e se estiver ausente, que se faa
cumprir, o rito de dar nome a criana no 10 ou 12 dia depois do
nascimento ou numa lua propicia, em momento favorvel, com uma
estrela de influencia boa.
Se for um brmane, a primeira das palavras do nome deve compor
um favor propcio; num xtria, deve ser uma palavra de fora; num
vacia, de riqueza; num sudra, de devoo.
A segunda das palavras, num brmane, deve indicar bem
aventurana; num xtria, proteo; num vacia, liberalidade; num
sudra, dependncia.
Que o nome da mulher seja fcil de pronunciar, simples, doce, grato,
propcio; que termine em vogais longas e se assemelhe a palavras de
beno.

80. Cerimnias de passagem, idem


No quarto ms a criana deve sair de casa para ver o sol; no sexto,
deve comer arroz, ou aguardar um ms favorvel.
A cerimnia da tonsura deve ser feita conforme a lei, durante o 136
primeiro ou terceiro ano, segundo os preceitos das escrituras
sagradas. ( quando se corta o cabelo, se recebe o cordo sagrado e o
cinturo da varna).
A iniciao de um brmane comea no oitavo ano aps seu
nascimento; no xtria, aos onze; o vacia, aos doze. Para um brmane
que aspira a glria no estudo das cincias divinas, esse rito de
iniciao pode ser feito aos cinco anos; para um xtria ambicioso,
aos seis; para um vacia desejosos de entregar-se aos assuntos
comerciais, aos oito.
A investidura sagrada de savitri deve ser feita aos 26 anos com um
brmane; aos 22 com um xtria; aos 24 com um vacia.

81. Fases da vida o casamento e desprendimento


Depois de completar a vida de um estudante, deixe um homem se
tornar um chefe de famlia. Depois de completar a vida de um chefe
de famlia, deixa-lo se tornar um morador da floresta, renunciando a
todas as coisas. Ou ele pode renunciar a todas as coisas diretamente
a partir do estado de estudante ou de estado de chefe de famlia,
para ser um morador da floresta. [Jabala Upanishad]
No casamento, em torno do altar:
Um passo para a fora, a dois passos para a vitalidade, trs passos
para a prosperidade, quatro passos para a felicidade, cinco passos
para o gado, seis passos para estaes, sete passos para a amizade.
Seja dedicada a mim!
[...]
Eu seguro seu corao em servir a comunho; sua mente segue
minha mente. Na minha palavra que se regozijam com todo o teu
corao. Est unida a mim pelo Senhor de todas as criaturas. Est 137
firme e eu vejo voc. Seja firme comigo, uma florescente!
Brihaspati lhe deu para mim, para viver comigo uma centena de
anos ter filhos por mim, seu marido. [Grihya sutra]
Tendo atingido o fim ltimo da vida, a pessoa deve se sentar em um
lugar deserto, em uma postura relaxada, com o corao puro, com
cabea, pescoo e corpo ereto, controlando todos os rgos dos
sentidos, depois de cumprimentar com devoo ao mestre. [Kaivalya
Upanishad]

82. Funerais, Garuda purana


Quando uma pessoa morre, seus filhos em primeiro lugar banham o
corpo e depois vestem-se com um nico pedao de pano. O menino
esfregado com pasta de sndalo. Os filhos em seguida, executam um
rito conhecido como ekoddishta. Isso d o direito de cremar o corpo
morto. O rito pode ser realizado no local da morte, a porta da casa, o
ptio, o lugar onde o corpo est descansando, no cho de cremao
ou na pira do funeral.
Os filhos vo carregar grama, ssamo sacrifical (kusha), manteiga
clarificada e madeira com eles para o campo de cremao. E no
caminho para o campo de cremao, hinos a Yama sero cantadas.
No shmashana (cremao), outro rito religioso observado. A pira
funerria feita. A roupa que a pessoa morta est usando dividida
em dois. O corpo coberto com metade e a metade restante
deixada no shmashana para o fantasma (preta). Oblaes (pinda)
so oferecidas ao homem morto e manteiga clarificada aspergida
sobre o cadver. O corpo morto ento colocado sobre a pira
funerria com a cabea voltada para o sul.
O fogo deve ser aceso com as palavras, Grande Senhor Agni, levar 138
essa pessoa para o cu. Quando o corpo meio-queimado, mantras
so cantados e manteiga clarificada e gergelim so aspergidos sobre
a pira funerria. Esta a hora de comear a chorar pelos mortos. O
fantasma se sente bem se ouve esses sons de luto.
Depois que o corpo est completamente queimado, os filhos
oferecem oblaes aos mortos e circulam a pira funerria. Eles,
ento, vo tomar um banho. E, enquanto eles tomam o seu banho,
eles devem continuar a dizer coisas boas sobre a pessoa morta. A
gua ento levada nas mos em concha e se oferece para o homem
morto. Isto conhecido como tarpana (gratificao) e tarpana
realizada uma vez, trs ou dez vezes. As roupas molhadas so
trocadas aps a tarpana acabar.
No se deve pensar sobre a pessoa morta aps o tarpana e depois
que o cadver foi queimado. [...] Uma criana menor de dois anos de
idade no cremada. O corpo morto enterrado.
A mulher pode se imolar na pira funerria de seu marido. Isto traz
punya grande. Ela passa tantos anos no cu, quanto h plos em seu
corpo. Ela ainda resgata o marido do inferno, no importa que os
pecados seu marido possa ter cometido. O marido se junta a esposa
no cu. Este tipo de imolao sempre recomendado, exceto quando
a mulher est grvida.

83. Etapas da vida, Garuda purana


Na primeira fase da vida (brahmacharya), se um estudante. A
pessoa implora para viver e servir a um professor. Em seguida, vem
a fase de chefe de famlia (garhasthya). Um chefe de famlia deve
fazer sacrifcios, adorar aos deuses, doar esmolas e servir aos
hspedes. Na fase de ascetismo (vanaprastha), a pessoa vai para a 139
floresta e vive em frutas e razes. Tal pessoa estuda os Vedas e
executa tapasya. A fase final o ermito (sannyasa), um eremita
procura alcanar o yoga, a unio do Atman (hjuman) com o
brahaman (essncia divina).
Um brahmana que exerce as suas funes bem vai para um lugar
sagrado chamado prajapatya. A kshatriya vai para indraloka, um
vaishya para vayuloka e um sudra para Gandharvaloka.

84. As dvidas do homem, do Satapatha Brahmana


Quando um homem nasce, seja ele quem for, nasce
simultaneamente com uma dvida para com os Deuses, aos sbios,
aos antepassados e aos homens. Quando ele realiza o sacrifcio, a
dvida com os Deuses que est em causa. em seu nome, portanto,
que ele est a tomar medidas, quando ele faz sacrifcios ou faz uma
oblao. E quando ele recita o Vedas , a dvida com os sbios que
est em causa. em seu nome, portanto, que ele est a tomar
medidas, pois dito de algum que recitou o Vedas que ele o
guardio do tesouro dos sbios. E quando ele deseja filhos, a dvida
com os antepassados que est em causa. em seu nome, portanto,
que ele est a tomar medidas, de modo que seus descendentes
possam continuar sem interrupo. E quando ele entretm os
convidados, a dvida com o homem que est em causa. em seu
nome, portanto, que ele est a tomar medidas se entretm os
convidados e d-lhes comida e bebida. O homem que faz todas estas
coisas tem realizado boas obras, ele obteve todas as coisas boas e
conquistou a todos. [Satapatha Brahmana]

140
A Mulher Indiana

Introduo

Como no livro Cem textos de Histria Chinesa, destaquei a


questo da mulher da sociedade para garantir-lhe um olhar especial.
A ndia foi, sem dvida, um pas misgino desde os seus incios. Os
cultos tntricos foram uma reao ao machismo generalizado que
dominava a religio e as prticas sociais mais comuns. Por isso,
devemos atentar a situao complexa que dominava a mulher
indiana desde a antiguidade. Sujeita a famlia e a acordos de
casamento, induzida a jogar-se na pira funerria de seu marido, a
mulher indiana tem, a muito custo, reformulado seu papel na
sociedade indiana moderna, alcanando sucessos notveis. 141
Acompanhemos essa trajetria: nas leis de Manu, veremos as duras
condies da vida de uma mulher de famlia; o Grihya sutra
apresente, igualmente, os seus difceis deveres matrimonias, e seu
papel de domstica; o Arthashastra, contudo (e sempre realista),
legisla sobre a posio da mulher na sociedade (inclusive, sobre as
prostitutas) de modo a consider-las como seres possuidores de
direitos; j o Ananga Ranga (texto contemporneo ao Kamasutra)
define os caracteres de uma boa esposa, conquanto o prprio
Kamasutra explica os tipos femininos que podem ser encontrados.
Lembremos: o Kamasutra, quase todo, feito de regras, e a parte da
dinmica do intercurso sexual a menos importante de todas.
Quanto ndia moderna, que luta para redefinir a histria de suas
mulheres, a intelectual Vandana Shiva d o tom da revoluo que o
feminino opera nesse pas nos dias de hoje.
85. A posio do feminino, no Manavadharmashastra
Por uma menina, uma moa ou mesmo uma mulher idosa, nada
deve ser feito independentemente, nem mesmo em sua prpria casa.
Na infncia, a menina deve estar submetida a seu pai, na mocidade a
seu marido; quando seu senhor morre, a seus filhos; uma mulher
jamais deve ser independente.
Ela no deve buscar separar-se de seu pai, marido ou filhos;
deixando-os, ela tornaria tanto sua prpria famlia quanto a de seu
esposo dignas de desprezo.
Ela deve ser sempre alegre, inteligente na direo das questes
domsticas, cuidadosa com seus utenslios e econmica nas
despesas.
Aquele a quem seu pai possa d-la, ou seu irmo com permisso do
pai, ser obedecido por ela enquanto viver, e quando morrer, ela no 142
devera insultar sua memria.
Com o fito de trazer boa sorte as noivas, a recitao de textos
bendizentes e o sacrifcio ao Senhor das criaturas so usados nos
casamentos, mas o matrimnio pelo pai ou guardio a causa do
domnio do marido sobre sua esposa.
O marido que a esposou com textos sagrados sempre d felicidade
esposa, tanto na estao quanto fora dela, neste mundo e no
seguinte.
Embora destitudo de virtudes, ou buscando o prazer noutro lugar,
ou despido de boas qualidades, ainda assim um marido deve ser
constantemente adorado como um deus por uma esposa fiel.
Nenhum sacrifcio, voto ou jejum deve ser executado por mulheres
separadas de seus maridos; se uma esposa obedece a seu marido,
ser por esse motivo apenas exaltada no cu.
Uma esposa fiel, que deseja morar com seu marido aps a morte,
jamais dever fazer qualquer coisa que desagrade aquele que tomou
sua mo, esteja morto ou vivo.
Se quiser, ela poder emagrecer o corpo vivendo de flores, razes e
frutas, mas jamais dever mencionar o nome de outro homem
depois de ter morrido seu marido.
At a morte deve ser paciente quanto as dificuldades, controlada e
casta, e esforar-se por cumprir aquele mais excelente dos deveres,
prescrito as esposas que tm apenas um marido.
Violando seu dever com relao ao marido, uma esposa se desgraa
neste mundo; depois da morte ela entrara no ventre de um chacal e
ser atormentada por doenas, a punio por seu pecado.
Aquela que, controlando seus pensamentos, palavras e atos, jamais
rebaixar seu senhor, reside apos a morte com seu marido no cu, e 143
chamada uma esposa virtuosa.
Um homem nascido duas vezes, versado na lei sagrada, queimar
uma esposa de casta igual que se conduza assim e morra antes dele,
com os fogos sagrados usados para Agnihotra e com os artigos
sacrificais.
Tendo assim no funeral dado os fogos sagrados a sua esposa morta
antes dele, ele poder casar-se de novo, e manter vivos os fogos.

86. O casamento no Grihya sutra


Que ele examine primeiro a famlia da noiva ou do noivo em vista.
Que ele d a moa a um jovem dotado de inteligncia. Que ele se
case com uma moa que mostre as caractersticas de inteligncia,
beleza e conduta moral, e esteja livre de doena. Como as
caractersticas so difceis de discernir, que ele faa oito montinhos
de terra, recite sobre os mesmos a formula seguinte: "O direito
nasceu primeiro, no incio - sobre o direito a verdade esta fundada.
Para o destino que nasceu essa moa, possa ela cumpri-lo aqui. O
que verdade que possa ser visto", e diga a moa: "Toma um
destes".
Se ela escolher o montinho tomado de um campo que d duas
Colheitas por ano, ele poder saber - "A prognie dela ser rica em
alimento". Se de um estbulo de vaca, rica em gado. Se da terra de
um altar, rica em brilho sagrado. Se de um poo que no seca, rica
em tudo. Se de um lugar de jogo, viciada na jogatina. Se de um lugar
onde quatro estradas se cruzam, inclinada a direes diferentes. Se
de um lugar estril, pobre. Se de um cemitrio, trar morte ao
marido. Tendo posto ao lado ocidental do fogo uma m, ao noroeste
um vaso de gua, com sua face voltada para o ocidente ele devera 144
com a frmula "Tomo tua mo pela felicidade" segurar-lhe o polegar
se quiser que nasam apenas filhos homens, os demais dedos dela se
ele quiser filhos mulheres, e a mo ao lado do cabelo juntamente
com o polegar, se quiser filhos de ambos os sexos.
Conduzindo-a trs vezes em volta ao fofo e ao vaso de gua, de modo
que seus lados direitos estejam votados para o fogo, ele murmura:
"Isto sou eu, isso s tu; isso s tu, isto sou eu; isso s tu; isso s tu,
isto sou eu; eu o cu, tu a terra. Vem! Casemo-nos aqui. Vamos
procriar. Amando, alegres, combinando em esprito,
possamos viver cem outonos".
Cada vez que ele a tenha conduzido assim em volta, far que ela pise
na pedra, com as palavras: "Pisa nesta pedra; s firme como uma
pedra. Vence os inimigos, esmaga-os".
Tendo primeiramente derramado manteiga derretida sobre as mos
dela, o irmo da moa ou uma pessoa funcionando em lugar do
mesmo derrama gro frito duas vezes sobre as mos juntas da
esposa.
Derrama novamente manteiga derretida sobre que ficou do
alimento sacrifical e sobre o que foi cortado fora.
Ela deve sacrificar o gro frito sem abrir suas mos juntas. Sem essas
voltas em tomo ao fogo, ela sacrifica o gro, com a ponta de uma
cesta em sua direo.
Ele ento solta os dois cachos de cabelo dela, se estiverem feitos, isto
, se dois tufos de l estiverem enrolados em torno ao seu cabelo nos
dois lados.
Ele faz ento que ela ande a frente numa direo nordeste, dando
sete passos e dizendo as palavras seguintes: "Para a seiva com um
passo, para o suco com dois passos, para prosperar cinco passos, 145
para as estaes com seis passos. S amiga com sete passos. S assim
dedicada a mim. Tenhamos muitos filhos, que atinjam idade
provecta".
Juntando suas cabeas, o noivo as asperge com gua do vaso de
gua.
E ela dever morar aquela noite na casa de uma velha mulher
brmane cujo marido esteja vivo e cujos filhos estejam vivos.
Quando ela vir a estrela polar, a estrela Arundhati e a Ursa Maior,
que rompa seu silncio e diga: "Possa meu marido viver e eu ter
prognie!"
Se o casal recm-unido tiver de fazer uma viagem a seu novo lar, que
ele a faa montar na carruagem com o verso: "Que Pushan te
conduza daqui segurando tua mo!" Todo o tempo eles levaro o
fogo nupcial a frente.
Nos lugares aprazveis, arvores e encruzilhadas, que ele murmure o
verso: "Que no encontremos assaltantes!"
Em todos os lugares de moradia que encontrarem em seu caminho,
ele devera olhar os espectadores e dizer o verso: "A boa sorte traz
esta mulher! Com o verso "Aqui possa o prazer se cumprir para ti
pela prognie
Ele dever faz-la entrar na casa.
Tendo posto o fogo nupcial em seu lugar e espalhado ao lado
ocidental do mesmo a pele de um touro com o pescoo para o oriente
e o plo para cima, ele faz oblaes, enquanto ela se senta nessa pele
e o segura; ele partilha em coalhada e da tambm para ela, ou ento
lambuza seus dois coraes com o resto da manteiga que usou no
sacrifcio. A partir desse dia, no devero comer alimento salino,
devendo manter-se castos, usar ornamentos, dormir no cho trs 146
noites ou doze noites, ou um ano, de acordo com alguns mestres;
com isso, dizem, um Vidente nascer como seu filho.

87. O acordo de casamento, no Arthashastra


O casamento a razo de todas as disputas. Ao dar em casamento
uma virgem bem dotada, chamamos de "casamento Brahma";
Homem e mulher unidos por deveres sagrados, conhecido como
"prajapatya"; Ao dar em casamento uma virgem em troca de um par
de vacas chamado de "Arsha "; o casamento de uma virgem com
um sacerdote oficiante de um sacrifcio chamado de "Daiva"; a
unio voluntria de uma virgem com seu amante chamado de
"Gandharva". Trocar uma virgem depois de receber riquezas
abundantes chamado de "casamento Asura". O rapto de uma
virgem chamado de "Rakshasa". O rapto de uma virgem, enquanto
ela ainda est dormindo ou embriagada chamado de "Paisacha".
Destes, os quatro primeiros so costumes ancestrais dos antigos e
so vlidos para serem aprovados pelo pai. O restante so para
serem sancionados tanto pelo o pai como pela me, pois so eles que
recebem o dinheiro pago pelo noivo de sua filha. Em caso de
ausncia por morte de pai ou da me, o sobrevivente receber o
dinheiro do pagamento. Se ambos estiverem mortos, a virgem se
deve receb-lo. Qualquer tipo de casamento aprovvel, desde que
agrade todos aqueles que esto em causa no mesmo.[...] Se uma
mulher no consegue Dara a luz a uma criana viva, ou no tem
nenhuma do sexo masculino, ou estril, seu marido deve esperar
por oito anos antes de se casar com outra. Se ela teve apenas uma
criana que morreu, ele tem que esperar por 10 anos. Se ela pariu
apenas meninas, ele tem que esperar por 12 anos. Ento, se ele est 147
desejoso de ter filhos, ele pode casar com outra. Se um marido ou
de mau carter, ou est muito longe no exterior, ou tornou-se um
traidor de seu rei, ou susceptvel de pr em perigo a vida de sua
esposa, ou que tenha cado de sua casta, ou perdeu a virilidade, ele
pode ser abandonado por sua esposa.

88. Prostitutas, no Arthashastra


Uma prostituta que se recusar a atender um cliente depois que esse a
pagou, ser multada no dobro da quantia; se recusar um cliente, ser
multada em oito vezes o acertado exceto se esse for doente ou
defeituoso. Se ela matar um cliente, ser queimada viva ou afogada.
Se uma prostituta roubar roupas ou jias de um cliente, alem de ser
obrigada a restituir o devido, ela dever pagar oito vezes o valor do
roubado.
As prostitutas devem informar o superintendente das prostitutas
sobre seus clientes, suas rendas obtidas e pretendidas. [...] toda
prostituta dever pagar ao governo, mensalmente, a receita
equivalente a dois dias de trabalho.

89. Deveres de uma esposa, no Arthashastra


Mulheres atingem a maioridade aos doze anos, os homens aos 16
anos de idade. Se, depois de atingir sua maioridade, eles continuam
desobedientes autoridade legal, as mulheres devem ser multadas
em quinze panas, e os homens o dobro da quantia. Uma mulher tem
o direito de reivindicar seu sustento por um perodo ilimitado de
tempo, e lhe deve ser dada tanta comida e roupas quanto for
necessrio para ela, ou mais do que o necessrio, de acordo com os
rendimentos de quem a sustenta. Mulheres de natureza difcil no 148
devem aprender boas maneiras com o uso de expresses chulas. No
se deve puni-las com mais de trs pancadas, seja com uma ripa de
bambu, corda ou com a palma da mo nas ndegas. Violar essas
regras um crime de difamao, passvel de punio pela lei. Os
mesmos tipos de punies devem ser dadas a uma mulher que,
movida pela inveja ou dio, mostra a crueldade de seu marido.
Uma mulher que odeia o marido, que j passou o perodo de sete
voltas de sua menstruao, e que ama outro, deve retornar
imediatamente ao seu marido tanto os bens como as jias que
recebeu dele, e permitir-lhe que se deite com outra mulher. Um
homem, odiando sua esposa, deve permitir que ela se abrigue na
casa de uma mendiga, ou de seus tutores legais, ou de seus parentes.
Uma mulher, odiando seu marido, no pode se divorciar dele contra
sua vontade. Nem pode um homem repudiar sua mulher contra sua
vontade; mas a partir de uma inimizade mtua, o divrcio pode ser
obtido.
Se uma mulher se envolve em esportes amorosos ou se embriaga
despudoradamente, ela ser multada em trs panas. Ela dever
pagar uma multa de seis panas se sair durante o dia para seus
esportes, para ver outra mulher ou espetculos. Ela dever pagar
uma multa de doze panas, se ela sai para ver outro homem ou
competies. Pelas mesmas infraes cometidas durante a noite, a
multa ser aplicada em dobro. Se uma mulher sai, enquanto o
marido est dormindo ou embriagado, ou se ela fecha a porta da
casa na cara do marido, ela ser multada doze panas. Se uma mulher
o mantiver fora da casa durante a noite, ela pagar o dobro da multa
acima. Se um homem e uma mulher fazem sinais uns aos outros,
com vista ao gozo sensual, ou continuar a conversar secretamente 149
para o mesmo fim, a mulher deve pagar uma multa de vinte e quatro
panas, e o homem o dobro do montante. Por manter conversa em
lugares suspeitos, as chicotadas previstas podem ser substitudas por
multas. No centro da aldeia, uma pessoa intocvel (sem casta, pria)
pode chicotear tais mulheres cinco vezes em cada um dos lados do
seu corpo.

90. Caracteres da mulher, Ananga Ranga


E como os homens esto divididos em trs classes pelo comprimento
do Linga (pnis), do mesmo modo esto as mulheres em 4 tipos,
Padmini, Chitrini, Shankhini e Hastini, que podem ser subdivididas
em trs tipos, de acordo com a profundidade e extenso da Yoni
(vagina). Estas so as Mrigi, tambm chamadas Harini, o mulher-
cora, a Vadava ou Ashvini, mulher-gua, e as Karini, ou mulher-
elefante.
A Mrigi tem um Yoni com seis dedos de profundidade. O corpo dela
delicado, com aspecto de menina, macio, e boa de tocar. Sua
cabea pequena e bem proporcionada; seu seio destaca-se bem;
sua barriga fina e desenhada, suas coxas e pernas so carnudas, e
sua constituio abaixo dos quadris slida, enquanto os braos de
cima para baixo dos ombros so grandes e arredondados. Seu cabelo
grosso e encaracolado, seus olhos so pretos como a escurido da
flor de ltus; suas narinas so grandes; as bochechas e a boca so
grandes; suas mos, ps e lbio inferior so corados, e seus dedos
so retos. Sua voz a do pssaro Kokila, e sua marcha como o
vagar do elefante. Ela come moderadamente, mas muito viciado no
prazer do amor, ela carinhosa, mas ciumenta, e ela tem uma
mente ativa quando no subjugada por suas paixes. Seu Kama- 150
salila tem o perfume agradvel da flor de ltus.
A Vadava ou Ashvini tem nove dedos de profundidade. O corpo dela
delicado, seus braos so grossos de cima para baixo dos ombros;
seus seios e quadris so largos e carnudos, e sua regio umbilical
de alto relevo, mas sem barriga protuberante. Suas mos e ps so
vermelhos como as flores, e bem proporcionados. Sua cabea pende
para a frente e coberta de plos longos e retos; sua testa recuada;
o pescoo e comprido, sua garganta, olhos e boca so amplas, e seus
olhos so como as ptalas da flor de ltus escuras. Ela tem um andar
gracioso, e ela adora dormir e viver bem. Embora colrica e verstil,
ela carinhosa com o marido, ela no fcil de chegar ao gozo, e seu
Kama-salila perfumado como o ltus.
A Karini tem um Yoni de doze dedos de profundidade. Tem o corpo
limpo, tem seios grandes, seu nariz, ouvidos e garganta so longos e
grossos; suas bochechas so sopradas ou expandidas; seus lbios so
longos e curvados para fora; os olhos dela so ferozes e tingido de
amarelo; seu rosto largo; seu cabelo grosso e um pouco escuro;
seus ps, mos e braos so curtos e gordos, e os dentes so grandes
e afiados como de um co. Ela barulhenta quando come, sua voz
dura e spera, ela gulosa ao extremo, e suas articulaes estalam
com cada movimento. De uma disposio perversa e totalmente sem
vergonha, ela nunca hesita em cometer o pecado. Animada e agitada
por desejos carnais, ela no facilmente satisfeita, e exige relaes
extraordinariamente prolongadas. Seu Kama-salila muito
abundante, e sugere o suco que flui das tmporas do elefante.
O homem sbio deve ter em mente que todas essas caractersticas
no so to bem definidas e suas propores podem ser conhecidas
apenas pela experincia. Principalmente os temperamentos so 151
misturados, muitas vezes encontramos uma combinao de duas e
em alguns casos at de trs.

91. Boas esposas, do Kamasutra


A mulher virtuosa, que tem afeto por seu marido, deve agir em
conformidade com seus desejos como se fosse um ser divino, e com o
seu consentimento deve tomar nas suas prprias mos todo o
cuidado de sua famlia. Ela deve manter toda a casa bem limpa, e
arranjos de flores de diversos tipos em diferentes partes da mesma, e
deixar o piso liso e polido, de modo a dar a toda uma aparncia
limpa. Ela deve cercar a casa com um jardim, e deixar nele todos os
materiais necessrios para os sacrifcios da manh, tarde e noite.
Alm disso, ela deve reverenciar o santurio dos deuses domsticos,
pois, diz Gonardiya, "nada mais atrai o corao de um pai de famlia
que uma esposa devotada
Para os pais, parentes, amigos, irms e servos de seu marido, ela
deve se comportar como eles merecem. No jardim ela deve plantar
canteiros de verduras, molhos de cana-de-acar, e aglomerados da
figueira, a planta de mostarda, a planta da salsa, a planta erva-
doce... Cachos de flores diversas, como o jasmim, o amaranto
amarelo, o jasmim selvagem, rosas e outros, devem tambm ser
plantadas, em conjunto com a fragrncia do capim, e de razes
perfumadas. Ela tambm deve ter colocar cadeiras e caramanches
no jardim, e no meio dele escavar um poo, tanque ou piscina.
A mulher deve sempre evitar a companhia de mendigos do sexo
feminino, mendigas budistas, as mulheres impuras e malandras, os
adivinhos do sexo feminino e bruxas.
Nas refeies deve considerar sempre o que o marido gosta e do que 152
ele no gosta, o que lhe faz bem e o que lhe faz mal. Ao ouvir seus
passos voltando para casa, deve se levantar, se aprontar ao seu
dispor e preparar-se para lavar seus ps.
Se vai sair com ele, deve se enfeitar, e no deve ir a lugar nenhum
sem consentimento dele, seja ir a casamentos, sacrifcios, visitar
templos ou amigas.
No deve se envolver em jogos sem a permisso do marido. Deve
sempre estar atrs dele, e no despert-lo quando dorme.
Deve cozinhar em lugar reservado e longe de olhares de estranhos.
Em caso do marido se comportar mal, ela no deve brigar com ele,
mesmo estando descontente. No deve usar de palavras duras, mas
conciliadoras. Diz Gonardiya: uma mulher assim nunca causa
desagrado.
92. Cortess, Kamasutra
A mulher deve ter as seguintes caractersticas:
Ela deve ser dotada de beleza e amabilidade, com marcas
auspiciosas no corpo. Ela deve ter bom gosto para se relacionar com
as pessoas, como tambm o gosto pela riqueza. Ela deve ter prazer
em unies sexuais, decorrentes de amor, e deve ser de uma mente
firme, com o mesmo gosto pelo gozo sexual que os homens
apreciam.
Ela deve ser sempre ansiosa para adquirir experincia e
conhecimento, estar livre de avareza, e gostar de reunies sociais e
das artes.
A seguir, so as qualidades de todas as mulheres cortess:
Ser dotada de boas maneiras, inteligncia, boa disposio, ser
simples de comportamento, ser grata; ser previdente; ter ou realizar 153
algum tipo de afazer ou trabalho, e ter um conhecimento dos tempos
e lugares adequados para fazer as coisas; falar sempre sem maldade,
sem gargalhadas, raiva, avareza, estupidez, ter conhecimento do
Kama Sutra, ser qualificada em todas as artes ligadas a ela.
Suas falhas esto em no possurem as virtudes acima relacionadas.

93. Mulheres que se entregam facilmente, Kamasutra


As mulheres que se entregam facilmente so aquelas:
Mulheres que esto s portas de suas casas
Mulheres que esto sempre olhando para fora na rua
Mulheres que se sentam para conversar na casa de seu vizinho
Uma mulher que est sempre olhando para voc
Um mensageiro do sexo feminino
Uma mulher que olha de soslaio para voc
Uma mulher cujo marido tenha tomado outra mulher sem justa
causa
Uma mulher que odeia o marido, ou que odiada por ele
Uma mulher que no tem ningum para cuidar dela, ou mant-la
sob controle
Uma mulher que no teve nenhum filho
Uma mulher cuja famlia ou casta no bem conhecida
Uma mulher cujos filhos esto mortos
Uma mulher que gosta muito da sociedade
Uma mulher que aparentemente muito carinhosa com o marido
A esposa de um ator
Uma viva
A pobre mulher
Uma mulher de prazeres 154
A esposa de um homem com muitos irmos mais novos
Uma mulher vaidosa
Uma mulher cujo marido inferior a ela em posio ou habilidades
Uma mulher que se orgulha de sua habilidade nas artes
Uma mulher com a mente perturbada pela loucura de seu marido
Uma mulher que foi casada em sua infncia com um homem rico, e
no gosta dele
Uma mulher que desprezada pelo marido sem causa
Uma mulher que no respeitado por outras mulheres da mesma
categoria ou beleza como a dela mesma
Uma mulher cujo marido viaja muito
A esposa de um joalheiro
A mulher ciumenta
Uma mulher cobiosa
Uma mulher imoral
A mulher estril
Uma mulher preguiosa
Uma mulher covarde
Uma mulher corcunda
Uma mulher an
Uma mulher deformada
Uma mulher vulgar
Uma mulher mal-cheirosa
Uma mulher doente
Uma velha

94. Ecofeminismo de Vandana Shiva


[Pergunta]: s vezes voc descrita como ecofeminista. 155
V.S.: Nunca me senti muito bem com rtulos. O ecofeminismo
mistura as coisas. muito elegante, do meu ponto de vista. Ele deixa
de lado muitos outros aspectos da minha pessoa e do que eu fao.
Deixa de lado a parte do legado de casta lutadora dos meus pais.
Meu nome, Shiva, foi dado por meus pais para apagar sua identidade
de casta. Hoje, onde quer que eu ache discriminao por casta, eu
vou lutar contra ela. Em nossa organizao, ns nos certificamos de
que temos mulumanos, hindus e cristos trabalhando juntos, no
permitindo que quaisquer inflexibilidades mutilem nosso potencial
como grupo. Mas, em um certo nvel, realmente no me importo
com o rtulo do ecofeminismo porque acho que a combinao do
feminismo com a ecologia cria dois potenciais. Em primeiro lugar, vi
o feminismo que no ecolgico tornar-se um novo opressor. Vi o
ambientalismo que no feminista o bastante tambm se tornar um
novo elitismo. O ecofeminismo previne essas duas novas formas de
elitismo ao dizer No, o ecofeminismo trata da sociedade e da
natureza. sobre outros modos de pensar. No possvel ter
apenas algumas mulheres no poder. Carla Hills e Madeleine Albright
no simbolizam uma nova igualdade para as mulheres.
Veja a privatizao da gua nos EUA. Est sendo conduzida por
grupos ambientalistas, s porque eles no pensam na sociedade.
Eles pensam em uma espcie e dizem OK, se puderem comprar a
gua daquele rio e salvar as espcies desta garganta em particular,
por mim podem comprar que est tudo bem. Eles no percebem
como, nesse processo, esto criando todo um acordo poltico e social
em torno de recursos naturais que ser abusivo a milhes de outras
espcies e, claro, a milhes de nossos irmos e irms neste planeta.
Assim, o ecofeminismo, por estar intrinsecamente ligado justia 156
social e aos limites ecolgicos, um bom termmetro para os tipos
de problemas que vemos com o feminismo em voga e com o
ambientalismo em voga.
[...]
Adotei o termo mau-desenvolvimento para indicar um
desenvolvimento disforme, um mau-funcionamento do sistema, e
para traar seus vnculos com uma abordagem patriarcal, que
combina a dominao sobre as mulheres do capital sobre a
natureza e sobre os indivduos. O mau-desenvolvimento confina as
mulheres na passividade, sobretudo, tratando a sua conscincia
como se ela no existisse. Nos ltimos 35 anos, trabalhei com
muitssimas mulheres e sempre estou mais convencida de que so
elas as verdadeiras especialistas, as nicas capazes de conhecer o
funcionamento de um sistema e os modos para proteg-lo, e que o
mundo , em grande parte, produzido pelas mulheres. Porm, o
sistema de pensamento reducionista e a organizao econmica
capitalista excluram ou subestimaram as contribuies das
mulheres, induzindo-as a acreditar que o trabalho, fundamental, de
manter a vida no um verdadeiro trabalho, porque no
produtivo. Segundo esse sistema de pensamento, de fato, uma
mulher que mantm a prpria famlia no produz nada, e uma
comunidade que satisfaz todas as prprias necessidades alimentares
mas no vende ou no compra alimentos no produz comida e no
contribui com o crescimento e com o desenvolvimento. A adoo
desse critrio de medida levou ao mau-desenvolvimento e, com
isso, destruio da natureza, explorao do capital natural e,
junto com a negao das necessidades fundamentais, ao crescimento
da pobreza. 157
Arte e Cultura

Introduo

Nessa ltima seo, apresentamos alguns breves apontamentos


sobre a cultura indiana em geral. No ramo das artes, apresentamos o
Shilpashastra, tratado fundamental das tcnicas artsticas e
arquitetnicas da ndia tradicional; o teatro indiano representado
por Kalidasa (sc. +4), autor clssico que praticamente estabeleceu
as regras narrativas das peas; a poesia tradicional analisada em
um tratado conhecido como Chandraloka, que examina as regras
poticas; regras essas que foram empregadas pelo poeta moderno
Tagore (1861 1941), defensor das tradies indianas e da
independncia do pas; a anlise moderna de Tirtanka Chandra nos 158
d um quadro geral dessa civilizao, em sua modernidade criativa;
para completar, um pouco da medicina indiana tradicional presente
no Garuda purana.

95. Shilpa shastra, o cnone da arte indiana


Se uma formiga preta, um escorpio, uma formiga branca, a formiga
vermelha, ou um fio de cabelo ser visto no poo, a casa construda
sobre um tal stio ser consumida pelo fogo. Se um pouco de ouro,
um sapo, um chifre de vaca, gros de qualquer espcie, um tijolo, ou
um pouco de prata ser visto no poo, toda a felicidade, prosperidade,
e prazer, juntamente com uma vida longa e riqueza sem limites ser
encontrada na casa erguida sobre um tal stio.
H tambm pressgios obtidos a partir de flores: -
No centro do local proposto, faa um poo de um cvado de
profundidade, comprimento e largura. Preencha-a com gua. Pegue
uma flor em sua mo, medite sobre a divindade, ento lance na gua,
e se ele flutuar rodando pelo lado direito para enfrentar o sol um
sinal de grande felicidade, riqueza, fama e honra. Se, no entanto, a
flor flutuar pelo lado esquerdo, um sinal de grande aflio,
ansiedade contnua, e misria inevitvel. Uma casa no deve ser
construda em tal local.
H muitos pressgios mais obtidos a partir de flores jogadas no
poo, com referncia ao ponto em que a flor permanece imvel: -
Se a flor permanece imvel no noroeste, o construtor ser afetado
por dezoito tipos de doena pulmonar; sua riqueza ser tomada por
outros, a morte deve lev-lo embora, e os demnios devem converter
o local em um lugar para queimar os mortos!
Se a flor permanece imvel no ponto norte, o construtor ir tornar- 159
se rico, ele ter a bno de filhos e de longa vida, ele deve ser
reverenciado pelos venerveis, e ser caridoso, sua casa ser
reverenciada e chamada de "Refgio", ele ser estimado como um
santo!

96. O teatro indiano, de Kalidasa


...Mas Kama, vendo oportunidade para atirar sua seta, como uma
mariposa que queria entrar no fogo, na prpria presena de Uma (a)
fazendo sua mira em Hara (b), disparou repetidamente suas setas.
Foi quando Gauri (c) presenteou o deus asceta residente na
montanha e com mo clara como cobre, dando-lhe um rosrio de
sementes
de ltus do Ganges, secadas pelos raios do sol.
E o deus de trs olhos (d) fez meno de receb-lo, por bondade para
com seu adorador; e o arqueiro-flor (e) ps em seu arco a flecha
certeira chamada "Fascnio".
Mas Hara (b) com sua firmeza um tanto perturbada, como o oceano
quando a luz comea a ascender, manteve o olhar fixo na face de
Uma, com lbios como a fruta bimba.(f)
E a filha da montanha (a), traindo sua emoo pelos membros como
brotos trmulos de kadamba, permaneceu de cabea inclinada e
rosto ainda mais encantador com seu olhar voltado para outro lado,
Foi quando o deus de trs olhos, reconquistando o comando de seus
sentidos perturbados, pelo seu poder de autocontrole, lanou os
olhos em todas as direes, desejando ver a causa da perturbao de
sua mente.
Viu o deus nascido da mente (d), seu punho cerrado erguido ao
canto exterior de seu olho direito, seu ombro encolhido, sua perna 160
esquerda encolhida, seu arco delicado dobrado em crculo, pronto a
desferir a flecha.
Sua ira aumentada pelo ataque sua austeridade, seu rosto terrvel
de contemplar com suas sobrancelhas arqueadas, de seu terceiro
olho surgiu repentinamente uma chama brilhante.
Enquanto as vozes dos deuses do vento atravessavam o cu -
"Contm tua ira, Senhor!, o fogo nascido do olho de Bhava (b)
reduziu o deus do amor a um monte de cinzas.
O desmaio causado pelo choque violento, impedindo o
funcionamento dos sentidos, quase executou para Rati (g) um
servio bondoso e por algum tempo ela no soube do desastre
ocorrido com seu marido.
Tendo esmagado rapidamente o obstculo ao seu ascetismo, como o
relmpago destri a rvore de uma floresta, ele, o asceta, o Senhor
das Criaturas(b), desejando fugir proximidade de mulheres,
desapareceu juntamente com suas criaturas.
E a filha da montanha (a), pensando que o desejo de seu pai
poderoso e sua prpria forma encantadora eram inteis, sua
vergonha aumentada pelo pensamento de que seus dois amigos
tinham estado presentes, desolada marchou com dificuldade para
sua morada.
E enquanto seus olhos estavam fechados de medo violncia de
Rudra (b), a Montanha tomou sua filha lastimosa em seus braos e
como o elefante do cu trazendo um ltus preso aos colmilhos,
partiu para diante, com membros grandes devido pressa.
a) Esposa do deus Shiva e filha de Himavant (isto , Himalaia)
b) Outro nome de Shiva.
c) Outro nome de Shiva. 161
d) Outro nome de Uma.
e) Kama.
f) Kama.
g) Um fruto vermelho.
h) Esposa de Kama, a volpia personificada.

97. Estilos da poesia tradicional: Chandraloka


Uma bela combinao de formas e idias, semelhante a um colar, se
chama ornamento potico, e se trata de algo conhecido ou advindo
da imaginao de um poeta verdadeiro.
As palavras, que do a matria de investigao das pessoas sagazes, e
cuja excelncia reina neste mundo, resplandecem sobre a
combinao chamada cheka, que a combinao de vogais
semelhantes, de consoantes semelhantes ou ambas.
Um discurso cheio de fonemas repetidos compreende a aliterao
vritti, no que reside um livre jogo de repeties que surgem nas
estrofes.
Uma repetio de palavras empregadas com intenes diferentes
forma a aliterao lata. Por exemplo, uma vitoria somente vitoria
quando cessa o estrondo o inimigo.
Os espritos justos e sagazes chamam de sphuta (evidente) a
aliterao que consiste na repetio fixa de fonemas em uma meia
estrofe ou em um quarto de estrofe....

98. Poesia indiana moderna: Tagore


O ltimo Negcio
Certa manh
ia eu pelo caminho pedregoso, 162
quando, de espada desembainhada,
chegou o Rei no seu carro.
Gritei:
Vendo-me!
O Rei tomou-me pela mo e disse:
Sou poderoso, posso comprar-te.
Mas de nada lhe serviu o seu poder
e voltou sem mim no seu carro.
As casas estavam fechadas
ao sol do meio dia,
e eu vagueava pelo beco tortuoso
quando um velho
com um saco de ouro s costas
me saiu ao encontro.
Hesitou um momento, e disse:
Posso comprar-te.
Uma a uma contou as suas moedas.
Mas eu voltei-lhe as costas
e fui-me embora.
Anoitecia e a sebe do jardim
estava toda florida.
Uma gentil rapariga
apareceu diante de mim, e disse:
Compro-te com o meu sorriso.
Mas o sorriso empalideceu
e apagou-se nas suas lgrimas.
E regressou outra vez sombra,
sozinha. 163
O sol faiscava na areia
e as ondas do mar
quebravam-se caprichosamente.
Um menino estava sentado na praia
brincando com as conchas.
Levantou a cabea
e, como se me conhecesse, disse:
Posso comprar-te com nada.
Desde que fiz este negcio a brincar,
sou livre.

[Nesse poema, Tagore defende a independncia da ndia]


Onde o esprito vive sem medo e a fronte se mantm erguida;
Onde o saber livre;
Onde o mundo no foi dividido em pedaos por estreitas paredes
domsticas;
Onde as palavras brotam do fundo da verdade;
Onde o esforo incansvel estende os braos para a perfeio;
Onde a clara fonte da razo no perdeu o veio no triste deserto de
areia do
hbito rotineiro;
Onde o esprito levado Tua presena, em pensamento e ao
sempre
crescentes;
Dentro desse cu de liberdade, meu Pai, deixa que se erga minha
Ptria.

99. Moderna literatura indiana, por T. Chanda 164


As grandes figuras dessas literaturas vernculas ps-independncia
so Mahasweta Devi, Nirmal Verma, U. R. Ananthamurthy e O.V.
Vijayan. Escritores resolutamente individualistas, nos quais a
sensibilidade pessoal d o tom sobre as escolhas estticas da
comunidade.
Paralelamente, vemos um formidvel movimento de democratizao
e de desburguesamento, com a chegada das mulheres e dos autores
dalits (oprimidos), termo pelo qual os escritores da casta inferior, ou
intocvel, gostam de se designar. A subverso entra na literatura.
Nasci quando o sol enfraqueceu / E lentamente se apagou / No
abrao da noite / Nasci numa viela / Num trapo velho / Cresci como
algum com um parafuso a menos / Comi fezes e cresci. / Me d
cinco centavos, me d cinco centavos / E pegue cinco palavres em
troca / Estou a caminho do santurio, escreveu o grande poeta
Namdeo Dhasal, resumindo em poucas palavras toda a opresso
sofrida por sua comunidade.
Representando 24% da populao, os intocveis esto na base da
estrutura de castas que vigora na ndia desde a Antigidade. A
poesia dalit nasceu de seu sofrimento e das lutas obstinadas de
personalidades como mahatma Jyotiba Phule ou Bhimnao Ramji
Ambedkar6 para conscientizar essas populaes. Ela emergiu nos
anos 1960, no estado de Maharashtra. Fala da humilhao cotidiana
e clama por transformaes. Mesmo o sol dever mudar, escreveu
Arjun Dangle.
Para esses autores, escrever no apenas uma prtica esttica, mas
tambm um ato poltico. Seu objetivo: derrotar a ordem hindu pela
fora do verbo. Inspirados na rebelio dos poetas negros americanos
da Harlem Renaissance, fundam em 1973 o movimento Panteras 165
Dalits. Aliam a prtica potica a um ativismo poltico radical.
Fundador desse movimento, Dhasal conhece a notoriedade com sua
primeira coletnea de poemas, intitulada Golpitha. Seus poemas
chocam o establishment literrio pela crueza da linguagem e pelas
evocaes ousadas, onde se misturam a sexualidade, o desprezvel e
a revolta. Naipaul, que reencontra esse poeta rebelde nos anos 1980,
pinta com admirao um retrato do personagem em sua narrativa de
viagem ndia, um milho de revoltas: A grande originalidade de
Dhasal est em ter escrito num estilo natural, utilizando as palavras
e as expresses que serviam unicamente aos dalits (...). Seu primeiro
livro de poemas foi escrito, especificamente, no idioma dos bairros
de prostituio de Mumbai.
As narrativas autobiogrficas marcaram igualmente as letras dalits.
Minha vida de intocvel, de Daya Pawar, e Upra, de Lakshman
Mane, so as obras-primas do gnero, marcadas tanto pela
economia e eficcia da escrita quanto pelo valor testemunhal. So
essas narrativas de vida que melhor do conta do absurdo e do
desumano das tradies e crenas.
Hoje, pode-se falar de um corpus realmente nacional da literatura
dalit, com a entrada em cena dos escritores de lngua tmil, gujerati
ou punjabi. Segundo Bama, a grande voz da literatura tmil, autor
do romance autobiogrfico Sangati (A assemblia), a literatura dalit
a nica verdadeira literatura de libertao da ndia.
Menos combativa, mas tambm subversiva, a corrente dos
Digambara Kavulu (Poetas Nus) na qual se destaca a poesia ertica
de lngua telugu, rica em imagens sexuais e vocbulos obscenos
abalou intensamente, na virada dos anos 1970, o elitismo da ndia
profunda. Os poetas digambara eram to provocativos que deixavam 166
a promoo de suas primeiras obras a cargo das prostitutas,
puxadores de riquix e lavadores de pratos de restaurantes de beira
de estrada. A elite brmane, obviamente, ainda no se recuperou
disso.

100. Medicina indiana tradicional, no Garuda purana


Muitos captulos sobre ayurveda (medicina) afirmam que
Dhanvantari foi o originador do ayurveda e ele ensinou o Sushruta
aos sbios. So estes ensinamentos que a Garuda Purana reproduz.
H cinco etapas a qualquer tratamento mdico. O primeiro
chamado nidana. Isso significa o diagnstico de uma doena antes
que os sintomas se manifestem. Isto se estende ao purvarupa. Esta
a fase em que os primeiros sintomas da doena comeam a aparecer.
Em seguida rupa. Nesta fase todos os sintomas aparecem. A quarta
etapa upashaya. Isso envolve o tratamento da doena por meio de
atividades de dieta, medicamentos e outros. A fase final do
tratamento samprapti; a fase da recuperao.
H muitos tipos diferentes de febre (jvara). A febre pode ser
acompanhada por soluos, vmitos, erupes na pele, perda de
apetite, preguia e sonolncia. Outros sintomas so dores de cabea,
dores no corpo, desmaios, insnia, delrio, sudorese e apatia. Esta
realmente a parte niddana de febre e, dependendo dos sintomas,
tipos diferentes de febre com as suas causas so discutidas. Seguem-
se sees sobre o nidana de pleurisia, tuberculose, problemas
cardacos, cirrose, problemas estomacais, hemorridas, lepra,
vermes, reumatismo e outras doenas.
Quais so os medicamentos a serem utilizados? Naturalmente,
depende da doena, suas causas e da estao. Mais importante, 167
depende se a doena devido a um problema com Kafa (catarro),
pitta (bile) ou vayu (vento), ou uma combinao dos trs.
Um manual mdico segue, com os medicamentos para doenas
diferentes. Entre os ingredientes que so usados para fazer os
medicamentos so priyangu (semente de mostarda preta), godhuma
(trigo), pippali (pimenta), madhu (mel), bilva (uma fruta), Eranda
(mamona), sarshapa (mostarda) , padma patra (folhas de ltus),
kaksharah (a lentilha popularmente conhecido como khesari),
Palanka (espinafre), dadimba (rom), keshara (aafro), matulung
(uma espcie de limo), haritaki (myrobalan), panasa (jaqueira) ,
draksha (uvas), kharjura (datas), ardraka (gengibre), Maricha (preto
peper), himgu (assa-ftida), Saindhava (sal-gema), ghrita (manteiga
clarificada), tita taila (leo de ssamo), ikshu ( cana), Guda (melao),
takra (leitelho), yashtimadhu (alcauz), trifala (uma mistura de trs
myrobalans), Ashvagandha (a physalis planta flexuosa), nila
(ndigo), yavakshara (nitrato de potssio), sharkara (acar ),
Haridra (curcuma), lashuna (alho), rasajana (a collirium), musta
(feno-grego), shirisha (mimosa), ila (cardamomo), chandana
(sndalo), devadaru (uma espcie de pinheiro), hastidanta (marfim),
laksha (lac), palasha (a rvore frondosa butea), tambula (folha de
btel) e Lavana (sal).

168
Bibliografia

Em portugus s existem, at agora, duas antologias da civilizao


indiana: Hindusmo, de Louis Renou (Zahar, 1968) uma antologia
excelente desse indlogo sobre o movimento hindusta, seus
principais autores e textos; A sabedoria de ndia e China, de Lin
Yutang (Pongetti, 1958) traz fragmentos de ambas as civilizaes, e
serve como boa introduo.
Quem se aventurar no espanhol pode ainda consultar o fantstico
Antologia Snscrita, do mesmo Louis Renou (Barcelona, 1998).
uma traduo do original de 1947, Anthologie Sanskrite. Em ingls,
A sourcebook of indian civilization, de N. Ray (2008), Sources of
indian tradition de A. Embreee (1988) e A sourcebook in Indian
philosophy, de Radhakrishnan (1967) so os meios mais acessveis
169
para quem ainda no se aventurou nas lnguas indianas novas ou
antigas.

Esse humilde trabalho deve demais a esses eruditos. Peo desculpas


pelas falhas e omisses.
Tradues

As tradues e textos foram recolhidos das fontes disponveis em


portugus, ingls e francs.
Andr: 8, 11, 19, 20, 23, 25, 27, 47, 49, 55, 56, 57, 58, 60, 67, 68, 70,
71, 73, 74, 78, 79, 80, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 95, 97
Louis Renou: 1, 2, 3, 5, 7, 13, 24, 31, 35, 38, 39, 45, 46, 50, 51, 52, 53,
54, 59, 77, 84, 85, 96 (Hindusmo - antologia de textos, 1968;
Anthologie de la litterature sanskrite, 1951)
Ananda Coomaraswamy: 4, 26 (O pensamento vivo de Buda, 1969)
Vivekanda: 14, 15, 36, 37 (Os Upanishads, 1997)
Emile Gathier: 17, 18, 22 (Pensamento Indiano, 1993)
Lin Yutang: 21, 40, 48 (Sabedoria de ndia e China, 1958) 170
Raul Xavier: 32, 33, 34, 41 (Os Upanishads, 1968; Milinda Panha,
1979)
Bibek Debroy: 42, 43, 44, 82, 83, 100 (Garuda Purana, 1998)
Srgio Bath: 62, 63, 64, 65, 66 (Arthashastra, 1998)

Os textos no indicados foram retirados diretamente de verses em


portugus disponveis.