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Psicologia em Estudo

ISSN: 1413-7372
revpsi@uem.br
Universidade Estadual de Maring
Brasil

Osmo, Alan; Kupermann, Daniel


Confuso de lnguas, trauma e hospitalidade em Sndor Ferenczi
Psicologia em Estudo, vol. 17, nm. 2, junio, 2012, pp. 329-339
Universidade Estadual de Maring
Maring, Brasil

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=287124798015

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CONFUSO DE LNGUAS, TRAUMA E HOSPITALIDADE
1
EM SNDOR FERENCZI
*
Alan Osmo
#
Daniel Kupermann

RESUMO. Neste trabalho discutimos as ideias de confuso de lnguas, de trauma e de hospitalidade no campo psicanaltico. Para
Ferenczi, a relao adulto-criana marcada por uma confuso decorrente de uma diferena de lnguas, de forma que muitas vezes um no
entende o outro. Nesse contexto, possvel a emergncia do trauma patognico. A experincia analtica, ao invs de levar o acontecimento
traumtico a domnios psquicos melhores, pode reproduzir e at agravar o que foi vivido como catastrfico na infncia. Neste sentido, o
princpio de hospitalidade na clnica analtica de suma importncia para se evitar uma possvel reproduo do trauma entre analista e
analisando. Neste artigo utilizamos como referncia principal a obra de Sndor Ferenczi, estabelecendo relaes em alguns pontos com
textos de Jacques Derrida e de Walter Benjamin, que discutem a origem da confuso de lnguas e o problema da possibilidade da traduo.
Palavras-chave: Ferenczi, Sandor; trauma psquico; hospitalidade.

CONFUSION OF TONGUES, TRAUMA AND HOSPITALITY


IN SNDOR FERENCZI

ABSTRACT. In this paper, we discuss the ideas of confusion of tongues, trauma and hospitality in the field of psychoanalysis. For
Ferenczi, the adult-child relationship is marked by a sort of confusion due to a difference of tongues (languages), which makes that
often one does not understand the other. In this context, it is possible the emergence of the pathogenic trauma. The analytic experience
can, instead of bringing the traumatic event to better psychic layers, produce again or even aggravate what was experienced as trauma
in the childhood. In this sense, the principle of hospitality presents itself as crucial in order to prevent a possible reproduction of the
trauma between analyst and analysand. In this article we used as main reference the work of Sandor Ferenczi, establishing relations at
some points with texts from Jacques Derrida and Walter Benjamin, which discuss the origin of the confusion of tongues and the
problem of the possibility of translation.
Key words: Ferenczi, Sandor; psychic trauma; hospitality.

CONFUSIN DE LENGUAS, TRAUMA Y HOSPITALIDAD


EN SNDOR FERENCZI

RESUMEN. En este trabajo se discuten los conceptos de confusin de lenguas, trauma y hospitalidad en el campo del
psicoanlisis. Para Ferenczi, la relacin adulto-nio est marcada por una confusin debido a una diferencia de lenguas, lo
que hace que a menudo uno no entienda al otro. En este contexto, es posible la aparicin del trauma patgeno. La
experiencia analtica puede, en lugar de llevar el acontecimiento traumtico a un mejor plano psquico, reproducir e
incluso empeorar lo que se vivi como un trauma en la infancia. En este sentido, el principio de la hospitalidad se presenta
como crucial en la clnica psicoanaltica con el fin de evitar la posible reproduccin del trauma entre analista y analizando.
En este artculo, hemos utilizado como principal referencia la obra de Sndor Ferenczi, estableciendo relaciones en
algunos puntos con textos de Jacques Derrida y de Walter Benjamin, que discuten el origen de la confusin de lenguas y
el problema de la posibilidad de traduccin.
Palabras-clave: Ferenczi, Sandor; trauma psiquico; hospitalidad.

1
Apoio: Fapesp.
*
Psiclogo, formado pela Universidade de So Paulo.
#
Professor doutor do Departamento de Psicologia Clnica do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo (USP),
psicanalista membro da Formao Freudiana do Rio de Janeiro.

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BABEL E A CONFUSO DE LNGUAS multiplicidade dos idiomas. Consequentemente, como


afirma Derrida, Deus impe e interdiz ao mesmo
Em Torres de Babel, o filsofo Jacques Derrida tempo a traduo (p.18).
realiza uma leitura do mito bblico. Para Derrida De que Deus pune os homens ao fazer isso?
(2006), essa histria conta, entre outras coisas, a Para Derrida (2006), o projeto de construo da
origem da confuso de lnguas, a multiplicidade dos cidade e da torre que se ergueria aos cus, pela
idiomas, a tarefa necessria e impossvel da traduo, grande famlia semtica, tinha como pretenso
sua necessidade como impossibilidade (pp. 20-21). impor ao universo seus recm-fundados imprio e
Gnesis 11 narra sobre um tempo em que todos os lngua. Eles queriam com essa construo fazer a si
povos falavam uma s lngua. A grande famlia um nome, assegurando assim uma genealogia
semtica tinha o projeto, ento, de edificar uma cidade nica e universal (p.17). Deus interrompe esse
e uma torre que se ergueria aos cus. Eles queriam dar projeto impondo seu nome; as lnguas, ento, se
a si mesmos um nome, de modo que no fossem dispersam, se confundem, se multiplicam.
espalhados pela Terra. Deus reage a esse projeto: Eis A partir do ensaio de Derrida, podemos pensar
que o povo um, e todos tm uma mesma lngua; e a confuso de lnguas como algo que aparece
isto o que comeam a fazer (...). Eia, desamos e inevitvel desde a instaurao de uma origem das
confundamos ali a sua lngua, para que no entenda lnguas; mas tambm como o que vai exigir a tarefa
um a lngua do outro (Gensis 11, 6-7). de traduo, ainda que obrigando ao tradutor uma
Assim, a construo da cidade interrompida: certa renncia.2
Deus dispersa os homens sobre a terra, clamando seu Esta leitura do mito bblico de Babel nos
nome: Babel. pareceu um ponto de partida interessante para
Acerca da multiplicidade de sentidos contida no introduzir este artigo, no qual procuramos discutir
nome Babel, Derrida retoma o artigo Babel, as ideias de confuso de lnguas, de trauma e de
presente no Dicionrio Filosfico de Voltaire: hospitalidade no terreno da psicanlise. O percurso
adotado parte da reflexo acerca da relao do
No sei por que dito na Gnese que Babel
significa confuso; pois Ba significa pai nas adulto com a criana em um contexto traumtico,
lnguas orientais, e Bel significa Deus; Babel avana problematizando a relao do analista com
significa a cidade de Deus, a cidade santa. Os o analisando na situao analtica e o que nesta
antigos davam esse nome a todas as suas pode reproduzir e at agravar o que foi vivido como
capitais. Mas incontestvel que Babel quer trauma na infncia; e, por fim, conclui referindo-se
dizer confuso, seja porque os arquitetos
foram confundidos aps terem erguido sua
relao entre o beb e o ambiente que o acolhe,
obra at oitenta e um mil ps judeus, seja na qual a dimenso da hospitalidade aparece como
porque as lnguas se confundiram; e desde fundamental. Utilizamos como referncia principal
esse tempo que os alemes no entendem a obra do psicanalista hngaro Sndor Ferenczi,
mais os chineses (Voltaire, 1764, citado por estabelecendo relaes, em alguns pontos, com
Derrida, 2006, pp. 12-13).
textos de Jacques Derrida e de Walter Benjamin
que discutem a origem da confuso de lnguas e o
Babel, como diz Derrida (2006), alm de ser um
problema da possibilidade da traduo.
nome prprio, portanto intraduzvel, quer dizer
confuso em ao menos dois sentidos: o da confuso de
lnguas e o do estado de confuso dos arquitetos CONFUSO DE LNGUAS EM FERENCZI
diante da estrutura interrompida; mas Babel quer dizer
ainda o nome do pai, ou mais precisamente, o nome de A ideia de confuso de lnguas abordada por
Deus como nome do pai: Dando seu nome, dando Ferenczi em um polmico texto intitulado Confuso
todos os nomes, o pai estaria na origem da linguagem de lngua entre os adultos e a criana (A linguagem
e esse poder pertenceria de direito a Deus o pai. E o
2
nome de Deus o pai seria o nome dessa origem das Em sua traduo do texto Die Aufgabe des Ubersetzers de
Walter Benjamin (1923/2008), Susana K. Lages explicita
lnguas (p.14). Mas tambm Deus, que ao mesmo que h uma ambiguidade de sentidos no termo Aufgabe,
tempo desune as lnguas, semeando a confuso entre que poderia ser tanto entendido como tarefa, quanto por
os homens, ou seja, que aparece na origem da renncia.

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da Ternura e da Paixo), de 1933. importante situ- mundo do adulto e o mundo da criana. Como
la em relao noo de trauma, que tem grande escreve Ferenczi (1928/1992a), o que escapa
relevncia na obra do autor, no que diz respeito a precisamente aos pais o que para as crianas o
aspectos tanto tericos quanto clnicos (Ferenczi os bvio; e o que as crianas no percebem claro
via como indissociveis). Tentaremos, mais adiante,
como o dia para os pais (p.8). Ferenczi d o nome
esboar uma diferenciao entre confuso de lnguas e
de lngua da paixo ao que seria prprio da
trauma, apesar de o autor no chegar a realiz-la
explicitamente. onipotncia narcsica do adulto, e o de lngua da
No texto mencionado, Ferenczi (1933/1992) conta ternura ao que seria da ordem da iluso de
como habitualmente aconteceria uma seduo onipotncia ldica infantil.3 Sobre a diferena da
incestuosa de uma criana por parte de um adulto: natureza entre elas, importante salientar que o
prprio autor, no ps-escrito do referido texto, diz
Um adulto e uma criana amam-se; a criana que um problema que continua em suspenso.
tem fantasias ldicas, como desempenhar um Pinheiro (1995), ao comentar esse tema,
papel maternal em relao ao adulto. O jogo assinala alguns pontos importantes. O adulto da
pode assumir uma forma ertica, mas
conserva-se, porm, sempre no nvel da
paixo aquele que perde seus limites. A palavra
ternura. No o que se passa com os adultos paixo seria empregada por Ferenczi em um sentido
se tiverem tendncias psicopatolgicas... de exagero ou de abuso, tpico do psictico. No
Confundem as brincadeiras infantis com os que essa paixo seja propriedade exclusiva de
desejos de uma pessoa que atingiu a psicticos, pois ela pode estar presente em qualquer
maturidade sexual, e deixam-se arrastar para
a prtica de atos sexuais sem pensar nas adulto em algum momento de sua relao com a
consequncias (pp.101-102). criana: trata-se de um comportamento efetivo, de
fato apaixonado, desmesurado, louco (p. 71).
Os casos em que se pratica uma violncia sexual Do outro lado h a ternura, que no conhece o
contra a criana tm como pano de fundo uma exagero da desmesura. Ela deve ser entendida no
confuso decorrente de uma diferena de lnguas entre como ausncia de sexualidade, mas como anterior
o adulto e a criana: de um lado h o jogo que sexualidade sob o primado genital. A lngua da
acontece ao nvel da ternura e, do outro, os desejos de ternura, que a prpria da criana, a lngua do
um adulto que atingiu a maturidade sexual. A seduo ldico. Sobre isto escreve Ferenczi (1930/1992b): O
incestuosa acontece quando o adulto confunde a que a criana deseja, de fato, mesmo no que diz
ternura infantil com amor sensual. respeito s coisas sexuais, somente o jogo e a
Para ilustrar o problema da confuso de lnguas ternura, e no a manifestao violenta da paixo
de outra forma, podemos evocar o que Ferenczi (p.64).
(1933/1992) chama de punio passional: A ideia de confuso de lnguas parece colocar em
jogo o problema da multiplicidade de lnguas. Muitas
Os delitos que a criana comete, de vezes os adultos e as crianas no falam a mesma
brincadeira, s passam a ter um carter de lngua, eles so estrangeiros entre si.
realidade pelas punies passionais que
recebem de adultos furiosos, rugindo de
clera, o que acarreta numa criana, no O TRAUMA E SUAS CONSEQUNCIAS
culpada at ento, todas as consequncias da
depresso (p.104). importante, neste contexto, aprofundarmos uma
das problemticas centrais em Ferenczi: o trauma
Esta citao se refere a casos em que a criana patognico4. Esse tipo de trauma acontece em dois
pratica inocentemente um delito e punida
excessivamente por um adulto sem controle. Apenas a 3
O termo alemo Sprache pode ser traduzido tanto por
partir de ento apareceria nela o sentimento de culpa, lngua quanto por linguagem. Neste trabalho, optamos pela
algo que seria prprio do adulto. traduo por lngua.
Tanto nos casos de seduo incestuosa quanto 4
O conceito de trauma compreendido de diferentes
nos de punio passional, discutidos por Ferenczi, maneiras na psicanlise, conforme a abordagem terica de
parece que h um confronto entre duas lnguas que cada autor. Alguns autores privilegiam uma dimenso
estruturante do trauma, constitutiva da subjetividade e
teriam qualidades distintas, uma confuso inevitvel, devido necessria insero do sujeito no
promovida por conta de uma dissimetria entre o campo da cultura e da linguagem (cf. Lacan, 1953/1998; cf.

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tempos. Podemos chamar o primeiro momento de incompreenso; punir a criana; exigir dela um
choque. Trata-se de um acontecimento em que se age herosmo da qual ela ainda no capaz; ou reagir com
de forma esmagadora sobre o sujeito, de maneira que um silncio mortfero.
ele no pode oferecer resistncia. importante De qualquer forma, essa atitude dos pais ou dos
procurar no restringir esse acontecimento a um
adultos cuidadores a de que no aconteceu nada,
determinado tipo de experincia, apesar de o prprio
desautorizando a verso da criana. As aluses da
Ferenczi se referir muitas vezes a experincias de
seduo incestuosa, de punio passional, ou de criana acabam sendo ignoradas ou tratadas como
abandono. irrelevantes e, diante disso, a criana cede e deixa de
O choque sobrevm sempre sem preparao, poder sustentar sua prpria opinio a tal respeito
ele tem o carter de algo sbito e equivale (Ferenczi, 1932/1990, p.58). Ser justamente o
aniquilao do sentimento de si, da capacidade de desmentido que tornar o trauma patognico: O pior
resistir, agir e pensar com vistas defesa do si realmente a negao, a afirmao de que no
mesmo (Ferenczi, 1934/1992c, p.109). Diante do aconteceu nada, de que no houve sofrimento ou at
grande desprazer gerado, uma possibilidade de mesmo ser espancado e repreendido quando se
escape oferecida pela autodestruio: uma manifesta a paralisia traumtica dos pensamentos ou
desorientao psquica, gerada pela destruio do dos movimentos, lemos em Ferenczi (1931/1992d,
que mantm a coeso das formaes psquicas em
p.79).
uma entidade. Isto gera uma suspenso de toda a
Por outro lado, Ferenczi (1931/1992d) observa:
espcie de atividade psquica, a includa tambm a
percepo. Tem-se mesmo a impresso de que esses choques
Durante esse estado de paralisia sensorial graves so superados, sem amnsia nem sequelas
aceitar-se- sem resistncia toda impresso mecnica neurticas, se a me estiver presente, com toda a sua
e psquica e nenhum trao mnmico subsistir compreenso, sua ternura e, o que mais raro, uma
dessas impresses, de sorte que as origens do choque total sinceridade (pp.79-80). Neste caso, em que a
se tornaro inacessveis memria. Contra uma reao do adulto no o desmentido, mas sim, a
impresso que no percebida no h defesa possvel compreenso e o acolhimento, o trauma patognico
(Ferenczi, 1934/1992c, p.113). no acontece.
No obstante, como escreve Ferenczi Assim, para acontecer o trauma so necessrios os
(1932/1990), aps o choque a vtima ainda pode ser dois momentos: o do choque e o do desmentido. Mas
socorrida. A criana est confusa, ela nada pode dizer como possvel saber se eles ocorreram?
sobre o que aconteceu. Por conta disso ela vai buscar
Para Ferenczi, o acontecimento traumtico
junto a algum de confiana algum sentido, ou ao
permanece inacessvel memria de quem o
menos um testemunho. a ento que pode ocorrer o
vivenciou. So visveis apenas as cicatrizes deixadas
segundo momento do trauma: o desmentido.
por ele no psiquismo. Nesse sentido, para nos
importante ressaltar esse ponto, pois um dos
aprofundarmos na noo de trauma em Ferenczi,
aspectos fundamentais da teoria do trauma de Ferenczi
convm nos determos um pouco no que seriam as suas
(1934/1992c) que o comportamento dos adultos em
consequncias para o sujeito.
relao criana que sofreu o traumatismo faz parte
A defesa psquica utilizada diante do traumatismo
do modo de ao psquica do trauma (p.111). As
a clivagem narcsica. Uma das partes da
possveis reaes dos adultos, no sentido de produzir o
personalidade que foi clivada sobrevive em segredo e
traumtico na criana, seriam: dar provas de
esfora-se constantemente por manifestar-se
(Ferenczi, 1930/1992b, p. 65). A metfora utilizada
Laplanche, 1988); porm a maioria dos comentadores de por Ferenczi para ilustrar esse mecanismo a de que
Ferenczi privilegiam o estatuto desestruturante do trauma, em uma parte do corpo se abrigariam as parcelas de
que produz efeitos catastrficos para a subjetividade (cf. um gmeo que foi inibido. A outra parte, a que foi
Haynal, 1995; cf. Kupermann, 2006; cf. Sabourin, 1988).
Neste caso, considera-se o trauma vinculado s vicissitudes poupada, assumiria o trabalho de adaptao
da histria de vida e das relaes estabelecidas pelo sujeito realidade.
com o ambiente em que vive. Nesse artigo, utilizamos o Tudo se passa como se, em decorrncia do
termo trauma patognico, como aparece na obra
ferencziana, para evitar uma possvel confuso com a
processo traumtico, a relao de objeto, tornada
concepo de trauma estruturante. impossvel, fosse bruscamente transformada em uma

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relao narcsica. Ferenczi (1934/1992c) assim se o menor dos seus desejos, a obedecer esquecendo-
refere um homem abandonado pelos deuses: se de si mesmas (Ferenczi, 1933/1992, p.102) e,
por fim, a identificarem-se com ele. Nesta
Se at aqui esteve privado de amor, inclusive identificao, o agressor desaparece enquanto
martirizado, desprende agora um fragmento
de si mesmo que, sob a forma de pessoa
realidade exterior e torna-se intrapsquico (p.102),
dispensadora de cuidados, prestimosa..., e, atravs da alucinao negativa, a agresso deixa
sente piedade da parte restante e atormentada de existir enquanto acontecimento real.
da pessoa, cuida dela, decide por ela... Ela a Segundo Pinheiro (1995), a identificao com o
prpria bondade e inteligncia, um anjo da agressor, para Ferenczi, remete a uma imagem de
guarda, por assim dizer. Esse anjo v desde
fora a criana que sofre, ou que foi morta... invaso no ego da criana. O agressor usurpa o
percorre o mundo inteiro em busca de ajuda, espao egico e toma posse deste lugar como se
imagina coisas para a criana que nada pode assumisse a fala da criana ou ocupasse seu espao
salvar (p.117). psquico (p.83); ele torna-se o posseiro desse ego,
ignorando o seu verdadeiro dono.
Tem-se aqui o mesmo mecanismo do qual a Para preservar o adulto idealizado que a
criana abandonada lana mo que Ferenczi agrediu, a criana se dispe a clivar-se e a tornar-
(1931/1992d) descreve em Anlises de crianas se culpada de algo que ela no conhece, de algo em
com adultos. Uma parte de sua prpria que no percebeu nenhum mal (Pinheiro, 1995,
personalidade comea a desempenhar o papel da p.73). mais suportvel para a criana tornar-se,
me ou do pai com a outra parte, de forma a tornar ela prpria, a culpada, j que perder seu objeto
o abandono nulo ou sem efeito (p.76); ou seja, um idealizado neste momento equivale ao risco de
fragmento passa a desempenhar um papel de aniquilamento ou despedaamento psquico.
instncia autoperceptiva que quer acudir em Por fim, cabe destacar o que Ferenczi
ajuda. (1933/1992) denomina progresso traumtica. Esta
Essa clivagem marca tambm a diviso da descrita como uma prematurao patolgica de
subjetividade em uma parte sensvel, brutalmente parte da personalidade, que acontece tal como a
destruda, e uma parte que sabe tudo mas nada maturidade apressada de um fruto bichado
sente (Ferenczi, 1931/1992d, p.77). Cabe destacar, (p.104). Trata-se da ecloso surpreendente e
como consequncia desse processo, a relao que sbita, como ao toque de uma varinha mgica, de
se passa a ter com o corpo. Este fica anestesiado, faculdades novas (p.104), que estavam
entregue. O sujeito passa a v-lo como se estivesse aguardando tranquilamente o momento de
do lado de fora, como se todo o sofrimento e dor expressar-se. Sob a presso do trauma, a criana
fosse infligido a outro ser (Ferenczi, 1932/1990). passa a manifestar os gestos mimetizados de um
Outra consequncia importante do trauma adulto.
patognico a identificao com o agressor. possvel remeter-nos aqui a um sonho que
Ferenczi (1933/1992) vai levantar a hiptese de Ferenczi (1931/1992d) diz acontecer com relativa
que, diante de uma experincia de violncia ou frequncia, ao qual deu o nome de sonho do beb
seduo, a criana, que tem a personalidade ainda sbio. Neste sonho, uma criana recm-nascida ou
fracamente desenvolvida, reage ao brusco um beb comea a falar de sbito, aconselhando
desprazer, no pela defesa, mas pela identificao sabiamente os pais e outros adultos, podendo se
ansiosa e a introjeo daquele que a ameaa e transformar em uma espcie de psiquiatra diante
agride (p.103). Ela se converte em um ser que dos adultos e, como tal, ser obrigada a resolver os
obedece mecanicamente ou que se fixa em uma conflitos familiares e a carregar sobre seus ombros
atitude obstinada. o fardo dos outros membros da famlia; porm isso
Diante da fora e autoridade esmagadora dos tudo acontece custa dos interesses prprios da
adultos, as crianas sentem-se inibidas por um criana, que perde sua espontaneidade.
medo intenso. Esse medo, quando atinge seu ponto A consequncia, para o sujeito, dessa aquisio
culminante, obriga-as a submeter-se precoce de um saber e de uma maturidade prpria
automaticamente vontade do agressor, a adivinhar dos adultos um comprometimento da capacidade

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de afetar e ser afetado pelo outro, que se faz Sabourin (1988) ressalta que, caso sua reao
acompanhar de uma dificuldade de expressar afetos seja o desmentido, so dois desmentidos que
de amor e de dio e de uma diminuio da potncia operam ao mesmo tempo: o desmentido pelo adulto
para se afirmar de modo singular (Kupermann, da histria factual, ou seja, do que aconteceu, e o
2006). desmentido da autonomia do pensamento da
Algo que chama a ateno a partir do que foi criana.
exposto que, para Ferenczi, em decorrncia do A esse respeito, Pinheiro (1995) aponta que a
trauma patognico, no h, como se poderia esperar criana deposita uma confiana cega no adulto.
diante de uma ideia de adoecimento psquico, Essa confiana se v ameaada quando o adulto no
algum tipo de paralisao ou regresso a formas de corresponde s suas expectativas, ou seja, as de
funcionamento mais arcaicas, mas sim, uma relativa algum que ir escut-la, acreditar nela e ajud-la a
adaptao realidade. Diz o autor que toda representar o que aconteceu. Diante desse
adaptao tem lugar numa pessoa que se tornou desmentido a criana fica confusa: Ser o adulto
malevel pela dissociao devida ao terror ou ser ela que no merece confiana? (p.82).
(Ferenczi, 1932/1990, p.50). Um sofrimento que Segundo esta autora, a criana s pode ter uma
assim superado torna a pessoa mais prudente e palavra prpria quando esta intermediada pela sua
mais paciente, porm isso pode acarretar uma relao com o adulto. A princpio, ela toma
restrio considervel da qualidade emocional da palavras emprestadas do adulto e dirige a ele sua
vida: fica-se com a maior parte do interesse palavra para obter uma confirmao. Este vaivm
suspenso no outro mundo, e o fragmento restante condio imprescindvel para que a criana
apenas forte para viver uma vida de rotina conquiste sua prpria palavra. , portanto, por
(Ferenczi, 1932/1990, p.66). intermdio do adulto ... que a fala da criana pode
ou no ter sua existncia autorizada (Pinheiro,
1995, p.74). Com o desmentido produzida uma
O DESMENTIDO TRAUMTICO E A incompatibilidade simblica. O desmentido assume
TRADUO POSSVEL o tom de uma verdade absoluta e, com isso, o que a
criana fala passa a ser considerado como uma
Vimos anteriormente que a confuso de lnguas
mentira absoluta.
se impe a ns como uma espcie de pano de fundo
Negando-se a autonomia do pensamento da
na relao entre os sujeitos e como destino
criana e a sua palavra prpria, impe-se uma
explcito quando pensamos na relao adulto-
lngua que tem um carter nico, universal, algo
criana. Se, recuperando a narrativa de Babel, que podemos associar ao projeto de construo da
pensarmos a confuso de lnguas como inevitvel a torre, na narrativa de Babel, que tinha como
partir da multiplicidade das lnguas, como fica a pretenso impor ao universo um imprio e uma
questo do trauma? lngua.
O trauma patognico no poderia ser Como contraposio concepo de
simplesmente a confuso de lnguas, pois, se assim desmentido traumtico, recorremos a um ensaio de
fosse, qualquer relao em que ela se evidenciasse Walter Benjamin (1923/2008) sobre a tarefa do
seria potencialmente traumtica e acarretaria tradutor, no qual a questo da multiplicidade das
consequncias patolgicas ao sujeito. O que, ento, lnguas pensada de outra maneira que no a da
distingue o trauma? E como, em meio confuso, simples confuso e distncia entre elas. Enquanto,
se evitar um trauma? Para buscar esclarecer essas com o desmentido, h uma sobreposio ou uma
questes, a noo de desmentido torna-se essencial. dominao de uma lngua sobre outra a partir de
Vimos anteriormente que para ocorrer o trauma uma pretenso de se tornar absoluta, total,
so necessrios dois momentos, Assim, ele pode ser Benjamin vai pensar em uma possvel
evitado em seu aspecto patognico desde que no complementaridade das lnguas.
haja o desmentido por parte da pessoa de confiana Benjamin (1923/2008) sugere que uma lngua
qual se recorre em busca de sentido para a se encontra em constante transformao. At
violao. mesmo as palavras que j se fixaram em um texto

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tm sua maturao pstuma, de forma que o tom Clnico5, Ferenczi (1932/1990) parece estar atento
e a significao se alteram ao longo do tempo. Uma tambm ao que poderamos chamar de confuso de
lngua tomada isoladamente permanece incompleta; lnguas na relao do analista com o analisando. Diz a
aquilo que nela se quer dizer encontra-se oculto. nota: Quem louco, ns ou os pacientes? (As
crianas ou os adultos?) (p.129). Depreende-se dessa
Em todas as lnguas e em todas as suas construes
indagao uma segunda questo, que pode ser posta
resta, alm do comunicvel, um elemento no
da seguinte maneira: pode a experincia psicanaltica
comunicvel. No obstante, as lnguas no seriam ser traumatizante para o analisando?
estranhas umas s outras, sendo a priori e Nesse comentrio Ferenczi (1932/1990)
abstraindo de todas as ligaes histricas - afins realiza uma (auto)crtica implacvel em relao ao
naquilo que querem dizer (p.70). Essa afinidade mtodo teraputico da psicanlise, que teria se
entre as lnguas repousaria sobre o fato de que em tornado cada vez mais impessoal, alertando para
cada uma delas, tomada como um todo, uma s e a uma situao muito confortvel, na qual o analista
mesma coisa designada (p.72). Em sua pode se acomodar. Muitas vezes o analista no
pluralidade, as lnguas se complementariam a partir percebe que uma grande parcela da resistncia
da totalidade de suas intenes. Para Benjamin transferencial artificialmente provocada por seu
(1923/2008), a traduo tenderia a expressar o mais comportamento, que consiste em flutuar como
uma divindade acima do paciente rebaixado ao
ntimo relacionamento das lnguas entre si, ainda
nvel de criana. O analista pode se deixar ficar
que ela seja apenas um modo provisrio de lidar
por um longo tempo nessa posio de
com a estranheza das lnguas (p.73). Uma soluo superioridade na qual amado sem reciprocidade,
definitiva para essa estranheza permanece vedada numa situao semelhante da megalomania
aos homens. infantil:
Comentando Benjamin, Derrida (2006)
ressalta que, em cada lngua, visa-se algo que De um modo inteiramente inconsciente, o
tambm visado em outras lnguas, mas nenhuma mdico pode assim colocar-se, com toda a
inocncia consciente, em situao infantil em
delas pode atingi-lo separadamente. Dessa face do seu paciente. Uma parte do
maneira, possvel dizer que cada lngua est comportamento de um tal analista pode, com
como que atrofiada em sua solido, magra, parada razo, ser qualificada de louca pelo paciente.
no seu crescimento, enferma (p.67). Seria a partir Certas teorias do mdico (ideias delirantes)
no podem ser abaladas; se, no entanto, o
da traduo - ou seja, da suplementaridade
paciente fizer isso, um mau aluno, recebe
lingustica pela qual uma lngua d a outra o que uma nota baixa, est opondo resistncia
lhe falta - que o cruzamento das lnguas assegura (pp.131-132).
o crescimento das lnguas.
Propomos, neste trabalho, que o desmentido Muitas vezes o saber do analista pode assumir,
aquilo que diferencia o trauma da confuso de aos olhos do paciente, um carter delirante; um saber
lnguas. Neste sentido, o trauma patognico pode excessivo, que quer se colocar como verdadeiro, em
ser evitado em meio confuso de lnguas, j que contraposio a outro saber, o do analisando. Para
as lnguas, por mais estranhas que sejam entre si, Ferenczi (1932/1990), na prpria loucura haveria um
podem se aproximar e se complementar sem que saber, j que o louco possui um olhar agudo para as
uma subjugue a outra. Trabalharemos, em seguida, paixes humanas. Em sua situao particular, ele
essa questo a partir dos efeitos de significncia estaria em uma posio de conhecer um pouco dessa
almejados pela clnica psicanaltica. parte da realidade imaterial que nos inacessvel a ns
materialistas (p.67).

CONFUSO DE LNGUAS ENTRE OS


5
ANALISTAS E O ANALISANDO O Dirio Clnico, escrito por Ferenczi (1932/1990) no
ltimo ano de sua vida, foi publicado apenas na dcada de
Vimos anteriormente, acompanhando Ferenczi, a 1980, ou seja, muito depois da sua morte. Nesse Dirio, que
tem um carter inteiramente espontneo, Ferenczi expressa
confuso de lnguas presente na relao entre adulto e
ideias originais no campo terico da psicanlise, profundos
criana a partir das ideias de lngua da ternura e lngua questionamentos ao dispositivo clnico tradicional, bem
da paixo. Em uma das anotaes de seu Dirio como divergncias em relao ao prprio Freud.

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336 Osmo e Kupermann

Ento na clnica no seria inevitvel a confuso de falha analtica. Em contraposio a uma atitude de
lnguas quando o analista, imerso em um discurso hipocrisia profissional, Ferenczi (1928/1992e) valoriza
terico, dispe-se a receber algum para anlise? Um a modstia do analista. Para isso importante que este
dos grandes riscos presentes nessa situao o da consiga reconhecer seus erros, de forma que o
reproduo do desmentido: desmentido da realidade analisando possa confiar em sua sinceridade e
do que narrado pelo analisando e desmentido de uma franqueza. O fanatismo da interpretao seria algo
lngua que lhe seria prpria. extremamente nocivo, promovendo o esquecimento de
A esse respeito, Sabourin (1988) alerta para os que a tcnica da interpretao apenas um dos meios
perigos de o analista fazer uso de uma teoria ou de para se conhecer o estado psquico do analisando, e
uma fantasia para ridicularizar a realidade psquica no o objetivo principal da anlise. Como a
do analisando. Quando isso acontece, a psicanlise interpretao se restringe a certos detalhes, seria
agrava o desmentido da experincia infantil que j indispensvel a compreenso do conjunto do texto,
havia ocorrido por responsabilidade dos adultos. uma vez que o mais importante a considerao da
Desse modo, se o desmentido de um adulto o situao analtica como um todo (Ferenczi,
decisivo no fenmeno traumtico, 1924/1993).
consequentemente, o desmentido pelo psicanalista Nesse sentido, uma das preocupaes constantes
o que pode provocar passagens ao ato muito de Ferenczi recai sobre a formao do analista, j que,
graves, por uma reproduo pior do que o assim como adultos, devido a pulses mal-
traumatismo original (p.154). controladas, acabam por conduzir uma educao que
A fim de que o desmentido no se repita na deixa de respeitar os movimentos prprios da criana,
situao analtica, fundamental que haja confiana tambm os analistas podem, no processo teraputico,
na relao entre analista e analisando, possibilitando- ter reaes excessivas - seja no sentido de exigncias
se assim um contraste entre o presente e o que foi de frustrao muito rgidas, seja no de uma
vivido no passado. A crtica de Ferenczi (1933/1992) permissividade desmesurada (Ferenczi, 1930/1992b).
se dirige a uma psicanlise puramente intelectual, Como consequncia de a anlise didtica adotada
insensvel e pedaggica: nas instituies de formao, na poca, ter durao
menor e no ter atingido grande profundidade, se
A situao analtica, essa fria reserva, a comparada com uma anlise teraputica, criava-se a
hipocrisia profissional e a antipatia a respeito
situao absurda de os pacientes serem mais bem
do paciente que se dissimula por trs dela, e
que o doente sente com todos os seus analisados que os analistas (Ferenczi, 1933/1992). Era
membros, no difere essencialmente do fundamental, nesse sentido, que os analistas pudessem
estado de coisas que outrora, ou seja, na reconhecer seus prprios afetos, uma vez que, alerta
infncia, o fez adoecer. (p.100). Ferenczi (1932/1990),

O paradoxal que o risco de uma anlise assim No se deve descartar a ideia de que o hbito
realizada justamente o de produzir um bom aluno, dos analistas de sempre procurar obstculos
algum que aceita docilmente as interpretaes do na resistncia dos pacientes, de um modo
paranide, de certa forma delirante, seja
analista e que incapaz de critic-lo. Em vez de
praticado injustamente, com fins de projeo
contradizer o analista, de acus-lo de fracasso ou de ou para negar seus prprios complexos
cometer erros, os pacientes identificam-se com ele (p.59).
(Ferenczi, 1933/1992, p. 98), assim como haviam se
identificado anteriormente com o agressor da sua A CLNICA PSICANALTICA E A TICA DA
HOSPITALIDADE
infncia.
O saber excessivo - e delirante - do analista , A partir da teoria do trauma apresentada por
assim, um dos principais fatores que contribuem para Ferenczi, pode-se destacar a hospitalidade como um
a reproduo do desmentido na clnica. O analista dos princpios fundamentais para uma tica do
acaba por se esquecer de reconhecer que h limites em cuidado na psicanlise (Kupermann, 2009). A
seu saber, assim como de que h uma insuficincia em hospitalidade na clnica implica a possibilidade de
sua ajuda, algo que Ferenczi (1932/1990) chama de reconhecer o analisando como um estrangeiro que

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Confuso de lnguas 337

possui uma lngua estranha ao analista. Desse modo, rei, o senhor, o poder, a nao, o Estado, o
possvel que se evite, na situao analtica, a pai, etc. Estes lhe impem a traduo em sua
reproduo do desmentido; ou seja, a lngua do prpria lngua, e esta a primeira violncia
(Derrida, 2003, p.15).
analisando no desautorizada por outra que queira se
colocar como legtima enunciadora da verdade, como
lngua total. Neste sentido, Derrida (2003) questiona se, para
guisa de ilustrao da relao existente entre a podermos oferecer hospitalidade a algum, devemos
hospitalidade e o uso da linguagem, podemos retomar pedir que ele nos compreenda, que fale nossa lngua,
aqui, acompanhando Derrida (2003), o caso de em todos os sentidos desse termo, pois (e esse o
Scrates condenado morte, acusado de no paradoxo que se impe), se o estrangeiro j falasse
reconhecer os deuses, de introduzir novos cultos e de nossa lngua, com tudo o que isso implica, se ns j
corromper a juventude, tal como foi descrito por compartilhssemos tudo o que se compartilha com
Plato em Apologia de Scrates. Scrates anuncia uma lngua, o estrangeiro continuaria sendo um
que, contra os mentirosos que o acusam, vai dizer estrangeiro e dir-se-ia, a propsito dele, em asilo e em
somente o justo e o verdadeiro: hospitalidade? ( p.15).
Mas no, por Zeus, Atenienses, no
Nos ensaios A adaptao da famlia criana e A
ouvireis discursos como o deles, criana mal-acolhida e sua pulso de morte Ferenczi
aprimorados em nomes e verbos, em estilo aborda o tema da hospitalidade sob outra tica: a de
florido; sero expresses espontneas, nos que o outro a ser recebido no seio da casa o recm-
termos que me ocorrerem.... a mesma
nascido.
linguagem que habitualmente emprego na
praa, junto das bancas... Acontece que A hospitalidade para com o infans, o beb que
venho ao tribunal pela primeira vez aos no fala, tem uma particularidade, pois ela deve ser
setenta anos de idade; sinto-me assim sempre uma hospitalidade absoluta ou incondicional.
completamente estrangeiro linguagem do Ela pressupe a exigncia de oferecer a quem chega
local. Se eu fosse de fato um estrangeiro,
uma acolhida sem condies. Para Derrida (2003), a
sem dvida me desculpareis o sotaque e o
linguajar de minha criao; peo-vos nesta hospitalidade absoluta implica que abramos nossa casa
ocasio a mesma tolerncia, que de ao outro desconhecido, que lhe cedamos lugar, que o
justia a meu ver, para a minha linguagem deixemos (...) chegar e ter um lugar no lugar que
(Plato, citado por Derrida, 2003, p.17). ofereo a ele, sem exigir dele reciprocidade (p. 24).
Ferenczi vai dar grande importncia ao papel do
Segundo Derrida (2003), Scrates acusado em
ambiente e da famlia na constituio da subjetividade
uma lngua que no fala (ou diz no falar), e deve
defender-se nessa lngua, a do direito e dos juzes; ele da criana. O recm-nascido j se encontraria
, portanto, estrangeiro ao discurso de tribunal. fisiologicamente preparado para a transio que se
Scrates pede para ser tratado como estrangeiro, como opera no nascimento; mas para que essa transio
se dissesse: acontea da forma mais suave possvel, ser
indispensvel o acolhimento proporcionado pela
se eu fosse estrangeiro, vs aceitareis com adaptao que a famlia tem de realizar a fim de tornar
mais tolerncia que eu no fale como vs,
bem-vindo esse novo hspede:
que eu tenha meu idioma, minha maneira to
pouco tcnica, to pouco jurdica de falar,
No incio da vida, intra e extra-uterina, os
uma maneira que ao mesmo tempo a mais
rgos desenvolvem-se com uma abundncia
popular e a mais filosfica (Derrida, 2003,
e uma rapidez surpreendentes mas s em
p.19).
condies particularmente favorveis de
proteo do embrio e da criana. A criana
Do mesmo modo, o estrangeiro, que desajeitado deve ser levada, por um prodigioso dispndio
ao falar a lngua do local, sempre se arrisca a ficar sem de amor, de ternura e de cuidados, a perdoar
defesa diante da jurisdio do pas que o acolhe ou o aos pais por terem-na posto no mundo sem
expulsa: lhe perguntar qual era sua inteno (Ferenczi,
1929/1992f, p.50).
Ele deve pedir hospitalidade numa lngua
que, por definio, no a sua, aquela O beb encontrar-se-ia muito prximo de um
imposta pelo dono da casa, o hospedeiro, o estado de no-ser individual, para o qual corre o risco

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338 Osmo e Kupermann

de deslizar, caso no encontre o dispndio de amor, REFERNCIAS


de ternura e de cuidados acima referido. nesse
estado que estaria, para Ferenczi (1931/1992d), a Benjamin, W. (2008). A tarefa-renncia do tradutor. (S.
Lages, Trad.). In L. Branco. (Org.), A tarefa do
gnese do sentimento de autodestruio, uma vez que
tradutor, de Walter Benjamin: quatro tradues para o
a criana que se sente abandonada perde todo o seu portugus (pp. 66-81). Belo Horizonte: Fale/UFMG.
prazer de viver e volta sua pulso de morte contra si (Original publicado em 1923).
mesma. Derrida J. (2006). Torres de Babel. (J. Barrento, Trad.).
O olhar de Ferenczi, nesse momento da sua obra, Belo Horizonte: UFMG.
recai no mais em uma pressuposta experincia Derrida, J. (2003). Questo do estrangeiro: vinda do
individual do sujeito pulsional, mas na percepo de estrangeiro. (A. Romane, Trad.). In J. Derrida, & A.
uma indiscernibilidade entre o beb e o ambiente que Dufourmantelle. Anne Dufourmantelle convida Jacques
o acolhe. Isso o leva a conferir ao fenmeno Derrida a falar da hospitalidade (pp. 5-65). So Paulo:
Escuta.
traumtico um olhar genealgico (e no originrio),
interessado na compreenso do campo de foras da Ferenczi S. (1992c). Reflexes sobre o trauma. (A. Cabral,
Trad.). In Psicanlise IV (pp. 109-117). So Paulo:
produo do patolgico.
Martins Fontes. (Original publicado em 1934).
Por conta da indiscernibilidade entre beb e
Ferenczi, S. (1990). Dirio Clnico. (A. Cabral, Trad.). So
ambiente, Ferenczi (1929/1992f) afirma:
Paulo: Martins Fontes. (Original escrito em 1932.)

A fora vital que resiste s dificuldades da Ferenczi, S. (1992). Confuso de lngua entre os adultos e a
criana. (A. Cabral, Trad.). In Psicanlise IV (pp. 97-
vida no , portanto, muito forte no
106). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado
nascimento; segundo parece, ela s se refora
em 1933).
aps a imunizao progressiva contra os
atentados fsicos e psquicos, por meio de um Ferenczi, S. (1992a). A adaptao da famlia criana. (A.
tratamento e de uma educao conduzidos Cabral, Trad.). In Psicanlise IV (pp. 1-13). So Paulo:
com tato (p.50). Martins Fontes. (Original publicado em 1928).
Ferenczi, S. (1992b). Princpios de relaxamento e
neocatarse. (A. Cabral, Trad.). In Psicanlise IV (pp.
Fundamental para essa fora vital a criana
53-68). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado
poder usufruir a irresponsabilidade da infncia, em 1930).
estado que traria a marca da iluso de onipotncia e Ferenczi, S. (1992d). Anlises de crianas em adultos. (A.
da alegria de existir, por meio da qual ela constitui Cabral, Trad.). In Psicanlise IV (pp. 69-83). So
os impulsos positivos de vida e a possibilidade de Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1931).
brincar, de simbolizar e introjetar suas experincias Ferenczi, S. (1992e). Elasticidade da tcnica psicanaltica.
de satisfao (Kupermann, 2009); porm a fora (A. Cabral, Trad.). In Psicanlise IV (pp. 25-36). So
Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em 1928).
vital pode ficar seriamente comprometida quando a
Ferenczi, S. (1992f). A criana mal-acolhida e sua pulso
criana mal-acolhida em seu ambiente (Ferenczi,
de morte. (A. Cabral, Trad.). In Psicanlise IV (pp. 47-
1929f/1992), ou, como melhor sugere o ttulo em 51). So Paulo: Martins Fontes. (Original publicado em
alemo do ensaio de Ferenczi - A criana mal- 1929).
acolhida (Das unwillkommene Kind) e sua pulso de Ferenczi, S. (1993). Perspectivas da psicanlise. (A. Cabral,
morte-, quando a criana uma hspede no bem- Trad.). In Psicanlise III (pp. 225-240). So Paulo:
vinda em sua famlia. Caso isso acontea, as Martins Fontes. (Original publicado em 1924).
consequncias para o sujeito podem ser que ele perca Haynal, A. (1995). A tcnica em questo: controvrsias em
psicanlise: de Freud e Ferenczi a Michael Balint. So
precocemente o gosto pela vida e que os menores Paulo: Casa do Psiclogo.
acontecimentos sejam o bastante para suscitar uma
Kupermann, D. (2006). A progresso traumtica: algumas
paixo mortfera. O psicanalista, ao receber consequncias para a clnica na contemporaneidade.
analisandos com essas caractersticas, deve estar Percurso revista de psicanlise, 18(36), pp. 25-32.
atento para que possam desfrutar, talvez pela Kupermann, D. (2009). Princpios para uma tica do
primeira vez em sua vida, da alegria criadora do cuidado. Memria da psicanlise 3: Sndor Ferenczi: A
brincar infantil, favorecendo, desse modo, a tica do cuidado. So Paulo: Duetto Editorial.
emergncia de impulsos vitais positivos, fonte da Lacan, J. (1998). Funo e campo da fala e da linguagem
em psicanlise. (V. Ribeiro, Trad.). In Escritos (pp.
continuidade do ser e do desejar e de razes para se 238-324). Rio de Janeiro: Jorge Zahar (Original
continuar existindo. publicado em 1953).

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Confuso de lnguas 339

Laplanche, J. (1988). Teoria da seduo generalizada.


Porto Alegre: Artes Mdicas.
Pinheiro, T. (1995). Ferenczi: do grito palavra. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar.
Recebido em 20/10/2011
Sabourin, P. (1988). Ferenczi: Paladino e gro-vizir Aceito em 27/05/2012
secreto (L. Costa, Trad.). So Paulo: Martins Fontes.

Endereo para correspondncia: Alan Osmo. Avenida Professor Mello Moraes, 1721, bloco F, sala 28, Cidade Universitria,
CEP 05508-030, So Paulo-SP, Brasil. E-mail: alanosmo@hotmail.com.

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