OS TEMPERAMENTOS

Os Temperamentos em geral

O Dr. Jorge Hagemann escreve em sua Psicologia: As modificaes (ou as diferenas)

dos estados gerais da alma se referem menos ao conhecimento que ao sentimento, ou seja,
menos ao esprito que ao corao. No tanto no modo de conhecer quanto na maneira de
sentir e apetecer-se manifesta como o corao, centro dos sentimentos e afetos, em uns
e outros mais fcil ou lento, mais profundo ou superficialmente excitvel. Esta diversa
excitabilidade do corao ou o humor diverso com que uma alma se inclina a um
determinado sentir ou apetecer se chama temperamento. Se considerarmos os grandes
traos fundamentais dos temperamentos individuais e os agruparmos segundo sua
semelhana, se podem dividir em quatro grupos, aos quais j a antiguidade deu seus
nomes estveis, unindo arbitrrias teorias com acertadas observaes: temperamentos
sanguneo, colrico, melanclico e fleumtico. Estes temperamentos se distinguem entre
si na medida que a excitabilidade do sanguneo fcil e superficial, a do colrico fcil e
profunda, a do melanclico lenta e profunda, e por fim, a do fleumtico lenta e
superficial. J que o corao (sentimento e afeto) est to intimamente relacionado com
o esprito e fantasia, a diversa excitabilidade do mesmo tem, em sua consequncia, uma
diversa atitude no mesmo entendimento e fantasia.
O temperamento , pois, uma disposio fundamental da alma, que se manifesta
particularmente quando esta recebe uma impresso, seja por ideias ou
representaes ou bem por acontecimentos exteriores. O temperamento nos d a
resposta a esta pergunta: como se conduz o homem, que sentimentos o invadem, que
mbil o impulsiona a agir, quando algo o impressiona? Assim, por exemplo: como se
porta a alma quando elogiada ou repreendida, quando se a ofende, quando adverte em
si certa simpatia ou talvez antipatia a uma pessoa, ou quando, em ocasio de estar
atormentado ou de se encontrar sozinho noite em um caminho, lhe sobrevm o
pensamento de um perigo iminente?
Aqui cabe fazer as seguintes perguntas:
1. Ante tais impresses se excita a alma com rapidez e fora, ou pelo contrrio, com
lentido e debilidade?
2. Sob tais impresses se sente a alma impulsionada a agir de imediato e a reagir com
rapidez, ou sente a inclinao de esperar e ficar tranquila? Movem-na tais casos a agir
com ardor ou a prostram num estado de passividade?
3. Esta excitao da alma dura por um longo ou curto tempo? Ficam gravadas na alma
por muito tempo tais impresses, de maneira que com s sua recordao se renova a
excitao, ou sabe a alma sobrepor-se de imediato e com facilidade, de modo que a
recordao de uma excitao no chega a provocar outra nova?
A resposta a estas perguntas nos leva, como pelas mos, aos quatro temperamentos
e nos d ao mesmo tempo a chave do conhecimento de cada temperamento particular e
individual.

II

O colrico se excita fcil e fortemente; se sente impulsionado a reagir de imediato; a

impresso permanece por muito tempo na alma e facilmente conduz a novas excitaes.
O sanguneo, assim como o colrico, se excita fcil e fortemente, sentindo-se assim
mesmo impulsionado a uma rpida reao; mas a impresso se apaga logo e no
permanece muito tempo na alma.
O melanclico se excita bem pouco ante as impresses da alma; a reao ou no se produz
ou chega nele depois de passado certo tempo. As impresses, no entanto, se gravam mui
profundamente na alma, sobretudo se se repetem sempre as mesmas.
O fleumtico no se deixa afetar to facilmente pelas impresses, nem se sente
majoritariamente inclinado a reagir; e as impresses, por sua parte, muito rpido
desvanecem.
Os temperamentos colricos e sanguneos so ativos; o melanclico e fleumtico so
bem mais passivos. No colrico e no sanguneo existe uma forte inclinao ao, e no
melanclico e fleumtico pelo contrrio, tranquilidade.
Os temperamentos colricos e melanclicos so apaixonados; comovem e repercutem
muito fundamente na alma; ao passo que os sanguneos e os fleumticos no tm grandes
paixes, nem induzem a fortes arranques da alma.
Se quisermos conhecer nosso prprio temperamento, no devemos comear averiguando
se temos ou no em ns os lados fortes e dbeis [qualidades e defeitos], registrados mais
abaixo, em contra partida a isto devemos responder antes de tudo as trs perguntas j
enumeradas. O mais fcil ser considerar essas perguntas enquanto se referem s ofensas
que recebemos. E o melhor de tudo ser nos ater seguinte ordem: Costuma aceitar as
ofensas com dificuldades e murmurando, protestando? Habituei-me guard-las em meu
interior? Se voc respondeu: Geralmente no posso esquecer as ofensas; as guardo em
meu interior; se recordo delas me renova a excitao; por muito tempo guardo mau
humor; por vrios dias e ainda por semanas inteiras trato de evitar a palavra e o encontro
com a pessoa que me ofendeu neste caso, estejamos certos de sermos colricos ou
melanclicos. Podemos, por outro lado, dizer-nos: no costumo guardar rancor, nem me
mostro irritado com outros por muito tempo; no posso quer-los menos bem, apesar da
ofensa; e ainda que quisesse mostrar mau humor e cara feia, no posso faz-lo por mais
que uma ou duas horas neste caso somos sanguneos ou fleumticos.
Convencidos de sermos ou colricos ou melanclicos, sigamos perguntando: Afeta-me
com fora e rapidez as ofensas? Deixo isto transparecer em minhas palavras e maneiras?
Sinto um forte impulso imediato ao desafio e replica ofensiva? Ou sou capaz de manter-
me exteriormente tranquilo, apesar de ferver no interior? Ruborizo-me, perturbam e
desalentam de tal modo as ofensas, que no digo uma palavra conveniente ou [no tenho]
o nimo necessrio para responder, resignando-me por isso ao silncio? No me acontece
com frequncia o no me sentir ofendido no momento mesmo da ofensa para cair umas
horas depois ou ao dia seguinte em um extremo estado de prostrao? Se nossa resposta
a primeira srie de perguntas afirmativa, somos colricos, e se a segunda respondemos
afirmativamente, somos ento melanclicos.
Chegamos convico de sermos sanguneos ou fleumticos? Iniciemos com ns
mesmos o seguinte interrogatrio: Ao receber uma ofensa, me acendo e encolerizo no
instante, querendo agir com precipitao? Ou consigo manter-me em tranquilidade? No
primeiro caso somos sanguneos, no segundo fleumticos.
S se com este exemplo tivermos chegado a conhecer nosso temperamento, podemos
averiguar se possumos as notas caractersticas particulares, tais como mais adiante se as
descrever a cada temperamento. Podemos ento aprofundar o conhecimento de ns
mesmo, e em especial podemos chegar a conhecer o grau de desenvolvimento a que
chegaram os lados fortes e dbeis [qualidades e virtudes] de nosso temperamento,
descobrindo ao mesmo tempo as modificaes que nosso temperamento predominante
possa ter sofrido por mesclar-se com outro.

III
Normalmente parece coisa difcil o conhecer o temperamento prprio e alheio. Contudo
a experincia demonstra que mesmo pessoas sem maior formao superior chegam de
uma maneira relativamente fcil ao conhecimento de seu prprio temperamento, o dos
que as rodeiam e o de seus subalternos, com tal que se lhes d uma instruo adequada
para isso. Mas a investigao dos temperamentos oferece especiais dificuldades nos casos
seguintes:
1. Quando o homem comete ainda muitos pecados. Ento a paixo pecaminosa ressalta
mais que o temperamento. Assim, por exemplo, pode um sanguneo por sua condescendia
com a ira e a inveja molestar muito ao prximo e causar-lhe grandes pesares, ainda que
por seu temperamento se incline a se dar bem com todos.

2. Quando o homem j progrediu muito na perfeio. Os lados dbeis [as defeitos] do

temperamento, como se manifestam normalmente em cada homem, so ento apenas
perceptveis. Santo Incio, um colrico apaixonado, logrou tal domnio sobre suas paixes
que no exterior aparecia to isento de paixes que os que o rodeavam o tinham por
fleumtico. No sanguneo so Francisco de Sales se haviam extinguido por completo os
arrebates e exploses de ira; o qual no o obteve, seno depois de 22 anos de contnuo
combate consigo mesmo. Os santos melanclicos nunca deixam exteriorizar a tristeza, o
mau humor e o desalento, a que tendem seu temperamento, seno que com um olhar ao
Crucificado sabem dominar, depois de breve luta, essa perigosa disposio de nimo.

3. Quando o homem possui pouco conhecimento de si mesmo. O que no conhece tanto

suas boas como ms qualidades, o que no capaz de formar um juzo sobre a intensidade
de suas paixes e o modo de sua excitabilidade, tampouco poder dar-se conta de seu
temperamento, e perguntado por outros que quiseram lhe ajudar com o conhecimento de
seu temperamento, d respostas falsas, no com m inteno, mas precisamente por no
conhecer-se a si mesmo. Por isso, geralmente falando, os principiantes na vida espiritual
no chegam a conhecer seu temperamento, seno depois de haver-se exercitado durante
algum tempo na meditao e no exame particular.

4. Quando o homem muito nervoso. Pois as manifestaes de nervosismo, como uma

conduta varivel, a irritao, a inconstncia de sentimentos e resolues, a inclinao
tristeza e o desalento, aparecem em homens nervosos em tal grau que as exteriorizaes
do temperamento ficam relegados ao segundo plano. Particularmente difcil conhecer o
temperamento de pessoas histricas, nas quais o assim chamado carter histrico est
j desenvolvido.

5. Quando o homem tem um temperamento misto. Chamamos temperamentos mistos a

aqueles nos quais predomina um temperamento determinado mesclado ao mesmo tempo
com propriedades de outro. Sobre temperamentos puros e mistos j se escreveu muito.
Uma soluo satisfatria dos mltiplos problemas que surgem nesta matria se acha
tomando em conta o temperamento dos pais do interessado. Se o pai e a me possuem um
mesmo temperamento, de igual temperamento sero tambm os filhos. So, pois, ambos,
pai e me de ndole colrica? Os filhos assim mesmo o sero. Mas no caso de
temperamentos distintos, os filhos tendero a um temperamento misto. Assim, por
exemplo, se o pai colrico e a me melanclica, os filhos sero ou colricos com rastros
melanclicos ou melanclicos com rastros colricos, conforme os filhos paream mais ou
menos ao pai ou a me.
Para averiguar num temperamento misto qual o temperamento predominante, h que
atentar-se exatamente s perguntas formuladas mais acima para chegar a conhecer um
temperamento. Sucede, entretanto, ainda que no to frequente, como muitos o creem,
que em uma pessoa se acham to entrelaados de dois temperamentos, que ambos se
manifestam sempre com a mesma intensidade. Por isso, naturalmente muito difcil
tomar uma deciso a respeito ao temperamento que deve atribuir-se a tal ou qual pessoa.
Mais provvel que com o correr dos anos a custa de provas e dificuldades se ponha de
manifesto o temperamento predominante.
Presta-nos eficaz ajuda no conhecimento do temperamento misto, e mais ainda do
temperamento puro, a expresso dos olhos e em parte tambm o modo de andar: O olhar
do colrico resoluto, firme, enrgico, ardente; a do sanguneo: sereno, alegre,
despreocupado; mas o olhar do melanclico ligeiramente triste e preocupado, ao passo
que do fleumtico lnguido e inexpressivo. O colrico vemos andar com firmeza e
deciso e avana depressa; o sanguneo tem os ps geis e ligeiros, de passo curto e s
vezes danante; o passo do melanclico lento e torpe; o fleumtico caminha
preguiosamente e sua vontade. Muito facilmente se reconhece o olhar do colrico (cujo
tipo o conhecido olhar de Napoleo, Bismark) e a do melanclico (o conhecido olhar
de Alban Stolz). No podendo encontrar nos olhos nem a deciso e energia do colrico,
nem a suave tristeza do melanclico, cremos nos encontrar diante de um sanguneo ou
fleumtico. Depois de haver adquirido certa experincia na distino dos olhares, muitas
vezes se pode j no primeiro encontro com uma pessoa, ou bastando hav-la visto
andando pela rua, para determinar seu temperamento. Detalhes do corpo, que se apontam,
alm disto, como notas caracterstica dos quatro temperamentos (como a formao do
crnio, a cor da cara e do cabelo ou a constituio do pescoo e da nuca) no so, a meu
ver, mais que um simples divertimento.

IV

Por mais difcil que seja em certos casos chegar a conhecer o temperamento de um
homem, no por isso deveramos nos poupar de averiguar o nosso prprio temperamento
e o dos que nos rodeiam ou das pessoas com que tratamos mais frequentemente; pois a
utilidade sempre grande.
Conhecendo o temperamento de nosso prximo chegaremos a compreend-lo
melhor, ou trat-lo com mais justia e a sobrelev-lo com mais pacincia. Estas so
vantagens para a vida social, as quais nunca podemos apreciar devidamente.
Chegaremos a compreender melhor o nosso prximo. O Dr. Krieg em sua obra A cincia
da direo espiritual em particular disse na pgina 141: No poderemos entender a
nosso prximo a no ser que cheguemos a conhecer seu temperamento, suas
aspiraes e tendncias, pois conhecer um homem significa, sobretudo, conhecer seu
temperamento.
Trataremos com mais justia o nosso prximo. A um colrico se conquista expondo-lhe
sossegadamente as razes; as palavras severas e imperiosas o mortificam, o obstinam e o
irritam ao extremo. O melanclico se torna tmido e taciturno com uma palavra dura ou
um olhar receoso, mas com um tratamento atento o veremos mais aberto, confiante e fiel.
Da palavra de um colrico uma pessoa pode fiar-se, mas no das promessas mais formais
de um sanguneo. Desconhecendo, pois, o temperamento de nosso prximo o nosso trato
redundar sem justia, em dano prprio e alheio.
Sobrelevaremos com mais pacincia o nosso prximo. Sabendo que os defeitos e
fraquezas do prximo esto fundados em seu temperamento, os desculparemos
facilmente, sem irritar-nos. No ficaremos impacientes, se um colrico azedo, duro,
impetuoso e obstinado; ou se um melanclico se porta tmida e indecisamente, se no fala
muito e se tendo que falar, o faz de modo imprprio; ou se um sanguneo se mostra loquaz,
leviano e inconstante; ou se um fleumtico nunca sai de sua acostumada tranquilidade.
de grandssimo proveito o conhecimento do prprio temperamento. Conhecendo-o
tambm nos compreenderemos melhor a ns mesmos, nossas disposies de nimo,
nossas propriedades [o que nos prprio] e nossa vida passada. Uma pessoa muito
experimentada e inveterada na vida espiritual, ao ler os seguintes conceitos sobre os
temperamento confessou: Nunca cheguei a conhecer-me to bem como quando me vi
pintada de corpo inteiro nessas linhas; mas tampouco nada me disse to francamente a
verdade como o fez este livrinho.
Conhecendo nosso temperamento, trabalharemos com mais acerto em nossa
perfeio, pelo fato de que todos nossos esforos em prol de nossa alma se reduzem
unicamente a cultivar as boas qualidades de nosso temperamento e a combater suas
deficincias. De maneira que o colrico sempre ter que lutar antes de tudo contra sua
teimosia, ira e orgulho; o melanclico contra seu desalento e medo da cruz; o sanguneo
contra a sua loquacidade e inconstncia, e o fleumtico contra sua lerdice e preguia.
Conhecendo nosso temperamento seremos mais humildes, j que nos iremos convencer
de que o bom em ns no tanto virtude, mas sim consequncia de nossa natureza e de
nosso temperamento. Ento o colrico falar com mais modstia de sua fora de vontade,
de sua energia e intrepidez; o sanguneo de sua serena concepo da vida, da sua
facilidade de tratar com pessoas difceis; o melanclico da profundidade de sua alma, de
seu amor solido e orao; o fleumtico de sua suavidade e sossego de esprito. O
temperamento, por ser inato no homem, no pode ser trocado por outro. Mas sim,
podemos e devemos cultivar e desenvolver a parte boa do mesmo e combater e neutralizar
seus influxos nocivos.
Cada temperamento bom em si mesmo e com qualquer um dos quatro se pode fazer o
bem e chegar ao Cu. grande insensatez e ingratido desejar outro temperamento.
Todos os espritos louvem ao Senhor (Sl. 150, 6). Todos os movimentos e
propriedades de nossa alma ho de servir a Deus, contribuindo assim glria de Deus e
salvao das almas. Homens que tm temperamentos diferentes e vivem juntos no devem
rechaar-se mutuamente, mas sim completar-se e ajudar-se (uns aos outros).
Quando mais adiante se diga: o colrico, o sanguneo, etc., fazem as coisas desta ou
daquela maneira, no quer isto dizer que: tem que faz-lo assim, ou fazem sempre
assim, mas sim que: fazem geralmente assim ou se inclinam a fazer assim.
 O Temperamento Colrico

Capitulo II

I. Essncia do Temperamento Colrico

A alma do colrico, pelas influncias que recebe, excita-se de imediato e com veemncia.
A reao segue no instante, imediatamente. A impresso fica na alma por muito tempo.

II. Distintivo do colrico, o bom como o mal

O colrico sente e se entusiasma pelo grande no busca o ordinrio, o comum, mas

aspira ao grandioso e sobressalente. Tende ao alto, seja nas coisas temporais
ambicionando uma grande fortuna, um comrcio muito extenso, uma casa magnfica, um
nome prestigioso, um posto destacado seja em coisas que sua alma, sentindo em si um
desejo veemente de santificar-se, de fazer grandes sacrifcios por Deus e pelo prximo e
de salvar muitas almas para a eternidade. A virtude inata do colrico a generosidade,
que despreza o baixo e vil e suspira pelo nobre, grande e heroico. Nessas suas aspiraes
ao grandioso o apoiam:

1. Um entendimento agudo. O mais das vezes, se bem que no sempre, o colrico

talentoso; um homem intelectual, ao passo que sua fantasia e especialmente sua vida
interior no se acham desenvolvidas, mas permaneceram um tanto quanto raquticas.

2. Uma vontade forte, que no se abate ante as dificuldades, seno, pelo contrrio,
emprega toda a sua vitalidade, e persevera custa de grandes sacrifcios at chegar sua
meta. No conhece o que pusilanimidade e desalento.

3. Um grande arrebatamento [apassionamento]. O colrico o homem das grandes

paixes; transborda de violento e mximo arrebatamento quando encontra resistncia ou
persegue seus altos projetos.

4. Um instinto com frequncia inconsciente de dominar e sujeitar os demais. O colrico

nasceu para mandar; est em seu elemento, quando pode ordenar e organizar as grandes
massas do povo.

A imprudncia para o colrico um obstculo sumamente perigoso em sua aspirao ao

grandioso. Ele ao ponto absorvido pelo que uma vez desejou e se lana
apaixonadamente e cegamente at a meta concebida, sem reflexionar sequer, se o
caminho adotado realmente conduz ao fim. V ele este nico caminho elegido em um
momento de paixo e de pouca reflexo sem se dar conta de que por outro caminho
poderia chegar a seu fim com muito mais facilidade e segurana. Encontrando-se diante
de grandes obstculos em um caminho errado pode, cego pela soberba, decidir-se com
dificuldade a mudar de caminho, e prova mesmo o impossvel para conseguir seu fim.
Chega, por dizer assim, a perfurar a parede com a cabea, tendo ao lado uma porta que
lhe conduza a entrada. Deste modo, esbanja mal [malgasta] suas energias, se v aleijado
pouco a pouco de seus melhores amigos e acaba por estar isolado e mal visto em todas as
partes. Depois de colocar a perder seus mais belos xitos, todavia nega que ele mesmo
a causa principal de seus fracassos. Esta imprudncia na eleio de meios se coloca de
manifesto tambm em suas aspiraes perfeio, de modo que apesar de todos seus
grandes esforos no chegar perfeio. O colrico pode prevenir este perigo
submetendo-se dcil e humildemente s normas de um diretor espiritual.
 III. Ms qualidades do colrico

1. O orgulho.
Manifestam-se, sobretudo nos seguintes pontos:
a) O colrico muito satisfeito de si mesmo. Tem em alta estima suas qualidades pessoais,
seus xitos e se tem por algo excepcional, chamado a altos destinos. At mesmo as suas
faltas, por exemplo, seu orgulho, teimosia e clera as consideram como justificveis e
mesmo dignas de toda aprovao.
b) O colrico muito caprichoso e egosta. Cr sempre estar com a razo, quer ter a
ltima palavra, no sofre contradio e no quer ceder em nada.
c) O colrico se fia muito de si mesmo, quer dizer, de sua cincia e faculdades. Rechaa
a ajuda alheia, gosta de fazer os trabalhos sozinho por crer ser mais apto que os demais
na plena seguridade de sua prpria suficincia para chegar a um final feliz sua obra
empreendida. Dificilmente se convence de que mesmo em coisas de pequena monta
requer ele o auxilio divino; pelo qual, no de seu agrado impetrar a graa de Deus e
quisera ele [o colrico] com suas prprias foras resistir vitoriosamente a grandes
tentaes. Por esta presuno, na vida espiritual cai o colrico em muitos e graves pecados
e tambm a causa porque tantos colricos, a pesar de seus grandes sacrifcios, no
chegam nunca a fazer-se santos. Nele radica uma boa parte do orgulho de Lcifer.
Conduz-se, como se perfeio e ao Cu no se devam atribuir em primeiro lugar a graa
divina, mas a seus esforos pessoais.
d) O colrico despreza o seu prximo. Aos demais os tem por tontos, dbeis, torpes e
lerdos, pelo menos em comparao consigo mesmo. Este menosprezo pelo prximo o pe
de manifesto em suas palavras depreciativas, zombeteiras, inconsideradas e em seu
proceder altivo com os que o rodeiam, sobretudo com seus sditos.
e) O colrico ambicioso e mando. Sempre quer figurar em primeiro plano, ser
aplaudido e suplantar aos demais. Sua ambio o faz diminuir, combater e perseguir
queles que cruzam em seu caminho, e isto no raras vezes com meios poucos nobres.
f) O colrico se sente profundamente ferido quando envergonhado e humilhado. No
sem mau humor recorda seus pecados, pois o obrigam a ter-se em menos conta e no
poucas vezes chega at a desafiar a Deus.

2. A clera.
O colrico se excita profundamente pela contradio, resistncia ou ofensas pessoais. Este
estado de nimo se exterioriza por palavras duras, que se bem pronunciadas em forma
corts e correta ferem, no obstante, profundamente somente pelo tom em que elas so
proferidas. No h nada que possa ferir to dolorosamente com menos palavras que um
colrico. Mas o que mais agrava isto que o colrico, na veemncia de sua ira, faz
recriminaes falsas e exageradas, e em seu arrebatamento [apassionamento] chega a
interpretar mal e tergiversar [deturpar] as melhores intenes do que do ofendido, e estas
supostas falsas ofensas as censuras com expresses amargas. A justia com que trata seus
semelhantes faz com que esfriem suas melhores amizades.
Sua ira culmina no poucas vezes no paroxismo da raiva e do furor; daqui h um s passo
ao dio concentrado. Os grandes insultos jamais os esquece, o colrico em sua ira e
orgulho se deixa levar a aes que ele sabe muito bem que sero prejudiciais a ele, por
exemplo, a sua sade, trabalho, fortuna; aes pelas quais se ver obrigado no somente
a abandonar seu emprego, mas tambm a romper com velhas amizades. O colrico capaz
de abandonar projetos abraados por muitos anos somente por no ceder a um capricho.
Disse o Padre Schram em sua Teol. Mist., II. 66: O colrico prefere a morte
humilhao.

3. Hipocrisia e dissimulao
A soberba e teimosia conduzem o colrico no poucas vezes a meios to maus como a
dissimulao e hipocrisia, podendo ser, por outra parte, muito nobre e sincero por
natureza. No querendo confessar uma debilidade ou derrota, dissimula. Ao ver que seus
projetos no se concretizam, apesar de seu empenho, no lhe resta mais que fingir e valer-
se de fraudes e mentiras. O Padre Schram disse em outro lugar: Se castigado, no
corrige seus vcios, antes, os oculta..

4. Insensibilidade e dureza
O colrico , antes de tudo, um homem intelectual; tem, por dizer assim, duas
inteligncias, mas um s corao. Esta deficincia na vida sentimental lhe traz no poucas
vantagens. No se entristece a se ver privado de consolaes sensveis em meio orao
e pode suportar por longo tempo o estado de aridez espiritual. alheio a sentimentos
ternos e afetuosos e aborrece as manifestaes delicadas de amor e carinho que costumam
nascer nas amizades particulares. Tampouco uma mal entendida compaixo capaz de
fazer-lhe abandonar o caminho do dever e de lhe obrigar a renunciar a seus princpios.
Mas esta frieza de sentimentos tem tambm suas grandes desvantagens. O colrico pode
permanecer indiferente e insensvel frente dor alheia e se sua prpria exaltao altiva o
reclama, no vacila em pisotear sem piedade a felicidade que outros desfrutam. Seria de
desejar que os superiores de ndole colrica se examinem diariamente, se no foram talvez
duros e exigentes com seus sditos, particularmente com os enfermos, dbeis de talento
e remissos.

IV. Boas qualidades do colrico

Quando o colrico pe sua vitalidade caracterstica ao servio do bem, chega a ser um

instrumento sumamente apto para a glria de Deus e a salvao das almas redundando
tudo isso em seu prprio aproveitamento espiritual e temporal. A tudo isso contribui
exageradamente a agudez de seu entendimento, sua aspirao ao nobre e grandioso, o
vigor e deciso de sua vontade varonil e essa maravilhosa amplitude e claridade de olhar
que concebe seus pensamentos e projetos.
Com relativa facilidade pode chegar o colrico santidade. Os santos canonizados pela
Igreja so em sua grande maioria colricos ou melanclicos. Um colrico solidamente
formado no sente maiores dificuldades para manter-se recolhido em orao; pois, com a
energia de sua vontade desfaz facilmente as distraes; e isso se explica, antes de tudo,
tomando em conta que por natureza sabe ele reconcentrar com grande prontido e
intensidade toda a sua ateno em um determinado assunto. E esta provavelmente
tambm a razo porque os colricos chegam to facilmente contemplao, ou, como
chama Santa Tereza, orao da [ou de] quietude. Em nenhum outro temperamento
poder se chegar contemplao propriamente dita com tanta frequncia como no
colrico. O colrico bem desenvolvido muito paciente e forte em ignorar as fadigas
corporais, sacrificado nos sofrimentos, constante nas penitncias e mortificaes
interiores, magnnimo e nobre para com os necessitados e dbeis, cheio de repugnncia
contra tudo o que baixo e vil. E ainda que a soberba penetre na alma do colrico, por
dizer assim, em todas as suas fibras at as ltimas ramificaes, de modo que parea no
ter outra paixo maior que a soberba, sabe no obstante, relevar e ainda buscar
voluntariamente as mais vergonhosas humilhaes, se seriamente aspira perfeio.
Por sua natureza insensvel e dura tem poucas tentaes de concupiscncia e com grande
facilidade pode chegar a uma vida casta. No entanto, entregando-se o colrico
voluntariamente ao vicio da impureza e buscando nele sua satisfao, resultam ento
atrozes e horrendas erupes desta paixo no colrico.
O colrico logra fazer grandes coisas tambm em seu trabalho profissional. Por ser seu
temperamento ativo, se sente incitado continuamente atividade e ao trabalho. No pode
estar desocupado e faz seus trabalhos com rapidez e aplicao; tudo lhe vai muito bem.
Em suas empresas persistente e no se amedronta ante as dificuldades. Pode colocar-se
sem cuidado em postos difceis e confiar-lhe grandes coisas. No falar o colrico breve
e conciso; nem amigo de inteis repeties. Essa forma breve, concisa e firme em seu
falar e apresentar-se d aos colricos, que trabalham na educao, muita autoridade. As
educadoras colricas tm algo de varonil e no do a seus alunos o brao a torcer como
fazem as melanclicas indecisas. Os colricos, ademais, sabem calar-se como um
sepulcro.

V. Do que o colrico tem que observar particularmente em sua prpria educao

1. O colrico deve sacar grandes pensamentos da palavra de Deus (pela meditao, leitura,
sermo), ou das experincias de sua prpria vida. Eles ho de arraigar-se bem em sua
alma e entusiasm-lo sempre de novo at o bem e as coisas de Deus. No precisa que
sejam muitos esses pensamentos. Ao colrico Santo Incio de Loyola, lhe bastava a frase:
Tudo para a maior glria de Deus; ao colrico So Francisco Xavier: Que proveito
tem ao homem ganhar o mundo inteiro se com isso perde sua alma?. Um bom
pensamento, que cativa o colrico lhe servir de norte e guia para conduzi-lo, apesar das
dificuldades, aos ps de Jesus Cristo.
2. Um colrico deve aprender a pedir diariamente a Deus com constncia e humildade
Sua ajuda divina. Enquanto no tenha aprendido isto, no adiantar muito no caminho da
perfeio. Pois tambm para o colrico vale a palavra de Cristo: pedi e recebereis. E se,
alm disso, se vencer-se para chegar a pedir um conselho e apoio de seu prximo, ainda
que fora somente de seu confessor, adiantaria mais ainda.
3. Um colrico deve deixar-se levar em tudo por este bom propsito: No quero buscar
nunca minha prpria pessoa, pelo contrrio, hei de considerar-me sempre: a) como
instrumento de Deus que Ele pode usar sua vontade, e b) como servo de meu prximo,
que diariamente se sacrifica pelos demais. Deve agir segundo a palavra de Cristo: Quem
entre vs quiser ser o primeiro, seja o servo de todos.
4. Um colrico tem que lutar continuamente contra o orgulho e a ira. O orgulho sua
desgraa, a humildade sua salvao. Portanto: a) faa sobre este ponto seu exame
particular, por muitos anos! b) humilha-te por prpria iniciativa ante os superiores, o
prximo e na confisso! c) Pede por uma parte a Deus e aos que mais de perto te rodeiam
algumas humilhaes, e por outra, aceite com generosidade as que te sobrevierem! Vale
mais para um colrico ser humilhado por outros que humilhar-se a si mesmo.

VI. Do que h que observar na educao de um colrico

O colrico pode com suas faculdades ser de grande utilidade famlia, aos que o rodeiam,
comunidade e ao Estado. Pois nasceu para ser chefe e incansvel organizador. O
colrico bem educado vai atrs das almas extraviadas sem descanso nem respeito humano.
Propaga com constncia a boa impressa e trabalha de boa vontade, apesar dos maus
xitos, no florescimento das associaes catlicas, sendo assim uma beno para a Igreja.
Mas, por outra parte, se o colrico no combater as suas ms qualidades de seu
temperamento, a ambio e a obstinao podero lev-lo ao extremo de causar como a
plvora, grandes estragos e confuso nas associaes pblicas e privadas. Por isto, o
colrico merece uma educao esmerada, sem poupar trabalhos e sacrifcios, j que so
grandes os bens que ela pode produzir.

1. Ao colrico deve-se aperfeio-lo bem o quanto antes seja possvel, a fim de que
aprenda realmente algo, sendo suas aptides excelentes. Do contrrio, querer o mesmo
se aperfeioar mais tarde, descuidado de seu trabalho profissional ou, o que muito pior,
envaidecendo-se exageradamente de suas habilidades ainda que em realidade no tenha
cultivado suas aptides, nem tenha aprendido algo em rigor.
Os colricos menos aproveitados de talento ou com suas faculdades pouco desenvolvidas
(nas foras de suas faculdades) podem chegar, uma vez independentes ou com o cargo de
superior nas mos, a grandes desacertos e amargar a vida dos que o cercam, obstinando-
se em suas ordens, ainda que no entendam muito nem tenham claros conceitos do que
se trata. Tais colricos agem frequentemente segundo aquele famoso axioma: Assim o
quero, assim o mando; basta minha vontade por razo (Sic volo, sic jubeo; stat pro
ratione voluntas).

2. H que induzir o colrico a que se deixe educar voluntariamente, a dizer, que aceite
voluntria e alegremente tudo o que se lhe ordena, para humilhar seu orgulho e refrear
sua clera. No se corrigir o colrico com um tratamento duro e orgulhoso, pois assim
ele se tornar mais azedo e endurecido; ao contrrio, propondo-lhe razes e motivos
sobrenaturais se poder lev-lo facilmente ao bem. Na educao do colrico no h que
deixar-se levar pela ira dizendo a si mesmo: Vai ver se chego ou no a quebrar a teimosia
desse homem. Pelo contrrio, h que ficar tranquilo e esperar que tambm se
tranquilize o educando; logo, se poder falar nesses termos: Seja sensato e deixe-se
conduzir de maneira que possam sanar suas faltas e enobrecer o bom em voc.
Tambm na educao da criana colrica o principal ser sugerir bons pensamentos,
colocar em seus olhos a sua boa vontade, seu brio, sua repugnncia ao baixo, insinuar sua
felicidade temporal e eterna e induzi-lo a corrigir sob a direo do educador, suas faltas e
aperfeioar suas boas qualidades, por iniciativa prpria. No convm azedar a criana
colrica com castigos vergonhosos, seno mais bem h que persuadi-lo da necessidade e
justos motivos do castigo imposto.

O Temperamento Sanguneo

Captulo III

I. Essncia do temperamento sanguneo

A alma do sanguneo se excita rpida e veementemente por qualquer impresso; a reao

segue no mesmo instante; mas a impresso fica muito pouco tempo na alma. A lembrana
da coisa passada no provoca to facilmente novas emoes.
 II. Disposies fundamentais do nimo sanguneo (o bom assim como o mal)

1. Superficialidade.
O sanguneo no penetra at o profundo, nem vai ao todo, mas se contenta com a
superfcie e uma parte do todo. Antes de concentrar-se em um objeto, o interesse do
sanguneo j se paralisa e desvanece por novas impresses que o ocupam. amigo de
trabalhos fceis, vistosos, que no exigem demasiado trabalho intelectual. E difcil
convenc-lo deste defeito seu: a superficialidade; pois sempre acredita ter entendido todas
as coisas; assim, por exemplo, ter compreendido bem um sermo, ainda que a metade do
mesmo tenha estado muito alm de seu alcance intelectual.

2. Inconstncia.
Por no permanecer muito tempo as impresses na alma sangunea, de imediato se
seguem outras. consequncia disto uma grande inconstncia, que todos os que tratam
com sanguneo ho de ter em conta, se no querem desiludir-se logo. O sanguneo
inconstante em sua disposio de nimo: rapidamente passa da risada ao choramingo e
vice-versa; inconstante em suas opinies: hoje defende com vigor o que impugnou h
uma semana; inconstante em suas resolues: ao propor a si mesmo um novo ponto de
vista abandona sem remorso todos seus planos e projetos anteriores; esta inconstncia faz
s vezes suspeitar que o sanguneo no tenha carter nem princpios. O sanguneo nega
esta inconstncia, posto que aduz novas razes para cada uma dessas mudanas. No se
fixa o bastante em que necessrio deliberar de antemo todas suas aes para no
entregar-se sem mais nem menos a qualquer impresso ou opinio. Tambm em seus
trabalhos e diverses inconstante, querendo, sobretudo, a variedade; se assemelha
abelha, que voando de flor em flor, liba de todas elas s o melhor; ou a uma criana, que
bem rapidamente se cansa do novo joguete recebido de presente de seus pais.

3. Interesse pelas coisas exteriores.

O sanguneo no se concentra alegremente em seu interior, mas lhe apetece mais fixar
sua ateno nas coisas exteriores, sendo nisto justamente o contrrio do melanclico,
quem, com predileo penetra em sua vida interior e no mundo de seus pensamentos, sem
advertir o que passa em seu exterior. Desse gosto pelas coisas exteriores se mostram nele
o interesse que toma o sanguneo pela formosura da aparncia da casa, pela forma
elegante do trato com os demais. Nele, sobretudo, so ativos os 5 sentidos, ao passo que
o colrico trabalha mais com o entendimento e o melanclico com os sentimentos. O
sanguneo tem que tudo ver e ouvir e de tudo tem que falar. Nele chamam muito a ateno
a facilidade, vivacidade e infinidade de palavras, a qual muitas vezes para os demais
uma grave loquacidade [tagarelice]. Por sua viva ao sensitiva tem muito interesse para
as coisas pequenas, qualidade favorvel que mais ou menos falta ao colrico e ao
melanclico.

4. Serena concepo da vida.

O sanguneo considera tudo baixo em seu aspecto mais sereno. Como otimista no
conhece dificuldades, mas sempre confia no bom xito das coisas. E se realmente lhe
tenha sado mal alguma coisa, se consola facilmente e no se aflige por muito tempo,
tendo em conta este seu gozo pela vida, se explica sua peculiar inclinao de zombar dos
demais, de grudar neles e faz-los vtimas de suas bromas e ms jogadas [brincadeiras de
mau gosto]; para o qual supe o sanguneo como coisa natural, que os outros aguentem
suas burlas extravagantes e no pode menos que admirar-se ao ver que, pelo contrrio,
ficam enfadados por suas bromas e burlas pouco agradveis.

5. Carncia de paixes arraigadas.

Como se excitam to facilmente as paixes do sanguneo, no penetra no profundo de sua
alma; e se aparentam a um fogo de palha que por um momento produz forte fogaru, e
muito rapidamente difunde em si mesmo; em contrapartida as do colrico so semelhantes
a um incndio devorador. Esta carncia de afetos profundos de tanta maior utilidade a
ele quanto que quase sempre lhe priva de grandes tempestades internas, e lhe ajuda a
servir a Deus com certo semblante risonho e sossego, livre do apaixonamento do colrico
e da timidez e ansiedade do melanclico.

III. Qualidades ms do sanguneo

1. Vaidade e satisfao de si mesmo.

A soberba do sanguneo no se manifesta em um af imoderado do mandar egosta como
no colrico, nem no medo das humilhaes, como no melanclico, mas sim em certa
vaidade e complacncia de si mesmo. Experimenta uma alegria quase pueril de si mesmo,
de seu exterior, de seu vestido e trabalhos; v a si mesmo alegremente no espelho ou no
vidro de portas e janelas. Ao ser elogiado se sente feliz, e , por conseguinte, muito adicto
na adulao. Por meio de elogios e lisonjas facilmente se deixa induzir s maiores
necessidades e ainda aos mais vergonhosos pecados.

2. Inclinao aos galanteios, inveja e ao cime.

Como o sanguneo se mostra to suscetvel a palavras aduladoras e to pouco
concentrado em si mesmo, e dando por outra parte demasiada importncia s coisas
exteriores, se inclina facilmente s amizades particulares e aos namoricos. Mas seu amor
inconstante no lhe penetra at o fundo da alma.
O sanguneo bem educado quisera contentar-se em seus galanteios com somente as
ternuras e amostras exteriores de afeto; contudo, sua inconstncia e culpvel transigncia
o arrastam a graves extravios, frutos o mais das vezes de seu otimismo, ou seja, da opinio
que tem de que o pecado no o poderia acarretar consequncias funestas. Uma mulher
sangunea de m vida se entrega sem temor nem vergonha ao pecado; nem depois disto
se inquieta muito pelos remorsos.
A vaidade e a inclinao aos namoricos levam o sanguneo inveja, e ao cime e a toda
quelas absurdas concepes, olhares rspidos e violaes da caridade, que a inveja e o
cime trazem consigo. Por deixar-se absorver facilmente pelas exterioridades e por sua
propenso s amizades particulares, ao sanguneo custa muito ser imparcial e justo. Os
superiores e educadores sanguneos tm frequentemente [geralmente, melhor dizendo]
um favorito, a quem antepem aos demais. O sanguneo se sente impulsionado a lisonjear
aos que o agradam.

3. Gozo pela vida e af de prazeres.

O sanguneo no ama a solido, mas busca a companhia e conversaes dos homens; quer
desfrutar da vida e em suas diverses pode ser muito empolgado, atrevido e frvolo.
4. Medo das virtudes que exigem esforos.
Tudo o que significa sacrifcio para o corpo e os sentidos lhe parece difcil. Coisas
penosas so para ele o refrear a vista e os ouvidos, o dominar a lngua e observar o
silncio. Tampouco so de seu agrado a abnegao do paladar e a absteno de manjares
agradveis; teme todo exerccio de penitncia corporal. S um perfeito sanguneo logra
fazer penitncia de muitos anos por seus pecados anteriores. O sanguneo comum vive
segundo o princpio de que a absolvio sacramental da penitncia da Confisso apaga os
pecados, e tem, portanto como intil e ainda prejudicial o pesar pelas faltas passadas.
5. Outras desvantagens do temperamento sanguneo.
a) Os juzos do temperamento sanguneo so com frequncia falsos, j por no averiguar
mais que a superfcie das coisas, nem ver as dificuldades das mesmas, j porque se mostra
parcial em seus afetos e simpatias.
b) As empresas do sanguneo fracassam facilmente, pois, confiando sempre no bom xito,
no para fazer meno nas eventuais dificuldades e impedimentos; outro motivo de seus
fracassos achamos em sua inconstncia que muito rapidamente e por qualquer coisa lhe
tira o interesse. Prova disto o fato muito significante de que muitos dos que quebram
em seus negcios ou sofrem grandes perdas de fortuna, so de ndole sanguneas.
c) O sanguneo inconstante no bem. Como se entrega de bom grado direo de outros,
se deixa seduzir com grande facilidade, caindo em mos de homens perversos e levianos.
O sanguneo se entusiasma rapidamente pelo bem, mas rapidamente seu entusiasmo se
amolece, esfria. Como So Pedro salta com valor da barca querendo caminhas sobre as
ondas do lago, mas logo lhe sobrevm o temor de poder afundar; como So Pedro saca
impetuosamente a espada em favor de seu mestre para fugir logo depois; como So Pedro
se junta com a melhor inteno aos inimigos de Cristo e entre eles logo o nega trs vezes.
d) Por dissipar sempre seu corao e ser inimigo de todo recolhimento e de qualquer
reflexo profunda sobre si prprio e sobre seu modo de agir, no alcana um suficiente
conhecimento de si mesmo.
e) A vida de orao do sanguneo padece detrimento com estas trs dificuldades: A
primeira surge nas assim chamadas oraes interiores, nas quais se requer reflexes mais
demoradas e tranquilas: por dizer, na meditao, a leitura espiritual e o exame particular.
Logo, as distraes facilmente provocadas pela vivacidade de seus sentidos e a
intranquilidade de sua fantasia impedem-lhe de chegar a uma concentrao mais profunda
e duradoura em Deus. Finalmente, d em suas oraes excessiva importncia aos
sentimentos e ao consolo sensvel, o qual, em tempo de aridez lhe remove o gosto pela
piedade.

IV. Qualidades boas do sanguneo

1. O sanguneo tem muitas qualidades, pelas quais pode dar-se bem com seus
semelhantes e ser-lhes simptico.
a) Logo conhecido em todas as partes confiado e loquaz com todas as pessoas e se
comunica facilmente com pessoas desconhecidas.
b) afvel e alegre em suas palavras e conduta e sabe entreter divertidamente aos que o
cercam referindo interessantes narraes, bromas e chistes.
c) muito atento e obsequioso. No faz um favor com a frieza do colrico, nem com o
corao to afetuoso, como o melanclico, mas o faz de uma maneira to alegre e serena
que com gosto aceita o favor.
d) Mostra-se sensvel e compassivo nas desgraas de seu prximo, sempre disposto a
ajud-lo em sua angstia com palavras serenas e alentadoras [animadoras].
e) Possui dom especial de fazer notar os defeitos do prximo, sem que este se sinta ferido,
nem lhe custa muito dirigir-lhe uma repreenso. Se h de comunicar coisas desagradveis
a algum, convm preparar o terreno por meio de um sanguneo.
f) verdade que, ao ser ofendido, se inflama rapidamente e sua ira se manifesta
repentinamente s vezes com expresses ruidosas e quase indeliberadas; mas depois de
ter desabafado esquece tudo, sem guardar rancor de nada.

2. O sanguneo tem muitas qualidades que o fazem simpticos a seus superiores.

a) O sanguneo dcil e submisso; pelo qual, a virtude da obedincia, que geralmente se
tem por difcil de guardar, no lhe acarreta maiores dificuldades.
b) sincero e sem maiores sacrifcios saber desabafar ante seus superiores suas
dificuldades, estado de nimo e ainda seus pecados vergonhosos.
c) Se for castigado no guarda rancores, pois a obstinao lhe desconhecida. Os sditos
sanguneos no causam maiores dificuldades ao superior. No obstante, tenha este
cuidado com eles: eles podem corresponder com adulao, o que pe em perigo a paz da
vida comum. Nem tampouco mostre o superior maior preferncia por um sanguneo que
pelos colricos e melanclicos, nem repreenda a esses ltimos, por serem eles to
reservados e por no poder expressar-se nem desabafar to facilmente.

V. O que o sanguneo deve observar em sua auto-educao

1. O sanguneo h de aprender a refletir muito, assim seja nos assuntos espirituais como
nos materiais. Com especial esmero cultivar os exerccios de piedade que requerem
reflexo, como so a meditao matutina, a leitura espiritual, o exame particular, a
meditao na orao do Rosrio e os frequentes atos de se colocar na presena de Deus.
A dissipao significa a runa para o sanguneo, ao passo que o reconhecimento e o cultivo
da vida interior so sua salvao. Ao ocupar-se em seus negcios dever dizer a si mesmo
sempre: no creia haver deliberado o bastante sobre o assunto considera todos os seus
pontos e detalhes tome em conta as dificuldades, que por acaso te sobrevierem no
sejas demasiado confiante, nem demasiado otimista.

2. O sanguneo h de exercitar-se diariamente na mortificao dos sentidos, dominar os

olhos, os ouvidos e a lngua, endurecer seu tato, perseverar seu paladar das guloseimas,
etc.

3. O sanguneo dever seguir as instrues dos bons (no dos maus) e aceitar, portanto
sua ajuda e seus conselhos na direo espiritual. Disse Schram (op. cit. p. 68): Bem
protegidos os sanguneos chegaro santidade. Uma forte muralha de amparo oferecer
um horrio bem regulado [uma boa rotina]; e na vida comum a observncia da regra da
casa ou da ordem a que pertence.

4. A aridez de longa durao para o sanguneo uma prova particularmente saudvel,

porque nela se purifica sua nociva vida sentimental.

5. O sanguneo deve aperfeioar-se em suas boas qualidades, como a caridade ao

prximo, a obedincia, a sinceridade, a alegria da alma; e estas boas qualidades as ho de
enobrec-las por meio das intenes sobrenaturais. Combater sem descanso aquelas
faltas que se inclina mais sua natureza, quer dizer: a complacncia de si mesmo, a
predileo pelas amizades particulares [nota, isto no um defeito em todos os casos], a
sensualidade, o cime, a leviandade, superficialidade e inconstncia.

VI. Observaes acerca da educao e do trato com os sanguneos

A educao e o trato com os sanguneos so relativamente fceis. Tenha-o reduzido a

uma estreita vigilncia; insista que no deixe sem acabarem os trabalhos comeados. No
se dever dar demasiado crdito suas palavras, propsitos e promessas; ademais, h que
fixar-se no cuidado em que ele colocou em seus trabalhos; nunca se dever tolerar uma
lisonja [uma adulao] de sua parte; nem se deve antepor-lhe aos demais por causa de seu
carter atento. Por fim, tenha em mente que o sanguneo no guarda em seu interior o que
lhe foi dito ou o que ele tenha observado em ns mesmos, mas isto tudo ele h de
comunicar aos outros; portanto, se deliberar bem antes de faz-lo confidente.
Na educao de uma criana sangunea tenha conta desses pontos:
1. Conduzi-lo com severidade abnegao de si mesmo, em particular ao perfeito
domnio sobre seus sentidos, tenaz perseverana em seus trabalhos e observncia da
boa ordem.
2. Reduzi-lo a estreita vigilncia e direo; preserv-lo cuidadosamente das ms
companhias (j que com tanta facilidade se deixa seduzir).
3. No contrariar nem tirar-lhe sua jovialidade; mantendo-a, no obstante, em seus justos
limites.

Temperamento Melanclico

Captulo IV

I. Essncia do temperamento melanclico

A alma do melanclico se excita debilmente por influncias externas; e sua reao, se

que ele reage, mesmo assim dbil. Mas tal excitao, ainda que sempre dbil, permanece
por longo tempo na alma; e favorecida por novas impresses, que se repetem no mesmo
sentido, afunda mais e mais at apoderar-se e mover com violncia a alma, e no se deixa
arrancar logo sem dificuldade. As impresses na alma do melanclico se parecem a um
poste, que a fora de marteladas, se vai fundindo na dura terra com crescente tenso,
fixando-se com tanta firmeza, que no fcil arranc-lo. Esta nota caracterstica do
melanclico merece especial ateno, posto que nos d a chave para chegar ao
conhecimento de muitas coisas que na conduta do melanclico nos parecem
inexplicveis.

II. Principais disposies de nimo do melanclico

1. Propenso reflexo.
Em seu modo de raciocinar, o melanclico se detm demasiadamente em todos os
antecedentes at as causas ltimas. Como se d de boa vontade considerao do passado,
sempre volta a recordar os acontecimentos tempo depois de transcorridos os eventos. Seu
pensamento tende at o profundo; no permanece na superfcie, mas seguindo as causas
e as conexes das coisas, indaga as leis ativas da vida humana, os princpios segundo os
quais h o homem de agir; seus pensamentos, por fim, se estendem a um vasto campo,
penetram no futuro e se elevam at o eterno.
O melanclico possui um corao cheio de abundantes e ternos afetos, no qual sente em
certo modo o que pensa tambm. Suas reflexes vo acompanhadas de um misterioso
anelo [desejo ardente acompanhado de nsia]. Ao meditar sobre seus planos e
particularmente sobre assuntos religiosos, se sente comovido em seu interior, e mesmo
profundamente agitado. Mas apenas deixa transluzir no seu exterior estas ondas de
violenta emoo.
O melanclico sem formao incorre facilmente num pensar contnuo, preocupado e num
sonhar acordado, porque no capaz de resolver as mltiplas dificuldades que de todas
as partes lhe assediam.

2. Amor solido.
No fim, o melanclico no se sente bem na companhia dos homens. Prefere o silncio e
a solido. Encerra em si mesmo, se isola do que o cerca e emprega mal seus sentidos. Na
presena de outros se distrai facilmente e no escuta nem atende, por ocupar-se com suas
prprias ideias. Por causa do mau uso que faz de seus sentidos, no se fixa nas pessoas;
como se estivesse sonhando, nem sequer sada os seus amigos na rua. Semelhante
desateno e sonhar a olhos abertos lhe acarretam mil contrariedades em suas tarefas e
vida cotidiana.

3. Sria concepo da vida e inclinao tristeza.

O melanclico sempre considera as coisas no seu aspecto mais negro e adverso. No ntimo
de seu corao se encontra continuamente certa suave melancolia, certo choro interno,
o qual no provm, como afirmam alguns, de uma enfermidade ou disposio mrbida,
mas vem de um profundo e vivo impulso que o melanclico sente em si at Deus e o
eterno, e ao qual no pode corresponder atado como est na terra pelo peso e as cadeias
da matria. Vendo-se ausente de sua verdadeira ptria e tendo-se por peregrino neste
mundo, sente nostalgia pela eternidade.

4. Propenso quietude.
O temperamento melanclico um temperamento passivo. O melanclico no conhece o
proceder acelerado, impulsivo e laborioso do colrico e do sanguneo; mais lento,
reflexivo e cauteloso; nem fcil empurr-lo a aes rpidas; em uma palavra, no
melanclico se nota uma marcada inclinao quietude, passividade. Deste ponto de
vista, poder se explicar tambm seu medo dos sofrimentos e seu temor aos esforos
interiores e a abnegao de si mesmo.

III. Especiais particularidades do melanclico

1. O melanclico muito reservado.

O melanclico dificilmente se acerca de pessoas estranhas, nem entra em conversao
com desconhecidos. Revela seu interior com suma reserva, e no mais das vezes s aos
que tem mais confiana; e ento no acha palavra conveniente para declarar a disposio
de sua alma, porque experimenta de fato grande alvio podendo comunicar a um homem
que o entenda os tristes e sombrios pensamentos que pesam sobre sua alma. Mas at
chegar a tal colquio h de superar numerosas dificuldades, e no mesmo discurso ser to
torpe que, apesar de sua boa vontade, no encontrar a calma. Tais experincias, todavia,
o fazem ser mais reservado. Um educador h de conhecer e ter em conta esta nota
caracterstica do melanclico; do contrrio tratar a seus educandos melanclicos com
grande injustia. Em geral, ao melanclico custa muito o confessar-se, no assim com
o sanguneo. O melanclico quisera [ou poderia] desabafar por meio de um colquio
espiritual, mas no pode; o colrico poderia expressar-se, mas no quer.

2. O melanclico irresoluto.
Por suas demasiadas reflexes, por seu temor s dificuldades, por seu medo de que saia
mal o plano ou o trabalho a empreender, o melanclico acaba por no se resolver. Difere
alegremente a deciso de um assunto, o despacho de um negcio. O que poderia fazer no
instante, o reserva para amanh, ou se passado o amanh, reserva ento para a prxima
semana; logo se esquece disto e assim sucede passar meses inteiros no que poderia fazer
em uma hora. O melanclico nunca acaba com uma coisa. Muitos necessitam longos anos
at aclarar sua vocao religiosa e tomar o hbito. O melanclico homem das
oportunidades perdidas. Enquanto os demais esto j do outro lado do fosso, ele est
pensando e refletindo, sem atrever-se a dar o salto. Descobrindo em seu pensar contnuo
vrios caminhos que conduzem mesma meta, e no podendo decidir-se sem grande
dificuldade a um determinado caminho, facilmente concede a razo e aos demais, nem
persiste com teimosia em suas opinies prprias.

3. O melanclico se desanima.
Ao comear um trabalho, ao executar um encargo desagradvel, ao internar-se em um
terreno desacostumado, mostra o melanclico desalento e timidez. Dispe de uma firme
vontade, nem lhe falta talento e vigor, mas lhe faltam muito frequentemente valor e nimo
suficientes. Por isso se diz com razo: O melanclico deve ser atirado na gua para que
aprenda a nadar. Se em suas empresas ocorrem algumas dificuldades, mesmo que
pequenas e de pouca importncia, perde o nimo e quisera deix-las e abandon-las de
todo, em ver de sobrepor, de compensar e reparar os fracassos padecidos, redobrando seus
esforos.

4. O melanclico lento e pesado. O melanclico lento:

a) Em seu pensar: tem que considerar tudo com ateno e examin-lo seriamente, at
formar um juzo sensato.
b) Em seu modo de falar: quando se v obrigado a contestar rapidamente, ou a falar em
um estado de perplexidade, ou quando teme que de suas palavras poderiam depender
graves consequncias, se intranquiliza, no encontra a resposta adequada, a qual s
vezes mesmo falsa e insuficiente. Seu esprito pesado talvez a causa de porque o
melanclico tropea com frequncia em suas palavras, deixa sem acabar suas frases,
emprega uma m sintaxe e anda em busca do bom emprego e da justeza de expresso.
c) Em seus trabalhos: trabalha esmerada e solidamente, mas sozinho, sem empurres e
com muito tempo. O melanclico, contudo, no se tm por lento em seus trabalhos.
5. O orgulho do melanclico.
Tem seu aspecto muito peculiar. O melanclico no aspira a honras: tem, pelo contrrio,
certo medo de mostrar-se em pblico e de aceitar louvores. Teme muito ser envergonhado
e humilhado. Retrai-se muitas vezes aparentando deste modo as aparncias de modstia
e humildade; mas em realidade, no esta uma prudente reserva, seno mais bem certo
temor humilhao. Nos trabalhos cede as colocaes e ofcios presidncia de outras
pessoas menos aplicadas e mesmo incapazes; sente-se, contudo, ferido em seu corao
por no considerar-se respeitado e apreciado o bastante em seus talentos. O melanclico,
se quer realmente chegar perfeio, h de dirigir especialssima ateno a este despeito,
arraigado no mais profundo de seu corao e fruto da soberba, como tambm a sua
sensibilidade e susceptibilidade s menores humilhaes.
Do que at aqui foi dito segue-se que muito difcil tratar com melanclicos; pois por
suas particularidades no os apreciamos em seu justo ponto, nem sabemos trat-los com
acerto. Ao sentir isto o melanclico se torna ainda mais srio e solitrio. O melanclico
tem poucos amigos, porque no so muitos os que lhe compreendem e que gozam de sua
confiana.

IV. Qualidades boas do melanclico

1. O melanclico pratica com facilidade e gosto a orao mental.

A sria concepo da vida, o amor solido, a inclinao a refletir, so ao melanclico
de todo muito proveitoso para conseguir uma grande intimidade em sua vida de orao.
O melanclico possui, por assim dizer, uma natural disposio piedade. Contemplando
as coisas terrenas, pensa no eterno; caminhando na terra, lhe atrai o Cu. Muitos santos
tiveram um temperamento melanclico. Contudo, tambm encontra o melanclico
precisamente em seu temperamento uma dificuldade para a orao. Porque, desanimando-
se nas adversidades e sofrimentos, lhe falta a confiana em Deus e assim se distrai com
seus pensamentos sombrios de pusilanimidade e tristeza.

2. No trato com Deus, acha uma profunda e indizvel paz.

Nada melhor que o melanclico para entender a palavra de Santo Agostinho: Nos criaste
para Ti, Deus, e inquieto est nosso corao at que descanse em Ti. O corao brando
e cheio de afetos do melanclico sente no trato com Deus uma imensa felicidade, a qual
conserva tambm em seus sofrimentos, caso tenha suficiente confiana em Deus e amor
ao Crucificado.

3. O melanclico muitas vezes um grande benfeitor da humanidade

O melanclico para os demais um guia no caminho at Deus, um bom conselheiro nas
dificuldades, um supervisor prudente, benvolo e digno de confiana. As necessidades de
seus co-irmos lhe despertam uma extremada comiserao, junto com um grande desejo
de ajudar-lhes; e quando a confiana em Deus lhe alenta e apoia, sabe fazer grandes
sacrifcios em bem de seu prximo, permanecendo ele mesmo [o melanclico] firme e
imperturbvel na luta por seus ideais. Schubert em sua Cincia da alma humana disse a
respeito do melanclico normal: Esta foi a forma predominante da alma dos poetas e
artistas mais sublimes, dos pensadores mais profundos, dos inventores e legisladores mais
geniais e, sobretudo, daqueles espritos que abriram a seu sculo e a seu povo o acesso a
um mundo feliz e superior, ao qual levantou o mesmo sua prpria alma, atrado por
inextinguvel nostalgia.

V. Qualidades ms do melanclico

1. Os melanclicos incorrem por seus pecados em terrveis angstias.

Penetrando mais que outros no profundo da alma pelo seu desejo ardente de Deus, o
melanclico se ressente muito particularmente do pecado. Nada mais lhe abate que o
pensamento de estar separado de Deus pelo pecado mortal. E se alguma vez cai
profundamente, no chega a levantar-se seno com grande dificuldade, j que lhe custa
muito o confessar-se pela humilhao a que deve se submeter. O melanclico vive assim
mesmo em constante perigo de recair no pecado, pois, o seu contnuo pensar preocupado
sobre seus pecados passados causa-lhe sempre novas e graves tentaes, nas quais de bom
grado se deixa levar de sentimentalismo e tristes sentimentos, que aumentam mais a fora
da tentao. Nele, a obstinao no pecado ou a recada o submergem em uma profunda e
prolongada tristeza que pouco a pouco vai lhe privando da confiana em Deus e em si
mesmo. Ento vitima de semelhantes pensamentos: no tenho foras necessrias para
me levantar; nem Deus me envia para isso seu auxlio oportuno; Deus j no me quer, e
pelo contrrio, busca me condenar. Este estado pode chegar a converter-se em cansao da
vida. O melanclico quisera morrer; mas teme a morte. Por fim seu infeliz corao se
rebela contra Deus, acarretando amargas reprovaes e sentindo em si a excitao do dio
e da maledicncia contra seu Criador.

2. Os melanclicos sem confiana em Deus nem amor cruz so arrastados em meio de

seus sofrimentos a um excessivo desalento, passividade e at mesmo ao desespero.
Se os melanclicos tm confiana em Deus e amor cruz, acercam-se de Deus e se
santificaro precisamente pelos padecimentos [sofrimentos], como enfermidades,
fracassos, calnias, tratos injustos, etc. Mas se lhes faltam virtudes, sua causa andar
muito mal. Sobreviro-lhes penas, talvez muito insignificantes, ento se entristecero
deprimidos, enfadados e inquietos. No falaro nada ou muito pouco, estaro com um
aborrecimento mesquinho e com cara rude; fugiram da companhia dos homens e choraro
continuamente. Logo lhes acabar o nimo para seguirem em seus trabalhos, perdero o
gozo em sua vida profissional encontrando sua maior complacncia em ver tudo
sombriamente. Sua contnua disposio de nimo ser: nas 24 horas do longo dia no
conheo seno dores e penas. Este estado pode chegar a converter-se em uma melancolia
formal e desespero.

3. Os melanclicos que se abandonam a seus sentimentos de tristeza, incorrem em muitas

faltas contra a caridade e chegam a ser danosos a seus prximos.
a) O melanclico perde facilmente a confiana em seus semelhantes, em particular nos
seus superiores e confessor; e isto s por alguns defeitos insignificantes que descobre
neles, ou porque recebe da parte dos mesmos algumas leves repreenses.
b) Interiormente se subleva e indigna com veemncia por qualquer desordem e injustia
que nota. O motivo de sua indignao pode frequentemente justificar-se, mas no o seu
grau de enojo; nisto vai demasiadamente longe.
c) Dificilmente poder esquecer as ofensas; das primeiras faz no princpio caso omisso;
mas se chegarem a se repetir as desatenes, penetraro estas mais profundamente em sua
alma, excitando-lhe uma dor difcil de superar e despertando-lhe profundos sentimentos
de desforra. Gota a gota e no de repente, no melanclico vai se inoculando o vrus da
antipatia quelas pessoas, das quais tem que sofrer muito ou nas quais encontre algo para
criticar. Semelhante averso chega a ser to veemente que apenas olhar para tais pessoas,
dirigir-lhes a palavra ou s de lembrar-se da pessoa enche-lhe de desgosto e nervosismo.
Normalmente no desvanece esta antipatia, seno quando o melanclico est separado e
longe de tal ou qual pessoa, e ento s depois de transcorridos meses e mesmo anos
inteiros.
d) O melanclico muito desconfiado. Raras vezes confia em um homem, temendo
sempre que no busque o seu bem. Deste modo tem frequentemente e sem motivo
algumas duras e injustas suspeitas de seu prximo; imagina nele ms intenes e tem
medo de perigos que no existem.
e) V tudo sombriamente. O melanclico gosta de lamentar-se em suas conversas, chama
sempre a ateno sobre o lado srio da coisa, com regularidade se queixa logo da malcia
dos homens, do tempo nefasto em que vive e da decadncia dos bons costumes. Seu lema
: vamos de mal a pior. Tambm devido s adversidades, fracassos e ofensas, considera
e julga as coisas piores do que so na realidade. Como consequncia segue-se s vezes
uma exagerada tristeza, um grande e infundado nojo dos demais, pensamentos profundos
e preocupados sobre injustias reais ou suspeitas de injustias; tudo isto durando dias e
semanas. Os melanclicos que se abandonam a esta inclinao de ver em tudo o obscuro
e tenebroso [ttrico] chegaro a ser pessimistas, quer dizer, homens que esperam o mau
xito em tudo; hipocondracos, isto , homens que em pequenos padecimentos corporais
se lamentam continuamente temendo sempre enfermidades perigosas; misantropos,
homens que doentes de esquivez e dio aos homens, manifesta averso ao humano.
f) Uma dificuldade particular tem o melanclico na correo e repreenso dos demais.
Como j foi dito, o melanclico se indigna excessivamente ao notar desordens e injustias
e se sente obrigado a intervir contra estes transtornos, ainda que muitas vezes no tenham
nem nimo nem habilidade para tais coisas. Antes de dirigir a repreenso, medita
detidamente no modo do processo e nas palavras que h de usar; mas no momento que
tem que falar lhe foge as palavras da boca ou faz a repreenso to cautelosamente, com
tanta ternura e reserva que isto merece o nome de crtica ou aviso. Em toda a sua conduta
se nota quo difcil castigar os outros. E quando o melanclico quer dominar esta sua
timidez incorre facilmente no extremo contrrio, dirige sua repreenso com nojo e
nervosismo ou lana palavras demasiadamente severas, no alcanando desta sorte
nenhum fruto verdadeiro. Esta dificuldade a cruz pesada dos superiores melanclicos.
No sabem reprimir a nada e acumulam por isto muito nojo e deixam firmar razes a
muitas desordens, mesmo que sua conscincia lhe admoeste a se opor a estes transtornos.
Assim mesmo, tem com frequncia os educadores melanclicos a grande debilidade de
se calarem demasiadamente ante as faltas de seus subalternos e ao repreender-los o faz
de forma grosseira e ruidosamente, e, em vez de animar os educandos, os desanimam e
paralisam em sua formao.
 VI. Como deve educar-se a si mesmo o melanclico?

1. O melanclico tem que fomentar em si grande confiana em Deus e amor aos

sofrimentos. Disto depender tudo, a confiana e o amor cruz so dois pilares com os
quais se manter em p com tal firmeza que nem as provas mais graves ho de sucumbir
pelos lados fracos de seu temperamento. A desgraa do melanclico est no no levar a
sua cruz; sendo sua salvao o aceit-la com gosto e alegria (no fora). Por este motivo,
o melanclico deve ter muita considerao sobre a divina Providncia, a bondade do Pai
celestial, que envia as penas para nosso bem, e por fim, deve ter uma terna devoo
Paixo de Cristo e Me dolorosa (Nossa Senhora das Dores).
2. Se lhe sobrevierem afetos de antipatia ou simpatia, de desalento, desconfiana,
abatimento, h ele de resistir no princpio, a fim de que estas ms impresses no
penetrem demasiadamente em sua alma.
3. Ao sentir-se triste deve dizer a si mesmo o melanclico: no est to mal como
imaginas; vs as coisas demasiadamente negras [sombrias].
4. O melanclico deve estar sempre bem ocupado, para no dar tempo a pensamentos
pesados e preocupados. No trabalho assduo supera a tudo.
5. O melanclico cultivar boas qualidades de seu temperamento, em particular a
inclinao vida interior e a compaixo pelas desgraas dos homens; mas ao mesmo
tempo combater constantemente suas particularidades e pontos fracos, indicados acima.
6. Santa Tereza, em um captulo especial sobre o tratamento de melanclicos mal
dispostos disse: Com mui pouca ateno se poder ver que se inclinam de um modo
particular a impor sua vontade, a proferir tudo o que lhes vem mente, a deter a
considerao nas faltas dos outros, para ocultar as prprias, e a buscar sua satisfao e
sua paz no seu prprio capricho. Santa Tereza assinala aqui dois pontos nos quais
particularmente deve fixar-se o melanclico em sua auto-educao. Com muita
frequncia est o melanclico muito excitado, muito cheio de amarguras e angstias
porque seus pensamentos no se ocupam seno nas faltas dos outros e porque quisera ter
tudo segundo a sua vontade e gosto. O melanclico pode cair em um mau humor e
desalento, quando as coisas no andam, mesmo nas coisas mais mnimas, como ele
quisera. Pelo qual, deve perguntar-se o melanclico sempre que se v invadido pela
tristeza: no se deteve novamente e em demasia nas faltas de teu prximo? Deixe-os fazer
o que queiram; no resultou talvez esta ou aquela coisa segundo a sua vontade e desejo?
Convence-te de uma vez por todas da verdade das palavras do livro Imitao de Cristo:
Por que te turbas se no te sucede o que quer ou deseja? Quem o que tem todas as
coisas segundo a medida de sua vontade? Por certo, nem eu, nem voc, nem homem
algum sobre a terra. No h homem algum no mundo sem tribulao ou angstia, ainda
que seja rei ou Papa. Pois, quem o que est melhor? Certamente, o que pode padecer
algo por Deus (I, 22).

VII. Do que h que observar no trato e educao de um melanclico

a) H que tratar de compreender o melanclico. Os melanclicos apresentam muitos

enigmas em sua conduta para aquele que no conhece as propriedades do temperamento
melanclico. Por conseguinte, h que estud-lo e s vezes esforar-se por averiguar em
que forma [o temperamento] se caracteriza na pessoa interessada. Sem estes
conhecimentos se cometero graves faltas no trato com melanclicos.
b) Trate de ganhar a confiana do melanclico. O que no fcil, por certo, e somente se
consegue dando-lhe em tudo um bom exemplo e buscando sinceramente seu bem. Como
um broto fechado se abre ao brilho do Sol, assim se abre a alma melanclica, quando lha
alumiam os raios solares da bondade e da caridade.
c) Alente [ou anime, encoraje] sempre o melanclico. Repreenses speras, um trato mais
brusco e a dureza de corao o abatem e paralisam as foras. Palavras atentas e
encorajadoras, uma pacincia sacrificada e constante [para com o melanclico], d-lhe
nimo e fortaleza. O melanclico se mostra muito agradecido por tal amabilidade.
d) Se deve exortar ao melanclico ao trabalho, mas sem pression-lo.
e) Como tomam tudo a srio com demasia e trabalham muito com seus sentimentos e
corao, esto os melanclicos muito expostos ao perigo de debilitar seus nervos, por isso
h de se preocupar com que os sditos melanclicos no esgotem completamente as
foras de seus nervos, pois se gastados estes, cairo em um estado lamentvel de
prostrao, e no se aliviaram seno com grandes dificuldades.
f) Tambm na educao da criana melanclica h que fixar-se de trat-lo com
afabilidade, de anim-lo e impulsion-lo ao trabalho. Acostumem-lhe ademais, a
expressar-se bem em suas conversas, a empregar bem seus sentidos e a cultivar a piedade.
digno de especial ateno o castigo da criana melanclica; pois os desacertos tm,
sobretudo neste ponto, funestas consequncias, fazendo-o exageradamente teimoso
[cabea-dura] e reservado. Por isso castigue-o com grande prudncia e bondade, evitando
o mximo possvel as aparncias de injustia.
 O Temperamento Fleumtico

Captulo V

I. Essncia do temperamento fleumtico

As vrias impresses provocam to somente uma excitao dbil na alma do fleumtico,

se que de algum modo elas o afetam. A reao , assim mesmo, dbil, se no chega a
faltar por completo. As impresses desaparecem muito rapidamente.

II. Disposies fundamentais do nimo do fleumtico

a) O fleumtico no se interessa majoritariamente pelo que passa fora dele.

b) Mostra pouca vontade pelo trabalho; d, contudo, grande preferncia ao descanso.
Tudo anda e se desenvolve muito sossegadamente.

III. Qualidades boas

a) O fleumtico trabalha devagar, mas assiduamente, com tal que no tenha que pensar
muito em seu trabalho.
b) No se irrita facilmente, nem por insultos, fracassos ou por algo lastimoso. Permanece
tranquilo, parcimonioso, discreto e tem um juzo prtico e sbrio.
c) No conhece maiores paixes, nem grandes exigncias pela vida.
 IV. Qualidades ms

a) muito propenso a descansar, a comer e beber, sendo ademais preguioso (lerdo) e

negligente no cumprimento de suas obrigaes.
b) No tem energia, nem se prope a si mesmo um ideal elevado, sequer em sua devoo.
sumamente difcil educar crianas fleumticas; pois se deixam comover pouco por
sensaes exteriores e por natureza j se inclinam passividade. necessrio explicar-
lhes tudo, at em seus detalhes, repetindo mil vezes, para que ao menos compreendam
algo; h que acostum-los, ademais, com grande pacincia e carinho, a uma vida bem
ordenada. A aplicao do castigo corporal traz consigo menos perigo e traz maiores frutos
na educao de crianas fleumticas que na de outros, sobretudo de colricos e
melanclicos.

Temperamentos Mistos

Captulo VI

A maior parte dos homens tem um temperamento misto. Predomina em tais um

temperamento principal (por exemplo, o colrico), cujas disposies fundamentais, cujas
qualidades boas e ms se atenuam ou acentuam baixo o influxo de outro temperamento.
De modo geral, vale mais ter um temperamento misto que puro; pois a mescla suaviza a
estreita e vigorosa ndole do predominante. Para facilitar o conhecimento do prprio
temperamento ser bom tratar brevemente das seguintes mesclas:

1. O temperamento colrico-sanguneo.
Nele a excitao instantnea, como a reao; a impresso, em contrapartida, no to
duradoura como no temperamento claramente colrico. A soberba deste se mescla com a
vaidade, sua ira e teimosia se temperam e moderam, seu corao se abranda. Resulta,
portanto, uma mescla muito feliz.

2. O temperamento sanguneo-colrico.
Se parece com o colrico-sanguneo; com somente a diferena de que aqui os distintivos
do sanguneo passam ao primeiro plano e os do colrico ao segundo. A excitao e a
reao se seguem imediatamente e com veemncia, enquanto que a impresso no se
perde to rapidamente como num temperamento puramente sanguneo, se bem que no
vo to profundamente alma como num colrico puro. Os defeitos do sanguneo, como
sua leviandade, superficialidade, distrao e loquacidade, esto melhorados pela
seriedade e firmeza do temperamento colrico.

3. O temperamento colrico-melanclico e o melanclico-colrico.

Aqui entram em unio dois temperamentos srios e apaixonados: o orgulho, a teimosia e
a ira do colrico com o carter rabugento, rude e taciturno do melanclico. O homem
provido de semelhante mescla de temperamento necessita de muito domnio sobre si
mesmo, a fim de alcanar a paz da alma e de no ser um fardo aos que vivem e trabalham
com ele.

4. O temperamento melanclico-sanguneo.
Caracteriza-se por uma dbil susceptibilidade de impresses, por uma reao igualmente
dbil e uma impresso no to duradoura como no temperamento melanclico. O
temperamento sanguneo comunica ao melanclico algo de sua mobilidade, alegria e
serenidade. Os melanclicos com um colorido sanguneo so aquelas boas pessoas e
almas de Deus incapazes de ofender a nada e sempre emocionadas; as quais, por outra
parte, pecam por falta de fora e energia. Parecido o temperamento sanguneo-
melanclico; s que nesta mescla ressalta mais a superficialidade e a inconstncia do
sanguneo.
5. O temperamento melanclico-fleumtico.
Homens de tal ndole se prestam melhor para a vida comum que os puramente
melanclicos. Falta-lhes o rabugento, a rudez e o pensamento profundo do melanclico,
o qual se substitui pelo sossego e a insensibilidade do fleumtico. Estas pessoas no se
escandalizam to facilmente, sabem suportar insultos e em seus trabalhos sabem manter-
se tranquilos e constantes.