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Assim foi em assim eu quis:

a eternidade no presente no 12 Macacos de Terry Gilliam

Nykolas Friedrich Von Peters Correia Motta

O Exterminador do Futuro e 12 Macacos compartilham uma forma especfica de viagem


no tempo que torna possvel uma espcie de redeno para os protagonistas desses filmes. Essa
redeno pode ser descrita como um tipo de recuperao de, ou talvez, uma criao de, sentidos
para suas vidas, que aparentemente estariam indisponveis para eles sem essa forma de viagem no
tempo1. Como aponta Gilmore, 12 Macacos apresentaria, mediante o motif da viagem no tempo,
uma sorte de redeno para James Cole, que se traduziria em uma conquista ou reconquista de um
sentido para sua vida. Ainda que no seja mencionado, no podemos tratar disso sem relacion-lo
com o motif do vrus mortal (= praga), dada sua importncia no filme (afinal, ele se inicia com sua
apresentao por meio de um texto em letras exibidas como que em uma antiga tela de computador,
datilografadas).
Essa praga que matou 99% da humanidade (5 bilhes poca) entre 1996 e 1997 pode ser
tomada como o oposto da redeno que Cole alcanaria por meio da viagem no tempo. Ren Girard
d boas indicaes em como interpret-la: A distino da praga que, por fim, destri todas as
formas de distino. A praga supera todos os obstculos, desconsidera todas as fronteiras. Toda
vida, finalmente, tornada em morte, que a suprema indiferenciao 2. Se a praga torna
indiferenciado, ento podemos supor que a redeno tornaria diferenciado. Ora, a afirmao de que
a praga mata e indiferencia a esmagadora maioria da humanidade pode sugerir, junto com a
observao de Girard, que a praga pode ser tomada como alegoria da inautencidade3, uma morte em
vida: a maior parte das pessoas no persiste na busca e na constituio eterna-enquanto-dure de sua
prpria identidade, mas desiste e acaba por aceitar identidades postias, conformando-se a padres
externos e arbitrrios. Nesse sentido, tornam-se indiferenciadas, porque trocam sua individualidade
irrepetvel bem como imperfectvel (se ser eu mesmo , em algum sentido, sempre autosuperar-me,
todo estgio atual de aperfeioamento um estgio provisrio que aponta para sua superao), por
1
GILMORE, Richard A. Doing Philosophy at the Movies. Albany: State of University New York Press, 2005, pp. 95
108, p. 95.
2
GIRARD, REN. The Plague in Literature and Myth. Texas Studies in Literature and Language, Vol. 15, No. 5, A
Special Classics Issue on Myth and Interpretation (1974), pp. 833-850; p. 834.
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Temos vrios indcios de que o par autenticidade/inautenticidade desempenha um papel no filme no making
of/documentrio Fator Hamster (Hamster Factor, dirigido por Keith Fulton e Louis Pepe, que serve de extra ao DVD
de 2004 de 12 Macacos, presente em dez partes no Youtube). Comentando sobre o smbolo do exrcito dos 12 macacos
(smbolo do filme tambm), Terry Gilliam nos diz: O que bacana disto [o smbolo], o montono continuar indo
sempre e em crculo. Todo mundo apenas seguindo, por obrigao, um rabo [ass] atrs do outro. Isto a humanidade
apenas um bando de macacos, exceto por um que quebra a cadeia [breaks loose], aquele perigoso, destrutivo. Em outro
momento, repete: A ideia era que o crculo, isto [o smbolo], [tod]o mundo rodando, seguindo a cola de cada um,
inexoravelmente rodando e rodando, e um quebra a cadeia.
uma mscara repetida, acabada, que se encerra em si mesma (sem evocar nenhum estgio posterior
em que seria superada).
O prprio motif da praga, conforme analisado por Girard, aponta para uma redeno: Outro
elemento, que ainda no foi mencionado, pode ser o mais importante de todos, o elemento
sacrificial. Esse elemento sacrificial pode ser limitado assero que toda morte e destruio pela
praga no em vo, que a provao necessria para purificar e rejuvenescer a sociedade
(GIRARD, p. 841). Neste filme temos apresentados sobreviventes da praga, organizados em uma
opressiva sociedade tecnocrtica subterrnea governada por cientistas, que domina com mos de
ferro seus integrantes, cujo ideal de felicidade no parece ultrapassar o binmio drogas e
mulheres. Essa sociedade no , em absoluto, uma sociedade purificada e rejuvenescida pela
praga. Antes, parece uma sociedade corrompida por ela, para a qual a praga no mais um elemento
desintegrador e externo, mas condio de possibilidade e elemento integrador e internalizado.
Mesmo que os cientistas queiram uma amostra do vrus puro, no o querem para deter o extermnio
humano4, mas sim, dado o extermnio humano, retomar o controle da superfcie e, portanto,
expandir seu poder do subsolo ao mundo inteiro. O fato de a sociedade dos sobreviventes da praga
no responder por uma suposta purificao parece apontar que o, por assim dizer, ganho com a
praga no est no domnio social. Antes, consistiria em uma sorte de ganho existencial, estrita e
irredutivelmente individual. Acredito que James Cole quem desempenhe esse papel; ele que
representa um ser humano mais puro, regenerado e autntico.
No making of/documentrio Fator Hamster, um comentrio de Gilliam a respeito da
engenhoca que a mquina do tempo lana luz sobre isso: E ento ns construmos um casulo, que
o transportaria at a mquina. E era extraordinrio, parecia com uma bolsa amnitica. alguma
coisa a ver com vida e morte, as duas coisas estando intimamente relacionadas na minha mente. A
ideia de que aquilo seja um casulo ou uma bolsa amnitica muito sugestiva; como se Cole
estivesse em estgio de pupa, prestes a eclodir na fase adulta ou estivesse sendo gestado prestes a
nascer. Ainda que aquele branco intenso da cena da morte de Cole d um ar onrico cena, ele
tambm d um ar de nascimento. Lembremo-nos que a primeira cena do filme, assim como a
primeira impresso de um beb recm-nascido a luminosidade intensa do mundo exterior.
Podemos ver na atitude de Cole um nascimento e uma morte existenciais. como se, no
mesmo ato, Cole passasse a viver para alguma coisa e morresse para outra. Essa dualidade mesma
podemos encontrar no que Nietzsche tem a dizer sobre o grande homem/homem autntico em
relao ao tempo. H uma tenso nessa relao, porque envolve tanto uma recusa como uma
aceitao deste ltimo. A recusa dirigida contra uma atitude passiva em relao ao tempo. Essa

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Uma interpretao cujo o enfoque seja o tempo vai interpretar esse dado no como uma espcie de m vontade dos
cientistas, mas como uma impossibilidade real o que aconteceu, aconteceu, impossvel tornar o ocorrido em no-
ocorrido.
atitude estaria presente em certas orientaes de vida, em que as pessoas se resumem a moldar seus
projetos simplesmente em reao s condies de vida dadas contingentemente a elas 5. Ao escolher
tendo em vista simplesmente as condies, a pessoa se deixa moldar pelas contingncias do tempo,
ignorando sua vocao nica de indivduo. Ela se torna joguete do tempo, esta grande criana.
Alm dessa ideia do tempo como uma criana que erige e derruba castelos de areia a seu bel prazer,
temos a ideia do tempo como um tentador, sob a forma do esprito do tempo (Zeitgeist), cujo apelo
nos desviaria de nossa misso em direo conformidade e submerso no devir: esta tentao se
dirige a suas veleidades egostas, a suas fraquezas, a suas vaidades, para elas que o esprito do
tempo cochicha e insinua com insistncia (...) (NIETZSCHE, 2007a, p. 199).
O grande homem recusa um papel passivo diante do tempo. Portanto, recusa tambm a
tentao do esprito do tempo6. O grande homem no seria uma espcie de revoltado metafsico
que recusa o tempo em sua totalidade. Ele recusa uma atitude passiva e comodista em relao ao
tempo, algo que est nele prprio. O que ele recusa o atual, aquilo que vibra ao som do canto
de sereia do esprito do tempo. O intempestivo, o fora do tempo, pode ser identificado com aquelas
caractersticas que o permitiriam ter uma atitude ativa em relao do tempo fora do tempo, porque
no mais sujeito a ele.
Deste modo, podemos entender o que haveria de morte na atitude de Cole como uma recusa
do esprito do seu tempo a saber, do consumismo. Recusa pela recusa, no explicamos ainda o que
haveria de vida em sua atitude. Na mera negao do consumismo, Cole est no mesmo estdio que
os ditos loucos, que, ao incorporarem as tenses do consumismo, pretendem neg-lo. Sua passagem
pelo hospital psiquitrico representaria isso. Prestarmos ateno s cenas que a se passam dar a
chave para encontrarmos o que procuramos.
Interessar-me- especialmente a cena da fuga. Se o hospcio representa o estdio em comum
de Cole e dos doentes mentais, ento a fuga do hospcio indicaria a sada desse estdio. No incio
dessa cena, depois de Billings ter dado a Jimbo uma dose cavalar de sedativos, temos apresentada
uma propaganda de televiso. Ela diz o seguinte: Aproveite as oportunidades. Viva o momento.
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Aquele que no compreende sua vida seno como um ponto no desenvolvimento de uma espcie, ou de um Estado
ou de uma cincia e quer portanto integrar-se plenamente na histria do devir [ganz und in die Geschichte des Werdens],
por conseguinte na histria e nada mais, este no entende a lio que a existncia lhe d e deve aprend-la novamente.
Este eterno devir um jogo de marionetes mentiroso, onde o homem se esquece de si mesmo, ele a verdadeira
disperso que fragmenta o indivduo aos quatro ventos, o jogo estpido e sem fim que diante de ns e conosco joga o
tempo, esta grande criana. NIETZSCHE, Friedrich. III Considerao Intempestiva: Schopenhauer educador. IN:
Escritos Sobre Educao. Trad: Noli Correia de Melo. Sobrinho. So Paulo: Ed. PUC e Ed. Loyola, 2007a, pp. 173-4.
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Se de fato preferirmos considerar todo grande homem como verdadeiro filho do seu tempo e como aquele que sofre,
em todo caso, com todas as mazelas deste tempo, da maneira mais intensa e com mais sensibilidade do que todos os
homens mais medocres, o combate deste grande homem contra seu tempo s aparentemente um combate absurdo e
destruidor contra si mesmo. Mas isto somente na aparncia, pois, no seu tempo, ele combate o que o impede de ser
grande, o que para ele s pode exatamente significar: ser livre e totalmente si mesmo. Segue-se que sua hostilidade no
fundo dirigida contra o que est nele prprio, certamente, mas no verdadeiramente ele prprio, dirigida contra a
mistura impura e confusa de elementos incompatveis para sempre inconciliveis, contra a falsa unio do atual com seu
prprio carter intempestivo; e no fim, revela-se que o pretenso filho do seu tempo somente um bastardo
(NIETZSCHE, 2007a, p. 162)
Luz do sol, praias lindas. Florida Keys!. Essa propaganda no passaria de uma ironia retrica
consumista se no fosse um motif do filme. As Florida Keys (arquiplago norte-americano) so
mencionadas novamente sob a forma de um anncio de rdio (o qual Cole pensa se dirigir
especialmente para ele). Mas no isso que a torna simbolicamente importante. No balco do
aeroporto, Kathryn Reilly paga duas passagens para Key West, a mais importante das Florida Keys.
Na propaganda da TV, abaixo do nome Florida Keys est escrito: Voc pode voar para o
paraso. Ora, no parece coincidncia que Reilly deseje, exatamente, pegar um voo para a ilha
principal das Florida Keys. Elas representariam o paraso, a felicidade consumada. Ora, se, como
Nietzsche mesmo sugere, para tornar [os homens] felizes habitantes da terra (NIETZSCHE,
2007a, p. 165), preciso resolver o problema da vida, ento, essa propaganda apresentaria uma
soluo para o problema da vida. Acredito v-la na batida frmula viva o momento.
Se tudo se resumisse a essa frmula, ento minha posio seria bem frgil. Mas, durante o
episdio da fuga, Goines berra vrias coisas que se coadunam com essa minha sugesto. Ao tentar
fazer Cole perceber que ele tinha a chave, os dois trocam as seguintes palavras: No o que, mas
quando.; Quando?; Sim, quando. Agora, Jim!. Ao dizer isso, Goines coloca a chave para
abrir a sala de socializao nas mos de Cole, chave essa que referida como a chave para a
felicidade. E temos mais: Agora o tempo para todos homens bons aproveitarem o momento. O
momento!; Jim, aproveite o momento!. Ainda que o contexto imediato seja a fuga do hospcio,
temos associados a chave para a felicidade, agora e o momento. como se Goines estivesse
berrando: A chave para a felicidade aproveitar o momento de agora, Jim!7.
Assim sendo, j divisamos a sada do estdio de negao do esprito do tempo (consumismo)
para aquele de afirmao de si: aproveitar o momento. Na cena do hotel Globe, aps Reilly lhe
mostrar uma foto da Primeira Guerra Mundial na qual ele aparece, diz Cole: Eu quero que o futuro
seja desconhecido. Eu quero me tornar uma pessoa completa de novo. Eu quero que isto seja o
presente. Eu quero permanecer aqui, neste tempo com voc. A repetio enftica eu
quero. Essa frmula no parece indicar um mero desejo ou expectativa. Antes, parece estar
marcando uma profunda escolha existencial. Ora, no Assim Falou Zaratustra de Nietzsche
encontramos tambm essa frmula associada a uma escolha existencial. Acredito que o filsofo
possa esclarecer o filme exatamente porque o filme tambm filosofa (no que o filme incorpore
Nietzsche, no que o filme apenas ilustre Nietzsche).
A proximidade da formulao de Cole e do Zaratustra de Nietzsche espantosa. Interessar-
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H uma adio no filme em relao ao script (acessvel em http://www.dailyscript.com/scripts/twelve_monkeys.html)
que parece tornar ainda mais clara essa mensagem. A continuao da fala dos homens bons no est presente nele.
Goines prossegue: Agora o tempo para todos os homens bons aproveitarem o dia. Ora, aproveitar o dia a famosa
frmula horaciana Carpe Diem. exatamente essa ideia que est em jogo no trecho do Rubayat de Omar Khayyam, em
traduo de Edward Fitzgerald, citado pela poetisa esquisita, no sarau do qual Reilly sai para atender Cole: Bebei!,
porque no sabeis de onde vindes, nem porque/ Bebei! Porque no sabeis porque ides, nem para onde. Acredito que
essa mensagem presente na cena do hospcio esclarea retrospectivamente essa citao.
me-, por conta dela, apenas o captulo Da Redeno dessa obra nietzscheana8. Nele, o filsofo
atravs de sua dramatis persona d ao leitor o ncleo duro de sua doutrina (e tambm, em minha
modesta opinio, aquilo de mais interessante e perene em sua filosofia), a saber, a questo da
aceitao do tempo. Nietzsche rastreia sob as mais diversas formas (filosofia, religio, etc) um mal
estar com o tempo, uma recusa da vida mesma, de suas condies maiores, mais profundas e
fundamentais9 . A causa dessa recusa da vida como ela est na passividade do sujeito em relao
s coisas, de certa impotncia da vontade diante dos acontecimentos: Assim foi: chamado desta
maneira o ranger de dentes da vontade e sua mais solitria misria. Impotente contra aquilo que foi
uma espectadora furiosa de tudo aquilo passado. A vontade no pode querer para trs; que ela
no possa quebrar o tempo e a cobia do tempo essa a mais solitria misria da vontade ()
esta, sim, apenas, a vingana mesma: a m vontade [Widerwille] da vontade em relao ao tempo
e ao assim foi do tempo (NIETZSCHE, 2006, p.111). Ressinto-me do tempo; no aceito que eu
seja passivo nos acontecimentos e que haja certas coisas que no queria que houvesse. A evoluo
desse mal-estar que, em verdade, uma recusa da vida em suas condies efetivas, meu querer
ser exclusivamente ativo. Se o esprito representa o que h de atividade em mim e o corpo, o que h
de passividade, ento, por exemplo, ao querer ser somente esprito ou ao dizer (como na doutrina
paulina) que a carne o alimento do esprito, estou manifestando o desejo de ser outro, de ser-estar
em outro lugar (NIETZSCHE, 2007b, p. 110).
a partir dessa recusa do que h de passivo em mim e do desejo de ser outro do que esse ser
sujeito s vicissitudes do tempo, que devemos entender a parte inicial do captulo: Em verdade,
meus amigos, eu caminho entre seres humanos como entre fragmentos e membros de seres
humanos! Isto o que mais assustador a meus olhos, que eu encontre a humanidade arruinada e
espalhada como se em um campo de batalha ou em um campo de corpos mutilados [butcher
field/Schlchterfeld] (NIETZSCHE, 2006, p.110). Zaratustra encontra seres humanos incompletos
ou pedaos de seres humanos exatamente porque esses seres humanos, desejando ser outros do que
eles mesmos, seres finitos sujeitos ao tempo, ignoram sua dimenso passiva, descuidam dela ou
tentam extirp-la. Esse ressentimento finitude traduz-se nessa distino inconcilivel (na
perspectiva daquele que quer ser outro) entre passividade e atividade e na identificao de mim
mesmo com o que haveria de ativo. Se sou uma atividade passiva ou uma passividade ativa, separ-
las mutilar um todo. Ou, antes, como o ressentimento o ponto de partida para todo homem
ocidental, insistir em separ-las impedir a formao de um todo, de um ser humano completo, em
suma.
8
Consultada em traduo inglesa: NIETZSCHE, Friedrich. Thus Spoke Zarathustra. Trad: Adrian Del Caro.
Cambridge: Cambridge University Press, 2006, II, Da redeno, pp. 109-112. Uma traduo em portugus pode ser
encontrada aqui: http://pt.wikisource.org/wiki/Assim_falou_Zaratustra/Da_Reden%C3%A7%C3%A3o.
9
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral uma Polmica. So Paulo: Companhia das Letras, 2007b, III, 11, p.
107.
A aceitao do tempo a resposta nietzscheana ao mal-estar no mundo. E toda minha
criao e luta equivale a isto, que eu crio e junto em um, o que ora fragmento e enigma e medonho
acidente (ibidem); Todo assim foi um fragmento, enigma, um medonho acidente at que a
vontade criadora diga para ele: Mas assim o quis! E assim o hei de querer! (ibidem, p. 112).
Aceitar o tempo aceitar que parte daquilo que eu sou transcende a minha prpria vontade. No
escolhi nascer em determinada poca, em determinado pas ou regio, de determinados pais ou de
determinado sexo. Mas tudo isso faz isto que eu sou: esse fenmeno irrepetvel. Dizer assim o
quis torna um homem completo, no s porque reuniria nele passividade e atividade, mas porque
as contingncias do mundo so traduzidas em uma necessidade existencial. Tudo isso que
aconteceu, mas que poderia no ter acontecido, foi necessrio para me fazer aquilo que eu sou.
Essa imposio de uma necessidade existencial aos acontecimentos de minha vida uma releitura
do passado tomando como perspectiva o presente. Passo a ler a minha vida como uma espcie de
narrativa cujo ltimo captulo o presente. Assim, minha vida passada, composta por uma srie de
acidentes fortuitos e desconexos, torna-se inteligvel e determinada para mim mesmo sob a luz do
presente. Tudo ocorreu como se tivesse como causa final o momento presente, aquilo que sou.
Ora, podemos ver na fala de Cole e em suas atitudes mais prximas do final do filme
exatamente essa escolha existencial descrita no Zaratustra. Ao dizer Eu quero me tornar uma
pessoa completa de novo. Eu quero que isto seja o presente, Cole est aceitando o tempo presente
em sua totalidade, contingncia e efemeridade. Essa seria sua redeno. Ao dizer eu quero
permanecer aqui, neste tempo com voc, Cole est redescrevendo sua vida. Toda a srie de
eventos outrora ininteligveis, dos quais Cole foi to espectador quanto o espectador do filme,
sujeito s mesmas duvidas que esse (loucura? Sonho? Realidade?), toma inteligibilidade nesse ato
redescritivo. Tudo aquilo aconteceu como se para permanecer com ela10. Quando Jos estende a
arma a Cole na escada rolante do aeroporto e este a agarra, temos apresentada
cinematograficamente a consumao dessa escolha. O tiroteio no aeroporto j acontecera (assim
foi), como sabia Cole. Mas, para ser o homem que ele , aquele que decidiu permanecer ao lado de
Reilly, ele aceita a arma (assim o quis). Ainda que Cole resmungue que as coisas se reduziram a
obedecer ordens, sua atitude no de obedincia. Ele est preservando ou levando s ltimas
consequncias a escolha que fez.
Aceitar-se em sua totalidade, tornar-se autntico, aceitar mesmo os elementos inautnticos,
herdados de segunda mo do esprito do tempo. Se o sujeito inautntico, ao abandonar a vereda de
si mesmo, abandona a nica atividade possvel (de aceitar-se e constituir-se como um sujeito

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O amor de Reilly e de Cole pode representar duas coisas: o prprio sim vida, o amor fati do qual extensamente trata
Nietzsche; ou que, como condio de um amor verdadeiro, encontra-se este sim vida. S poderiam se amar dois seres
que amam a vida/aceitam sua finitude, porque s seres assim so capazes de amar as particularidades (porque, afinal, o
amor no pela humanidade, mas por este homem aqui e agora, a quem estou unido pelas contingncias da vida).
individual e nico) e se sujeita inteiramente ao tempo, tornando-se joguete em suas mos, o sujeito
autntico passa a jogar com o tempo. A tarefa de constituir-se como nico se revela idntica tarefa
de fazer sua vida uma narrativa coerente e inteligvel, uma obra de arte. O sujeito joga com o tempo
no sentido de que passa a erigir quem ele como uma construo com materiais dados pelo tempo
(um castelo de areia?). No toa que a imagem que Nietzsche use para descrever quem disse sim
vida a mesma do tempo a da criana: A criana inocncia e esquecimento, um novo
comeo, um jogo, a roda girando sobre si mesma, um primeiro movimento, um sagrado dizer-sim.
Sim, para o jogo da criao, meus irmos, um sagrado dizer-sim requerido. O espirito quer sua
vontade, aquela [vontade] perdida para o mundo agora ganha seu prprio mundo (NIETZSCHE,
2006, I, Das Trs Metamorfoses, p. 17).
Aceitar-se na totalidade de elementos autnticos e inautnticos, tom-los como igualmente
necessrios para ser a pessoa que sou o que haveria de intempestivo. Aceitar o tempo seria uma
atitude independente do tempo, por conseguinte, fora do tempo. Nesse sentido que podemos falar
em eternidade do presente. guisa de concluso, um aforismo do Tractatus Logico-Philosophicus
de Wittgenstein11 (descontextualizado) parece cair como uma luva: Se por eternidade no se
entende a durao temporal infinita, mas a atemporalidade, ento vive eternamente quem vive no
presente (6.4311).

11
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. EDUSP: So Paulo, 2001, p. 277.