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DE
DERECHO NATURAL
POR EL
P. JOS MENDIVE
DE LA COMPAA DE JESUS
VALLADOLID
IMP. Y LIB. DE LA VIUDA DE CUESTA HIJOS
calle de Cantarranas, ntms. 3 8 y 4o
1884
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PiTICA ESPECIAL.
.En la tica general hemos considerado al hom-
bre bajo su concepto absoluto de ser libre y moral: la
tica especial por el contrario lo considera bajo una
forma relativa, examinando las relaciones morales del
deber y del derecho que unen unos hombres con
otros y todos con su Criador. La tica especial por
consiguiente versa sobre los deberes y los derechos
del hombre; y justamente puede recibir el nombre
de Principios de Derecho natural por contenerse en
ella los deberes y los derechos del hombre dictados
por la naturaleza.
2.Siendo la tica especial la ciencia de los deberes
y de los derechos del hombre, trataremos en ella pri-
meramente de los deberes y de los derechos del hom-
bre en general. Despues hablaremos por separado de
los deberes y de los derechos particulares, conside-
rando los hombres, ya como simples individuos, ya
como miembros de las sociedades domstica y pol-
tica, ya como pueblos y naciones independientes, ya
en fin formando una sociedad religiosa. este lin
dividiremos la materia de esta segunda parte en seis
4
captulos: el primero de los cuales versar sobre los
derechos del hombre en general, el segun-
deberes y
los deberes y derechos individuales, el ter-
do sobre
cero sobre los domsticos, el cuarto sobre los polticos
y sociales, el quinto sobre los internacionales, el sexto
finalmente sobre los poltico-religiosos.
CAPTULO PRIMERO.
De los deberes y derechos del hombre
en general.
ARTCULO PRIMERO.
ARTCULO lI .
Naturaleza, propiedades y division del derecho.
11. La palabra derecho tiene varias significaciones;
pues se toma, ora por la ley, ora por el cdigo de le-
yes, ora por lo mandado en la ley, ora finalmente por
la facultad de obrar en conformidad con este manda-
miento. En todos los sentidos sin embargo expresa
algo relativo la ley, saber: la ley misma, su ob-
jeto, un efecto suyo.
Tomada en el sentido de ley, equivale la razon
de lo justo y de lo injusto de lo lcito y de lo ilcito.
Pues las acciones humanas son licitas ilcitas, en
cuanto que guardan relacion de c
onformidad des-
conformidad con el precepto ley del superior. ste
I --
las manda prohibe, en cuanto que las considera
dignas de ser mandadas prohibidas; y por con-
siguiente las supone ya de suyo honestas inhonestas
(E. 82 y siguientes). Pero mandndolas prohibindo-
las, las hace licitas ilcitas. Es decir, que la honestidad
inhonestidad de las acciones dichas es el fundamento
de su mandato prohibicion; pero este mandato y
prohibicion deben el ser formalmente licitas ilcitas.
12. Tomada en el sentido de objeto de la ley, signi-
fica lo que es debe ser mandado por el superior; y en este
sentido el derecho es lo mismo que lo justo, Lo justo,
como nota sabiamente Santo Toms (1) expresa cierta
igualdad entre dos cosas; por donde, cuando la una se
adapta la otra, se dice que ajusta con ella. Aquello
se dice justo en nuestras obras, escribe el Santo Doc-
tor en el lugar citado, que se acomoda otro segun
alguna igualdad, como por ejemplo la recompensa:de-
bida y dada por el servicio prestado (2). Esta igualdad
no se guarda sino dando cada uno lo que le perte-
nece, lo que de tal Manera se le adapta, que es cosa
verdaderamente suya y con todo rigor se le debe. Por
eso lo justo viene ser lo mismo que lo debido lo
que en justicia se debe uno, como un bien verdadera-
mente suyo; y la virtud de la justicia, que tiene por
objeto lo justo, suele definirse: Una voluntad constante
y perplua de dar cada uno lo que le pertenece. Por
donde el objeto de la ley es hacer que reine la justicia
entre los sbditos, dndo cada uno lo que se le debe.
13.A esta justicia objetiva debe acomodarse la ley
para que ella misma sea justa. Pues, como ya queda
ARTCULO III.
Qu se entiende por Derecho Natural Filosofa
del Derecho.
ARTCULO IV.
Principio fundamental de los deberes y de los
derechos naturales.
PROPOSICION.
CAPITULO Il.
De los deberes y derechos individuales.
ARTCULO PRIMERO.
I.-DEBERES TEOLGICOS.
PROPOSICION.
PROPOSICION.
PROPOSICION PRIMERA.
51
PROPOSICION SEGUNDA.
ARTCULO II.
Deberes del hombre para consigo mismo.
1.DEBER DE CONSERVAC1ON.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION.
ARTCULO III.
Deberes y derechos del hombre para con sus
semej antes.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION CUARTA
PROPOSIC1ON SEGUNDA.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION CUARTA.
PROPOSICION QUINTA.
(i) Escavini, Theologa Mora lis, tract. II, discrt. II. Art. I.
De virtute Justitice. q.
I18
turo dueo por la libre voluntad del actual (1). Hay
muchas maneras de trasladar el dominio, v. gr. la
venta, la permuta, la donacion, etc. Nosotros no ha-
blamos en la presente tsis sino de la que se hace por
medio del testamento. Entindese por esta palabra
la cletern2inacion de la propia voluntad acerca de lo que
uno quiere que se haga de sus cosas despues de su muer-
te. Ya hemos observado ms arriba (139) cmo algu-
nos niegan que venga de la naturaleza el derecho de
testar: contra ellos pues v la presente proposicion.
1 71 .Demostracion.-1. En virtud del Derecho de
la naturaleza puede el hombre dar otros el dominio
de sus bienes bajo la condicion de que muera. Puesto
que, si puede drselos absolutamente y sin ninguna
condicion, con mucha ms razon podr drselos bajo
condicion, que es una cosa inferior dentro de la mis-
ma esfera de donaciones. Es as que en esto precisa-
mente consiste la facultad de testar; puesto que la
accion de testar no es otra cosa que el acto de la vo-
luntad con que en vida determinamos y queremos que
alguno sea dueo de nuestros bienes bajo la condi-
cion de nuestra muerte. Luego la facultad de testar
es de Derecho Natural.
175.-2. Los padres tienen el deber natural de pro.
curar sus hijos el estado conveniente su propia
condicion. Es asi que muchas veces no pueden cumplir
con este deber sino dejndoles sus bienes por medio
del testamento; porque la muerte los asalta ntesque
el hijo tenga uso de razon para poder aceptar en vida
de ellos los bienes que le ofrecen. Luego el Derecho
Nzttural les concede la facultad de trasmitirles los bie-
nes por medio del testamento. Ahora bien; loque les
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
CAPITULO III.
De los deberes y de los derechos
domsticos.
ARTCULO PRIMERO.
Idea de la sociedad en general y sus diferentes
especies.
197.Entindese por sociedad en general una cierta
agrupacion de sres racionales que se hallan unidos con
el amor de un mismo fin y de los medios necesarios para
conseguirlo. La sociedad no es propia sino de sres
racionales; porque slo ellos son capaces de conocer
el fin comun todos los socios y los medios necesa-
rios para alcanzarlo. El fin de toda sociedad debe ser
un bien, honesto inhonesto; porque slo el bien
puede tener razon de fin (Ps. 293; E. 28). Ademas,
138
este fin debe ser comun todos los socios, porque l
es el que con el atractivo de su bondad ha de produ-
cir en sus voluntades un cierto intento comun con
que se unan mtuamente y sean verdaderas partes
miembros de un mismo todo. Finalmente, los sres
racionales, para ser socios sea partes y miembros
del todo moral llamado sociedad, deben estar anima-
dos de un mismo intento comun, con que quieran
concordemente, as la consecucion del fin, como la
aplicacion de los medios necesarios para conseguirlo;
porque sin este intento comun y concordia mtua
los tales sres estaran aislados los unos de los otros
y no seran verdaderamente partes miembros de
un mismo todo.
Este intento comun concordia mtua en rden
la intencion del fin y la aplicacion indeterminada
de los medios, que se presenten como necesarios para
conseguirlo, envuelve en si una voluntad sria y
comun todos los socios de obligarse poner en
prctica todos aquellos medios particulares que les
sean propuestos como necesarios para la consecucion
del fin por quien tenga el oficio de proponrselos en
esta forma, sea por el representante de la autori-
dad. Porque en toda sociedad bien ordenada se nece-
sita un principio ordenador de los medios con que
los socios han de buscar el fin, para que haya unidad
y armona en las operaciones sociales, principio cono-
cido con el nombre de autoridad; y por consiguiente,
querer de una manera explcita y formal la consecu-
cion del fin comun todos los socios, es obligarse de
una manera implcita y virtual poner en prctica
los medios que hayan de ser presentados como nece-
sarios por el representante de la autoridad dicha.
198.Por lo dicho se ve que los sres racionales
constituyen el elemento material sea la materia de
139
la sociedad; y el intento comun sea la concordia de
todas las voluntades en rden la intencion de un
mismo fin y la determinacion general de abrazar
los medios necesarios para conseguirlo, es lo que se
llama la forma. Esta voluntad general, en la sociedad
que ya est en actual posesion de su fin, cual es la de
los bienaventurados en la gloria, no es otra cosa que
la complacencia comun que tienen todos sus miembros
en la posesion del medio con que se hallan unidos
su fin, sea de la vision beatfica. Mas en la sociedad
que todava no est en posesion de su fin, sino que
debe moverse hcia l para conseguirlo, cual es la
sociedad humana aqu en la tierra, la tal voluntad
encierra, adems del simple amor del fin, la intencion
general y comun de abrazar todos los medios que
se presenten corno necesarios para la consecucion
del fin social; intencion general y comun, que se
halla virtualmente contenida en la voluntad amor
tambien general y comun del fin, de que estan ani-
mados todos los socios; porque la intencion eficaz de
un fin lleva envuelta y embebida en si la intencion
tambien eficaz de los medios necesarios para conse-
guirlo (O. 582). El compuesto de la materia y de la
forma mencionadas, sea la sociedad, suele designar-
se con el nombre de persona moral; porque, por razon
de hallarse compuesta como la persona fsica de ma-
teria y forma y ser un todo racional como ella, se ase-
meja mucho una persona.
199.Con esto ya tenemos declarada la nocion de
la sociedad en general y designados los dos elemen-
tos esenciales de que consta, que son la materia y la
forma. Viniendo ahora la otra parte anunciada en
el arttulo, que es la division, diremos que las socie-
dades se pueden distinguir unas de otras, ora por
los miembros de que se componen, ora por el fin
4
que miran, ora por los medios con que el se di-
rigen.
200. Por razon de los miembros la sociedad puede
ser espiritual humana, segun sean puros espritus
hombres los que la componen. En la sociedad de
puros espritus los medios de comunicacion son pura-
mente espirituales; pues los espritus se hablan unos
otros con solo querer que sus pensamientos sean
manifiestos. En la sociedad humana los tales medios
son cosas sensibles; pues los hombres no tienen otro
medio de hacer patentes sus actos intelectivos y vo-
litivos los dems que los signos sensibles. Estos
signos no deben consistir por fuerza en palabras; sino
que pueden servir este efecto las acciones. As, el
perseverar voluntariamente un hombre con otros de
una misma nacion, obrando como uno de tantos y
ejecutando las acciones que por su parte se requie-
ren para que manifieste de hecho querer tender al
bien comun juntamente con los dems, es seal ma-
nifiesta de que quiere formar sociedad con ellos, aun-
que no lo signifique con palabras. Adems, por razon
de los miembros, puede ser la sociedad simple com-
puesta; segun que los seres, de que inmediatamente
consta, sean personas fsicas morales (198). As, la
familia y la Iglesia por ejemplo son sociedades sim-
ples; porque sus elementos inmediatos son personas
fsicas. Mas la ciudad es una sociedad compuesta;
porque sus miembros inmediatos son las familias y
no los individuos.
201 .Por razon del fin la sociedad puede ser de tan-
tas clases, cuantos son los fines que pueden aspirar
concordemente los hombres, los cuales son innume-
rables. Asi por esta causa, hay sociedades mercantiles,
musicales, vincolas, etc., etc. La principal division
bajo este aspecto es aquella con que se divide la socie-
ji 4r
dad en completa incompleta. Completa es la que mira
un fin universal, para cuya consecucion necesita
poner el hombre en ejercicio todas las clases de acti-
vidad que en l existen. Incompleta por el contrario
es la que no se refiere sino un cierto bien particu-
lar; de modo que, para conseguirlo, no necesita el
hombre emplear sino una cierta clase de actividad.
As, la sociedad filarmnica por ejemplo es incomple-
ta; porque no tiene otro fin que el de las armonas
musicales, para cuya consecucion basta desarrollar
aquella actividad del hombre que dice relacion la
msica. Mas las sociedades domstica, civil y religiosa
son completas; porque el fin que mira cada una de
ellas, es universal, sea la felicidad temporal eterna,
y para conseguirlo necesitan poner en ejercicio todas
las fuerzas de la humana naturaleza. Algunos sin em-
bargo ponen la sociedad domstica entre las socieda-
des imperfectas; porque, aunque tiene por fin la feli-
cidad temporal del hombre, pero no puede conse-
guirla por s sola sino de una manera imperfecta y
por lo tanto necesita para ello del auxilio de la socie-
dad civil. Mas el necesitar una sociedad del auxilio de
otra para conseguir comodamente su fin no es razon
suficiente para que por ello se llame imperfecta; pues
tambien la sociedad civil necesita ser ayudada por la
domstica y por la religiosa y sta por la domstica y
la civil para dirigirse sus fines propios de una ma-
nera conveniente.
ARTCULO II.
Naturaleza de la sociedad domstica.
PROPOSICION.
tica especial.
Io
146
ARTCULO III.
Sociedad conyugal.
PROPOSICION PRIIVIERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION CUARTA.
La autoridad civil no tiene ningun poder sobr el matri-
monio cristiano.
226.Demostracion.E1 matrimonio cristiano no
es un mero contrato civil, ni tampoco una cosa sepa-
rable del tal contrato; sino el mismo contrato matri-
monial, en cuanto elevado por Jesucristo Nuestro
Seor la dignidad de sacramento. Luego el matri-
monio cristiano es una cosa sagrada, y como tal,
puesta por Nuestro Seor Jesucristo fuera del mbito
de la autoridad civil; pues la esfera de esta potestad
est reducida las cosas meramente profanas y per-
tenecientes al rden puramente material y propio de
este mundo.
PROPOSICION QUINTA.
ARTCULO V.
Sociedad heril.
CAPITULO 1V.
De los derechos y deberes civiles
y polticos.
ARTCULO PRIMERO.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA .
PROPOSICION TERCERA.
ARTCULO II.
Naturaleza de la autoridad poltica.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION PRIMERA.
La autoridad poltica no reside esencial inmutable-
mente en el cuerpo de la nacion, como pretenden
con Rousseau los Racionalistas.
328.Demostracion.-1. En tanto debera perma-
necer esencial inmutablemente en el cuerpo de la
nacion la autoridad poltica, en cuanto que sin esto
la sociedad dejara de existir. Es as que, aun cuan-
do la autoridad pase de un sujeto otro de la nacion,
no por eso deja de existir la sociedad: puesto que la
autoridad siempre quedar dentro de la nacion, por
ser un miembro de ella quien la posee; y por lo tanto
la sociedad siempre seguir teniendo en s misma
todos los elementos que necesita para existir y para
obrar. Luego la autoridad no reside esencial inmu-
tablemente en todo el cuerpo de la sociedad poltica.
329.-2. Segun los Racionalistas, la autoridad re-
side esencialmente en todo el cuerpo de la nacion;
porque, cedindola alguna persona, perdera la so-
ciedad su libertad nativa, convirtindose en cosa
propiedad de la tal persona. Es as que por ceder la
autoridad alguna persona, no se convierte la nacion
en propiedad suya. Porque, para que esto se verifi-
case, el dominio de jurisdiccion, sea el derecho de
-222
mandar los ciudadanos, debera tener por objeto
propio y directo la utilidad privada del imperante,
como sucede en el dominio de propiedad, y no la uti-
lidad pblica. Mas aqui acaece todo lo contrario; por-
que quien 'entra en posesion de la autoridad politica
tiene obligacion de usarla, no en provecho propio,
sino en provecho de la comunidad entera. Luego la
autoridad puede estar localizada en alguna algunas
personas determinadas de la repblica; y por lo tanto
no es de esencia suya el existir siempre inmoble-
mente en todo el cuerpo de la nacion. La autoridad
si puede ser propiedad cosa del imperante, pero no
la sociedad.
330.-3. la sociedad civil, para poder obrar or-
denadamente las operaciones sociales; le es moral-
mente necesario, sobre todo cuando es muy numero-
sa, ponerse bajo la obediencia de alguno algunos
que la rijan y gobiernen. Porque sin esto con dificul-
tad se podran poner de acuerdo los ciudadanos sobre
las leyes que hubiesen de establecerse en la repblica,
por ser tanta la variedad de afectos, intereses y jui-
cios que reina entre los hombres. Luego tiene verda-
dero derecho para hacerlo; porque de lo contrario no
estara rectamente ordenada, por carecer de los me-
dios necesarios para alcanzar su fin. Es as que si la
sociedad tiene derecho para ponerse bajo la obedien-
cia de alguna persona determinada, puede estar la
autoridad poltica en sola esta persona; porque la
obligacion de obedecer y el derecho de mandar son
correlativos. Luego la autoridad sobredicha no debe
estar esencial inmutablemente en todo el cuerpo
de la nacion.
331.-4. Finalmente, todos los pueblos han reco-
nocido siempre practicamente con el uso como leg-
tima la soberana de las personas particulares en las
223
repblicas; porque todos ellos viven bajo la obe-
diencia de personas particulares, estan en la intima
persuasion de que tienen derecho para elegir este g-
nero de vida, si les place. Ahora bien; lo que es comun,
uniforme y constante en los seres, viene sin duda al-
guna de su intrnseca naturaleza y de su divino Autor,
que la ha criado. Luego la facultad de localizar la so-
berana en personas determinadas tiene su origen en
Dios, y por lo tanto no es de esencia de la soberana
el que exista siempre en todo el cuerpo de la so-
ciedad.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION CUARTA
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA ,
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION CUARTA.
PROPOSICION QUINTA.
(i) (Liberatore, Eth. et Jus nat. pars secunda, cap. III, n. 67,
resp. ad obj. ult.)
263
ARTCULO III.
Funciones de la autoridad poltica.
I. POTESTAD LEGISLATIVA.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION CUARTA.
PROPOSICION QUINTA.
PROPOSICION SEXTA.
PROPOSICION STIMA.
II.-POTESTAD EJECUTIVA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
ARTCULO IV.
Deberes y derechos de los ciudadanos.
Despues de lo dicho en los artculos anteriores fcil
es conocer cules sean los derechos y los deberes de los
ciudadanos. Sin embargo, es preciso decir aqu algu-
nas palabras sobre ciertos puntos que necesitan de
alguna ulterior explicacion; para lo cual considerare-
mos primero los deberes y los derechos de los sbdi-
tos y despues los del soberano.
294
CAPITULO V.
De los deberes y de los derechos
internacionales.
ARTCULO PRIMERO.
Derecho de gentes.
ARTCULO II.
Deberes y derechos internacionales de caridad
benevolencia,
ARTCULO III.
Deberes y derechos internacionales de justicia.
ARTCULO IV.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
PROPOSICION CUARTA.
PROPOSICION QUINTA.
10.
Surez, De Charitate, disp. 13, sect. 4, n.
2I
tica especial.
-322
469.La igualdad en cuestion exige que el agra-
viado no d principio la guerra ofensiva, sin haber
pedido primero satisfaccion al agraviante y sin ha-
brsela declarado despues que l se neg drsela.
Si obra de otra suerte, la guerra ser injusta; porque
el acreedor no tiene derecho para cobrarse por su
propia cuenta, cuando el deudor le ofrece lo que le
debe. Comenzada la guerra, es lcito hacer al enemigo
todos aquellos daos que sean necesarios para la
indemnizacion de la injuria recibida para alcanzar
la victoria. Pero todo esto se debe hacer sin violar las
leyes de la guerra introducidas por el Derecho de
gentes y sin atentar directamente contra la vida de
los inocentes; pues la guerra ofensiva de suyo no
tiene por objeto sino el castigo de los culpados; y
por otra parte, el Prncipe no tiene dominio directo
sobre la vida de los ciudadanos vencidos. Finalmente,
despues de conseguida la victoria final, puede el
soberano hacer sufrir la repblica vencida todos
aquellos males que en su prudencia juzgue ser sufi-
cientes para la justa venganza, satisfaccion de la
ofensa indemnizacion de las prdidas sufridas. Pero
en esto debe mirar tambien la guarda de la justi-
cia, no pasando ms all de lo justo y no quitando la
vida los inocentes, por las razones prximamente
alegadas.
323
CAPITULO VI.
De los deberes y de los derechos
poltico-religiosos.
ARTCULO PRIMERO.
PROPOSICIO N PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
PROPOSICION TERCERA.
ARTCULO II.
Tolerancia civil en materias religiosas.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
tilentia? Tu non atendis nisi ad eos, qui ita duri sunt, ut nee
istam recipiant disciplinam. De talibus enim scriptum est:
Frustra flagellavi fijos vestros: disciplinam non receperunt:
puto tatuen, quia dilectione, non odio, flagellati sunt. Sed debes
etiam tam multos attendere, de quorum salute gaudemus. Si
enim terrerentur et non docerentur, improba quasi dominatio
videretur. Rursus, si docerentur et non terrerentur, vetustate
consuetudinis obdurati ad capessendam viam salutis pigrius
moverentur; quandoquidem multi, quos bene novimus, reddita
sibi ratione et manifestata divinis testimoniis veritate, respon-
debant nobis, cupere se in Ecclesiw catholicm communionem
transire, sed violentas perditorum hominum inimicitias formi-
dare Cum y ero doctrina salutaris, terrori utili adjungere-
tur de multorum, ut dixi, salute hetamur benedicentium
nobiscum Deo, quod sua pollicitatione completa, qua reges
terrw Chisto servituros esse promissit, sic sanavit infirmos
(S. Agustin, epist. 93, (alias 48) ad Vicentium, n. 3).
la Religion verdadera; lo cual ha hecho tambien con
respecto los dems preceptos de la Ley Natural.
Ahora bien; porque Dios nos ha dej ado
fi'sicamente li-
bres para guardar no guardar la Ley Natural, carece
acaso el soberano poltico de d erechopara prohibir
con leyes penales ciertos delitos escandalosos,que
traen dao al rden pblico? No, ciertamente. Pues
dgase otro tanto de los vicios contrarios la Religion
verdadera y entraados en la libertad de conciencia;
los cuales son tan ruinosos al Estado como otros
cualesquiera (I).
ARTCULO III.
Relaciones entre la Iglesia y el Estado.
PROPOSICION PRIMERA.
PROPOSICION SEGUNDA.
493.--Prueba de la La p. La independencia de la
Iglesia en la esfera de las cosas espirituales ya queda
demostrada en la tsis antecedente. Por lo que hace
la independencia del Estado en la esfera de las pu-
ramente temporales, la cosa es manifiesta. Porque
la Iglesia no tiene derecho sino en lo perteneciente
su fin espiritual y en lo que l se refiere. Por consi-
guiente, si las cosas temporales, sobre que versa la
autoridad poltica, son de tal naturaleza que ni van
contra el fin espiritual de la Iglesia, ni son necesarias
para su consecucion; la Iglesia no tiene ningun dere-
cho, ni directo, ni indirecto, sobre ellas; y por tanto,
en rden ellas, el Estado goza de perfecta indepen-
dencia, Por esto el Pontfice Gelasio escriba al em-
perador Anastasio: En cuanto pertenece al rden de
la disciplina civil, los mismos prelados de la Religion
obedecen tus leyes, convencidos como estar de que
se te ha dado el imperio por disposicion divina. Y
Gregorio II en su epstola segunda Lean Isaurico:
As como el Pontfice, le dice, no tiene poder para
meterse en las cosas de palacio y dar las dignidades
reales; as tampoco el Emperador etc. Y un Concilio
6o-
Lateranense en el captulo 42 escribe. As corno que-
remos que los legos no usurpen los derechos de los
clrigos; as tambien debemos querer que los clrigos
no se arroguen los derechos de los legos para que
lo que es del Csar, se d al Csar; y lo que es de Dios
se d Dios con la debida justicia. Luego, etc. (1).
494.Prueba de la 2. a p. El recto rden de las cosas
exige que en el buscar los bienes temporales tenga-
mos cuidado de no causar perjuicio los espirituales
y eternos. Por esta causa dice Cristo Nuestro Seor:
Buscad primero el Reino de Dios y su justicia, y las
dems cosas os sern dadas por aadidura (2). Luego
todo Estado, sea cristiano infiel, en la prosecucion
de los bienes materiales debe mirar indirectamente
al bien espiritual de la Iglesia, al mnos de una ma-
nera negativa, 6 sea no haciendo nada que vaya con-
tra el bien verdaderamente espiritual de sus sbdi-
tos (395-396). Este es su deber objetivo: si bien puede
muy bien suceder que los hombres de los Estados
infieles no pequen formalmente obrando contra l,
por no conocer suficientemente la divinidad de la Re-
ligion cristiana. En este caso la ignorancia los excusa.
PROPOSICION TERCERA.
A. M. D. G.
IN c .
SEGUNDA PARTE.
tica especial.
Pgs.
Etica especial.
Pgs.
Nota de copyright :
3. Al reutilizar o distribuir la obra, tiene que dejar bien claro los trminos de
la licencia de esta obra.
Universidad de Sevilla.
Biblioteca de la Facultad de Derecho.
Javier Villanueva Gonzalo.
jabyn@us.es