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AMORIS LAETITIA
Sobre o amor na famlia

Dom Paulo Jackson Nbrega de Sousa


Bispo de Garanhuns

1. EXORTAO APOSTLICA PS-SINODAL


O documento Amoris Laetitia se coloca no mbito do caminho sinodal, no somente porque
retoma muitas coisas dos dois relatrios dos snodos de 2014 e 2015, mas tambm por causa do
seu esprito e sua dinmica. Trata-se de uma Exortao Apostlica Ps-Sinodal. Exortao (
menos solene que uma constituio e transmite um ensinamento sobre um tema especfico com o
objetivo de exortar os fiis para a sua importncia); apostlica (porque provm do Santo Padre);
ps-sinodal (porque o resultado dos dois snodos sobre a famlia). Houve o Snodo
Extraordinrio de 2014: Relatio Synodi - Os desafios pastorais sobre a famlia no contexto da
evangelizao; e o Snodo Ordinrio de 2015: Relatio Synodi A vocao e a misso da famlia
na Igreja e no mundo contemporneo. O papa recolhe a contribuio dos padres sinodais e lhe
d harmonia e uma organizao prpria, a partir de uma lgica que brota do seu corao de pastor
universal. Ao divulgar os resultados dos dois snodos, de algum modo, o papa se compromete
com eles. Assim, cresce a colegialidade efetiva entre os bispos. No sem motivo, depois de eleito,
o papa Francisco se apresentou como o bispo de Roma.
A instituio do snodo foi estabelecida por Paulo VI em 15 de setembro de 1965. Eis a
lista dos snodos ordinrios, que, a partir do terceiro, passam a ser seguidos de uma exortao
apostlica ps-sinodal (EAPS):

1. 1967: A preservao e o fortalecimento da f catlica


2. 1971: O sacerdcio ministerial e a justia no mundo
3. 1974: A evangelizao no mundo moderno
1975: EAPS Evangelii Nuntiandi
4. 1977: A catequese no nosso tempo
1979: EAPS Catechesi Tradendae
5. 1980: A famlia crist
1981: EAPS Familiaris Consortio
6. 1983: A Penitncia e a Reconciliao na misso da Igreja
1984: EAPS Reconciliatio et Paenitentia
7. 1987: A vocao e a misso dos leigos na Igreja
1988: EAPS Christifideles Laici
8. 1990: A formao dos sacerdotes nas circunstncias atuais
1992: EAPS Pastores dabo vobis
9. 1994: A vida consagrada e a sua misso na Igreja e no mundo
1996: EAPS Vita Consecrata
10. 2001: O bispo: servidor do Evangelho de Jesus para a esperana do mundo
2003: EAPS Pastores Gregis
11. 2005: A Eucaristia: fonte e pice da vida e da misso da Igreja
2007: EAPS Sacramentum Caritatis
12. 2008: A Palavra de Deus na vida e na misso da Igreja
2010: EAPS Verbum Domini
13. 2012: A nova evangelizao para a transmisso da f crist
2013: EAPS Evangelium Gaudium
14. 2015: A vocao e a misso da famlia na Igreja e no mundo contemporneo
2016: EAPS Amoris Laetitia

A Amoris Laetitia no apresenta uma efetiva mudana doutrinal em relao ao matrimnio


e famlia. Sua base doutrinal provm da Palavra de Deus e da Gaudium et Spes (1965), da
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Humanae Vitae (1968) e Familiaris Consortio (1981). Por outro lado, o documento vai alm dos
dois snodos sobre a famlia. Isso o que caracteriza o magistrio petrino: o papa d a sua
contribuio pessoal e magisterial. Seu magistrio, contudo, um magistrio em escuta. Ele
recolhe toda uma srie de contribuies dos dois snodos e as reelabora. O papa no quer dar todos
os discernimentos prontos ou normativas preestabelecidas. O papa deseja dar critrios para o
discernimento espiritual e pastoral em todo o mundo da parte dos leigos e leigas, dos
presbteros e dos bispos. No se trata de um magistrio que deseja definir e dar a ltima palavra
sobre temas to complexos, mas oferecer critrios para acompanhar o discernimento e encorajar
o dilogo das comunidades juntamente com os seus pastores, isto , definir a unidade na caridade.
O Papa Francisco tem a conscincia de que cada comunidade e cada fiel tambm tem um papel
efetivo e dinmico no processo de discernimento, pois isso dado pelo dom Esprito Santo. Numa
palavra, hora cada vez mais de se escutar o sensus fidei fidelium, isto , a experincia humana
j apresentada na Gaudium et Spes. isso que constri o consensus fidei. Talvez esse seja j um
dos pontos doutrinais mais importantes: o aprofundamento da responsabilidade moral e
eclesial de cada fiel e de cada comunidade local luz do Esprito Santo. O papa os convoca a
participar desse trabalho conjunto, j realizado por pastores e telogos. O processo hermenutico
das situaes envolvidas na Amoris Laetitia um processo em que o divino e o humano se
encontram. A est o verdadeiro processo da encarnao.
A Amoris Laetitia tenta elaborar uma sntese, que somente a caridade pode
verdadeiramente tornar possvel. As perspectivas teolgicas e pastorais apresentadas pelo
caminho sinodal foram tantas e to diversas que pareciam inconciliveis. Por isso, o Papa
Francisco optou por dar mais protagonismo s Igrejas Locais no processo de acompanhamento
e discernimento das realidades complexas. Assim, abre-se a possibilidade de respostas pastorais
inculturadas que melhor respondam s situaes concretas de cada regio geogrfica e cultural
pelo mundo afora.
O nmero 5 coloca a Exortao Apostlica no contexto do Ano da Misericrdia, pois a
Igreja deve ser sinal da misericrdia e da proximidade de Deus. Em primeiro lugar, porque esse
documento uma proposta para que as famlias crists voltem a apreciar a beleza do matrimnio,
do amor e da famlia; em segundo lugar, porque um incentivo a todos a serem sinais da
misericrdia de Deus, especialmente onde ela no se realiza plenamente.

2. CONTEXTO CULTURAL E A AMORIS LAETITIA


Num contexto cultural de sombra e de confuso, o documento se abre sob o signo do amor
e da alegria. Entre as tantas realidades do mundo atual que ameaam a famlia, o papa retoma o
diagnstico feito pelos dois snodos sobre a famlia, especialmente o fato de que o desejo de amor
e de famlia permanece no corao da humanidade, sobretudo dos jovens. Esse um modo novo
de perceber a histria, sob o olhar do Cristo Misericordioso, perceber os sinais da presena de
Deus na histria para encontrar os novos caminhos a percorrer. Trata-se de eliminar todo olhar
condenatrio para recuperar um olhar salvfico, o olhar de Jesus. O objetivo compreender a
famlia e o matrimnio no com um saber apenas cognitivo, racionalista e intelectivo que busca
acumular dados e informaes, mas uma compreenso totalizante que parte do olhar de Deus.
Com o segundo captulo, o Papa Francisco supera uma perspectiva idealstica de famlia,
para tratar de famlias, no plural: famlias concretas com muitas beleza, amores e graas, mas
tambm com desafios, sofrimentos e sombras. O papa no parte da famlia normal, para depois
tratar dos casos especiais ou situaes irregulares. No! A noo fundamental do documento
que estamos todos a caminho, o documento toma em considerao a pessoa em situao e
situada em suas circunstncias. As pessoas e famlias esto continuamente crescendo, superando
etapas. Toda famlia conhece a graa, a beleza, as alegrias; mas tambm, o pecado, os tropeos,
o fracasso e a necessidade de reconciliao e de sempre recomear. Assim, o tom global do
documento de bondade, de benevolncia, de proximidade, de compreenso e de empatia. Desse
modo, ningum pode se sentir desprezado ou marginalizado.
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3. TTULO
Amoris Laetitia (A alegria do amor). Sobre o amor na famlia. A exortao apostlica no
um documento sobre a doutrina catlica sobre o matrimnio; um documento sobre o amor.
Ou dito de outra maneira: um documento sobre a doutrina do matrimnio na famlia. E no em
famlias ideais, mas nas famlias concretas, com suas belezas e feiuras. Obviamente que o papa
tem conscincia da crise que as famlias vivem. Por isso, o documento , sobretudo, realista. Ele
enfrenta os desafios que se abrem s pessoas que desejam viver uma vida de amor plena no interior
da famlia.
Amor e Famlia so as duas realidades basilares do ponto de vista existencial. Quem tem
autoridade moral e espiritual para falar dessas realidades com tanta profundidade e
humanismo? Quem se ocupa de apoiar os cnjuges, de ajud-los a superar os riscos que ameaam,
de acompanh-los no seu papel de educadores, de estimular a estabilidade das unies conjugais?
A resposta mais plausvel : a Igreja. Por meio do caminho sinodal, a Igreja escuta todas as regies
do mundo, representadas pelos seus pastores.

4. ESTILO
O documento foi muito esperado e criou muitas expectativas. Ele est fadado a no
agradar nem aos que desejavam nenhuma mudana, nem aos que queriam que o papa
simplesmente mudasse a doutrina sobre o matrimnio, divrcio e acesso Eucaristia. A
linguagem simples sem ser simplista. A abordagem existencial e com um profundo realismo.
A perspectiva sapiencial, marcada pela lucidez, pela humildade e pela serenidade. O documento
traduz um profundo respeito pela pessoa humana, por sua conscincia e histria, seus caminhos,
desafios e ideais. O modo de o papa falar concreto, direto, cheio de carga emotiva e existencial;
prximo, quente, imediato. Essa intensidade nunca foi encontrada em nenhum documento
pontifcio. O papa supera o pontifiqus habitual dos documentos do magistrio universal. H
uma ntida insistncia em temas no comuns ao magistrio pontifcio, como o amor, a
sexualidade, a educao dos filhos, entre outros.
H pginas de uma profundidade teolgica, existencial e espiritual que tocam a todos. De
modo especial, podemos citar o captulo 4, sobre o amor no matrimnio, a partir do Hino ao Amor,
escrito por Paulo na Primeira Carta aos Corntios (cap. 13). O texto se apresenta como um
mosaico polidrico, que reflete uma realidade carregada de mistrio, de elementos concretos e
sensveis.

5. OBJETIVOS E ORGANIZAO DO DOCUMENTO


No nmero 4 da AL, o Papa Francisco explicita o triplo objetivo dessa exortao: 1)
recolher as contribuies dos dois snodos sobre a famlia; 2) orientar a reflexo, o dilogo e a
prxis pastoral a partir do crculo hermenutico marcado pelo dilogo; 3) oferecer coragem,
estmulo e ajuda s famlias nas suas mltiplas atividades e nas suas dificuldades.
No nmero 6, o papa apresenta o esquema global do documento em nove captulos. O
segundo dedicado ao Ver; o terceiro, o quarto e o quinto, ao Julgar; o sexto, o stimo e o oitavo
so dedicados ao Agir. O texto se abre e se fecha com dois breves captulos que tm a funo de
moldura: o primeiro dedicado iluminao da Palavra de Deus; o nono, espiritualidade
conjugal e familiar. Eis os temas de cada captulo:

1) luz da Palavra (meditao sobre o Sl 127) Iluminao bblica

2) A realidade e os desafios das famlias (anlise da realidade das famlias);

3) O olhar fixo em Jesus: a vocao da famlia (a famlia no ensinamento de Jesus e da Igreja);


4) O amor no matrimnio (comentrio ao Hino ao Amor de 1Cor 13);
5) O amor que se torna fecundo (fecundidade fsica e alargada);
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6) Algumas perspectivas pastorais (organizao de uma Pastoral Familiar);


7) Reforar a educao dos filhos (formao tica; valor do limite; educao sexual; transmisso
da f);
8) Acompanhar, discernir e integrar a fragilidade (a gradualidade na pastoral e o discernimento
das situaes irregulares; a lgica da misericrdia);

9) Espiritualidade conjugal e familiar Espiritualidade bblica

6. EXPLICAO DAS PARTES


Introduo
O papa escreve uma breve introduo, em sete nmeros, na qual oferece a
apresentao do documento. O ttulo da exortao substancialmente positivo, marcado
por duas palavras fortes: alegria e amor (n. 1). Alis, palavras positivas tm marcado os
ttulos dos documentos do pontificado de Francisco. Recorda o caminho sinodal feito e
seus ecos na sociedade e na imprensa. O papa chama a ateno para sairmos da estril
contraposio entre a nsia da mudana sem suficiente reflexo e a aplicao pura e
simples de normas abstratas e genricas (n. 2). Renunciando a apresentar solues
magisteriais gerais, ele pede criatividade e busca de solues inculturadas nas Igrejas
Locais (n. 3). No nmero 4, ele apresenta os trs objetivos da exortao. No sem motivo
a exortao foi escrita no Ano Jubilar da Misericrdia (n. 5). Finalmente, o papa apresenta
o esquema do documento (n. 6) e d uma pista de como deve ser lido: devagar e
saboreando (n. 7).
1. Captulo Primeiro: luz da Palavra
A Bblia aparece cheia de famlias concretas. So muitas geraes, nas quais
acontecem histrias de amor e crises familiares. A Palavra de Deus no apresenta a
famlia como um ideal abstrato, mas como uma tarefa artesanal. O papa faz uma leitura
teolgico-espiritual de alguns textos bblicos: do Salmo 127, utilizado na liturgia do
Matrimnio; dos primeiros captulos do Gnesis (14); de textos evanglicos, como a
casa construda sobre a rocha (Mt 7,24-27) e a rejeio do divrcio (Mt 19,1-10); e do
clebre texto de Ef 5,21-33. confortante perceber que, antes de qualquer aproximao
dos desafios que sufocam as famlias, o papa quis coloc-la sob os desgnios de Deus,
luz de sua Palavra plena de vida, de vidas familiares.
2. Captulo Segundo: A realidade e os desafios das famlias
O papa Francisco, no segundo captulo, a partir das contribuies dos dois snodos
sobre a famlia, faz um elenco de desafios que afetam as famlias nos tempos hodiernos.
Ele no parte de um ideal de famlia; fala de famlias, no plural, com os ps fincados
na realidade. Superando uma abordagem idealstica da famlia, apresenta alguns dos
principais desafios culturais que a atingem: individualismo e liberdades exageradas; ritmo
de vida e de trabalho alucinante; decadncia cultural: a cultura no promove o amor, a
doao e a famlia; afetividade narcisista e instvel que no promove a maturidade;
pornografia e abuso de menores; crise da f e da religio; funo educativa prejudicada,
pois os pais chegam cansados do trabalho; pobreza e excluso, falta de trabalho; crise de
habitao; doena e morte; faltou, da parte da Igreja, acompanhamento positivo aos
jovens e aos casais; variedade de situaes e modalidades familiares; poligamia;
matrimnios arranjados; convivncia natural; desconstruo jurdica da famlia; ideologia
de gnero e violncia, especialmente contra jovem e mulher; toxicodependncia; queda
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demogrfica e antinatalista; fenmeno migratrio; faltam polticas pblicas para pessoas


com deficincia, idosos e jovens.
3. Captulo Terceiro: O olhar fixo em Jesus A vocao da famlia
Nesse captulo, o Papa Francisco trata do ensinamento magisterial da Igreja sobre
o matrimnio e a famlia, especialmente na Gaudium et Spes, Humanae Vitae e Familiaris
Consortio. Antes, contudo, ele apresenta a famlia como vocao ao amor luz da prpria
vida de Jesus e do seu ensinamento. A realidade emerge de modo variado, como na
parbola do trigo e do joio. importante ressaltar: antes de falar do Magistrio da Igreja,
o papa coloca a famlia sob o olhar de Jesus. O papa introduz o modelo das sementes do
Verbo para abordar as situaes imperfeitas com olhar compassivo. Seu olhar
misericordioso, mesmo onde no h total correspondncia com o Evangelho, em muitas
realidades de famlias feridas. Nesses casos, a Igreja deve usar o azeite da misericrdia.
Trata tambm das caractersticas essenciais do Matrimnio: bem dos cnjuges;
sacramentalidade do matrimnio; unidade; indissolubilidade; fidelidade; transmisso da
vida; educao dos filhos; servio sociedade; amizade com o Senhor (santificao).
Reconhece, finalmente, que h uma unidade fundamental e uma vocao de reciprocidade
entre famlia e Igreja.
4. Captulo Quarto: O amor no matrimnio
Esse um dos pontos altos e centrais do documento. O papa, a partir de uma exegese
em chave espiritual e psicolgica, faz uma bela leitura do Hino ao Amor (1Cor 13,4-7).
De propsito, ele o chama de amor e no de caridade, palavra mais tcnica e no to
marcada pelos sentimentos e afetos. O papa reflete sobre a problematicidade do amor
humano e o bem da prole na vida contempornea. Sem cerimnias, o papa toca em temas
como o amor apaixonado, as emoes e a dimenso ertica do amor; o carter cotidiano
do amor sem idealizaes; o perigo da imaturidade; no amor conjugal, existe a abertura
ao definitivo; as alegrias e fadigas, os sofrimentos e libertaes da vida conjugal; a
transformao do amor; a necessidade de renovar repetidas vezes a recproca escolha; as
vrias formas do amor: o desejo sexual, de intimidade e de cumplicidade.
5. Captulo Quinto: O amor que se torna fecundo
Depois de enfrentar o amor do casal, no captulo quarto, o Papa Francisco passa a
falar da beleza e da alegria dos filhos no matrimnio; ele trata da fenomenologia da
maternidade e da paternidade. Comea por valorizar a riqueza da fecundidade e do carter
gerador do amor, especialmente no momento do acolhimento da nova vida. H, nas
experincias em torno desse tema, uma forte carga psicolgica e espiritual, haja vista a
gravidez, em que se revela plenamente o amor de me e de pai antecipados. O papa
tambm trata da fecundidade alargada: a adoo; o voluntariado; a cultura do encontro; o
papel da famlia alargada (papel dos avs, tios, etc.). Resgata, contudo, a famlia
mononuclear, colocando-a como vocacionada a viver numa bela rede de relaes.
Finalmente, reflete sobre a dimenso social e tica do matrimnio e da famlia, como a
aprendizagem da relao entre jovens e idosos. Mas deixa o questionamento sobre a
abertura vida ameaada por uma cultura egosta e hedonista.
6. Captulo Sexto: Algumas perspectivas pastorais
O papa aborda a problematicidade da Pastoral Familiar, que acompanha a famlia
do namoro viuvez. Reconhece, em primeiro lugar, que os momentos de crise devem ser
oportunidades para se repartir com Cristo, pois as rupturas e as situaes de sofrimento
so oportunidade para o perdo. O papa reconhece e expressa que as famlias so sujeito
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e no simplesmente objeto da evangelizao. Em relao ao acompanhamento pastoral


das famlias, assume que os ministros ordenados tm pouca preparao e carecem de
formao adequada para tratar dos complexos desafios que envolvem as famlias. Na
formao psicoafetiva dos seminaristas, diz o papa, deveria haver maior presena das
famlias. Apela, como exemplo, para o valor dos presbteros casados na tradio oriental.
A lista dos temas abordados enorme: acompanhamento dos noivos no caminho para o
casamento; acompanhamento dos esposos jovens, perodo em que acontecem as maiores
crises; pessoas abandonadas, separadas e divorciadas; o sofrimento dos filhos;
procedimento do reconhecimento da nulidade matrimonial; reforar o amor e ajudar a
curar as feridas; matrimnios mistos e com disparidade de culto; famlias com pessoas
com tendncia homossexual: respeito; no violncia; quando a morte atinge a famlia
(viuvez).
7. Captulo Stimo: Reforar a educao dos filhos
A vida familiar o ambiente educativo dos filhos. preciso enfrentar essa tarefa
com realismo e coragem, com sabedoria e gradualidade. Nesse item, o papa assume
elementos da pedagogia e da psicologia, pois percebe que pais obcecados e dominadores,
que no conhecem a liberdade, no formam filhos sadios e prontos para o cultivo da
autntica autonomia. Fiel ao seu ideal de evangelizao, ele reitera que essa a tarefa
primordial dos genitores, sua responsabilidade fundamental, e que eles devem
acompanhar os filhos com proximidade. Reconhece, contudo, que um dos pontos mais
difceis do processo formativos dos filhos o papel das sanes, punies e limites: eles
devem ser compreendidos como estmulo ao crescimento, pois geram maturao e a
conscincia de que os pais amam e se importam com o filho. Faz a lista de alguns
contedos que no podem faltar: formao tica, educao sexual, educao para o amor
e para a doao mtua, e transmisso da f.
8. Captulo Oitavo: Acompanhar, discernir e integrar a fragilidade
Esse captulo o ponto nevrlgico do documento, objeto de muitas especulaes
por parte da imprensa e at de ministros ordenados. Para o papa, as situaes ditas
irregulares devem ser integradas, segundo uma lgica de misericrdia pastoral.
necessrio enfrentar as situaes de fragilidade a partir da necessria gradualidade e
misericrdia pastoral. Numa bela incurso marcada pela Teologia Moral, o papa reflete
sobre o papel da norma geral e toma em considerao as circunstncias atenuantes.
Fundamentalmente, o captulo um convite misericrdia e ao discernimento diante de
situaes que no correspondem ao projeto de Deus. O ttulo a expresso perfeita do
seu contedo: acompanhar, discernir e integrar. O papa no aceita a gradualidade da lei,
isto , o ideal do matrimnio cristo e da famlia deve continuar a ser apresentado sem
subterfgios. Ao mesmo tempo, o papa percebe que preciso a lei da gradualidade
pastoral. A Igreja, em muitas ocasies, uma espcie de hospital de campanha a tratar
dos feridos ao longo do caminho. H formas que contradizem radicalmente esse ideal;
outras o realizam de modo parcial. preciso integrar a todos para que todos encontrem a
forma de participar da comunidade eclesial, evitando o escndalo. Os recasados, em
segunda unio, no devem se sentir excomungados; sua participao deve se dar nos
diversos servios eclesiais. Alm do mais, cada caso deve ser discernido, pois eles se
encontram em situaes muito diversas. Ponto alto do documento e que provavelmente
revela uma novidade doutrinal a conscincia de que j no possvel dizer que todos os
que esto em uma situao chamada irregular vivem em estado de pecado mortal,
privados da graa santificante; e que, inclusive, em alguns casos, podem ser ajudados pela
Igreja por meio do sacramento da Penitncia e da Eucaristia.
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9. Nono captulo: Espiritualidade conjugal e familiar


O papa conclui o documento com um curto, belo e inspirador captulo sobre
espiritualidade conjugal e familiar. Ele trata da profunda relao com Deus que refora o
amor conjugal e familiar. Esse amor vivido na cotidianidade e percebido nos pequenos
gestos. Num ambiente cultural complexo e, s vezes, no favorvel ao amor conjugal e
familiar, este documento uma aposta na famlia, nos seus valores, sob o signo da
esperana, radicada na ao salvfica de Deus na histria e na capacidade humana de
transcendncia. Assumindo a realidade histrica e cultural hodierna, o papa nos encoraja
a apostar no amor, mesmo encontrando a tentao do egosmo e da autorreferencialidade,
que atentam contra o desejo de famlia ainda presente nas mulheres e homens de hoje. A
famlia no nos afasta do crescimento na vida do Esprito; antes, um ambiente de
santificao e de conduo s alturas msticas. A alegria, o descanso, a festa e a
sexualidade devem ser compreendidos como participao na ressurreio do Senhor. O
papa ressalta o papel da orao em famlia e da espiritualidade do amor exclusivo, do
cuidado, da consolao e do estmulo. Cada membro da famlia cuidadosamente desenha
e escreve na vida do outro. Nenhuma famlia uma realidade perfeita; requer um contnuo
amadurecimento da sua capacidade de amar. O modelo ainda continua sendo a Sagrada
Famlia de Nazar, a quem o papa dedica a orao de encerramento do documento.

7. INTERPRETAO DE CONJUNTO
Pode-se ler o texto a partir de diversos ngulos; cada parte s pode ser compreendida
luz do todo. A Amoris Laetitia uma grande meditao sobre a beleza do amor e, portanto, sobre
o mistrio mesmo de Deus e do ser humano. O leitor chamado a perceber a realidade da famlia,
mas sempre com uma diversa perspectiva, sem julgamentos que fecham a humanidade graa,
pois nenhuma famlia uma realidade perfeita e confeccionada de uma vez por todas. Por
outro lado, a Igreja no pode renunciar a propor o ideal do matrimnio, pois o destino da Igreja e
da prpria humanidade passa pela famlia. A Igreja tem conscincia de que Jesus Cristo um
pastor de cem ovelhas, no de noventa e nove. Por isso, deve acompanhar, discernir e integrar a
fragilidade, segundo o ttulo do captulo oitavo, que um caminho a perseguir.
O centro do documento a pessoa humana na integralidade de suas relaes. Trata-se
do amor humano, do matrimnio e da famlia com a sua raiz na interioridade de cada um e no
de sentimentos superficiais e efmeros. Trata-se do desafio de um esforo que dura, embora
inserido numa cultura do provisrio. Trata-se de uma cultura da responsabilidade em relao ao
outro e no de um elenco de direitos individuais sem limites. Trata-se da ateno a cada pessoa
como absolutamente nica numa economia do suprfluo e do descartvel.

8. A HERMENUTICA BBLICA
O Papa Francisco usa a Sagrada Escritura no como base servil para verdades doutrinais
atemporais, mas como base espiritual e fonte de inspirao na orao. Ele retoma alguns textos
bblicos clssicos sobre o amor, o matrimnio e a famlia. H alguns que so explcitos. Alguns
so objeto de longas reflexes bblico-teolgicas da parte do papa: destacam-se, especialmente,
Gn 14, o Salmo 127, o ministrio pblico de Jesus e o Hino ao Amor de 1Cor 13. O princpio
hermenutico bblico do papa muito claro: a Palavra de Deus no se apresenta como uma
sequncia de teses abstratas sobre a famlia. Sua hermenutica existencial e sapiencial.
Apresenta famlias concretas, plenas de amor, fidelidade, trabalho e festa; mas tambm,
sofrimentos, dores, morte, separaes, violncia e infidelidades. O Papa Francisco inicia o
documento com um captulo dedicado fundamentao bblica. Como base de sua meditao, ele
toma o Salmo 127, utilizado tanto nas liturgias matrimoniais tanto judaicas, quanto crists. Este
salmo ocasio para uma bela reflexo bblica a partir dos quatro primeiros captulos do livro
do Gnesis (Gn 1: homem e mulher imagem de Deus; Gn 2: o homem busca uma auxiliar que lhe
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corresponda; os dois se tornam uma s carne; Gn 3-4: o pecado (queda e rebelio) provoca um
rastro de sofrimento e violncia, que dilaceram a vida da famlia.
Um bloco central, do ponto de vista bblico, dedicado ao ministrio pblico de Jesus. O
Papa Francisco destaca, sobretudo, o realismo de Jesus e o seu olhar de ternura e compaixo para
com as famlias reais que ele encontra pelo caminho. Recorda que o prprio Jesus nasce numa
famlia modesta e teve de fugir para uma terra estrangeira; entra na casa de Pedro e cura sua sogra,
ressuscita a filha de Jairo e Lzaro; ele se compadece com a viva de Naim que acabou de perder
seu filho nico; atende o grito do pai do epilptico; entra na casa de Zaqueu, declarando que a
salvao se realizou naquela famlia; deixa-se tocar pela mulher pecadora pblica na casa de
Simo; insere o drama das famlias nas suas parbolas, como as parbolas da misericrdia de Lc
15; compreende o drama da educao dos pais no caso dos filhos com comportamentos difceis
(vou trabalhar; mas no foi); compreende a situao constrangedora do casamento de Can, em
cuja festa falta vinho. O critrio hermenutico de Jesus : ele no compreende o matrimnio e a
famlia como um compndio de teses doutrinais abstratas, mas aponta para as famlias em crise a
meta do plano amoroso de Deus. Ao mesmo tempo, no captulo terceiro, o Papa Francisco recorda
a originalidade do ensinamento de Jesus sobre o matrimnio e o divrcio: Jesus reafirma a unio
indissolvel entre o homem e a mulher. O matrimnio e a famlia foram redimidos por Cristo e
restaurados imagem da Santssima Trindade, mistrio de onde brota o verdadeiro amor. Nesse
sentido, o primeiro milagre de Jesus, em Can da Galileia, torna-se paradigmtico para a Igreja.
Ao mesmo tempo, a famlia humana de Nazar se torna modelo de aliana de amor e fidelidade.
E isso deve ser valorizado, especialmente por ocasio do Natal. O mistrio do Natal e o segredo
da famlia de Nazar continuam como fontes inexaurveis para as famlias crists. A elas renovam
suas esperanas e alegrias.
O quarto bloco bblico dedicado ao Hino Caridade de Paulo em 1Cor 13. Esse texto
objeto de uma longa e bela meditao bblico-espiritual. O papa elabora vrias dimenses
presentes no hino, como: a pacincia, a atitude de servio, a inveja, a arrogncia e o orgulho, a
amabilidade e o desprendimento, a violncia e o perdo, a alegria com o crescimento do outro, a
desculpa, a confiana recproca, a espera, a capacidade de suportar as contrariedades com esprito
positivo; a unio entre os cnjuges, a ponto e colocar tudo em comum; a beleza do amor que se
manifesta, cresce e muda de forma; a capacidade do dilogo; a paixo e o mundo das emoes; a
dimenso ertica do amor; o matrimnio, a virgindade e o celibato. Sem sombra de dvida, este
captulo a mais plena elaborao sobre o amor em famlia feita por um pontfice. O Papa Bento
XVI j havia feito ensaios na Deus caritas est; o Papa Francisco elabora de modo bastante amplo,
maduro e realista o tema do amor conjugal e familiar.
Dois ltimos acenos dimenso bblica devem ser buscados no texto de 1Cor 11,17-34 (n.
185), onde o papa trata da relao entre famlia e Eucaristia, especialmente a dimenso tica da
vivncia, pois a famlia deve ser espao de vida em vista do acolhimento dos pobres, para viver a
comunho com os descartados da sociedade. As famlias que se alimentam da Eucaristia reforam
o seu desejo de fraternidade e o seu compromisso com os necessitados. Finalmente, ao tratar dos
pais e dos idosos, o papa comenta o texto de Ex 20,12: o quarto mandamento honrar pai e me.

9. FAMLIA NOS DOCUMENTOS DA IGREJA


No terceiro captulo, o Papa Francisco recolhe o ensinamento da Igreja sobre o matrimnio
e a famlia, alm de retomar vrias contribuies apresentadas pelos padres sinodais. Eles partiram
do olhar de Jesus que olhou para homens e mulheres com amor e ternura. Do ponto de vista do
ensinamento da Igreja, o papa retoma os seguintes documentos:
a) Gaudium et Spes: o amor o centro da famlia; mtua doao dos cnjuges, que envolve
a dimenso sexual e a afetividade; o enraizamento dos esposos em Cristo; os cnjuges vivem uma
verdadeira consagrao; edificam o Corpo de Cristo e constituem uma Igreja domstica;
b) Humanae Vitae: vnculo intrnseco entre amor conjugal e gerao da vida; conscincia
da misso de paternidade responsvel; deveres dos cnjuges para com Deus, para consigo
mesmos, para com a famlia e para com a sociedade;
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c) Evangelii Nuntiandi: relao entre famlia e Igreja, especialmente em relao tarefa da


formao catequtica e da evangelizao;
d) Familiaris Consortio: vocao ao amor do homem e da mulher; linhas fundamentais
para a Pastoral Familiar; presena da famlia na sociedade; famlia como vocacionada santidade;
e) Deus caritas est: verdade do amor entre homem e mulher luz do amor de Cristo;
matrimnio como algo baseado no amor exclusivo e definitivo, cone do relacionamento de Deus
com o seu povo.

10. PISTAS PARA A LEITURA DO VIII CAPTULO


1. Toda ruptura do vnculo matrimonial contra a vontade de Deus, mas a Igreja est
consciente da fragilidade de seus filhos. Embora no cesse jamais de propor a perfeio e
convidar a uma resposta mais plena a Deus, a Igreja deve acompanhar com ateno e
solicitude os seus filhos mais frgeis, marcados pelo amor ferido e extraviado, dando-lhes
de novo confiana e esperana. O trabalho da Igreja semelhante ao de um hospital de
campanha (n. 291).

2. O matrimnio cristo, sinal da unio entre Cristo e sua Igreja, realiza-se plenamente na
unio entre um homem e uma mulher que se doam por amor exclusivo e livre fidelidade
at a morte e que se abrem transmisso da vida, consagrados pelo sacramento que lhes
confere a graa para se constiturem como Igreja domstica e fermento na sociedade (n.
292).

3. Um matrimnio apenas civil ou mesmo, ressalvadas as distncias, a mera convivncia:


quando a unio atinge uma notvel estabilidade atravs do vnculo pblico e se caracteriza
pelo afeto profundo, responsabilidade para com a prole, capacidade de superar as provas...
pode ser vista como uma ocasio a acompanhar na sua evoluo para o sacramento do
matrimnio (n. 293).

4. Aos pastores compete no somente a promoo do matrimnio cristo, mas tambm o


discernimento pastoral das situaes de muitas pessoas que deixaram de viver esta
realidade, para perceber os elementos da vida que possam levar a uma maior abertura ao
Evangelho (n. 293).

5. Joo Paulo II props a lei da gradualidade, convencido de que o ser humano conhece, ama
e cumpre o bem moral segundo diversas etapas de crescimento. No , portanto, a
gradualidade da lei, mas uma lei da gradualidade, isto , da nossa capacidade de apreenso
e vivncia do bem moral que proposto. Um dia, com a graa de Deus, sero capazes de
compreender, apreciar e praticar plenamente as exigncias objetivas da lei. Assim, o ser
humano avana gradualmente com a progressiva integrao dos dons de Deus e das
exigncias do seu amor definitivo e absoluto (n. 295)

6. H diferentes situaes de fragilidade ou imperfeio. Duas lgicas percorrem toda a


histria da Igreja: marginalizar e reintegrar. preciso evitar juzos que no levam em
considerao a complexidade das diversas situaes. O caminho da Igreja o caminho
de Jesus: o caminho da misericrdia e da integrao, pois as pessoas sofrem por causa de
sua condio (n. 296).

7. Trata-se de integrar a todos: deve-se ajudar a cada um a encontrar a sua prpria maneira
de participar da comunidade eclesial, para que experimentem uma misericrdia imerecida,
incondicional e gratuita, pois ningum pode ser condenado para sempre. Essa no a lgica
do Evangelho (n. 297).
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8. Os divorciados que vivem em uma nova unio podem encontrar-se em situaes muito
diferentes. Assim, uma coisa uma segunda unio consolidada no tempo, com novos
filhos, com fidelidade comprovada, dedicao generosa, compromisso cristo, conscincia
da irregularidade da sua situao e grande dificuldade para voltar atrs; cuidado com os
filhos; pessoas que fizeram grandes esforos para salvar o primeiro casamento; sofreram
abandono injusto; pessoas que tm a conscincia subjetiva da nulidade do seu casamento
(n. 298).

9. Coisa bem diferente : uma nova unio que vem de um divrcio recente, com sofrimentos
e confuses que afetam os filhos e famlias inteiras; algum que faltou repetidamente aos
seus compromissos familiares... preciso distinguir adequadamente (n. 298).

10. Os batizados que so divorciados e recasados devem ser integrados mais intensamente
nas comunidades crists, de vrias maneiras possveis, evitando todas as ocasies de
escndalo. Sua participao pode manifestar-se em diferentes servios eclesiais. Quais as
formas de excluso no mbito litrgico, pastoral, educativo e institucional que podem ser
superadas? Eles no devem se sentir excomungados, mas como membros vivos da Igreja,
me que os recebe, cuida deles com carinho e os anima no caminho do Evangelho (n. 299).

11. No se deve esperar do Snodo ou da Amoris Laetitia uma normativa de tipo cannico
aplicvel a todos os casos, mas se deve fazer um responsvel discernimento pessoal e
pastoral dos casos particulares. Fiis, presbteros e bispos, todos esto implicados nesse
processo de discernimento. Esse processo deve comear com um sadio exame de
conscincia sobre as responsabilidades de cada cnjuge na falncia do primeiro matrimnio
(n. 300).

12. H uma questo que se deve levar em conta, para nunca se pensar que se pretende
diminuir as exigncias do Evangelho. A Igreja possui uma slida reflexo sobre os
condicionamentos e as circunstncias atenuantes vividos pelos casais em segunda unio.
Por isso, j no possvel dizer que todos os que esto numa situao chamada
irregular vivem em estado de pecado mortal, privados da graa santificante. Uma
pessoa, mesmo conhecendo bem a norma, pode ter grande dificuldade em compreender os
valores inerentes norma ou pode encontrar-se em condies concretas que no lhe
permitem agir de maneira diferente e tomar outras decises sem uma nova culpa fatores
atenuantes que limitam a capacidade de deciso: ignorncia, inadvertncia, violncia,
medo, hbitos, afeies desordenadas e outros fatores psquicos e sociais; imaturidade
afetiva, fora de hbitos contrados, estado de angstia (n. 301-302).

13. A conscincia das pessoas concretas deve ser mais bem incorporada na prxis da Igreja.
Devemos incentivar o amadurecimento de uma conscincia esclarecida, formada e
acompanhada pelo discernimento responsvel e srio do pastor, e propor uma confiana
cada vez maior na graa divina (n. 303).

14. mesquinho deter-se a considerar apenas se o agir de uma pessoa corresponde ou


no a uma lei ou norma geral, porque isto no basta para discernir e assegurar uma plena
fidelidade a Deus na existncia concreta de um ser humano. Embora nos princpios gerais
tenhamos o carter necessrio, todavia medida que se abordam os casos particulares,
aumenta a indeterminao (S. Toms). As normas gerais apresentam um bem que nunca se
deve ignorar nem transcurar, mas, na sua formulao, no podem abarcar absolutamente
todas as situaes particulares. Ao mesmo tempo, preciso afirmar que, precisamente por
esta razo, o que faz parte de um discernimento prtico de uma situao particular no pode
ser elevado categoria de norma. Assim, a norma geral no contempla todos os casos
particulares, mas o discernimento para situaes particulares no pode ser elevado
categoria de norma geral (n. 304).
11

15. Um pastor no pode sentir-se satisfeito apenas aplicando leis morais aos que vivem em
situaes irregulares, como se fossem pedras que se atiram na vida das pessoas, sentado
na ctedra de Moiss para julgar com superioridade e superficialidade. Por causa dos
condicionamentos ou dos fatores atenuantes, possvel que uma pessoa, no meio de uma
situao objetiva de pecado mas subjetivamente no seja culpvel ou no o seja
plenamente , possa viver em graa de Deus, possa amar e possa tambm crescer na vida
de graa e de caridade, recebendo para isso A AJUDA DA IGREJA*. No se pode pensar
que tudo seja branco ou preto. preciso apostar nos percursos de santificao a partir de
pequenos passos. A pastoral concreta dos ministros e das comunidades no pode deixar de
incorporar esta realidade (n. 305).

16. *Em certos casos, poderia haver tambm a ajuda dos sacramentos. Por isso, aos
sacerdotes, lembro que o confessionrio no dever ser uma cmara de tortura, mas o lugar
da misericrdia do Senhor. E de igual modo assinalo que a Eucaristia no um prmio
para os perfeitos, mas um remdio generoso e um alimento para os fracos (nota 351).

17. Deve-se evitar qualquer interpretao tendenciosa. A Igreja deve continuar a propor
o ideal pleno do matrimnio, o projeto de Deus em toda a sua grandeza. No se pode
prop-lo com tibieza ou relativismo, pois seria uma infidelidade ao Evangelho. A
compreenso pelas situaes excepcionais no implica jamais esconder a luz do ideal
mais pleno. Mais importante do que uma pastoral com os que fracassaram o esforo
pastoral para consolidar os matrimnios e evitar as rupturas (n. 307).

18. Com a conscincia do peso das circunstncias atenuantes, preciso acompanhar, com
misericrdia e pacincia, as possveis etapas de crescimento das pessoas, que vo se
construindo dia a dia. Compreendo os que querem uma pastoral mais rgida, mas Jesus
quer uma Igreja atenta ao bem que o Esprito derrama no meio da fragilidade. O ideal pleno
da doutrina da Igreja s ser pleno se assumirmos a lgica da compaixo pelas pessoas
frgeis e evitar perseguies e julgamentos demasiadamente duros e impacientes (n. 308).

19. bom que essas reflexes sejam apresentadas no contexto do Ano da Misericrdia,
pois Jesus pastor das cem ovelhas, no de noventa e nove. Ele vai ao encontro de todos
sem excluir ningum. A misericrdia o que distingue os filhos do Deus da
Misericrdia. s vezes, agimos como controladores da graa e no como facilitadores.
Mas a Igreja no uma alfndega; casa paterna, onde h lugar para todos com a sua vida
fadigosa (n. 309-310).

20. O ensino da teologia moral deveria assumir essas consideraes. O ensino da


integralidade da doutrina moral da Igreja deve pr em destaque os valores mais altos do
Evangelho, especialmente o primado da caridade. preciso dar lugar, na pastoral, ao
amor incondicional de Deus. A misericrdia no exclui a justia; antes, sua plenitude.
No podemos desenvolver uma moral fria de escritrio. preciso compreender, perdoar,
acompanhar, esperar e integrar com amor misericordioso os que esto nas periferias
existenciais. Assim, esses fieis que vivem em situaes complexas devem se aproximar
para falar com confiana com os seus pastores. Convido os pastores a escut-los com
carinho e serenidade (n. 311-312).

11. OBSERVAES GLOBAIS


1) Definir o documento como eminentemente de carter pastoral no deve ser um modo de
diminuir a sua fora teolgica. O papa une fortemente doutrina e prxis crist numa sntese de
alta densidade teolgica.
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2) O papa no utiliza uma hermenutica de ruptura. O texto no rompe com os contedos do


magistrio anterior.

3) Apresenta, contudo, uma grande originalidade quanto linguagem, quanto ao prprio modo
de abordar temas de moral sexual e familiar; supera a dicotomia entre situaes regulares e
irregulares; apresenta o amor, o matrimnio e a famlia de modo extremamente positivo; parte de
um conceito de famlia concreto, alis, parte da compreenso das famlias; somos todos
caminheiros num processo permanente luz do Evangelho, com riquezas e pobrezas; parte do
contexto do Ano da Misericrdia, com a inteno de incluir e integrar misericordiosamente; insere
os fiis leigos (casais) no processo de discernimento das vrias situaes a eles concernentes;
evanglico discernimento responsvel pessoal e comunitrio; no tergiversa em relao s
situaes que se contrapem aos valores fundamentais do Evangelho e da doutrina crist.

4) Critrio eclesiolgico da sinodalidade. O documento nasce de um processo sinodal. Sua


interpretao tambm desejada pelo papa como uma hermenutica sinodal, valorizando bastante
as Igrejas Locais, j que, para o papa, fundamental o critrio da busca de solues inculturadas.
O papa no apresenta normas gerais ou solues acabadas. Pede aos bispos, nas suas dioceses,
que moderem o discernimento, cujos verdadeiros protagonistas so as pessoas envolvidas. Esse
discernimento deve ser fundado na seriedade e na misericrdia. Refora-se, ento, a pluralidade
teolgica, pois cada bispo convidado a fazer o processo de discernimento com a sua Igreja Local,
o que torna o documento muito mais exigente.

5) O papa no quer substituir conscincias, mas form-las a partir de princpios evanglicos e


doutrinais. Isso o dado mais complexo do texto, pois ele no nos infantiliza, mas nos chama a
uma hermenutica da corresponsabilidade e da comunho. O papa nos tira de nossa zona de
conforto, a ns, pastores, e aos casais. O discernimento personalizado, responsvel, evanglico,
ousado e sereno. Essa proposta do papa ultrapassa a moral sexual, matrimonial e familiar e se
torna uma jurisprudncia para a prxis geral da Igreja.

6) Com o segundo captulo, especialmente, o Papa Francisco supera uma perspectiva idealstica
de famlia, para tratar de famlias, no plural: famlias concretas com muitas beleza, amores e
graas, mas tambm com desafios, sofrimentos e sombras. Somos pessoas a caminho.

7) A perspectiva do papa supera a mentalidade jurdica e nos conduz a uma mentalidade


personalstica. O papa demonstra um profundo respeito pela pessoa, por cada pessoa em
particular. A pessoa no um nmero ou um caso especial ou difcil. uma pessoa, um ser
humano inconfundvel, com memrias e histrias, belezas e sonhos, encantos e desencontros, com
sua abertura ao mistrio de Deus em Cristo.

8) Qual ser a receptio desse texto? Isso depende de ns. preciso que as comunidades e os
agentes de Pastoral Familiar se apropriem do texto, mas, sobretudo, da mentalidade, do esprito e
do dinamismo.

9) No gradualidade da Lei, mas uma lei da gradualidade.

10) Moral tenoma, uma autonomia do Esprito Santo (anomia heteronomia autonomia
autonomia tenoma)

11) No a uma moral de circunstncia ou de situao. O papa defende uma moral da pessoa,
mas da pessoa em suas circunstncias.

12) O objeto da moral j foi estabelecido pelos documentos anteriores, especialmente pela
Familiares Consortio.
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13) No h uma mudana estrutural na Teologia Moral, mas h uma mudana na teologia pastoral
que tem implicaes sobre a Moral. Por isso, o papa pede que essas novas reflexes sejam
incorporadas na disciplina da Teologia Moral.

14) Uma moral ou uma hermenutica do pode ou no pode a negao mais absoluta do
esprito do documento.

15) O ttulo do captulo VIII resume bem a lgica do papa: acompanhar, discernir para inserir
e integrar no seio da comunidade eclesial. preciso que se avance no processo de integrao dos
afastados, pois j se passaram trinta e cinco anos da Familiares Consortio, que j preconizada
essa integrao, e pouco foi feito nesse sentido. Ser um grande sinal da misericrdia de Deus.

12. ORIENTAES PARA O DISCERNIMENTO


1. A situao. Os cnjuges so realmente um casal em segunda unio? Os dois j foram
casados no religioso? Somente um deles foi casado no religioso? O casal tem conscincia
de estar vivendo uma unio irregular e que houve um fracasso no primeiro casamento?

2. Possibilidade de nulidade. H algum indcio srio de nulidade da primeira unio? O


cnjuge afetado pela possvel nulidade da primeira unio j procurou ajuda? H
possibilidade de realizao de processo documental ou do rito abreviado diante do bispo?

3. Exame de conscincia. Comear o processo com um exame de conscincia, como


possibilidade de arrependimento e converso. Combinar um itinerrio de
acompanhamento e discernimento. Qual foi a responsabilidade do cnjuge em segunda
unio na dissoluo do casamento religioso? Houve tentativa de reconciliao? Houve
vcios, alcoolismo, drogas ilcitas, jogos de azar? Houve traio, violncia fsica ou
psicolgica? Qual a situao do parceiro abandonado? Quais as consequncias da nova
unio sobre o restante da famlia e sobre a comunidade dos fiis?

4. Filhos da unio anterior. O cnjuge em segunda unio assumiu todas as


responsabilidades com os filhos gerados no casamento religioso? Presena, visita,
acompanhamento, penso alimentcia, etc.?

5. Estabilidade. A nova unio j estvel? H quantos anos convivem? So casados


civilmente?

6. Qualidade da nova convivncia. Qual a qualidade da nova convivncia entre os


cnjuges? H respeito, afeto profundo, carinho e amor? H capacidade de superar as
provaes e sofrimentos, resistncia nas provas? H capacidade de renncia e abnegao?

7. Formao humana e tica dos filhos. H filhos na nova unio? Qual o testemunho
dos pais em relao formao humana e tica dos filhos?

8. Vivncia da f eclesial. Como se d a vivncia de f do casal em segunda unio?


Participam da comunidade eclesial, tm vida de orao? Como se d a formao crist
dos filhos?

9. Participao pastoral. O casal em segunda unio participa de alguma pastoral na


comunidade eclesial? Participa de algum grupo de casais em segunda unio?
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10. Acompanhamento espiritual. O casal em segunda unio tem alguma proximidade


do proco e realiza acompanhamento espiritual?

11. Comunho espiritual. O casal em segunda unio j tem prtica de comunho


espiritual?

12. Comunho Eucarstica. A comunho eucarstica para este casal em segunda unio
provocaria grave escndalo na comunidade eclesial? Est sendo feito um processo
catequtico com a comunidade sobre a possibilidade de comunho eucarstica? H a
possibilidade de acesso gradativo Eucaristia como, por exemplo, por meio de
abstinncia temporria de relaes sexuais ou de comunho apenas na Pscoa e no Natal?