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Aula 01
Filosofia do Direito p/ OAB 1 Fase - com videoaulas

Professor: Ricardo Torques
FILOSOFIA DO DIREITO - XXII EXAME DA OAB
teoria e questes
Aula 01 - Prof. Ricardo Torques
AULA 01
Justia
SUMRIO
1 Consideraes Iniciais....................................................................................... 2
2 - Introduo ....................................................................................................... 2
2.1 - Sentidos filosficos de Justia ...................................................................... 4
2.2 - Espcie de Justia ...................................................................................... 7
3 - Conceito de Justia ........................................................................................... 9
3.1 - As origens da ideia de justia ....................................................................... 9
3.2 - Justia para os sofistas ..............................................................................12
3.3 - Justia para os socrticos ...........................................................................13
3.4 - Justia para Plato.....................................................................................13
3.5 - Justia para Aristteles ..............................................................................16
3.6 - A definio clssica de justia .....................................................................23
3.7 - Concepo de Santo Agostinho ...................................................................24
3.8 - Concepes Modernas de Justia .................................................................24
4 - Teoria da Justia .............................................................................................28
5 - Ideia de Justia ...............................................................................................33
6 - Verdade e as formas jurdicas ...........................................................................35
7 - Lista da Questes de Aula .................................................................................36
8 - Consideraes Finais ........................................................................................40
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teoria e questes
AULA JUSTIA
1 CONSIDERAES INICIAIS
Na aula de hoje vamos analisar as Teorias da Justia.
Nossa aula, em linhas gerais, destina-se ao estudo do conceito de justia.
A anlise desse assunto remete necessidade de estudarmos alguns
aspectos da filosofia e da sociologia jurdica. De todo modo, devemos cuidar
com o aprofundamento desnecessrio, uma vez que o assunto se insere em
uma disciplina jurdica e o nosso objetivo acertar questes de prova.
Estudar esse assunto com foco em provas objetivas de concurso pblico
um desafio. Como vocs vero, cada autor traz um enfoque especfico.
Desse modo, a fim de que tenhamos uma ideia geral, procuramos fazer,
ainda, um esforo didtico para sintetizar em forma de esquemas as
principais informaes relativas a cada pensador, para que vocs possam
resolver questes de provas.
Dificilmente, se houverem questes sobre essa temtica, teremos um
aprofundamento significativo. muito provvel que o assunto seja exigido
em termos objetivos e sempre priorizando as ideias centrais de cada
filosofia ou doutrina.
Tomadas as informaes acima como premissa, vamos aula.
2 - INTRODUO
A vida em sociedade seja nas relaes de trabalho, na famlia ou at
mesmo internacionais remete ideia de limites. Assim, para que haja
convivncia devemos respeitar um conjunto de normas pactuadas no
trabalho, na famlia, nas relaes entre os pases. Se violarmos tais regras,
surge o conflito.
Nesse contexto, faz-se necessrio encontrar um modo de solucionar
eventuais impasses. Na famlia, o chefe de famlia decidir segundo o que
cr correto ou justo. Na rea do Direito, a soluo dos conflitos de interesses
competncia do Poder Judicirio, a quem compete decidir com nimo
definitivo os conflitos de interesses. Tal deciso tambm ser orientada por
critrios ditos justos.
A definio de Justia do pai desconexa da compreenso do Poder
Judicirio. Ademais, nada impede que ambas sejam dissonantes. Assim,
desde logo, podemos concluir que muito difcil (ou impossvel) definir um
conceito nico de Justia.
Historicamente, vrios pensadores se debruaram sobre o tema.
Plato entendia justia como um bem preciso, sinnimo de virtude aplicvel
apenas em uma sociedade igualmente idealizada. Assim, justo aquele que
possui disposio para exercer o bem e evitar o mal.

teoria e questes
Aristteles, por sua vez, adotou um conceito amplo de justia. Ao contrrio
de muitos pensadores, no limita a justia a uma qualidade particular do
indivduo. Cr, portanto, que a justia um modo de ser do sujeito no meio
no qual est inserido e com o qual interage. A vida em sociedade exige a
interao e a distribuio de bens entre as pessoas. A acepo de bens aqui
ampla e no est limitada ao conceito de bem jurdico ou de bem em
sentido material. Mas refere-se a todos os atos e atitudes necessrios para
a convivncia em sociedade.
Assim, a justia refere-se distribuio desses bens na sociedade. Logo o
conceito de Aristteles de Justia coletivo. No faz sentido para o autor,
portanto, a expresso fui injusto comigo mesmo, pois somente possvel
ser justo em relao a algum ou alguns.
Precisamos, portanto, da Justia para que seja possvel o convvio em
sociedade.
Em oposio, o injusto refere-se conduta daquele que transgride as regras
de convivncia em sociedade, que almeja obter mais bens do que lhe
devido. Assim, o conceito e justia assemelha-se noo de igualdade e de
virtude. Com vistas a garantir a igualdade e sob o primado da
virtude, a sociedade estabelece a lei, parmetro para justa
convivncia. A lei, portanto, constitui uma forma prtica e realizvel da
justia.
Esses dois autores, que sero estudados com mais detalhes adiante trazem
compreenses diversas sobre o mesmo tema. De toda forma, ambos os
pensadores ao tratar do tema justia utilizam uma expresso comum: A
VIRTUDE.
Portanto, para fins de prova devemos ter em mente que o conceito de
justia se relaciona com o conceito de virtude e de igualdade. Ademais,
fundamental associar a justia como um instrumento de convvio social.
virtude
BASES DO
CONCEITO DE igualdade
JUSTIA
convvio social
Essa a base filosfica sobre a qual discute-se atualmente o conceito de

Justia.
Ainda na parte introdutria da nossa matria veremos dois assuntos
importantes. O primeiro deles remete aos sentidos filosficos de Justia e

teoria e questes
s espcies de Justia. Como veremos, vrios doutrinadores trazem
classificaes prprias para os sentidos ou para as espcies.
De todo modo, como a prova trata de forma genrica acerca do sentido
universal e do sentido jurdico-poltico de Justia, optamos por trazer, ainda
na introduo da matria, esses conceitos de forma geral, que se aplicam
maioria dos autores que retratam a temtica.
Sigamos!
2.1 - Sentidos filosficos de Justia

Entre os sentidos filosficos de Justia encontramos o sentido mais do que
lato, sentido lato e sentido estrito. O nosso edital exige esse assunto na
medida em que se reporta ao conceito de Justia como valor universal
e como valor jurdico-poltico.
O primeiro deles valor universal o sentido lato de Justia. O segundo
- valor jurdico-poltico refere-se ao sentido estrito de Justia. Veremos o
porqu!
Justia Social
A Justia Social remete s virtudes dos sujeitos que procuram realizar o
bem comum. O conceito de Justia Social tambm conhecida como
Justia Geral ou Justia Legal, que objetiva o bem da coletividade, com
observncia de critrios de igualdade.
Na Justia Social o sujeito figura na posio de devedor, hiptese em que
assume o dever de contribuir com o bem da coletividade. A sociedade, por
sua vez, recebedora desse bem. Essa espcie de Justia assemelha-se
caracterstica da solidariedade, que vimos na filosofia em sentido estrito.
Assim...
do individual ... ... para o coletivo
Justia Social
Justia em sentido mais do que lato

A justia em sentido mais do que amplo remete ideia de IDEAL. Para
essa acepo a Justia remete ao complexo de todas as virtudes
experimentadas pelas pessoas no convvio social. Abrange, por
exemplo, a honestidade, amizade, igualdade, temperana, equidade entre
outros conceitos. Tudo o que se relacionar com condutas virtuosas est
inserido no conceito de Justia.
Fala-se que esse conceito mais do que lato justamente porque somos
incapazes de delimit-lo por completo. A vida em sociedade demonstra que
da mesma forma que no h limites para atitudes ruins, no h limites para

teoria e questes
atos justos. Sempre haver uma forma de atitude ou ato que ser, de forma
indita, justa.
Para fins de prova, devemos ter em mente
Justia ideal que remete ao

JUSTIA EM SENTIDO MAIS DO
conjunto complexo de todas as
QUE LATO
virtudes experimentadas.
Em razo do carter ideal dessa concepo, ela comumente associada

Santidade, na qual o justo e equiparado ao santo. Por diversas vezes
encontramos passagens na Bblia que remetem a essa acepo.
Justia em sentido lato

Aqui o sentido no inatingvel, pelo contrrio, a acepo de Justia em
sentido lato remete ideia de um conjunto de virtudes necessrias
convivncia em sociedade. Essas virtudes necessrias ao convvio social
so TICAS e aceitas de forma universal.
Justamente pelo fato de serem aceitas por todos, afirma-se que o conceito
de Justia em sentido lato o conceito universal de Justia.
Nessa acepo, portanto, pensar no outro fundamental para delimitar que
a conduta justa. Parte-se do outro ou da coletividade em geral para se
aferir se determinada conduta viabiliza a convivncia em sociedade. Se
positiva a concluso, estamos diante de uma virtude. Caso contrrio, ser
injusto.
na acepo de Justia em sentido lato que se fala em alteridade. A
expresso alteridade remete qualidade do que do outro ou diferente.
Assim, por intermdio da alteridade possvel delimitar e caracterizar as
virtudes ticas.
Para a nossa prova...
JUSTIA EM SENTIDO LATO Conjunto de virtudes necessrias

(Conceito universal) ao convvio em sociedade.

teoria e questes
Justia em sentido estrito

Em sentido restrito, o conceito de Justia remete ideia de virtude como
uma condio especial. justo dar a outro o que lhe devido, numa
relao de igualdade, marcada pela simplicidade e proporcionalidade.
Virtude qualificada pela igualdade,

simplicidade e proporcionalidade,
JUSTIA EM SENTIDO ESTRITO
que consiste em dar ao outro o
que lhe devido
Nota-se aqui que h uma carga jurdico-poltica na concepo de

Justia, na medida em que so agregados valores comuns rea poltica
e jurdica, notadamente os valores igualdade e proporcionalidade.
Portanto, ao falarmos em Justia em sentido estrito, estamos a tratar do
conceito de Justia como valor jurdico-poltico.
Assim, de acordo com os pensadores, a justia em sentido estrito
caracteriza-se por:
a) dar a outrem (relao de pluralidade e alteridade),
b) o que devido (debito);
c) segundo uma igualdade (igualdade).
(i) Vimos acima que a justia somente faz sentido na alteridade, ou seja,
na considerao do outro. Nesse contexto, a primeira caracterstica remete
ideia de que um sujeito somente justo na medida em que se
reconhece no outro.
(ii) A segunda caracterstica destaca a noo de dever e remete funo da
lei, de realizar aquilo que exigvel, em termos de justia, das pessoas.
com o intuito de realizar a justia em sociedade e permitir o convvio, que
so estabelecidas condutas permissivas e proibidas outras.
Essa caracterstica confere Justia a natureza de atribuitividade ou dbito,
na medida em que por intermdio da lei atribui s pessoas um conjunto
de direitos e deveres, o qual justo.
(iii) Por fim, o equilbrio entre a alteridade e o que devido
encontrado na terceira caracterstica, ou seja, na igualdade.
A caracterstica da igualdade deve ser analisada de forma objetiva,
compreendida, segundo Aristteles, como o justo meio.
O justo meio constitui condio razovel entre dois extremos
equidistantes, independentes de quais venham a serem tais extremos.
Portanto, a ideia de igualdade remete acepo de proporcionalidade.
Alm disso, a caracterstica da igualdade remete ideia de que a sociedade
credora ao passo que o indivduo devedor. necessrio que os
indivduos assumam a responsabilidade de contribuir para a Justia em
sociedade. Esse conceito remete ideia de solidariedade.

teoria e questes
Desse modo, o que se pode compreender a sociedade ou a comunidade
como credora de um devido legal e o indivduo como devedor daquela
obrigao. Essa realidade contribui para que a sociedade seja justa e
pacfica, com o objetivo de alcanar o bem comum.
De toda forma, para fins de prova, devemos memorizar as caractersticas
da Justia em sentido estrito:
CARACTERSTICAS DA JUSTIA EM SENTIDO

ESTRITO
dar a outrem (alteridade)

o que devido (dbito)
segundo a igualdade (solidariedade)
2.2 - Espcie de Justia

Em que pese a diversidade de conceitos que a expresso Justia pode
assumir, tradicionalmente so definidas trs espcies de Justia. Todas
essas espcies so efetivamente Justia, contudo possuem foco de anlise
especfico.
ESPCIES DE
JUSTIA
Comutativa ou corretiva
Social Distributiva
ou sinalagmtica
Vejamos cada uma delas em separado.
Justia Social
A Justia Social remete s virtudes dos sujeitos que procuram realizar o
bem comum. O conceito de Justia Social tambm conhecido como
Justia Geral ou Justia Legal, que objetiva o bem da coletividade, com
observncia de critrios de igualdade.
Na Justia Social o sujeito figura na posio de devedor, hiptese em que
assume o dever de contribuir com o bem da coletividade. A sociedade, por
sua vez, recebedora desse bem. Essa espcie de Justia assemelha-se
caracterstica da solidariedade, que vimos na filosofia em sentido estrito.
Assim...
do individual ... ... para o coletivo
Justia Social

teoria e questes
Justia Distributiva
Na Justia Distributiva temos o caminho inverso do visto acima. Trata-se
da relao da sociedade em face dos sujeitos. A sociedade, organizada e
racionalizada, deve atuar com a vistas a aplicar os recursos da coletividade
nos diversos espaos sociais.
Na acepo de Justia Social, temos o indivduo contribuindo com a
sociedade. Na Justia Distributiva a sociedade quem contribui com a
Justia em relao aos indivduos ou grupos de indivduos presentes na
comunidade.
Desse modo...
do coletivo ... ... para o individual
Justia Distributiva
Entre os exemplos de atuao com vistas Justia em carter distributivo

podemos citar a criao de sistemas de quotas, a proteo aos
hipossuficientes, tais como empregados e consumidores, a progressividade
dos impostos entre inmeros outros exemplos que encontramos no
ordenamento jurdico.
So situaes que conferem posio de vantagem ou prerrogativas a
determinadas pessoas ou grupo de pessoas. Em regra, essas situaes
jurdicas de vantagem decorrem da necessidade de conferir igualdade em
sentido material.
A finalidade da Justia Distributiva assegurar a todos os membros da
comunidade um conjunto de condies sociais que possibilite uma vida
humana, com dignidade.
Entre as aplicaes da Justia Distributiva, destacam-se:
dever social de respeitar os direitos fundamentais dos membros de
determinada comunidade. Cite-se o rol de direitos fundamentais
assegurados na Constituio Federal.
dever de a sociedade, por intermdio de instrumentos institucionais,
de garantir condies de respeito aos direitos fundamentais, diante
de violncias e atentados praticados pelo membros da sociedade e,
inclusive, pelo Estado. Cite-se as aes constitucionais como
instrumentos de garantia dos direitos fundamentais.
garantia de partio equitativa dos benefcios de ordem material e
moral que informam o conceito de bem comum. Citem-se os direitos
que inibem prticas discriminatrias ou excludentes, tal como a
criminalizao do racismo.
distribuio dos bens de acordo com a garantia de igualdade, no
apenas em relao ao presente, mas com capacidade de garantir a
igualdade para o futuro. Cita-se a adoo de poltica de quotas, que

teoria e questes
visa conferir a reduo e a correo da desigualdade e garantir a
igualdade de oportunidades para o futuro.
A Justia Distributiva fundamental para garantir as condies de ordem,
paz e segurana entre os seus membros sem perder-se de vista a regra da
proporcionalidade do bem comum.
Justia Comutativa
Ao contrrio das espcies anteriores, na Justia Comutativa a preocupao
no com o sujeito, mas coisas que envolvem as relaes entre as pessoas.
Entende-se que esses bens, coisas e objetos devem se apresentar de forma
igualitria entre as pessoas. Em razo a concepo de Justia Comutativa
envolve a ideia de reciprocidade.
Por exemplo, se determinada pessoa contribui com 100, receber em
contrapartida 100. Isso significa uma permuta de bens e servios, com
vistas a possibilitar a utilizao da produo alheia em retribuio ao
oferecido de forma equivalente. H, portanto, uma efetiva troca de bens
entre os sujeitos da relao.
partir dessa troca de bens que tal tipo de justia recebe igualmente a
denominao de justia corretiva, uma vez que resulta ao juiz-estado
corrigir possveis desigualdades, assim: restituio ao interessado do objeto
pretendido conforme a relao, bem como determinando o pagamento de
uma dvida etc.
Logo, na Justia Comutativa, temos:
... para o do
sujeito sujeito...
Com isso encerramos os conceitos iniciais da nossa aula. Esses conceitos

so importantes para que possamos compreender os assuntos que
seguiro.
3 - CONCEITO DE JUSTIA
Na sequncia vamos passar pelo estudo do conceito de Justia. o que
faremos ao longo dos demais tpicos da presente aula. Vamos estudar o
conceito de Justia desde a antiguidade grega at as concepes recentes
de Jonh Rawls e de Amartya Sen.
3.1 - As origens da ideia de justia

Em termos de filosofia do direito, o questionamento de o que direito?
leva, naturalmente, discusso do que deveria ser considerado direito. Para

teoria e questes
saber o que direito, devemos analisar os comportamentos corretos,
justos. Logo, devemos discutir tambm o que justia?.
No h uma resposta nica a esse questionamento.
Historicamente, o conceito de Justia surge com os sofistas. Esse grupo de
pensadoras imps um novo eixo de pensamento filosfico. Antes dos
sofistas, a filosofia preocupava-se apenas com fenmenos naturais e com a
natureza em si das coisas, razo pela qual eram denominados de filsofos
da natureza ou filsofos fsicos.
Com os sofistas h uma mudana de paradigma importante, pois a filosofia
volta-se para o estudo das coisas do homem.
Assim...
antes dos a filosofia estuda a natureza e a fsica das

sofistas ... coisas (planetas, estrelas etc.)
aps os
filosofia passa a estudar as coisas humanas
sofistas ...
Assim, o estudo da filosofia passa a centrar seu pensamento no homem em

si, na convivncia em sociedade e na poltica.
Em decorrncia desse novo paradigma adotado pela filosofia h a
introduo da anttese entre a physis e o nomos. Primeiramente, devemos
compreender anttese como a oposio de ideias. A physis, por sua vez,
remete ideia de natureza e a nomos, ideia de lei.
Desse modo, os sofistas introduziram a oposio entre a natureza
das coisas e a lei.
Antes do pensamento sofista no se questionava a natureza das coisas, as
regras de convivncia em sociedade eram naturalmente aceitas, pois
fundadas na natureza das coisas, explicada com argumentos divinos, contra
os quais ningum se opunha.
Contudo, com a mudana do foco da filosofia para as aes humanas, as
leis no so mais vistas como uma imposio divina, mas como resultado
da conveno entre os homens e, portanto, questionveis.
De acordo com os sofistas, as leis podem ser explicadas por dois sentidos
principais:
1 - Os usos e costumes fundados em crenas tradicionais ou
convencionais sobre o que correto ou verdadeiro.

teoria e questes
2 - Leis que codificam o uso correto e de carter obrigatrio cobertos
pela autoridade do Estado.
Dessa forma, podemos concluir que a lei, segundo o pensamento sofista,
pode ser fundamentada naquilo que moralmente correto (1 sentido) ou
naquilo que legalmente obrigatrio (2 sentido).
De todo modo, o que nos interessa para a delimitao do surgimento da
discusso em torno da expresso Justia so as consequncias
revolucionrias decorrentes da anttese entre a natureza e a lei.
O pensamento tradicional considerava as instituies sociais e polticas
como uma ordem dada pelos deuses, que os homens no tinham o poder
de alterar. Com a introduo da anttese a qual nos reportamos, a crtica s
explicaes tradicionais torna-se possvel.
Questionamentos antes impensados surgem, tais como:
A escravido existe por natureza ou por conveno?
O Estado fruto da natureza ou das convenes humanas?
A monarquia dada pela natureza ou criada pelos homens?
As desigualdades sociais existem por natureza ou por conveno?
Nota-se um relativismo nas concepes ticas, pois a divindade no mais

capaz de explicar todas as regras existentes para o convvio em sociedade.
Alm disso, alguns dos padres de certo e errado no so mais absolutos.
Ao invs disso, resultavam do interesse e da convenincia humana. Dado o
enfraquecimento da physis o direito torna-se um problema.
H evidente questionamento da ideia de que o direito significava a
obrigatria e boa tradio, dada cidade pelos deuses e heris, por eles
protegida e que estava acima do arbtrio da vontade humana e terrena.
Tradicionalmente, o conceito de justia para os gregos era inseparvel do
de nomos, ou seja, a lei necessariamente continha a justia. Somente
seria justo quem no transgredisse as leis do Estado, legitimado pela
divindade.
Essa concepo, porm, tornou-se insustentvel sob a anlise da filosofia a
partir da ao humana, pois a definio das coisas por vezes se d por
questes causais ou fsicas, em contradio com a natureza das coisas.
Nesse sentido, o problema da justia surge como decorrncia da descoberta
de que h, de um lado, um direito que estabelecido pela natureza - direito
natural - e, de outro lado, um direito que fruto das convenes humanas
direito positivo.
Portanto, a discusso entre direito natural e direito positivo tambm a
discusso em torno da delimitao do termo Justia. Pelo direito natural, o
direito sempre seria justo, pois fruto da natureza das coisas. Contudo, o
direito positivo, decorrente das convenes humanos, nem sempre seria
justo.

teoria e questes
Vimos, neste tpico, como se deu a discusso em torno da acepo e
contedo do termo Justia. A filosofia sofista constituiu um marco
fundamental para o questionamento do direito natural e divino.
Naturalmente, com o questionamento do direito e com a identificao de
regras decorrentes da conveno humana (e no da vontade de Deus),
passou-se a questionar o prprio conceito do que justo.
Nos tpicos seguintes vamos analisar as diversas concepes de justia
desenvolvidas ao longo da Histria. Nota-se que cada concepo possui um
vis ou foco especfico o qual devemos identificar para o fim da nossa prova.
Sigamos!
3.2 - Justia para os sofistas

Como vimos acima, os sofistas destacam-se pela oposio entre a natureza
e a lei, segundo os ensinamentos em filosofia, pela anttese entre
nomos e physis.
Os sofistas assumiram tom revolucionrio, na medida em que identificaram
a existncia de lei positivas, decorrentes da vontade humana. Desse modo,
passaram a defender o desprezo s leis. Isso porque esses pensadores
no identificavam nenhuma qualidade nas leis que justificasse a obedincia.
Segundo os sofistas, as leis restringiam indevidamente a natureza e, por
isso, so injustas.
Portanto, da anttese entre a nomos e a physis, esta dever prevalecer. A
natureza das coisas deveria prevalecer e no, segundo os sofistas, uma
espcie de conspirao daqueles menos dotados a fim de restringir os
naturalmente melhores.
Alm da questo que envolve a discusso entre lei e a natureza das coisas,
os sofistas identificavam que os mais poderosos sempre levam
vantagem sobre os mais fracos, dando o nome de lei e justia a
qualquer coisa que estabelea em seu prprio interesse. Desse
modo, seria justo aquilo que viesse ao encontro dos interesses e poder
prprios.
Portanto, num esforo de simplificao, para fins de prova ...
Est no respeito ao direito natural,

JUSTIA PARA OS SOFISTAS constituindo um conceito relativo e
de difcil determinao.
Questo CESPE DPU - Defensor Pblico - 2010

teoria e questes
A respeito da filosofia antiga, julgue o prximo item.
De acordo com os sofistas, o direito natural no se fundava na natureza
racional do homem, mas, sim, na sua natureza passional, instintiva e
animal.
Comentrios
Sobre o pensamento dos sofistas, estudamos:
Est no respeito ao direito natural,

JUSTIA PARA OS SOFISTAS constituindo um conceito relativo
e de difcil determinao.
O Direito Natural para os sofistas no fundado sobre a natureza racional

do homem, mas sobre a sua natureza animal, instintiva, passional. Desse
modo, o direito natural o direito do mais poderoso, pois em uma sociedade
em que esto em jogo apenas foras brutas, a fora e a violncia podem
ser o nico elemento organizador, o nico sistema jurdico admissvel.
Desse modo, passaram a defender o desprezo s leis. Isso porque esses
pensadores no identificavam nenhuma qualidade nas leis que justificasse
a obedincia. Segundo os sofistas, as leis restringiam indevidamente a
natureza e, por isso, so injustas.
Logo, est correta a assertiva.
GABARITO: CORRETA
3.3 - Justia para os socrticos

O conceito de Justia de acordo com o pensamento de Scrates contrrio
ideia sofista que vimos acima. Ao passo que os sofistas defendiam o
relativismo e o desprezo lei, os socrticos compreendem que o filsofo
consegue delimitar o real conceito de Justia.
Para Scrates justo aquele que obedece s leis de sua cidade. Logo,
Justia significa a obedincia s leis. Essa a base sobre a qual a Justia
passou a ser encarada ao longo dos sculos.
Portanto...
JUSTIA PARA OS
a obedincia lei.
SOCRTICOS
3.4 - Justia para Plato

Plato foi um grande crtico da concepo tradicional de lei e de justia,
segundo o qual no era possvel assimilar a Justia lei. Vimos que os

teoria e questes
sofistas compreendiam que a lei fruto das convenes humanas e, por
isso, no representavam necessariamente uma determinao justa.
Plato procurou investigar a essncia da Justia. Em seus estudos concluiu
que a essncia da Justia est na tica. Segundo Plato, justo restituir
a cada um o que se lhe deve. Trata-se de uma concepo ideal, na
virtude tanto interior quanto exterior do homem de atribuir a cada um a
sua respectiva parte.
Portanto, a Justia em Plato um ideal de virtude que atribui a cada
um a sua parte, exercido tanto no interior do homem como no seio
da cidade-estado, onde os homens se relacionam.
Dar a cada um o que seu consiste em fazer bem aos amigos e mal aos
inimigos, pois deve se restituir o bem queles que nos fazem o bem e o mal
queles que nos fazem o mal.
Esse pensamento criticado sob o argumento de que fazendo mal aos
homens, os tornamos mais injustos, ao fazer isso o justo estaria tornando
outrem injusto por meio da justia, o que incompatvel com a natureza da
justia como virtude.
Critica-se o pensamento platnico, ainda, ao se afirmar que a justia no
consiste em outra coisa seno na convenincia do mais forte. Como quem
mais forte tambm quem governa, cada governo estabelece as leis de
acordo com a sua convenincia. Assim, a obedincia s leis ou ser justo
vantajoso para os governantes, porm no o ser para os governados.
De toda forma, entende Plato que ser justo alm de ser mais vantajoso
que ser injusto necessrio. Segundo o filsofo, a ao justa de um homem
boa no s para os demais, mas tambm para si mesmo. O sentido do
termo Justia remete ideia de cooperao. Para que uma sociedade possa
existir as pessoas devem cooperar entre si, pois todos necessitam da ajuda
de algum.
De toda forma, o pensamento de Plato acerca do conceito de Justia
somente ser factvel numa sociedade ideal, sem distores e sem
maldades. Isso porque a Justia somente ser boa em uma cidade boa,
cujas leis representam o espelho da cidade.
Portanto, a cidade o espelho do homem, pois o que vemos nela no
seno uma reproduo aumentada da alma humana. Por isso, numa cidade
ideal e num homem bom encontraremos a virtude da justia, que
exatamente o que falta na cidade imperfeita ou no homem mau.
Logo, o problema da justia equacionado a partir da noo de virtude,
pois o Estado deve atribuir a cada um dos indivduos que compem uma
comunidade funes adequadas s virtudes que neles preponderam.
Portanto...

teoria e questes
A justia o ideal de virtude que

atribui a cada um a sua parte,
exercido tanto no interior do
JUSTIA PARA PLATO
homem como no seio da cidade-
estado, onde os homens se
relacionam.
Questo CESPE - DPE-TO - Defensor Pblico - 2013

Com relao ao conceito de justia, assinale a opo correta.
a) O vocbulo justia empregado, em sentido lato, como equivalente a
organizao judiciria.
b) O sentido estrito de justia est associado ao conjunto das virtudes que
regulam as relaes entre os homens.
c) De acordo com a doutrina majoritria, caracterizam o sentido lato de
justia a alteridade, o dbito e a igualdade.
d) Consoante a doutrina aristotlica, a justia comutativa caracteriza-se
como aquela em que o particular d a outro o bem que lhe devido.
e) Na antiguidade clssica, Plato definiu justia como a vontade constante
e perptua de dar a cada um o que lhe pertence.
Comentrios
Vejamos cada uma das alternativas. A alternativa A est incorreta. Nem
precisaramos de maior esforo para concluir que essa alternativa est
incorreta, em momento algum vimos a associao da justia com a
Como vimos, a nica associao possvel seria a do Poder Judicirio ao
sentido estrito de justia.
Conforme vimos:
JUSTIA EM SENTIDO LATO Conjunto de virtudes necessrias

(Conceito universal) ao convvio em sociedade.
A alternativa B tambm est incorreta, pois o conjunto de virtudes que

regular as relaes entre os homens, constitui o conceito acima de Justia
em sentido lato.
O conceito de justia em sentido estrito associado ideia de dar ao outro
o que lhe devido, e possui um carga jurdico-poltica.
Lembre-se:
Virtude qualificada pela igualdade,

JUSTIA EM SENTIDO simplicidade e proporcionalidade,
ESTRITO que consiste em dar ao outro o
que lhe devido

teoria e questes
A alternativa C, do mesmo modo, est incorreta. As caractersticas da
alteridade, dbito e igualdade reportam-se ao conceito de justia em
sentido estrito, que compreende a Justia como valor jurdico poltico.
CARACTERSTICAS DA JUSTIA EM SENTIDO

ESTRITO
dar a outrem (alteridade)

o que devido (dbito)
segundo a igualdade (solidariedade)
A alternativa D, por sua vez, a correta e gabarito da questo. Vimos que

a Justia Comutativa envolve a ideia de reciprocidade. Assim, podemos
compreend-la com a caracterstica pela qual uma pessoa d a outra o que
lhe devido e, de forma idntica, recebe a respectiva parcela.
... para o do
sujeito sujeito...
Por fim, a alternativa E est incorreta, pois o conceito de justia de acordo

com Plato ideal. Embora o conceito se aproxime da ideia de dar a cada
um o que seu, segundo suas aptides no podemos compreend-la como
uma vontade constante e perptua, mas como um ideal a ser alcanado.
Lembre-se:
A justia o ideal de virtude que

atribui a cada um a sua parte,
exercido tanto no interior do
JUSTIA PARA PLATO
homem como no seio da cidade-
estado, onde os homens se
relacionam.
GABARITO: B
3.5 - Justia para Aristteles

A concepo de Justia para Aristteles clssica e, em parte, tem sido
utilizada at hoje. Tal como Plato, Aristteles considera a Justia como
virtude, contudo fundada na felicidade. Segundo o filsofo, a virtude se
identifica com a felicidade.
Esse conceito de virtude evidencia o carter prtico da tica em Aristteles.
Uma pessoa com virtudes aquela que tem o hbito de desenvolv-las.
Diferentemente de Plato, a virtude no est na alma, mas no exerccio de
uma faculdade. Adquirimos as virtudes, portanto, quando efetivamente as
praticamos, e nisso elas se assemelham s artes.

teoria e questes
Nesse contexto, a Justia, para Aristteles, como todas as outras
virtudes, consiste em buscar o meio-termo, o equilbrio, e em evitar os
excessos.
Segundo o pensamento de Aristteles: a coragem, por exemplo, uma
virtude porque o meio-termo entre, num extremo, a covardia e, noutro
extremo, a inconsequncia. Corajoso no nem o soldado que, ao ver o
inimigo, entra em pnico, larga seu escudo e foge nem o soldado que, vendo
o exrcito inimigo do outro lado, vai confront-lo sozinho. Corajoso aquele
que fica no campo de batalha para enfrentar o exrcito inimigo junto com
seus companheiros de arma.
Conforme o pensamento de Aristteles, possvel distinguir a Justia em
dois grupos. Muita ateno, pois o edital mencionou expressamente esses
grupos.
Assim...
CLASSES DE JUSTIA
SEGUNDO ARISTTELES
Justia universal (ou sentido Justia em sentido particular

lato) (ou sentido estrito)
O filsofo explica que o motivo para fazer essa diferenciao percebido na

medida em que cada forma de justia tem a injustia que lhe corresponde.
Vejamos cada uma delas em separado:
JUSTIA EM SENTIDO UNIVERSAL (OU LATO)
A Justia em sentido universal liga-se ideia de moral. Assim, agir de
forma injusta quem desrespeitar a moral, ou seja, que desrespeitar a norma
que prescreve o agir virtuoso. Logo, a conduta injusta nesse sentido no
ambiciosa, mas implica em ilegalidade, segundo Aristteles.
A lei de que fala Aristteles tomada num sentido mais amplo como regra
de conduta necessariamente dotada de moralidade, entendida tanto
como costume quanto como norma estatal. Essa uma caracterstica
essencial do significado da lei no mundo grego e no tem o sentido que lhe
atribumos na modernidade.
Por exemplo, a pessoa que deixa de auxiliar financeiramente um amigo por
avareza age, segundo Aristteles, de forma injusta, na medida em que falta
com a moral. De toda forma, esse desrespeito (ou injustia) de
consequncia minorada.

teoria e questes
O justo, nesse sentido, corresponde ao que est de acordo com a lei,
enquanto o injusto o contrrio a lei.
Para Aristteles, as leis determinam certos comportamentos
virtuosos, como coragem (no desertar de nosso posto nem nos
desvencilharmos de nossas armas), moderao (no cometer adultrio nem
ultrajes) e amabilidade (no agredir os outros nem falar mal
deles), assegurando, assim, o bem comum da cidade. A justia, nesse
sentido mais geral, o que produz e o que conserva a felicidade para a
comunidade e, por isso, virtualmente idntica ao respeito lei.
Nesse sentido universal, ser justo exprimir sua superioridade moral.
A justia no sentido universal, portanto, exprime a conformidade da
conduta de um indivduo com a lei moral. O injusto, no sentido
universal, o ilegal, porque a lei a que Aristteles se refere , ao mesmo
tempo, lei moral e jurdica. No h separao entre esses dois campos.
Assim, Aristteles chama essa justia de justia legal.
JUSTIA EM SENTIDO PARTICULAR (OU ESTRITO)
Nesse caso, as aes injustas so consideradas ambiciosas, pois o sujeito
busca obter mais vantagem que os demais que mostram para alm de uma
conduta que fere a moral, uma maldade. Dessa forma, a violao da
Justia em sentido particular tratada por Aristteles como iniquidade.
Esse segundo sentido, o que se relaciona com o problema da diviso
dos bens e dos encargos que so decorrncia da vida em
sociedade. Com efeito, esta espcie de justia a que se relaciona
diretamente com o direito, porque sua aplicao tarefa jurdica, sendo,
competncia do legislador e dos juzes.
A realizao dessa Justia relacionada com o direito denominada de
Justia Particular e Aristteles, diferenciada da moral e de outros campos
do conhecimento tico. Essa justia dividida em duas:
Justia Distributiva; e
Justia Comutativa (ou corretiva).
J tratamos desses conceitos anteriormente, aqui vamos reforar o assunto,
segundo a viso de Aristteles.
A Justia Distributiva manifesta-se na diviso de bens e direitos entre
os cidados que compartilham dos benefcios da vida numa comunidade
poltica. Essa Justia baseia-se na igualdade, ou seja, na atribuio de
partes iguais a pessoas iguais e de partes desiguais a pessoas
desiguais.
Segundo Aristteles, o justo o meio-termo entre dois extremos
desproporcionais, j que o proporcional um meio-termo, e o justo o
proporcional.
Essa distribuio pela igualdade uma questo poltica, pois cada regime
poltico tem sua noo de igualdade. Assim:

teoria e questes
para os democratas, a distribuio deve ser de acordo com a condio
de homem livre;
para os adeptos da oligarquia, de acordo com a riqueza; e
para os adeptos da aristocracia, com a classe social.
A Justia Comutativa possui carter corretivo. Aristteles a designa como
a justia das relaes privadas, a qual adota, ao invs da igualdade
proporcional, a aritmtica.
A Justia Comutativa aplica-se, portanto s aes delituosas, tais como um
assassinato.
Vejamos um exemplo:
Se uma pessoa ferida e a outra a fere, temos nessa leso uma
desigualdade. No caso, o sofrimento est mal distribudo, configurando,
desse modo, uma espcie de injustia. A atuao do juiz nesse caso no
sentido de igualar a relao por meio da aplicao da penalidade, subtraindo
do ofensor o excesso de ganho, ou seja, no ter recebido nenhum mal, e
restituindo vtima, com uma indenizao, uma condio de equilbrio. O
igual aqui o meio-termo entre o ganho e a perda, de modo que a justia
corretiva ser o meio-termo entre esses dois elementos.
importante registrar que no pensamento de Aristteles, as regras de
justia, nos sentidos universal e particular, valem somente para aqueles
que se encontram num mesmo parmetro poltico. o que ele chama
de justia poltica, que s existe entre as pessoas que vivem juntas com
o objetivo de assegurar a autossuficincia do grupo pessoas livres e
proporcionalmente ou aritmeticamente iguais.
Nesse contexto, a igualdade em Aristteles , em verdade, isonomia.
Significa dizer, somente possvel falar em Justia quanto houver isonomia.
Somente possvel se falar em isonomia quando os sujeitos considerados
estiverem em uma mesma situao. Por exemplo, no h como se falar em
Justia entre o senhor e o escravo ou entre o pai e seu filho, dada a falta
de isonomia.
Por fim, destaca Aristteles uma terceira espcie de Justia, a Justia
Universal, que se refere s condies de cidadania, na qual se confere ao
sujeito dupla capacidade: a de participar do governo e a de ser
governado.
Ateno!
A teoria da justia aristotlica fundada sobre o princpio

da igualdade.
Portanto...

teoria e questes
JUSTIA DISTRIBUTIVA
funda-se na distribuio de bens e direitos de acordo com a igualdade

proporcional.
JUSTIA COMUTATIVA
funda-se na distribuio aritmtica de bens e direitos, em reao s

pessoas que esto na mesma situao de igualdade proporcional.
JUSTIA UNIVERSAL
funda-se na igualdade de condies existente na cidadania, ou seja, na

dupla capacidade de participar do governo e de ser governado.
Alm dos conceitos acima, que so extrados da obra tica a Nicmaco,

Aristteles discute o tema Justia na obra Poltica.
Nesse escrito, o filsofo procura explicar quais so os parmetros para aferir
a igualdade ou desigualdade. Para tanto necessrio se socorrer da filosofia
poltica.
Assim, o conceito de justia varia de acordo com a forma de governo
adotada pela comunidade, , portanto, a filosofia poltica que
tornar possvel dizer o que justo em cada um desses regimes.
No obstante a igualdade fornea a base sob a qual possvel analisar a
justia como um todo coerente, ela no capaz de levar a teoria
aristotlica a um acabamento. A doutrina de Trcio Sampaio informa
que a abstrao de Aristteles em torno do conceito de igualdade e que
define o conceito de Justia necessita de concretude. Desse modo, sugere
o autor, com vistas a aperfeioar a teoria da Justia de Aristteles,
consider-la luz da equidade.
A equidade, assim, a ltima pea necessria para se completar a teoria
aristotlica da justia. Ela no o justo segundo a lei, mas, sim, o justo na
concretude.
A justia um ato, que na teoria aristotlica est necessariamente ligada
ao conceito de equidade. Se a justia a virtude cujo sentido estriba em
atualizar a igualdade, a equidade a forma atualizadora da justia, pois, ao
complet-la, possibilita-nos chegar ao que efetivamente justo. O preceito
bsico do direito justo , ento, a equidade, pois, na medida em que ela
o justo na concretude, torna possvel que a justia se revele em sua
atualidade plena.
Vejamos uma questo cobrada no XX Exame de Ordem:
Questo FGV/OAB XX Exame de Ordem - 2016
A partir da leitura de Aristteles (tica a Nicmaco), assinale a alternativa
que corresponde classificao de justia constante do texto:

teoria e questes
uma espcie a que se manifesta nas distribuies de honras, de
dinheiro ou das outras coisas que so divididas entre aqueles que tm parte
na constituio (pois a possvel receber um quinho igual ou desigual ao
de um outro)
A) Justia Natural.
B) Justia Comutativa.
C) Justia Corretiva.
D) Justia Distributiva.
Comentrios
Note que a questo faz referncia ao pensamento de Aristteles e cita um
excerto. Do excerto voc deve notar que a questo fala da distribuio de
bens e, portanto, remete ideia de igualdade.
Tal como revisamos na Semana Especial OAB, o princpio da igualdade em
Aristteles remete ideia de Justia Distributiva e Justia Comutativa.
No caso da Justia Comutativa temos referncia igualdade em sentido
formal, por intermdio da qual as pessoas tm o mesmo mrito (ou seja, o
mesmo conjunto bens jurdicos assegurados). Nesse caso, estamos diante
de pessoas iguais, ideia que remete ao princpio da igualdade formal e,
portanto, Justia Comutativa.
Por outro lado, na Justia Distributiva temos a aplicao do princpio da
igualdade em sentido material, pois a possvel receber quinho igual ou
desigual ao de outro, isso porque os bens encontram-se distribudos de
forma desigual.
Portanto, a alternativa D a correta e gabarito questo.
Questo - FCC - DPE-SP - Defensor Pblico 2010

Ao comentar a doutrina aristotlica da justia, Tercio Sampaio Ferraz Jnior,
em sua obra Estudos de Filosofia do Direito, indica aquele que seria o
"preceito bsico do direito justo, pois s por meio dele a justia se revelaria
em sua atualidade plena". Este preceito, que tambm pode ser definido
como "uma feliz retificao do justo estritamente legal" ou ainda "o justo
na concretude", denominado:
a) dignidade.
b) vontade.
c) equidade.
d) piedade.
e) liberdade.
Comentrios

teoria e questes
A presente questo complexa e dificilmente aparecer em provas nestes
termos, pois exige um estudo mais aprofundado da Filosofia do Direito. De
todo modo, vimos esse assunto ao longo do estudo terico.
Vimos que a teoria de Aristteles sobre o conceito de justia fundada no
princpio da igualdade. A base da igualdade, contudo, segundo Tercio exige
outro elemento que confira acabamento terico ao pensamento de
Aristteles.
Esse elemento a equidade. Segundo Tercio, a igualdade um conceito
abstrato, que ser concretizado por intermdio da equidade.
Portanto, a alternativa C a correta e gabarito da questo.
GABARITO: C
Questo Indita 2015

A justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo sentido que
as outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou
quantidade intermediria, enquanto a injustia se relaciona com os
extremos. E justia aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo
pratica, por escolha prpria, o que justo(...)
Este trecho, extrado de uma obra clssica da filosofia ocidental, trata de
uma discusso da justia considerada como:
a) Simetria, dentro da filosofia esttica de Plato.
b) Valor, no tridimensionalismo de Miguel Reale.
c) Medida, dentro da concepo rigorosa e positivista de Hans Kelsen.
d) Virtude, dentro do pensamento tico de Aristteles.
e) Pluralismo, dentro da concepo de John Rawls.
Comentrios
Conforme vimos em aula a Justia, para Aristteles, como todas as outras
virtudes, consiste em buscar o meio-termo, o equilbrio, e em evitar os
excessos, o que remete ideia de igualdade.
Portanto, a alternativa D a correta e gabarito da questo.
Questo CESPE - MPE-AC - Promotor de Justia 2014 questo

adaptada
Considerando os aspectos filosficos relacionados ao conceito de justia,
julgue o item abaixo:
Consoante Aristteles, a justia distributiva, embora definida como
igualdade de natureza proporcional, no deve ser construda a partir de um
critrio do tipo geomtrico, a partir de uma relao matemtica, mas da
observao da proporcionalidade da participao de cada qual no critrio
eleito pela constituio.
Comentrios
A assertiva est incorreta.
A Justia Distributiva em Aristteles manifesta-se na diviso de bens e
direitos entre os cidados que compartilham dos benefcios da vida numa

teoria e questes
comunidade poltica. Essa Justia baseia-se na igualdade, ou seja, na
atribuio de partes iguais a pessoas iguais e de partes desiguais a pessoas
desiguais. Portanto, o conceito de Justia Distributiva em Aristteles
geomtrico de proporcionalidade de participao no elemento escolhido
como critrio de definio.
Em sntese, Aristteles cr que a Justia Distributiva estritamente
proporcional, no sentido de que cada indivduo recebe uma punio ou
ganho qualitativamente, ou proporcionalmente, ao ato cometido.
GABARITO: INCORRETA
3.6 - A definio clssica de justia

Dar a cada um aquilo que seu.
A definio acima o resumo do conceito clssico de Justia. Em regra, os
pensadores que vimos at o presente remetem a essa ideia. Em razo disso,
a ideia de conferir aquilo que de direito s pessoas predominou no direito
romano e constitui a base do nosso sistema jurdico.
O conceito criado na Antiguidade e adotado pelo Romanos foi restaurado na
Idade Mdia, com destaque para as teorizaes de Toms de Aquino. Em
relao a esse filsofo, importante tecer algumas consideraes
preliminares.
Ao contrrio dos conceitos de Aristteles, Toms de Aquino adota conceitos
distintos para tratar de justia universal e de justia particular.
A Justia Universal reporta-se Justia Legal, que conduz ao bem comum.
denominada de legal, pois o bem comum orientado pela lei. J a Justia
Particular segundo a concepo de Toms de Aquino, reporta-se s
relaes com a pessoa individualmente considerada. Por um lado, temos a
Justia Particular Distributiva, que trata da relao da comunidade com o
indivduo. J a Justia Particular Comutativa refere-se relao entre as
pessoas singulares.
De toda forma, a Justia constitui um hbito voltado para conceder a cada
um o que de direito. Desse modo, justamente a virtude de realizar o
direito que implica na satisfao dos ideais de Justia.
Portanto, o Direito constitui um instrumento de diviso dos bens
entre as pessoas, atribuindo a cada um o que seu.
Portanto, para fins de prova...
JUSTIA PARA A CONCEPO Consiste em dar a cada um o que

CLSSICA seu.

teoria e questes
3.7 - Concepo de Santo Agostinho

As posies que vimos dos sofistas, socrticos, bem como os pensamentos
de Plato e Aristteles contriburam para a formao do conceito clssico
de Justia, que sintetizamos no quadro acima.
O pensamento de Santo Agostinho, todavia, impe uma divergncia
significativa, que acarretou o rompimento com a viso clssica estudada.
Em sua filosofia, ensina o autor que h uma lei eterna, que explicita a razo
de Deus, considerada, portanto, a lei justa.
Essa lei eterna, universal, imutvel e fundamenta as demais leis.
Portanto, a Justia e o direito provm de Deus.
A lei de Cristo , para a doutrina agostiniana, o nico guia no que concerne
justia. A justia, portanto, encontrada em mandamentos como amars
a Deus com toda a tua alma e a teu prximo como a ti mesmo; faz ao
outro o que queres que te faam. O ideal de Agostinho que as leis
humanas se conformem s leis da justia crist.
Assim...
JUSTIA PARA SANTO A Justia resulta da aplicao das

AGOSTINHO leis divinas.
3.8 - Concepes Modernas de Justia

Com o suceder dos fatos histricos, o conceito de Justia assumiu formas e
concepes especficas. Modernamente, fatos histricos como o
Renascimento, a Reforma Protestante e o desenvolvimento do Estado
Moderno trouxe sensveis alteraes no tratamento de assuntos afetos ao
ser humano e, portanto, no conceito de Justia.
O positivismo jurdico, por exemplo, abandona o Direito Natural. Ao jurista
concedido apenas o dever de resguardar a legalidade, atribuindo a cada
um o que seu, segundo as leis prescritas. H, portanto, distanciamento
da concepo de Justia, termo aplicvel segundo os positivistas moral
e religio.
Paralelamente, surgem junto com a Revoluo Francesa, concepes
utpicas e socializantes que trazem uma nova anlise do conceito de justia.
Fala-se em dominao justa por intermdio de uma teoria crtica da
sociedade. Entre os doutrinadores com esse perfil, destaca-se Friedrich
Engels e Karl Marx.
Desse modo, tanto o positivismo como o socialismo colocam o sentido e a
possibilidade de existncia de Justia em dvida.

teoria e questes
Paralelamente, a sociedade cresce em termos de complexidade. H a
estruturao de um engenho de regras, instncias e poderes positivos, com
o distanciamento cada vez maior da crtica da sociedade a partir do conceito
de Justia.
No sculo XX h tentativa de reaproximar o Direito do discurso de justia,
notadamente aps a Segunda Guerra Mundial, evento que criticou de forma
veemente a tese positivista do Direito.
No Brasil, esse esforo notado na doutrina de alguns pensadores, entre
eles Miguel Reale. Segundo o autor, o direito deve ser analisado de forma
unitria e integral. Assim, o fenmeno jurdico deve levar em considerao
a justia como o fim ltimo do direito. Embora saibamos que o direito no
perde a validade por ser injusto, sabe-se que a justia constitui um princpio
a regular o direito, conferindo sentido ao ordenamento.
Com o rompimento da viso clssica e de Santo Agostinho, surgem teorias
que procuram reconstruir o conceito de Justia. Na sequncia veremos
esses conceitos de forma objetiva e direta.
Justia e a Escola do Direito Natural

Segundo a Escola do Direito Natural possvel extrair da natureza do
homem, da sociedade das coisas, algumas regras que seriam
absolutamente adequadas para a conduta humana.
Segundo o pensamento jusnaturalista o conceito de justia extrado da
distino entre a conduta humana. Deve-se distinguir a conduta natural da
conduta antinatural, ou seja, contrria natureza. O direito natural se
caracteriza justamente por sua conformidade com a razo, ou natureza.
Assim, ele ser sempre justo. J o direito positivo poder ou no ser justo,
dependendo se respeita ou no as prescries contidas no direito natural.
Por exemplo, a liberdade o que define a natureza humana, ou seja, o
homem essencialmente um ser livre. Assim, a liberdade um direito
inalienvel, do qual o homem no pode abrir mo. Assim, somente ser
considerada justa a lei se resguardar a liberdade.
Desse modo, uma lei s ser justa se for resultado da vontade geral.
A vontade geral a vontade moral que tem origem no exerccio da
autonomia pelos cidados de determinada comunidade. Trata-se aqui do
exerccio da liberdade entendida como dar a si mesmo sua prpria lei, ou
seja, liberdade como autonomia. A lei ser justa, ento, na medida em
que for o resultado da vontade tica do povo, e no da vontade de
um monarca absoluto.

teoria e questes
A Justia o resultado da vontade

geral, decorrente da vontade
JUSTIA PARA O DIREITO moral que tem origem no
NATURAL exerccio da autonomia e
liberdade dos cidados de
determinada comunidade.
Justia e a Teoria do Utilitarismo

O utilitarismo uma corrente da filosofia moral e poltica cujo fundamento
central est no princpio da utilidade ou princpio da maior felicidade.
Segundo essa corrente, define uma ao boa ou m, justa ou injusta com
base no princpio da utilidade.
Essa concepo foi encampanada por Jeremy Bentham e foi desenvolvida
para explicar a natureza humana. De acordo com o autor, a natureza
colocou o gnero humano sob o domnio de dois senhores soberanos: a dor
e o prazer. Esses elementos apontam o que devemos fazer.
O princpio da utilidade, portanto, parte do princpio de que, se o homem
busca sempre o prazer e evita sempre a dor, o motivo de nossas aes
sempre a busca pelo bem-estar. Se isso o que caracteriza a natureza
humana no que diz respeito sua vida prtica, para encontrarmos a justia
devemos necessariamente levar em considerao esse fato.
Assim, o princpio da utilidade aprovar ou desaprovar uma ao segundo
a tendncia que ela tem a aumentar ou a diminuir a felicidade da pessoa
cujo interesse est em jogo. Uma ao est em conformidade com a
utilidade quando a tendncia que ela tem a aumentar a felicidade
for maior que qualquer tendncia que tenha a diminu-la.
Assim:
Uma lei ser justa quando promover o

JUSTIA PARA O bem-estar ou a felicidade do maior nmero
UTILITARISMO
de pessoas.
Justia na doutrina de Kelsen

A doutrina de Hans Kelsen representa o pice da teoria positivista. O
doutrinador rejeita qualquer teoria do direito guiada pela noo de justia.
Isso porque, o Direito uma cincia e a justia era um valor no cientfico.
Isso significa que no possvel fazer cincia sobre o conceito de justia,
que essencialmente relativo, o que torna impossvel atingir uma certeza
a seu respeito.
Segundo a concepo kelseniana do direito apenas as proposies jurdicas
de carter emprico ou analtico possuem um carter cientfico, enquanto os

teoria e questes
enunciados normativos, a saber, os enunciados da justia, so considerados
no cientficos.
Os valores tal como a Justia - so enunciados no cientficos, pois
so determinados simplesmente por fatores emocionais, possuindo,
portanto, um carter subjetivo.
De acordo com o jurista a justia absoluta impossvel. razo humana s
dado compreender valores relativos. Isso significa que, ao declarar algo
justo, no h como se excluir a possibilidade de um juzo de valor contrrio.
Portanto...
Constitui um valor de carter no-

cientfico, determinado por fatores
JUSTIA PARA KELSEN emocionais e que no
compreendida pela cincia do
Direito.
Com isso finalizamos o tpico no qual reunimos as diversas concepes

acerca da Justia ao longo da histria. Vimos desde os conceitos antigos,
passando pela Idade Mdia at a modernidade.
Contemporaneamente, entretanto, duas teorias tm sido adotada. Todas
elas so fruto dessa longa evoluo que tivemos e do somatrio dos
pensamentos dos doutrinadores que analisamos. Como o edital trouxe
esses assuntos em separado, analisaremos em forma de captulo:
A Teoria da Justia de Jonh Rawls; e
A Ideia de Justia de Amartya Sen.
Questo CESPE/DPU - Defensor Pblico Federal de Segunda

Categoria - 2015
Com relao filosofia do direito, julgue o prximo item.
O utilitarismo uma espcie de tica normativa segundo a qual se considera
correta uma ao se ela colaborar para promover a felicidade, de modo que
um indivduo egosta, por exemplo, pode ser valorizado, com base nessa
proposta.
Comentrios
O utilitarismo uma corrente da filosofia moral e poltica cujo fundamento
central est no princpio da utilidade ou princpio da maior felicidade.
Segundo essa corrente, define uma ao boa ou m, justa ou injusta com
base no princpio da utilidade.

teoria e questes
Desse modo, ao contrrio do afirmado, um indivduo egosta no ser
valorizado, pois fere o princpio da utilidade ou da maior felicidade, pois o
motivo das aes deve ser pautado pela busca do bem-estar.
Assim, o utilitarismo rejeita o egosmo, opondo-se a que o indivduo deva
perseguir seus prprios interesses, custa ou no dos outros. Logo, est
incorreta a assertiva.
GABARITO: INCORRETO
4 - TEORIA DA JUSTIA
John Rawls desenvolveu a teoria da justia como equidade, importante
contribuio filosofia do direito nos tempos contemporneos. Trata-se de
um conceito de justia de carter plural, que objetiva ampliar o papel da
Justia, pelo qual so combinados elementos conflitantes e
divergentes existentes no bojo da sociedade.
Para o autor, a modernidade trouxe o advento da democracia moderna,
fundada em trs ideais fundamentais.
liberdade
IDEAIS
FUNDAMENTAIS DA
DEMOCRACIA
MODERNA
fraternidade igualdade
Esses valores foram, portanto, consagrados como os mais importantes das

sociedades democrticas. De todo modo, permanecer a dificuldade em
equilibrar tais valores, especialmente no que diz respeito concordncia
entre a liberdade e a igualdade. Ademais, muito difcil tornar o valor da
fraternidade plenamente eficaz.
Em razo dessas dificuldades, John Rawls identifica o que denomina de
impasse na realizao desses valores fundamentais.
Os direitos de primeira dimenso caracterizam-se por compreenderem
direitos de liberdade, notadamente pelos direitos civis e polticos. J os
direitos de segunda dimenso caracterizam-se por serem direitos que
maximizam o valor igualdade, compreendendo os direitos sociais,
econmicos e culturais. Por vezes, assegurar a liberdade poder restringir

teoria e questes
a igualdade. J maximizar a igualdade poder implicar a reduo dos
direitos de liberdade.
Com vistas a resolver esse problema Jonh Rawls sugere a adoo de dois
princpios de Justia. Esses princpios explicam a concepo de justia mais
apropriada para especificar os termos equitativos de cooperao social
entre cidados considerados livres e iguais e membros plenamente
cooperativos da sociedade durante a vida toda, de uma gerao at a
seguinte.
So estes os princpios:
1. Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema
total de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema
semelhante de liberdade para todos (Princpio da Liberdade);
2. As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal
modo que, ao mesmo tempo tragam o maior benefcio possvel para
os menos favorecidos, obedecendo s restries do princpio da
poupana justa (Princpio da Diferena), e sejam vinculadas a cargos
e posies abertos a todos em condies de igualdade equitativa de
oportunidades (Princpio da Oportunidade Justa).
Esses princpios buscam obter um equilbrio entre os valores liberdade e
igualdade.
Por um lado, constituem um guia para a realizao dos valores liberdade e
igualdade. Por outro, realizam esses princpios dentro de uma sociedade
democrtica.
Vejamos, novamente, os princpios relatados:
Cada pessoa tem o mesmo direito inalienvel a um sistema

plenamente adequado de liberdades fundamentais iguais que seja
compatvel com um sistema idntico de liberdades para todos.
Esse princpio determina que todos so igualmente livres, ideia que

corresponde s liberdades civis, como o direito de votar e de ocupar um
cargo pblico, a liberdade de expresso e de reunio, a liberdade de
conscincia e de pensamento, a proteo integridade pessoal, o direito
propriedade privada e a proteo contra a priso e a deteno arbitrrias,
que devem ser assegurados a todos os cidados, como consagram as
constituies democrticas modernas.
As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal modo que, ao

mesmo tempo tragam o maior benefcio possvel para os menos favorecidos,
obedecendo s restries do princpio da poupana justa (Princpio da Diferena),
e sejam vinculadas a cargos e posies abertos a todos em condies de
igualdade equitativa de oportunidades (Princpio da Oportunidade Justa).

teoria e questes
Esse princpio vincula-se ao problema da Justia Distributiva cuja funo
corrigir as desigualdades que naturalmente surgem da convivncia
humana. Por isso, somente so aceitveis aquelas condies desiguais que
proporcionem cargos abertos a todos em condies de igualdade de
oportunidades e o maior benefcio possvel aos cidados mais pobres.
Embora ambos os princpios atuem de forma complementar, o primeiro
princpio deve efetivamente preceder, pois no se pode justificar violaes
de liberdades bsicas protegidas pelo primeiro princpio em troca de ganhos
econmicos e sociais.
Segundo o John Rawls, as liberdades s podem ser limitadas quando h um
conflito com outras liberdades, j que nenhuma delas absoluta. Por outro
lado, a distribuio de renda e posio de autoridade e responsabilidade,
necessitam ser consistentes tanto em relao s liberdades bsicas como
em relao igualdade de oportunidades.
possvel concluir que a doutrina de Rawls tem por objetivo reunir a
liberdade, igualdade e fraternidade. Pois a igualdade remete ideia de igual
liberdade e de igualdade de oportunidade. J o princpio da diferena a
interpretao conferida pelo autor ao princpio da fraternidade.
Questo CESPE DPU - Defensor Pblico Federal de Segunda

Categoria - 2015
Segundo Rawls, idealizador do liberalismo-igualitrio proposta que
relaciona os conceitos de justia e de equidade , cada pessoa deve ter um
direito igual ao sistema total mais extenso de liberdades bsicas
compatveis com um sistema de liberdade similar para todos, o que ele
considera o primeiro princpio da justia.
Comentrios
A assertiva est correta. Eventual questo cobrando a temtica da teoria
da justia de John Rawls dever passar pelos dois princpios que vimos em
aula.
A obra de Ralws como mencionou a assertiva um cnone do liberalismo
igualitrio. Para o autor, a dimenso igualitria do liberalismo pode ser
observada claramente nos princpios propostos para a organizao de uma
sociedade justa:
1. Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema total
de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um sistema
semelhante de liberdade para todos (Princpio da Liberdade);
2. As desigualdades econmicas e sociais devem ser ordenadas de tal modo
que, ao mesmo tempo tragam o maior benefcio possvel para os menos
favorecidos, obedecendo s restries do princpio da poupana justa
(Princpio da Diferena), e sejam vinculadas a cargos e posies abertos a

teoria e questes
todos em condies de igualdade equitativa de oportunidades (Princpio da
Oportunidade Justa).
GABARITO: CORRETO
Questo - MPE-PR - MPE-PR - Promotor de Justia 2012 questo

adaptada
Julgue o item subsequente:
Para John Rawls, dois princpios de justia emergem na posio original
atravs de um acordo unnime: 1) Cada pessoa tem um direito igual a um
esquema plenamente adequado de liberdades bsicas iguais que seja
compatvel com um esquema similar de liberdade para todos; 2) As
desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas condies.
Primeira, elas devem estar associadas a cargos e posies abertos a todos
em condies de igualdade equitativa de oportunidades. Segunda, elas
devem ser para o maior benefcio dos membros menos favorecidos da
sociedade.
Comentrios
Muito semelhante questo anterior, novamente quando invocada a
matria relativa teoria da justia de Ralws, foram cobrados os princpios
bsicos de uma sociedade justa.
Segundo as informaes acima estudas, conclui-se que a assertiva est
correta.
A fim de auxili-los para identificar esses princpios em prova vejamos o
esquema abaixo:
PRINCPIOS BSICOS DE UMA SOCIEDADE JUSTA
Primeiro Princpio Segundo Princpio
Princpio da igualdade em sentido

Princpio da liberdade assegurado de
material, que leva em considerao as
forma igual para todos.
diferenas e oportunidades.
GABARITO: CORRETO
Questo FGV - AL-MT Procurador - 2013

O pensador norte-americano John Rawls (1921-2002) contribuiu para a
reformulao do pensamento moral contemporneo, ao pretender ampliar
o conceito e o papel da justia. Nesse sentido, seu modelo de justia
a) igualitarista, identificando a justia com a igualdade econmica, a ser
conquistada por meio da planificao e estatizao da economia.
b) se baseia em uma concepo metafsica e apriorstica de Bem, que obriga
a pessoa a se orientar eticamente atravs de imperativos categricos que
comandam o sentido individual de suas aes.

teoria e questes
c) utilitarista, pois concebe uma sociedade justa quando suas
organizaes so institudas de forma a alcanar a maior soma de satisfao
para o conjunto de indivduos.
d) defende as assimetrias econmicas e sociais, na medida em que recusa
o argumento de ser vantajoso amparar os menos favorecidos.
e) pluralista, no sentido de compreender o universo social como composto
por elementos diferentes e conflitantes, mas orientado por princpios, entre
os quais, o da liberdade.
Comentrios
A presente questo bastante tranquila e evidencia como devemos
proceder na hora da prova caso o assunto seja cobrado. Para responder
questo devemos simplesmente identificar alguns termos chave em relao
aos modelos de justia estudados pelos diversos pensadores.
Vejamos:
A alternativa A traz justamente a crtica apresentada por Rawls. Embora
no tenhamos estudado esse assunto, porque desnecessrio para a prova,
devemos compreender que Rawls procura sopesar a liberdade e igualdade,
de modo conceder oportunidades justas s pessoas que se encontram em
situao de diferena. Desse modo, a planificao de estatizao da
economia dar primazia apenas igualdade, desconsiderando a liberdade
das pessoas. Logo, incorreta a assertiva.
A alternativa B est igualmente incorreta pois reporta-se filosofia de
Kant, que trata dos imperativos categricos que comandam o sujeito. No
falamos em momento algum em imperativos categricos, muito menos
quando tratamos da doutrina de Ralws.
Ao contrrio do afirmado, nota-se que Rawls distancia-se de justificaes
prvias do que o bem ou do que o mal. Segundo o autor, as pessoas
constroem suas concepes de modo livre e autnomo.
A alternativa C tambm est incorreta, pois a concepo utilitarista de
Justia foi analisada com a doutrina de Jeremy Bentham, segundo o qual:
Uma lei ser justa quando

JUSTIA PARA O promover o bem-estar ou a
UTILITARISMO felicidade do maior nmero de
pessoas.
A alternativa D est evidentemente incorreta. Vimos que a doutrina de

Rawls fundada num duplo princpio que procura conciliar a igualdade e a
liberdade, logo no podemos afirmar que o autor defende assimetrias
econmicas e sociais, na medida em que recusa o argumento de ser
vantajoso amparar os menos favorecidos. Pelo contrrio, Ralws defende a
necessidade de se amparar os menos favorecidos segundo os princpios
apresentados.

teoria e questes
Por fim, a alternativa E a correta e gabarito da questo. Vimos que o
autor procura conciliar a diversidade de elementos que existem na
sociedade pela anlise dos princpios bsicos de uma sociedade justa.
GABARITO: E
5 - IDEIA DE JUSTIA
A proposta de Amartya Sen justamente aperfeioar a Teoria da Justia de
John Rawls. De todo modo, o escopo do filsofo o mesmo dos demais
autores: fornecer uma ideia bem ampla do que seria justia.
De acordo com o autor, os pensadores que estudamos at o presente
momento se debruaram em buscar dispositivos sociais perfeitamente
justos. Comparam diversos modos de vida que as pessoas poderiam ter
para serem justas. Essas formulaes so criticadas pelo autor, que
entende que a discusso em torno da ideia de justia deve passar pela
anlise do comportamento real das pessoas.
O mtodo apresentado por Sen parte da seguinte constatao: existe
sempre uma pluralidade de sistemas de valores e de critrios para
pensar a justia.
Vejamos um exemplo trazido pelo autor:
No caso de uma flauta que preciso dar a apenas um de trs meninos. O primeiro
declara merec-la porque ele o nico que sabe toc-la; o segundo argumenta que
ele o nico a no ter brinquedo; o terceiro afirma que fabricou o objeto com suas
prprias mos. Nesse caso, a atribuio impossvel de efetuar sem contradizer ao
menos um princpio de justia.
Os que defendem o princpio da igualdade esto predispostos s

desigualdades socioeconmicas apoiariam a criana mais pobre. Os
libertrios sustentariam a propriedade e concederiam a flauta criana que
a produziu. J os utilitaristas entendem que a flauta deve ser atribuda
quele que sabe toc-la.
A concluso dessa anlise leva constatao de que no h nenhum arranjo
social identificvel que seja perfeitamente justo e sobre o qual surgiria um
acordo imparcial.
As questes de justia no podem ser reduzidas a problemas de distribuio
das riquezas, muito menos s diferenas de bem-estar percebidas.
A soluo para definir a quem atribuir a flauta, para comportar uma deciso
no violenta, exige uma deliberao pblica. Assim, devem ser fixados
previamente os critrios pertinentes a serem adotados e, em seguida, levar
a debate para avaliar qual a deciso mais justa naquele contexto. Fixados
os critrios, passa-se avaliao das situaes de justia e injustia, feita
atravs da avaliao das polticas pblicas pela ao governamental.
Assim, o autor formulou a teoria da escolha social que poder definir o que
justo a partir dos seguintes elementos:
1) Priorizar realizaes sociais atravs de rankings;

teoria e questes
2) Enfatizar a comparao de diferentes rankings, sem cair no foco
transcendental;
3) Estar sujeita ao escrutnio e a reviso;
4) Permitir a sobrevivncia de princpios concorrentes;
5) Permitir solues parciais;
6) Possibilitar diferentes interpretaes das escolhas sociais;
7) Possibilitar racionalizao, articulao e preciso nas discusses
pblicas;
8) Possibilitar a discusso pblica nas escolhas sociais.
Podemos notar que essa valorizao da teoria da escolha social est
intimamente ligada com uma defesa da participao poltica, realizada por
meio da razo pblica.
Portanto, para uma compreenso ampla da justia devem ser levados em
considerao:
PARA UMA
DECISO JUSTA
DEVE
CONSIDERAR
a participao
o dilogo a interao pblica
poltica
De acordo com o autor, a imparcialidade dessas manifestaes polticas

para a justa ser obtida pela considerao de diversas opinies.
Para tanto, delimita inicialmente o autor que necessrio utilizar-se de uma
argumentao racional e de um domnio prtico. Embora exista um
contingente grande de questes comparativas de Justia que possam ser
analisadas e solucionadas, com sucesso, existem algumas situaes
conflitantes que no podem ser resolvidas pela comparao. Em tais casos,
necessrio um exame crtico, por intermdio de argumentos razoveis e
imparciais fundamental.
Assim, em um primeiro momento, para anlise de uma problemtica que
envolva a aplicao da Justia, devemos:
1 - argumentar de forma racional; e
2 - analisar a situao de forma imparcial.
Portanto, para fins de prova...

teoria e questes
A IDEIA DE JUSTIA
remete teoria criada por Amartya Sen com a finalidade de estabelecer

instrumentos de deciso justa. Ao contrrio das demais teorias, Sem
entende que no til fixar um modelo ideal de justia, mas mecanismos
que confiram s decises o mximo de justia. Para tanto, alm do
mtodo da comparao, devem ser utilizados o debate racional
envolvendo a participao poltica, o dilogo e a interao pblica com
vistas tomadas de decises democrticas e justas.
Questo Indita 2015

Acerca da ideia de Justia, segundo Amartya Sen, julgue o item seguinte:
A teoria estabelece instrumentos de deciso justa sem fixar modelos ideias
de justia, mas com o desenvolvimento de mecanismos que confiram s
decises o mximo de justia.
Comentrios
Est correta a assertiva. Conforme vimos ao longo da nossa aula, o grande
diferencial de Amartya Sen definir justia como um conjunto de
mecanismo para se obter decises mais justas.
Nesse contexto, compreende que no h um modelo ideal, mas a deciso
justa ser extrada por intermdio do debate racional envolvendo a
participao poltica, o dilogo e a interao pblica.
Em sntese:
A IDEIA DE JUSTIA
Remete teoria criada por Amartya Sen com a finalidade de estabelecer

instrumentos de deciso justa. Ao contrrio das demais teorias, Sem
entende que no til fixar um modelo ideal de justia, mas mecanismos
que confiram s decises o mximo de justia. Para tanto, alm do
mtodo da comparao, devem ser utilizados o debate racional
envolvendo a participao poltica, o dilogo e a interao pblica com
vistas tomadas de decises democrticas e justas.
GABARITO: CORRETO
6 - VERDADE E AS FORMAS JURDICAS

Para finalizarmos o estudo terico pertinente nossa aula de hoje, vamos
estudar, ainda no campo da Justia, a questo da verdade e as formas
jurdicas.
Analisamos at agora diversas concepes acerca da Justia. Sintetizamos,
na verdade, a doutrina dos mais expressivos pensadores que refletiram
sobre o tema. Aqui, do mesmo modo, veremos efetivamente o pensamento
de Michel Foucault.

teoria e questes
Na obra denominada A verdade e as formas jurdicas o autor traz o teor
de cinco conferncias proferidas na PUC/RJ, na qual o autor discute os
sistemas de verdade, bem como de onde provm e onde se investem as
prticas sociais e polticas.
E qual a relevncia desse assunto dentro do tema Justia,
estudado nesta aula?
Alm de a matria ter sido expressada em edital, os temas discutidos pelo
autor possuem relevncia pois retratam prticas judicirias utilizadas pela
sociedade para estabelecer regras e para julgar e punir uns aos outros.
Embora a temtica de Foucault esteja relacionada diretamente com o
Direito Penal, serve como parmetro para nos auxiliar a definir uma deciso
justa, verdadeira.
De acordo com o autor a prtica penal importante para nos auxiliar na
definio da verdade. As prticas sociais engendram domnios do saber que
delimitam objetos e conceitos novos, bem como tcnicas particulares que
auxiliam na delimitao do conhecimento.
Em termos objetivos para a nossa prova, importa saber que Foucault
diferencia o saber e o conhecimento.
Para tanto, constri-se o seguinte raciocnio:
A origem difere de inveno.
E tudo o que foi inventado pelo homem tem como objetivo alguma
relao de poder, a dominao de uns sobre os outros. Essas
invenes incluem o conhecimento, a religio, os ideais etc.
Aquilo que revelar mais nitidamente as relaes de poder o que
tende a estar mais prximo da verdade.
Portanto, segundo Foucault, as decises jurdicas penais se encaixam
nesta categoria, pois mostram o que uma sociedade considerava
como certo e errado em determinada poca.
Com isso encerramos a parte terica desta aula. Na sequncia,
analisaremos como o assunto cai em prova.
7 - LISTA DA QUESTES DE AULA

Questo FGV/OAB XX Exame de Ordem - 2016
A partir da leitura de Aristteles (tica a Nicmaco), assinale a alternativa
que corresponde classificao de justia constante do texto:
uma espcie a que se manifesta nas distribuies de honras, de
dinheiro ou das outras coisas que so divididas entre aqueles que tm parte
na constituio (pois a possvel receber um quinho igual ou desigual ao
de um outro)
A) Justia Natural.
B) Justia Comutativa.
C) Justia Corretiva.
D) Justia Distributiva.

teoria e questes
GABARITO: D
Questo CESPE - DPE-TO - Defensor Pblico - 2013

Com relao ao conceito de justia, assinale a opo correta.
a) O vocbulo justia empregado, em sentido lato, como equivalente a
b) O sentido estrito de justia est associado ao conjunto das virtudes que
regulam as relaes entre os homens.
c) De acordo com a doutrina majoritria, caracterizam o sentido lato de
justia a alteridade, o dbito e a igualdade.
d) Consoante a doutrina aristotlica, a justia comutativa caracteriza-se
como aquela em que o particular d a outro o bem que lhe devido.
e) Na antiguidade clssica, Plato definiu justia como a vontade constante
e perptua de dar a cada um o que lhe pertence.
GABARITO: B
Questo CESPE DPU - Defensor Pblico Federal de Segunda

Categoria - 2015
Segundo Rawls, idealizador do liberalismo-igualitrio proposta que
relaciona os conceitos de justia e de equidade , cada pessoa deve ter um
direito igual ao sistema total mais extenso de liberdades bsicas
compatveis com um sistema de liberdade similar para todos, o que ele
considera o primeiro princpio da justia.
GABARITO: CORRETO
Questo - MPE-PR - MPE-PR - Promotor de Justia 2012 questo

adaptada
Julgue o item subsequente:
Para John Rawls, dois princpios de justia emergem na posio original
atravs de um acordo unnime: 1) Cada pessoa tem um direito igual a um
esquema plenamente adequado de liberdades bsicas iguais que seja
compatvel com um esquema similar de liberdade para todos; 2) As
desigualdades sociais e econmicas devem satisfazer duas condies.
Primeira, elas devem estar associadas a cargos e posies abertos a todos
em condies de igualdade equitativa de oportunidades. Segunda, elas
devem ser para o maior benefcio dos membros menos favorecidos da
sociedade.
GABARITO: CORRETO
Questo FGV - AL-MT Procurador - 2013

O pensador norte-americano John Rawls (1921-2002) contribuiu para a
reformulao do pensamento moral contemporneo, ao pretender ampliar
o conceito e o papel da justia. Nesse sentido, seu modelo de justia

teoria e questes
a) igualitarista, identificando a justia com a igualdade econmica, a ser
conquistada por meio da planificao e estatizao da economia.
b) se baseia em uma concepo metafsica e apriorstica de Bem, que obriga
a pessoa a se orientar eticamente atravs de imperativos categricos que
comandam o sentido individual de suas aes.
c) utilitarista, pois concebe uma sociedade justa quando suas
organizaes so institudas de forma a alcanar a maior soma de satisfao
para o conjunto de indivduos.
d) defende as assimetrias econmicas e sociais, na medida em que recusa
o argumento de ser vantajoso amparar os menos favorecidos.
e) pluralista, no sentido de compreender o universo social como composto
por elementos diferentes e conflitantes, mas orientado por princpios, entre
os quais, o da liberdade.
GABARITO: E
Questo - FCC - DPE-SP - Defensor Pblico 2010

Ao comentar a doutrina aristotlica da justia, Tercio Sampaio Ferraz Jnior,
em sua obra Estudos de Filosofia do Direito, indica aquele que seria o
"preceito bsico do direito justo, pois s por meio dele a justia se revelaria
em sua atualidade plena". Este preceito, que tambm pode ser definido
como "uma feliz retificao do justo estritamente legal" ou ainda "o justo
na concretude", denominado:
a) dignidade.
b) vontade.
c) equidade.
d) piedade.
e) liberdade.
GABARITO: C
Questo Indita 2015

Acerca da ideia de Justia, segundo Amartya Sen, julgue o item seguinte:
A teoria estabelece instrumentos de deciso justa sem fixar modelos ideias
de justia, mas com o desenvolvimento de mecanismos que confiram s
decises o mximo de justia.
GABARITO: CORRETO
Questo Indita 2015

A justia uma espcie de meio-termo, porm no no mesmo sentido que
as outras virtudes, e sim porque se relaciona com uma quantia ou
quantidade intermediria, enquanto a injustia se relaciona com os
extremos. E justia aquilo em virtude do qual se diz que o homem justo
pratica, por escolha prpria, o que justo(...)
Este trecho, extrado de uma obra clssica da filosofia ocidental, trata de
uma discusso da justia considerada como:

teoria e questes
a) Simetria, dentro da filosofia esttica de Plato.
b) Valor, no tridimensionalismo de Miguel Reale.
c) Medida, dentro da concepo rigorosa e positivista de Hans Kelsen.
d) Virtude, dentro do pensamento tico de Aristteles.
e) Pluralismo, dentro da concepo de John Rawls.
GABARITO: D
Questo CESPE DPU - Defensor Pblico - 2010

A respeito da filosofia antiga, julgue o prximo item.
De acordo com os sofistas, o direito natural no se fundava na natureza
racional do homem, mas, sim, na sua natureza passional, instintiva e
animal.
GABARITO: CORRETA
Questo CESPE - MPE-AC - Promotor de Justia 2014 questo

adaptada
Considerando os aspectos filosficos relacionados ao conceito de justia,
julgue o item abaixo:
Consoante Aristteles, a justia distributiva, embora definida como
igualdade de natureza proporcional, no deve ser construda a partir de um
critrio do tipo geomtrico, a partir de uma relao matemtica, mas da
observao da proporcionalidade da participao de cada qual no critrio
eleito pela constituio.
GABARITO: INCORRETA
Questo CESPE/DPU - Defensor Pblico Federal de Segunda

Categoria - 2015
O utilitarismo uma espcie de tica normativa segundo a qual se considera
correta uma ao se ela colaborar para promover a felicidade, de modo que
um indivduo egosta, por exemplo, pode ser valorizado, com base nessa
proposta.
GABARITO: INCORRETO

teoria e questes
8 - CONSIDERAES FINAIS
Chegamos ao final da segunda aula do Curso de Filosofia do Direito para a
OAB.
Tratamos:
Justia
No prximo encontro continuaremos a tratar das Teorias Filosficas do

Direito.
Teorias Filosficas
do Direito
(parte 01)
Aguardo vocs em nossa prxima aula!

Crticas, sugestes ou dvidas, por favor, nos procurem! Seguem
novamente os canais de comunicao:
rst.estrategia@gmail.com
https://www.facebook.com/oabestrategia/
Frum de Dvidas do Portal do Aluno
Um forte abrao e bons estudos a todos!

Ricardo Torques

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Aula 01

Filosofia do Direito p/ OAB 1 Fase - com videoaulas

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Essa a base filosfica sobre a qual discute-se atualmente o conceito de

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2.1 - Sentidos filosficos de Justia

do individual ... ... para o coletivo

Justia em sentido mais do que lato

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Justia ideal que remete ao

Em razo do carter ideal dessa concepo, ela comumente associada

Justia em sentido lato

JUSTIA EM SENTIDO LATO Conjunto de virtudes necessrias

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Justia em sentido estrito

Virtude qualificada pela igualdade,

Nota-se aqui que h uma carga jurdico-poltica na concepo de

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CARACTERSTICAS DA JUSTIA EM SENTIDO

dar a outrem (alteridade)

2.2 - Espcie de Justia

Vejamos cada uma delas em separado.

do individual ... ... para o coletivo

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do coletivo ... ... para o individual

Entre os exemplos de atuao com vistas Justia em carter distributivo

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Com isso encerramos os conceitos iniciais da nossa aula. Esses conceitos

3.1 - As origens da ideia de justia

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antes dos a filosofia estuda a natureza e a fsica das

Assim, o estudo da filosofia passa a centrar seu pensamento no homem em

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Nota-se um relativismo nas concepes ticas, pois a divindade no mais

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3.2 - Justia para os sofistas

Est no respeito ao direito natural,

Questo CESPE DPU - Defensor Pblico - 2010

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Est no respeito ao direito natural,

O Direito Natural para os sofistas no fundado sobre a natureza racional

3.3 - Justia para os socrticos

3.4 - Justia para Plato

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A justia o ideal de virtude que

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JUSTIA EM SENTIDO LATO Conjunto de virtudes necessrias

A alternativa B tambm est incorreta, pois o conjunto de virtudes que

Virtude qualificada pela igualdade,

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CARACTERSTICAS DA JUSTIA EM SENTIDO

dar a outrem (alteridade)

A alternativa D, por sua vez, a correta e gabarito da questo. Vimos que

Por fim, a alternativa E est incorreta, pois o conceito de justia de acordo

A justia o ideal de virtude que

3.5 - Justia para Aristteles

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Justia universal (ou sentido Justia em sentido particular

O filsofo explica que o motivo para fazer essa diferenciao percebido na

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