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Num livro recente, que completa obras anteriores dedicadas

imaginao potica, tentamos mostrar o interesse que apresenta, para


tais investigaes, o mtodo fenomenolgico.

Segundo os princpios da fenomenologia, tratava-se de trazer plena


luz a tomada de conscincia de um sujeito maravilhado pelas imagens
poticas.

Essa tomada de conscincia, que a fenomenologia moderna quer


acrescentar a todos os fenmenos da psique, parecia- nos atribuir um
valor subjetivo jiurvel a imagens que muitas vezes encerram apenas
uma objetividade duvidosa, uma objetividade fugidia.

Obrigando-nos a um retorno sistemtico a ns mesmos, a um esforo


de clareza na tomada de conscincia a propsito de uma imagem
dada por um poeta, o mtodo fenomenolgico leva-nos a tentar a
comunicao com a conscincia criante do poeta.

A imagem potica nova uma simples imagem! torna-se assim


simplesmente, uma origem absoluta, uma origem de conscincia.

Nas horas de grandes achados, uma imagem potica pode ser o


germe de um mundo, o germe de um universo imaginado diante do
devaneio de um poeta.

A conscincia de maravilhamento diante desse mundo criado pelo


poeta abre-se com toda ingenuidade a conscincia est destinada a
maiores faanhas. Ela se constitui tanto mais fortemente quanto mais
bem coordenadas so as obras a que se entrega.
Em particular, a "conscincia de racionalidade" tem uma virtude de
permanncia que levanta um difcil problema para o fenomenlogo:
trata-se, para ele, de dizer como a conscincia se encadeia numa
cadeia de verdades.

Ao contrrio, abrindo-se sobre uma imagem isolada, a conscincia


imaginante tem pelo menos primeira vista responsabilidades
menores. A conscincia imaginante, considerada face s imagens
separadas, poderia ento fornecer temas para uma pedagogia
elementar das doutrinas fenomenolgicas.

A exigncia fenomenolgica com relao s imagens poticas, alis,


simples: resume-se em acentuar-lhes a virtude de origem, em
apreender o prprio ser de sua originalidade e em beneficiar-se,
assim, da insigne produtividade psquica que a da imaginao.

A imagem potica ilumina com tal luz a conscincia, que vo


procurar-lhe antecedentes inconscientes. feio menos, a fenomenologia
tem suas razes para tomar a imagem potica em seu prprio ser, em
ruptura com um ser antecedente, como uma conquista positiva da
palavra.

Se dssemos ouvidos ao psicanalista, definiramos a poesia como um


majestoso Lapso da Palavra. Mas o homem no se engana ao exaltar-
se. A poesia um dos destinos da palavra.

Tentando utilizar a jornada de conscincia da origem dos poemas,


chegamos impresso de que tocamos o homem da palavra nova, de
uma palavra que no se limita a exprimir idias ou sensaes, mas
que tenta ter um futuro. Dir-se-ia que a imagem potica, em sua
novidade, abre um porvir da linguagem;
Assim, o mtodo fenomenolgico obrigava-nos a pr em evidncia
toda a conscincia que se acha na origem da menor variao da
imagem. No se l poesia pensando em outra coisa. Desde que uma
imagem potica se renova, mesmo em um s de seus traos,
manifesta uma ingenuidade primordial.

essa ingenuidade, sistematicamente despertada, que nos h de


proporcionar o puro acolhimento dos poemas. Em nossos estudos
sobre a imaginao ativa, seguimos, portanto, a Fenomenologia como
uma escola de ingenuidade.

impe-se a concluso de que no existe fenomenologia da


passividade no que concerne aos caracteres da imaginao.

A descrio dos psiclogos pode, sem dvida, fornecer documentos,


mas o fenomenlogo deve intervir para colocar esses documentos no
eixo da intencionalidade. Ah, quem dera essa imagem que acaba de
me ser dada fosse minha, verdadeiramente minha, que

Diante de uma ambio to desmedida, aliada ao fato de todo o nosso


livro dever sair dos nossos devaneios, nosso empreendimento de
fenomenlogo deve enfrentar um paradoxo radical. comum, com
efeito, inscrever o devaneio entre os fenmenos da distenso
psquica.

Vivemo-lo num tempo de distenso, tempo sem fora ligante. Sendo


destitudo de ateno, no raro destitudo de memria. O devaneio
uma fuga para fora do real, nem sempre encontrando um mundo irreal
consistente.

Seguindo a "inclinao do devaneio" uma inclinao que sempre


desce , a conscincia se distende, se dispersa e, por conseguinte,
se obscurece. Assim, quando se devaneia, nunca hora de se "fazer
fenomenologia".

aumentaremos ainda mais o contraste colocando nossas


investigaes sob a dependncia de uma tese filosfica que a
princpio desejaramos defender: para ns toda tomada de conscincia
um crescimento de conscincia, um aumento de luz, um reforo da
coerncia psquica.

Esse ato, s o estudaremos, no presente ensaio, no campo da


linguagem, mais precisamente na linguagem potica, quando a
conscincia imaginante cria e vive a imagem potica. Aumentar a
linguagem, criar linguagem, valorizar a linguagem, amar a linguagem
tudo isso so atividades em que aumenta a conscincia de falar

Essa tese tem, de fato, um corolrio: uma conscincia que diminui,


uma conscincia que adormece, uma conscincia que se perde em
devaneios j no uma conscincia. O devaneio coloca-nos na m
inclinao, na inclinao para baixo.

O devaneio que queremos estudar o devaneio potico, um devaneio


que a poesia coloca na boa inclinao, aquela que uma conscincia
em crescimento pode seguir.

Todos os sentidos despejam e se harmonizam no devaneio Potico.


essa polifonia dos sentidos que o devaneio potico escuta que a
conscincia potica deve registrar. A imagem potica convm o que
Friedrich Schlegel dizia da linguagem: "uma criao de um s jato"1.
So esses impulsos de imaginao que o fenomenlogo da
imaginao deve tentar reviver.
A comparao entre poetas inspirados logo faria perder a essncia da
inspirao. Toda comparao diminui os valores de expresso dos
termos comparados.

O fenomenlogo pode despertar sua conscincia potica a partir de


mil imagens que dormem nos livros. Ele ressoa imagem potica no
sentido mesmo da "ressonncia" fenomenolgica to bem
caracterizada por Eugne Minkowski3.

De um modo mais geral, compreende-se tambm todo o interesse que


h, acreditamos ns, em determinar uma fenomenologia do imaginrio
onde a imaginao colocada / no seu lugar, no primeiro lugar, como
princpio de excitao - direta do devir psquico. imaginao tenta
um futuro. A princpio ela um fator de imprudncia que nos afasta
das pesadas estabilidades.

Um mundo se forma no nosso devaneio, um mundo que o nosso


mundo. E esse mundo sonhado ensina-nos possibilidades de
engrandecimento de nosso ser nesse universo que o nosso. Existe
um futurismo em todo universo sonhado.

Por outro lado, como os psiclogos correm ao mais caracterstico,


estudam primeiro o sonho, o espantoso sonho noturno, e do pouca
ateno aos devaneios, a devaneios que para eles no passam de
sonhos confusos, sem estrutura, sem histria, sem enigmas. O
devaneio ento um pouco de matria noturna esquecida na
claridade do dia.

Em suma, conveniente, para determinar a essncia do devaneio,


voltar ao prprio devaneio. E precisamente pela fenomenologia que
a distino entre o sonho e o devaneio pode ser esclarecida, porque a
interveno possvel da conscincia no devaneio traz um sinal
decisivo

Perguntou-se se havia realmente uma conscincia do sonho. A


estranheza de um sonho pode ser tal que nos parece que um outro
sujeito vem sonhar em ns. "Um sonho me visitou." Eis a frmula que
assinala a passividade dos grandes sonhos noturnos. Esses sonhos,
preciso reabit-los para nos convencermos de que foram nossos.
Posteriormente fazem-se deles narrativas, histrias de um outro
tempo, aventuras de um outro mundo.

E assim que o devaneio ilustra um repouso do ser, que o devaneio


ilustra um bem-estar. O sonhador e seu devaneio entram de corpo e
alma na substncia da felicidade.

Mas o devaneio, em sua prpria essncia, no nos liberta da funo


do real? Se o considerarmos em sua simplicidade, veremos que ele
o testemunho de uma funo do irreal, funo normal, funo til, que
protege o psiquismo humano, margem de todas as brutalidades de
um no-eu hostil, de um no-eu estranho.

O sonho permanece sobrecarregado das paixes mal vividas na vida


diurna. A solido, no sonho noturno, tem sempre uma hostilidade.
estranha. No verdadeiramente a nossa solido. Os devaneios
csmicos afastam-nos dos devaneios de projetos. Colocam-nos num
mundo, e no numa sociedade. Uma espcie de estabilidade, de
tranqilidade, pertence ao devaneio csmico. Ele nos ajuda a escapar
ao tempo. um estado. Penetremos no fundo de sua essncia: um
estado de alma. Dizamos, num livro anterior, que a poesia nos
proporciona documentos para uma fenomenologia da alma. toda a
alma que se entrega com o universo potico do poeta.
Assim, em nosso modesto estudo das mais simples imagens, | nossa
ambio filosfica grande: provar que o devaneio nos | d o mundo
de uma alma, que uma imagem potica testemunha ! uma alma que
descobre o seu mundo, o mundo onde ela gostaria \ |de viver, onde ela
digna de viver.

o bom devaneio ajuda verdadeiramente a alma a gozar do seu


repouso, a gozar de uma unidade fcil

Queremos simplesmente mostrar que o devaneio, no seu estado mais


simples, mais puro, pertence anima. Certamente, toda
esquematizao corre o risco de mutilar a realidade; mas ajuda a fixar
perspectivas. Digamos, pois, que para ns, de um modo geral, o
sonho noturno pertence ao animus e o devaneio anima. O devaneio
sem drama, sem acontecimento, sem histria nos d o verdadeiro
repouso, o repouso do feminino. Com ele ganhamos a doura de viver.
Doura, lentido, paz, eis a divisa do devaneio em anima. no
devaneio que se podem encontrar os elementos fundamentais para
uma filosofia do repouso.

Tentaremos apresentar, de forma condensada, uma filosofia


ontolgica da infncia que pe de parte o carter durvel da infncia.
Por alguns de seus traos, a infncia dura a vida inteira. ela que
vem animar amplos setores da vida adulta. Primeiro, a infncia nunca
abandona as suas moradas noturnas. Muitas vezes uma criana vem
velar o nosso sono. Mas tambm na vida

O sonho noturno um sonho sem sonhador. Ao contrrio, o sonhador


de devaneios tem conscincia bastante para dizer: "Sou eu que sonho
o devaneio, sou eu que estou feliz por sonhar o meu devaneio, sou eu
que estou feliz por graa deste lazer em que j no sou obrigado a
pensar." Foi isso o que tentamos mostrar, servindo-nos dos devaneios
dos poetas, no captulo "O cogito do sonhador"