El CULTO Y LA PIEDAD MARIANA EN LA IGLESIA.

As pues segn la postura de pablo VI la piedad de la Iglesia hacia Mara es un elemento intrnseco
del culto cristiano en ese mismo orden la visita de Mara a Isabel en Lc presenta a Mara la fasilla de
traslado del arca de la Alianza. Cndido pozo deduce esta comparacin a lo siguiente. Que as como
el pueblo de Israel daba veneracin al arca donde el mismo Dios escuchaba sus oraciones, tambin
Mara es objeto de veneracin para el nuevo pueblo de Dios y es constituida su intercesora ante El.
As mismo el canto del Magnficat es la primera manifestacin del culto a la Virgen Mara por parte de
la Iglesia primitiva y bien pudo ser utilizado por las comunidades cristianas en sus asambleas cultuales
antes de ser insertados en el Evangelio por otra parte hasta el concilio de Nicea se impone buscar el
puesto de mara dentro de la celebracin de esa historia salvadora, las investigaciones sobre el culto
litrgico a la virgen no puede separarse apriorsticamente de las del culto mariano, por tanto el
desarrollo del culto a Mara parte primero de su insercin en la celebracin del misterio pascual del
seor, dentro del cual se conmemora a la madre de Cristo, de los datos conocidos puede aducirse
que mucho antes del concilio de feso, la Iglesia veneraba a la santsima virgen Mara en la liturgia
dentro de los tres momentos centrales: oracin comunitaria, el bautismo y la Eucarista.

Cabe decir que en la Madre de Dios veneramos tambin a nuestra madre, porque en la veneracin a
Mara la Iglesia se dirige a la madre de Jess y le tributa una confianza plena en la cordialidad de una
relacin materno-filial. As, desde la cruz, Jess dio a Mara por madre a un discpulo (Jn 19,27). De
ah que la piedad mariana encierra algo peculiar; ensalzar los mritos de la madre del Seor. Sin
embargo, esta veneracin no puede estar separada de la relacin con Cristo, por quien todo fue
hecho (Col). Haciendo referencia a la oracin mariana ms antigua y conocida, que data del siglo III
Bajo tu amparo nos acogemos, la Iglesia concibe la veneracin a Mara como una bsqueda de
refugio en la madre del Mediador de la gracia. La reciprocidad de peticin de la Iglesia e intercesin
de Mara se extiende a todos los peligros y necesidades del hombre en su existencia intelectual,
espiritual y corporal. Hemos mencionado que en el ao 431 el Concilio de feso confirm el ttulo de
Madre de Dios ya usual desde haca siglo y medio como tesis de fe de la Iglesia. Con este ttulo no
se est queriendo decir que Mara haya participado en la procedencia eterna del Hijo desde el Padre
en la vida trinitaria de Dios. Mara es Madre de Dios en el sentido de que ha dado a luz a la persona
del Hijo eterno de Dios en la naturaleza humana recibida de ella. De ese modo, su hijo es en una
misma persona verdadero Dios y verdadero hombre.

La diferencia de la adoracin de Dios con la veneracin de Mara es que se trata de Mara como
Madre de Dios y como madre nuestra incluyendo aspectos como el agradecimiento en el amor, la
disposicin a la imitacin de su fe y de su seguimiento, y tambin la invocacin como intercesora.
Dicha veneracin se deriva de la adoracin a Dios en Cristo y en el Espritu Santo, y remite a la
adoracin que slo conviene a Dios. La diferencia no se trata de algo meramente gradual, sino que
afecta a la esencia de la misma, se trata, pues, de una diferencia esencial, por lo que la adoracin
al Dios Trino y la veneracin a Mara, persona humana llena de gracia, no est en el mismo plano.
Esto significa que no debe haber una exageracin de la veneracin a Mara. Quiz un crucifijo en una
peregrinacin tenga menos mrito que mirar a su madre, por lo que hay que aclarar que el acto
religioso en el que el hombre hace referencia a su Creador, Redentor y Consumador se dirige slo a
Dios Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Quien ora a Mara se hace consciente de su unin con todos

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los miembros del Cuerpo de Cristo y la invoca a ella o a otros santos, como miembros que ya han
alcanzado la consumacin y estn en el cielo. No obstante, con ellos no se confunde en modo alguno
a las criaturas de Dios, pues tambin son criaturas revestidas de la gracia plena de Dios. Por tanto,
una oracin a Mara y a los santos no quita adoracin a Dios, y venera indirectamente a Dios tambin
en sus santos. Ellos han llegado a ser por obra de la gracia de Dios miembros del Cuerpo de Cristo
(Ef 4,16). El Concilio no se queda sin aclarar esto: dice que es necesario practicar una distincin entre
la forma bsica del culto de adoracin a Dios, tal y como se expresa en el obrar litrgico y sacramental
de la Iglesia, y otras formas de piedad crecidas en la historia y que con distintas improntas culturales
han permanecido vivas hasta hoy, como la liturgia de la Palabra, horas santas, procesiones,
peregrinaciones, etc. La conciencia que tiene la Iglesia de su comunin con Mara y con los santos
siempre ha encontrado expresin ms profunda en la liturgia de la Eucarista, pero no hay que perder
de vista la veneracin extralitrgica a Mara, la cual abarca un ancho campo, tal como en las
mencionadas formas de culto, pero tambin en el arte y la poesa.

En conclusin, los efectos positivos en la veneracin a Mara para nosotros los cristianos estn en
saber, como primera medida, que Mara no es un fin en s misma, y que el cristianismo no se agota
slo en Mara. Su honra no apunta a hacer sombra a la relevancia de Cristo. Tampoco es una segunda
parte de gracias, u otra gracia distinta, adems de Jess, nico Mediador entre Dios y los hombres (1
Tm 2,5). Sin embargo, el culto a Mara y a los santos no es un aadido superfluo o vaco. Al igual que
Mara, madre del Seor, se entenda a s misma como esclava del Seor (Lc 1,38), as tambin su
veneracin ayuda a los creyentes, venerada en atencin a Cristo y en comunin con l. Por la
intercesin que se impetra de Mara, ella sirve a Cristo, su hijo, para que l sea conocido, amado,
glorificado y que sus preceptos de cumplan. Todo en el amor. Esta intercesin de Mara y los santos
contribuye a una relacin no distinta sino en Cristo, Cabeza. De tal forma que los miembros de la
Iglesia se ven fortalecidos. Como dice LG 50 As como la unin entre los cristianos todava en camino
nos lleva ms cerca de Cristo, as la comunin con los santos nos une a Cristo, del que mana, como
Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios.