Você está na página 1de 2

A virulncia das redes sociais sucessora

do totalitarismo
Mariza Dias/Editoria de Arte/Folhapress

23/11/2017 02h00

O Tic Tac um mostrengo terrvel, isso (e outras coisas) aprendi lendo os resultados do
Projeto Mostrengo do segundo ano da escola Oswald.

Fiquei particularmente impressionado com o Tic Tac porque 1) conheo um de seus


autores, 2) gosto do nome, no por causa das balas homnimas, mas porque ele me
evoca, em francs, a alternncia rpida de falas e rplicas, num dilogo.

Se respondo "du tic au tac", significa que respondo na hora, na paixo que me atropelou ao
ler ou ouvir a fala do outro, sem pensar. s vezes pode dar certo, mas, em geral,
enxergarei moinhos de vento. E l eu irei, lana em riste.

Voc j entendeu: o Tic Tac vive no pntano das redes sociais e no poupa ningum. A
todos querem, alis, tornar-se Tic Tac, pois o Tic Tac "nunca perde uma batalha".

O jeito para no esbarrar no Tic Tac ficar longe do pntano. Mesmo assim, bom se
perguntar como o pntano nasceu e de que se alimenta o Tic Tac, seu mostrengo.

Acaba de sair pela Todavia "A Vtima Tem sempre Razo? - Lutas Identitrias e o Novo
Espao Pblico Brasileiro", de Francisco Bosco.

Grande parte do livro (que crucial e imperdvel na atualidade) dedicada a uma


genealogia das redes sociais no Brasil, mostrando como se tornaram um novo espao
pblico em que no acontecem debates, mas linchamentos, e onde circulam no ideias,
mas palavras de ordem.

H quem diga que nesse novo espao se revelaria a "verdadeira" natureza humana,
sedenta de sangue.

Talvez. Eu penso sobretudo que a virulncia das redes sociais a sucessora direta das
polticas totalitrias de extermnio do sculo 20.
Ambos os fenmenos so filhos da razo abstrata (mas funcional) pela qual um debate
ganho quando consegue-se calar o adversrio exterminando-o ou gritando mais alto,
fazendo com que a fala seja mais violenta, menos complexa e, portanto, mais facilmente
apropriada, ganhando mais likes e retutes.

Nessa dinmica, ter razo equivale a silenciar o outro.

Em geral, no leio "debates" (embates, deveramos dizer) nas redes. Mas quis ver as
reaes ao livro de Bosco, que aprecio bastante e que trata (com todo cuidado) de
questes polmicas. Por exemplo, alm da questo do ttulo, a de saber se legtimo um
indivduo se posicionar contra ou a favor de um grupo identitrio ao qual ele no pertence.

Tipo: Marx, Engels, Lenin, todos burgueses de classe mdia alta, podiam falar em nome do
proletariado? Um homem pode se expressar, apoiando ou criticando, sobre o movimento
feminista? E um branco, sobre o movimento negro, pode?

Pois bem, demonstrando minha tese sobre as redes sociais, os argumentos de Bosco, l
onde tentam abrir uma discusso, encontraram sobretudo argumentos silenciadores, do
tipo: cala a boca macho branco, morador do Leblon etc.

Isso dito, vamos a uma questo especfica levantada por Bosco, tambm com delicadeza:
a ideia antiga (do feminismo radical dos anos 1970-80, e especificamente de Andrea
Dworkin), segundo a qual o relacionamento heterossexual conteria ou acarretaria uma
dimenso de violncia e estupro que lhe seria natural e, portanto, inevitvel (e intolervel).

Desde aquela poca, tenho duas objees ideia de Dworkin.

A primeira que, obviamente, sim, as relaes sexuais (heterossexuais ou no)


dificilmente evitam um erotismo da dominao e da submisso (tanto faz de quem por
quem, alis). Agora, esta uma constatao emprica: quanto mais a dominao e a
submisso so jogos sexuais, menos elas se exercem fora do sexo. Ou seja, raramente os
que brincam e gozam com algemas e chicotes so os mesmos que submetem e
atormentam companheiras e companheiros fora do sexo.

A segunda objeo consiste em aplicar a Dworkin a mesma crtica que a Santo Agostinho,
embora pensem coisas diferentes. Comea assim: cada um autorizado a viver como
pode pela singularidade de sua histria e de seu sofrimento. Dworkin pode renunciar a
todo coito heterossexual, e Agostinho tambm. Eles que sabem. Bom para eles.

Agora, no sbio reconhecer valor coletivo e programtico s restries que sujeitos


sofridos tiveram que se impor para sobreviver a momentos traumticos de sua infncia.

o que nossa cultura fez no caso de Agostinho, e o resultado realmente no foi bom. No
vamos repetir com Dworkin, t?

Endereo da pgina:

http://www1.folha.uol.com.br/colunas/contardocalligaris/2017/11/1937335-a-virulencia-das-redes-sociais-e-
sucessora-do-totalitarismo.shtml

Copyright Folha de S. Paulo. Todos os direitos reservados. proibida a reproduo do contedo desta
pgina em qualquer meio de comunicaao, eletrnico ou impresso, sem autorizao escrita da Folha de S.
Paulo.