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CORPO NEGRO: Territrio e Significao

Felipe Costa Aguiar


Universidade Federal Fluminense
felipeaguiar@id.uff.br

Edimilson Mota
Universidade Federal Fluminense
uffmota@id.uff.br

1- INTRODUO

sabido que toda a estrutura social complexa em si mesma, pois, se os


sujeitos so intrnsecos nas suas complexidades, porque a sociedade como a
representao dessa totalidade no seria? Pesquisadores como Hall (2006) pontuam a
era atual de enfrentamento de tanta complexidade, no que diz respeito diversidade
poltica, ideolgica, esttica e social, como a Ps-modernidade. A rapidez com que
circula a informao ultrapassa espao-tempo, e isto seria tambm um elemento central
para entender a complexidade social visto que a informao muitas vezes ela fugidia,
efmera, faz e se desfaz, como diz Masrhall (1997), "tudo que era slido desmancha
no ar".
Neste contexto, Silva (2009) corrobora com Hall (2009) e sustenta o argumento
de que a sociedade vem mudando drasticamente, e as transformaes tem se dado em
campos sociais, tanto em escalas pessoais como escalas globais. Outros autores dizem
que estaramos na ps-modernidade, para Bauman (2001) estamos vivendo um mundo
de valores lquidos onde as relaes que antes acreditvamos serem firmes agora so
ralas e jamais pudemos imaginar os caminhos e os descaminhos que vamos tomar.
Acreditamos que as duas correntes se parecem e se divergem, todavia, no o
objetivo desse artigo descrever sobre a ps-modernidade e as suas complexidades,
muito menos duvidar das ideias citadas anteriormente, no obstante, isso no descarta
que, mesmo sem concordar com as duas correntes, vivemos numa sociedade de valores
lquidos e sentimos que tempo-espao so diretamente impactados pela velocidade da
informao, o que leva a ser o que constante e slido hoje, lquido, passado,
desmanchado, amanh.

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Se a sociedade tem se tornado cada vez mais complexa de se entender,
precisamos dar o brao a torcer e ver como possibilidade a interdisciplinaridade, em
nossas reas de estudo, como uma forma de buscar a entender sobre as questes sociais
circundantes. Estudos culturais comprovam cada vez mais que, as relaes esto se
misturando como peas de quebra cabea a fim de confundir o jogador a maneira com
que as estruturas sociais vm se construindo. Cada dia que passa novos problemas
aparecem, solues novas tambm surgem na tentativa de entender, para ento amenizar
tudo que tem afligindo o social.
O presente trabalho adota a postura do pesquisador bricoleur como caracterstica
principal de seus pesquisadores, este pesquisador utiliza a colagem de tipos diferentes
do conhecimento para atingir os objetivos de sua pesquisa dialoga com reas
diferentes, procurando sempre a esfera do problema (KINCHELOE, 2007). Todavia, o
fato de se fazer colagem de tipos de conhecimentos de reas diferentes no indica que a
pesquisa no tem rigor, muito pelo contrrio, o rigor da bricolagem e de toda a
conversao que trar um resultado mais eficaz anlise das estruturas sociais.
Portanto, a bricolagem e o rigor do pesquisador bricoleur abre caminho para
entendermos o corpo, como objeto-sujeito, tipo: as formas de projet-lo e de constru-lo,
e sendo assim nos permite entender a corporeidade e a territorializao dos corpos como
a questo norteadora para essa investigao.
em Haesbaert (2001) que compreendemos que a territorializao vai alm de
fronteiras fsicas, atravs do dilogo de seus pensamentos com o de dois filsofos,
Deleuze e Guattari, que entendemos o corpo como um territrio, por consequncia, um
campo de disputas de poder e conflitos.
Primeiro, necessrio entender o rigor da pesquisa e o porqu dessas abordagens que
podem soar rasas pelo fato de transitarem em diversas reas serem usadas nesse
trabalho, pode-se dizer de antemo que, toda a colagem e a montagem de diversos tipos
de narrativas so necessrias para qualquer pesquisa que tente objetivar as sociedades e
suas relaes onde o corpo ocupa a centralidade da discusso.

2- O RIGOR DA PESQUISA

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Discorrer sobre a ps-modernidade exige muito mais rigor do que se pensa, no
s pelas transformaes drsticas que toda a estrutura social vem passando, mas
principalmente pelo discurso que as partes desse esqueleto estrutural trazem atravs dos
movimentos e das diferentes formas de representao social. Pode-se perceber atravs
dos discursos conservadores que dominam vrios meios, pessoas tm se deslocado na
zona de legalidade que as culturas hegemnicas pregam e esto a cada dia que passa
optando mais pelas oportunidades que os guetos sociais oferecem.
O declnio das dicotomias em todos os tipos de relaes um exemplo dessa
transformao. A todo instante discursos vindos das minorias apresentam formas de
viver e de se orgulhar de no se encaixar em nenhum grupo dominante, sujeitos e
movimentos tm nos mostrado que as dicotomias que antes asseguravam o bem da
dominncia social hoje no possuem o mesmo poder sob as estruturas (WOODWARD,
2009).
As identidades na viso dos pesquisadores culturais que se dedicam ao estudo do
multiculturalismo a cada dia tornam mais evidente os conflitos locais e globais
pessoais e coletivos que as sociedades atuais, principalmente os grupos humanos
ocidentais vem presenciando. As amarras sociais ainda existem e no s oprimem
muitos sujeitos como tambm dominam muitos campos de dilogo dentro dos grupos,
se que o dilogo existe entre o pequeno e o grande.
Para Hall (2006), A identidade s aparece quando ela est em questo, sendo
assim, as identidades esto em check o tempo inteiro, a todo instante sofremos pela
identidade, seja por no se encaixar em nenhum grupo ou por querer afirmar-se em
outro. Todas as prticas de significao que produzem significados envolvem relaes
de poder, incluindo o poder para definir quem includo e quem excludo.
(WOODWARD, 2009. p. 18). Ainda sobre a influncia do poder nas relaes entre os
sujeitos e o mundo, podemos dizer que, A forma insidiosa que esse processo opera d
testemunho do axioma de que o poder funciona melhor quando no reconhecido como
tal. (KINCHELOE, 2007).
As identidades esto imbricadas com relaes de poder e conflitos de vrios
tipos, se a identidade formada atravs de um processo de diferenciao entre o eu e
os outros como Tadeu (2009) afirma, elas so criadas atravs de ralaes de poder,
considerando que nessa relao entre diferentes indivduos o poder ser necessrio para

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distinguir o certo do errado o sagrado do profano, podemos dizer que, o conflito
tambm existir, esse se dar pelo constrangimento de no s classificar esse outro
como tambm o constrangimento desse diferente que no se encaixa na classificao do
indivduo ou grupo que possui mais poder nessa relao.
A globalizao, entretanto, produz diferentes resultados em termos de
identidade. A homogeneidade cultural promovida pelo mercado global
pode levar ao distanciamento da identidade relativamente
comunidade e cultura local. De forma alternativa, pode levar a uma
resistncia que pode fortalecer e reafirmar algumas identidades
nacionais e locais ou levar ao surgimento de novas posies de
identidade. (WOODWARD, 2009.p. 20).
O mundo tem suas diversas faces, cada canto do que classificamos como globo
tem suas especificidades, a cada imigrante que sai em busca de algo melhor uma ponta
do lugar anterior levada consigo, carregando assim sua cultura e sua histria impressa
no prprio corpo. sabido que a capacidade de viajar longas distncias em poucos
minutos e transmitir suas informaes em velocidades bem mais rpidas que pode
percorrer uma ddiva apenas dos homens entre todos os animais que circulam no
mundo.
Assim, plausvel dizer que o homem est fadado a convivncia com o outro,
e o fato de os pesquisadores estarem pensando o que fazer com esse outro diante de toda
a movimentao populacional que assombra a mente dos reacionrios diferena serve
de base para nosso argumento de que, as sociedades esto enfrentando problemas
criados em diferentes instncias e que esses problemas perpassam toda a estrutura
social, nos forando enxergar o mundo com uma lente multifacetria, assim como os
problemas que temos enfrentado no s na educao, mas em outras reas do
conhecimento.
Contudo, o quadro das identidades muito amplo e essa amplitude nos impede
de exp-lo por completo neste trabalho. Porm, podemos dizer que as identidades
atravessam as fronteiras da realidade objetiva e atingem vrias dimenses subjetivas dos
indivduos e das sociedades, ela pode ser sexual, cultural, profissional, familiar e etc, o
que nos fez escolher as identidades como objeto de anlise neste trabalho foram os
processos conflituosos pelos quais elas so criadas e as relaes que tem com o corpo e
as significaes atribudas a ele. Entendemos tambm que, as identidades ajudam
algumas formas de territorializao concretizarem-se, acreditamos que isso se d pelo
modo que os grupos humanos atribuem significados aos seus corpos.

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Isto posto, pontuamos que a partir de todas as colocaes feitas ns j
conceituamos a bricolagem que dizemos ser nosso mtodo de pesquisa, essa enquanto
mtodo a conscientizao da complexidade do mundo em que vivemos. A
bricolagem existe a partir do respeito pela complexidade do mundo real.
(KINCHELOE, 2007.p. 16). Kincheloe (2007.p. 16) ainda afirma que, o pesquisador
que utiliza a bricolagem como metodologia de pesquisa usa as ferramentas que tem a
mo e no mtodos de forma passiva, seguem o raciocnio do ver para crer, pela
complexidade do mundo eles precisam entrar em contato com o objeto de pesquisa e a
partir de sua percepo determinar os seus mtodos.
A tarefa desses pesquisadores est alm de identificar o objeto de pesquisa na
realidade e encaixa-lo em mtodo pr-definidos. Cabe a bricolagem oferecer ao
pesquisador a oportunidade de avanar na construo social no s do conhecimento e
da concepo de subjetividade humana, mas tambm a chance de desenvolver uma
viso crtica perante tudo que parece fixo, ou seja, tudo que nos contam como verdade
absoluta (KINCHELOE, 2007). Por isso a informao e o conhecimento de diferentes
reas das cincias so a arma principal que o pesquisador bricoleur tm. Isso porque a
colagem de narrativas diversas formar o olhar crtico, necessrio para desconstruir as
estruturas sociais criadas em cima da opresso das minorias e da exaltao de ideais
dominantes.
Mesmo que Kincheloe (2007) no mostre uma conexo direta com as ideias de Paulo
Freire, interpretamos que, o rigor da bricolagem que se faz necessrio para a crtica das
complexas estruturas sociais corrobora com as ideias de Freire (1981) quando diz que o
educador que tem como inteno promover o olhar crtico dos educandos no pode agir
na espontaneidade, O trabalhador social que opta pela mudana no teme a liberdade,
no prescreve, no manipula. Mas, rejeitando a prescrio e a manipulao, rejeita
igualmente o espontanesmo (FREIRE, 1981, p.34).

3- CORPO E IDENTIDADE

sabido que o conceito de territrio tem chamado a ateno de muitos


pesquisadores durante os ltimos anos. Entender o territrio se faz cada vez mais
necessrio. Muito tem se falado sobre o que o territrio e todas as formas que este

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pode se materializar. Em um mundo ps-moderno onde conflitos surgem a cada dia com
mais intensidade muito se fala sobre o territrio e suas diversas exposies.
Porm, no trataremos do territrio enquanto demarcaes de fronteiras sob o
poder do estado nessa pesquisa. Poder e conflitos no estaro excludos desse trabalho,
muito pelo contrrio, ambos so de grande importncia para atingirmos o objetivo
proposto. Portanto, nesse momento, o corpo ser ressaltado juntamente com sua
importncia enquanto instrumento que guarda os indivduos e suas histrias. No
obstante, as reflexes sobre as implicaes que os corpos sofrem pelos mecanismos de
poder que a sociedade possui tambm tm devida importncia para este trabalho.
muito comum relacionarmos o territrio de imediato a uma nao ou
estado a algo que est sob o poder do Estado ou de outras fontes detentoras de poder, a
presente pesquisa no se refere ao territrio nesta perspectiva, considera-se aqui, o
corpo como um territrio. O corpo para ns o veculo pelo qual o homem estabelece
suas delimitaes, sendo esse um prprio territrio, os indivduos no esto nos corpos,
eles so corpos. Voc no tem um corpo, voc um corpo (RELPH, 2014; CHAVEIRO,
2014), os corpos no esto no mundo, os corpos so no mundo.O corpo muito mais
que uma ferramenta para transformar ambientes, o corpo tambm um objeto que est
sujeito a relaes de poder, o prprio estado que um corpo se encontra pode ser
resultado de formas de representao propagadas pelo poder dominante, ou no
dominante.
O corpo o meio pelo qual o mundo experienciado, ele o veculo no
s de transformao deste, mas tambm de percepo de todo ele. atravs de seu
corpo e de seus sentidos que o homem constri e se apropria do espao e do mundo.
(FANI, 2007). Mesmo sendo algo comum, que todos tm, no so utilizados da mesma
forma, os sujeitos no se enxergam do mesmo jeito diante dele, nem ele est livre de
conflitos externos e relaes de poder que o implica algumas medidas (medidas ideais,
cor de cabelo ideal, modelo de cabelo e etc.).
Com a chegada da ps-modernidade (mesmo que seja tardia como alguns
autores a descrevem) novos pensamentos sobre o corpo surgiram e antigos paradigmas
que o contornava foram quebrados (HALL, 2014). sabido que as relaes com o
trabalho foram mudadas, as identidades sofreram alteraes, as identificaes
(principalmente as familiares) se renderam as tenses do mercado e se modificaram de

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acordo com as necessidades impostas pelo modelo econmico vigente (WOODWARD,
2009; TADEU, 2009). Constata-se que, as identidades mudaram, transformando assim,
o prprio corpo. Os modos de vida hoje exigem muito mais do nosso corpo do que
imaginamos.
Como j foi dito, as identidades familiares foram umas das mais deslocadas
durante todos os processos que as sociedades tm passado, o que se exige de uma me
hoje no o que se exigia de uma me h cem anos atrs, os pr-requisitos que o
mercado de trabalho impe para as mulheres hoje no o mesmo do passado, hoje
comum encontrar mulheres que so arrimo de famlia, coisa que no passado era raro de
acontecer e quando acontecia era motivo de vergonha no s para a mulher, mas para
toda a famlia. Portanto, a demanda que as sociedades impem para os corpos muda
conforme as exigncias que os fazem. Tadeu (2009) pontua que se nem a linguagem e o
modo de uso dela sos fixos as identidades no seriam exatamente autnticas.
Seria ilusrio considerar o corpo como algo esttico imvel dado pela
natureza, esse no uma dadiva divina, to pouco algo puramente fsico, pelo contrrio,
o corpo muito mais uma arena de batalhas subjetivas do que lutas concretas.
importante ressaltar que, at as ideias sobre o corpo que nos parecem ser as
mais seguras so do campo cultural, ou seja, da subjetividade, para ser homem basta
ter um pnis, para ser mulher basta ter uma vagina, qualquer forma de essencialismo
cultural, at mesmo o biolgico precisa da cultura e de suas formas de significaes
para ser chamado de biolgico (WOODWARD, 2009). Os sujeitos no so estticos, o
territrio corpo sempre est em movimento, refletindo dessa forma a habilidade de
cambiar que as identidades tm.
Os limites "naturais" do corpo foram delimitados por humanos, ento no so
puramente fsicos. Sendo assim, o corpo, interpretado de diferentes formas entre os
tantos grupos humanos espalhados pelo globo, e so as significaes atribudas a esses
corpos que nos diz como devemos nos portar diante dele e com ele.O corpo no uma
externalidade da mente, mas sim uma extenso da mesma. Com isso, podemos dizer que
o corpo pode ser um reflexo das identidades dos sujeitos, e que se eles mudam sua
maneira de pensar e de agir o corpo tambm atua de maneiras diferentes em diferentes
lugares.Grupos humanos criam ideais em torno do corpo e determinam suas funes.

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O reconhecimento de um corpo no implica apenas uma fronteira fsica entre o
sujeito e o meio que est inserido, mas tambm uma fronteira cultural. A demarcao
fsica de um territrio marca at onde a cultura (ritos, costume e etc.) daquele povo deve
ir. Quando um indivduo passa por uma fronteira ele no a atravessa apenas com o
corpo, ou melhor, ele no a rompe com o corpo vazio, o corpo que quebra demarcaes
territoriais e por consequncia, culturais, um corpo cheio de significado que guarda
uma histria em particular, a maneira que esses sujeitos operam no so iguais. Os
anseios so diferentes quando comparados aos anseios dos sujeitos do territrio
adentrado, ora, j era de se esperar j que so de terras diferentes. O corpo a
propriedade pela qual o sujeito pode fundar a sua extrema singularidade, recurso de
estranhamento no tempo e de realizao temporal no encontro com o outro, no
estranhamento desse outro. (CHAVEIRO, 2014, p. 250).
A partir do corpo que ritos costumes hbitos culturais no s ganham fora
como atingem possibilidade de existir, pela experincia do corpo que a cultura chega
at ns e por esse mesmo meio que ela pode ser perpetuada. Os corpos tambm se
mostram extremamente importantes pelos processos de diferenciao que fazem de ns,
por mais que insistamos em dizer que a beleza interior que importa a beleza exterior (o
corpo) acaba chegando primeiro e nos dizendo mais do que deveria, e se o corpo o
primeiro a dizer algo nas relaes entre os indivduos porque esse modo de enxergar o
mundo j est enraizado em nossa cultura.
O processo de diferenciao de suma importncia para o reconhecimento das
identidades, voc s se intitula como algum porque h um outro algum disputando
alguma posio com voc, portanto, voc precisa perceber que diferente para dizer
quem (HALL, 2014; WOODWARD, 2009; TADEU, 2009). Muitas vezes pela
diferenciao dos corpos que a descoberta do diferente acontece e o descobrimento
dessa alteridade uma das chaves mestra nos processos de desenvolvimento das suas
identidades, pessoais ou coletivas, como j foi dito antes, pelo outro que a necessidade
de se reconhecer aparece.
nesse momento de reconhecimento, nesse contato com o outro e com as
formas de representao que os veculos transmissores de informao aproveitam que as
estruturas mercantis se utilizam no s dos corpos, mas tambm de todos os discursos
que envolvem os corpos, nenhuma propaganda tem sucesso se no atinge seu pblico.

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(WOODWARD, 2009). pelo vis da identidade que as propagandas obtm sucesso,
elas no s criam identidades como tambm se apossam de identificaes existentes e as
modificam de acordo com o que pretendem alcanar, uma propaganda de produtos para
cabelo afro por exemplo, ela atinge um pblico especfico ou o pblico em geral? Nesse
caso os alvos so ambos os pblicos e o mercado tem seu prprio discurso para se
apoderar desses corpos que parecem ser diferentes, mas para as estruturas comerciais
eles so iguais, o importante vender o produto, voltando a situao citada
anteriormente, o discurso ser diferente para ambos, mas o objetivo ser o mesmo,
concretizar a venda do produto anunciado. O pblico especfico pode ser o pblico que
j utiliza o cabelo afro, o pblico em geral so os outros clientes que ainda no o
utilizam, apesar de serem diferentes em suas particularidades o discurso do mercado se
apodera de seus corpos e de suas ideias sob eles e os atinge, como j foi dito, a
propaganda s atinge seu objetivo se captura o cliente. Resumidamente, o discurso
servir para manter quem j compra os produtos para o cabelo afro (pblico especfico)
tanto quanto para chamar novos clientes (pblico em geral que no utiliza esses
produtos).
Agora que uma sucinta ligao das identidades com os corpos e a maneira que as
identificaes refletem neles foi feita, podemos partir para uma prxima reflexo, onde
ainda objetivamos o corpo, agora, vemos este como um territrio. Afim de dar
seguimento ao ttulo da pesquisa, fazemos agora, um recorte mais especfico e
focaremos daqui para frente no corpo negro em especfico e suas formas de
territorializao.

4- TERRITORIALIZAO DO CORPO NEGRO

Depois de expor pelo menos um pouco da complexidade das identidades e


alguns processos que utilizamos para legitima-las, pontuamos a partir daqui outro ponto
que o presente trabalho aborda. Toda a reflexo feita at agora no desconexa do que
trataremos neste momento, muito pelo contrrio, as identidades e alguns dos processos
que fazem parte da sua legitimao, constatao e etc so fundamentais para
entendermos o corpo como territrio, neste caso, o corpo negro.

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sabido que os negros ainda sofrem preconceitos, o que horrvel de se
afirmar. Portanto, muitos autores ao discutirem o corpo negro e processos subjetivos
que os atingem afirmam que a maneira com que essa populao vista e representada
pelos veculos de representao que a sociedade tem influencia o desenvolvimento
deles, afetando assim a sua autoestima, sua vivncia do mundo e por consequncia, sua
maneira de se relacionar no e com o mundo.
So amplas as abordagens que tratam da subjetividade no s do negro mas
tambm da cultura hegemnica racista em que os brancos so criados. Gonalves
(2015), argumenta que a forma negativa que os negros se veem so decorrentes das
representaes erradas que a cultura hegemnica etnocntrica os representa. Ainda para
ela, Os elementos histrico-culturais e polticos que produzem alienao, invisibilidade
e, por consequncia, a perpetuao da dominao, do racismo esto internalizados nas
pessoas e conduzem seus projetos de vida. (GONALVES, 2015, p. 153). Guimares
(2014) ressalta que o preconceito, o racismo e as representaes negativas dos negros e
negras esto extremamente relacionados com a identidade racial. Compreendo a
construo da identidade racial como um processo social, cultural e poltico, implicada
em relaes de poder que provm de uma dinmica de identificaes construdas sobre
um vasto conjunto de significaes e prticas discursivas. (GUIMARES, 2014, p.
44).
Portanto, podemos dizer que tanto Gonalves (2015) quanto Guimares (2014)
enxergam as identidades como participantes da subjetividade de cada indivduo, isso se
faz importante para a presente pesquisa porque a subjetividade, o desejo e as prticas
discursivas o nosso ponto de partida para entender a territorializao do corpo negro.
Podemos dizer que por territorializao do corpo negro entendemos as prticas
discursivas, as maneiras de represent-los e qualquer outra forma de atribuir significado
a esses corpos, vale lembrar que quando citamos os corpos negros estamos falando do
corpo enquanto um conjunto, mas tambm dos marcadores raciais, so eles as marcas,
os relevos da morfologia de cada corpo que a sociedade atribui significados positivos ou
negativos, os transformando como j dissemos em marcadores raciais.
O quadro terico selecionado possui importncia para ns porque atravs da
subjetividade e de dimenses no concretas que o conceito de territrio que utilizamos
desenvolve-se. Para isso, utilizamos as concepes de territrio elaboradas por Deleuze

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e Guattari, atravs de Haesbaert (2001) que entendemos que o conceito de territrio
elaborado por eles um conceito muito amplo, pois ele est relacionado com o desejo.
Para esses autores territrio no se limita a uma marcao de fronteiras, muito
pelo contrrio, ele est mais relacionado com as dimenses subjetivas e abstratas,
consideramos essas dimenses importantes na criao do territrio justamente pela
importncia que esses autores do ao desejo no processo de territorializao. O desejo
est para Deleuze e Guattari da mesma forma que o poder est para Foucault.
(HAESBAERT, 2001). Com isso podemos entender a importncia que o desejo e o
pensamento tem na criao dos territrios. Ainda dialogando com Haesbaert (2001, p.
8), Podemos nos territorializar em qualquer coisa, desde que faamos agenciamento
maqunico de corpos e agenciamentos coletivos de enunciao. , o primeiro so
relaes entre os corpos que pertencem a uma sociedade, o segundo so atos de
enunciao que atribuem significados atravs de linguagens e modos de representao.
Isso nos faz pensar na forma com que os agenciamentos coletivos e os
agenciamentos maqunicos de corpos tem territorializado o corpo negro, claro que h
diferentes maneiras de territorializao do corpo negro, mas pelos fatores citados antes
podemos dizer que o preconceito, o racismo e as formas negativas de atribuir
significado e representar o corpo negro so maneiras negativas e injustas de
territorializ-lo. justamente pela importncia que essas dimenses subjetivas tm na
territorializao do corpo negro que temos que mudar a forma de representa-los. Do
mesmo modo, entendemos que o corpo negro precisa ser desterritorializado, precisamos
mudar os significados atribudos a ele para tentar promover uma maior igualdade, logo,
pensamos que ao reterritorializar esse corpo antes revestido de ideias negativas ns
temos que constru-lo positivamente sem diminuir os outros, para que no viremos o
quadro de preconceitos que criticamos hoje.

5- CONCLUSES FINAIS

O corpo lido a todo o tempo, como tambm domado por vrias normas e
padres sociais que devemos seguir, ele o denunciante de identidades de gnero,
raciais e sexuais, ele as delata pelos marcadores que nele esto presentes, o cabelo
crespo por exemplo um marcador racial.

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Diante disso, consideramos que as formas de ver o mundo como tambm de se
projetar nele so resultados de processos de significao, ou seja, os processos culturais
de certa forma contribuem para a estrutura social e para toda a forma com que ela se
projeta. Portanto, o poder no precisa ser reconhecido, na verdade o poder no deve ser
reconhecido para obter xito em seu servio, tudo que est posto no espao no est l
apenas para preencher algum vazio, se expe algo com a inteno de cumprir algum
objetivo, portanto a espacialidade repleta de inteno e pressupostos (GOMES, 2013).
Assim, entendemos que os lugares nos ditam regras, tudo que est posto neles,
os significados que atribumos a essas coisas e como nos relacionamos nesses lugares
faz parte do jogo das identidades que os lugares criam. O fundamental para essa
pesquisa entender que os valores dessas identidades, ou seja, suas formas de
legitimao se do atravs do corpo, o corpo usado para legitimar essas identidades, o
corpo alvo do poder em diferentes meios sociais, e para essa pesquisa o corpo negro
em especifico o alvo de nossas reflexes. Entendemos que o corpo negro construdo
atravs de atos de significao, portanto sua construo se d em dimenses subjetivas e
abstratas, dessa forma compreendemos que ao ser exposto a um ambiente racista o
negro sofre danos em dimenses tambm subjetivas por conta da representao negativa
que ter de seus corpos (GUIMARES, 2014; GONALVES, 2015).
Diante de uma sociedade onde a cada dia que passa vemos mais atitudes racistas
surgindo por vrios lados, acreditamos que as territorializaes que o corpo negro vem
sofrendo por grande parte da sociedade so racistas e tem representado-os de maneira
injusta e desleal para com a realidade desses indivduos. Levando isso em considerao,
nos baseamos e Haesbaert (2001) para pontuar que essas ideias racistas que tem
prejudicado a populao negra de diversas maneiras precisam ser desterritorializadas, o
significado negativo precisa ser desvinculado do corpo negro de todos os tipos de
corpos. Entendemos que o dilogo sobre a diferena importante, no uma conversa
sobre tolerar o outro, mas um esforo em entender que o fato do outro ser diferente
fisicamente no o faz melhor ou pior que ningum, ou melhor, um debate claro onde o
racismo fique claro para todos porque ainda existe pessoas que o chama de vitimizao.
Diante disso, consideramos a autoestima e a representao positiva armas
significativas no processo de aceitao do corpo negro (MOTA, 2013). Apostamos que a
representao positiva e a autoestima so as linhas de fuga dessa territorializao,

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reforamos que a desterritorializao necessria, mas pontuamos tambm que ao
reterritorializar-se esses corpos no resgataro uma identidade perdida no passado, pelo
contrrio, essa histria de opresso no se apagar e servir de base para a reconstruo
de uma nova identidade, essa nova agora se enxerga positivamente e luta para que os
outros consigam o mesmo.
Contudo, todo esse processo deve ser feito com respeito mtuo para ambas as
partes, os negros e os no negros, ao reivindicar uma nova forma de os negros
territorializarem seus corpos no estamos fazendo nenhuma apologia ao
desmerecimento dos outros, pelo contrrio, propomos entender que somos diferentes e
essas diferenas no nos tornam pior nem melhor do que os outros, ao denunciar a
opresso das minorias estamos longe de querer que elas se tornem os opressores
(TAYLOR, 1994).
Podemos ir alm nos estudos culturais e dizer que o presente trabalho sugere que
entendamos os diferentes em suas particularidades e que os valorizemos por serem
peculiares, mas sem colocar os diferentes no lado mais fraco da dicotomia que
insistimos em classificar o mundo, ns/outros, sociedade/natureza, homem/mulher e etc,
se possvel for, lanamos mo das dicotomias e aceitamos o mundo multicultural
multiterritorial no qual vivemos.

6- REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERMAN, Marshal. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade.


SP: Companhia das letras, 1997.
CARLOS, Ana Fani Alessandri. O lugar no/do mundo. So Paulo: FFLCH, 2007, p.
21-27.

CHAVEIRO, Eguimar Felcio. Aproximaes fenomenolgicas e existnciais:


Corporeidade e lugar: elos da produo da existncia. In. MARANDOLA, Eduardo Jr;
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