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O sonho noturno pode ser uma luta violenta ou

manhosa contra as censuras. O devaneio faz-nos conhecer a


linguagem sem censura. No devaneio solitrio, podemos
dizer tudo a ns mesmos. Temos ainda uma conscincia
bastante clara para estarmos certos de que aquilo que
dizemos a ns mesmos s o dizemos deveras a ns mesmos.

O devaneio idealiza ao mesmo tempo o seu objeto e o


sonhador. E, quando o devaneio vive numa dualstica do
masculino e do feminino, a idealizao a um tempo
concreta e sem limite. Para nos conhecermos duplamente
como ente real e como ente idealizante, cumpre-nos escutar
os nossos devaneios. Cremos que nossos devaneios podem
ser a melhor escola da "'psicologia das profundezas". Todas
as lies que aprendemos da psicologia das profundezas,
ns as aplicaremos para melhor compreender o
existencialismo do devaneio.

Em outras palavras, uma. psicologia completa h de


ligar ao humano aquilo que se separa do humano

Quanto mais se desce nas profundezas do ser falante,


mais simplesmente a alteridade de todo ser falante se
designa como a alteridade do masculino e do feminino.

De todas as escolas da psicanlise contempornea, a


de CG. Jung a que mais claramente demonstrou ser o
psiquismo humano, na sua primitividade, andrgino. Para
Jung, o inconsciente no um consciente recalcado, no
feito de lembranas esquecidas uma natureza primeira.
O inconsciente, por conseguinte, mantm em ns poderes de
androginidade. Quem fala de androginidade toca, com uma
dupla antena, as profundezas do seu prprio inconsciente.
O psiclogo Buytendijk, em seu belo livro La femme (A
mulher) 2, faz uma referncia em que se afirma que o homem
normal 51 % masculino e a mulher 51 % feminina.

medidas. O relgio do feminino caminha em contnuo,


numa durao que se escoa calmamente. O relgio do
masculino tem o dinamismo do tranco. Ns o perceberamos
melhor se concordssemos em pr em franca dialtica o
devaneio e os esforos de conhecimento.

A dialtica do masculino e do feminino se desenvolve


num ritmo da profundeza. Vai do menos profundo, sempre
menos profundo (o masculino), ao sempre profundo, sempre
mais profundo (o feminino).

Dois substantivos para uma nica alma so necessrios


a fim de se expressar a realidade do psiquismo humano.

TESE: o devaneio est sob o signo da anima. Quando o


devaneio realmente profundo, o ente que vem sonhar em
ns a nossa anima.

Esta potica do fantstico reclamaria uma grande


ateno por parte da intelectualidade do fantstico. Limitamo-
nos a um estudo do devaneio.

uma objeo. Com efeito, poderiam objetar-nos


obedecendo ao automatismo de que padecem tantas
dialticas filosficas que, se o homem centrado no animus
sonha o devaneio em anima, a mulher centrada na anima
haveria de sonhar em animus
Poderamos ser levados a crer que essa tranqilidade
lcida a simples conscincia da ausncia de preocupaes.
Mas o devaneio no perduraria se no tivesse a nutri-lo as
imagens da doura de viver, as iluses da ventura.

Portanto, ao animus que pertencem os projetos e as


preocupaes, duas maneiras de no estar presente em si
mesmo. anima pertence o devaneio que vive o presente das
imagens felizes.

As imagens da gua do a todo sonhador a embriaguez


da feminilidade. Quem marcado pela gua guarda \ uma
fidelidade sua anima.Trj~3~um modo geral, as grandes
imagens simples, colhidas ao nascer num devaneio sincero,
afirmam quase sempre sua virtude de anima

sonhado. As imagens poticas suscitam o nosso


devaneio, fundem-se nele, to grande o poder de
assimilao da anima. Estvamos a ler e eis que nos pomos
a sonhar. Uma imagem recebida em anima nos pe em
estado de devaneio contnuo

Em suma, preciso confessar que existem dois tipos de


leitura: a leitura em animus e a leitura em anima. No sou o
mesmo homem quando leio um livro de idias, em que o
animus deve ficar vigilante, pronto para a crtica, pronto para
a rplica, ou um livro de poeta, em que as imagens devem
ser recebidas numa espcie de acolhimento transcendental
dos dons.

Ler, ler sempre, melflua paixo da anima. Mas quando,


depois de haver lido tudo, entregamo-nos tarefa, com
devaneios, de fazer um livro, o esforo cabe ao animus. E
sempre um duro mister, esse de escrever um livro. Somos
sempre tentados a limitar- nos a sonhar

o animus se ilumina e reina num crescimento psquico,


ao passo que a anima se aprofunda e reina medida que
desce ao subterrneo do ser. E descendo, sempre descendo,
que se descobre a ontologia dos valores de anima.

Anima que sonha e canta. Sonhar e cantar, tal o


trabalho da sua solido. O devaneio e no o sonho noturno
a livre expresso de qualquer anima. Sem dvida, com
os devaneios da anima que o poeta consegue dar a suas
idias de animus a estrutura de um canto, a fora de um
canto

A anima no uma fraqueza. No encontrada na


sncope do animus. Tem seus poderes prprios. o princpio
interior que rege o nosso repouso.

A anima, princpio do nosso repouso, a natureza em


ns que basta a si mesma12, o feminino tranqilo. A anima,
princpio dos nossos devaneios profundos, realmente, em
ns, o ser da nossa gua dormente

Alquimia Deve-se ento proceder a uma inverso para


dar plena realidade metfora.

O Rei e a Rainha dos alquimistas so o Animus e a


Anima do Mundo, figuras engrandecidas do animus e da
anima do alquimista sonhador. E esses princpios esto bem
prximos no mundo, tal como o esto em ns.
Em todo caso, o animus tem o seu vocabulrio, a anima
tambm. Tudo pode nascer da unio de dois vocabulrios
quando seguimos os devaneios do ser falante

Se examinarmos atualmente os livros alqumicos, no


receberemos todas as ressonncias do devaneio falado;
correremos o risco de ser vtimas de uma objetividade
transposta. preciso cuidar, com efeito, para no atribuir a
substncias concebidas como surdamente animadas o
estatuto do mundo inanimado da cincia de hoje. Portanto,
devemos reconstituir incessantemente o complexo de idias e
devaneios. Para isso, convm ler duas vezes qualquer livro
de alquimia, como historiador das cincias e como psiclogo.

E a psicologia do alquimista a de devaneios que se


empenham em constituir-se em experincias sobre o mundo
exterior. Um duplo vocabulrio deve ser estabelecido entre
devaneio e experincia. A exaltao dos nomes de
substncias o prembulo das experincias sobre as
substncias "exaltadas".

O ouro alqumico a reificao de uma estranha


necessidade de realeza, de superioridade, de dominao que
anima o animus do alquimista solitrio. No para um uso
social longnquo que o sonhador deseja o ouro, para um
uso psicolgico imediato, para ser rei na majestade de seu
animus

Numa psicologia da comunho de dois seres que se


amam, a dialtica do animus e da anima aparece como o
fenmeno da "projeo psicolgica". O homem que ama uma
mulher "projeta" sobre essa mulher todos os valores que
venera em sua prpria anima. E, da mesma forma, a mulher
"projeta" sobre o homem que ela ama todos os valores que
seu prprio animus desejaria conquistar.

Estas duas "projees" cruzadas, quando bem


equilibradas, fazem as unies fortes. Quando uma ou outra
se v decepcionada pela realidade, comeam ento os
dramas da vida falhada. Mas esses dramas no tm muito
interesse no presente estudo sobre a vida imaginada,
imaginria. Com efeito, o devaneio sempre nos abre a
possibilidade de abstrair-nos dos dramas conjugais. Uma das
funes do devaneio libertar-nos dos fardos da vida. Um
verdadeiro instinto de devaneio ativo na nossa anima;
esse instinto de devaneio que d psique a continuidade do
seu repouso

A funo do irreal encontra o seu emprego slido numa


idealizao bem coerente, numa vida idealizada,
acalentadora no corao, que d um dinamismo real vida.
O ideal de homem projetado pelo animus da mulher e o ideal
de mulher projetado pela anima do homem so foras de
unio que podem superar os obstculos da realidade.

A "conjuno" das substncias sempre, em alquimia,


uma conjuno dos poderes do princpio masculino e do
princpio feminino. Quando esses princpios so bem
exaltados, quando recebem a sua total idealizao, j esto
prontos para as hierogamias.

Na alquimia no estamos diante de uma pacincia


intelectual, mas na prpria ao de uma pacincia moral que
procura as impurezas de uma conscincia. 0 alquimista um
educador da matria.
Em todas as obras do alquimista, como se o devaneio
no bastasse a si mesmo, o alquimista busca verificaes
materiais. Os pensamentos de animus querem verificaes
dos devaneios de anima. O sentido dessa verificao
inverso ao daquelas que pode desejar um esprito cientfico,
um esprito limitado sua conscincia de animus.

conquistar uma alma encontrar sua prpria alma. Nos


devaneios do amante, do ser que sonha com outro ser, a
anima do sonhador se aprofunda sonhando a anima do ser
sonhado. O devaneio de comunho j no aqui uma
filosofia da comunicao das conscincias; a vida num
duplo, por um duplo, vida que se anima numa dialtica ntima
de animus e de anima. Dobrar e desdobrar permutam suas
funes. Ao dobrar o nosso ser idealizando o ente amado,
desdobramos o nosso ser em suas duas potncias de animus
e de anima.

O Uebertragung , de certa forma, uma transferncia


acima dos caracteres mais contrrios. Essa transferncia
passa por cima do detalhe das relaes dirias, das situaes
sociais, para ligar situaes csmicas. Somos ento
convidados a compreender o homem no somente a partir de
sua incluso no mundo como tambm seguindo seus
impulsos de idealizao que trabalha o mundo.

O primeiro dos paradoxos ontolgicos no ser o de


que o devaneio, transportando o sonhador para outro mundo,
faz do sonhador algum diferente dele mesmo? E, no
entanto, esse outro ainda ele mesmo, o seu duplo.

Na verdade, o devaneio desdobra o ser mais


suavemente, mais naturalmente. E com que variedade!
Existem devaneios nos quais eu sou menos que eu mesmo.
Eis-nos no mago de todos os nossos paradoxos: o
"duplo" o duplo de um ente duplo.

Nos seus devaneios, o homem soberano. A psicologia


de observao, estudando o homem real, vai encontrar
apenas um ser sem coroa.

Estou sozinho, portanto somos quatro. O sonhador


solitrio se acha diante de situaes quadripolares'

E o ente idealizado pe-se a falar com o ente que


idealiza. Fala em funo de sua prpria dualidade. Um
concerto a quatro vozes tem incio no devaneio do sonhador
solitrio

O homem um ser a imaginar. Pois, afinal, a funo do


irreal se d tanto diante HTimm como diante do cosmos.
Que que conheceramos do outro se no o
imaginssemos? Que requinte de psicologia no
experimentamos quando lemos um romancista que inventa o
homem e todos os poetas que inventam prestigiosas
ampliaes do humano! E so todas essas ultrapassagens
que vivemos, sem ousar diz-lo, nos nossos devaneios
taciturnos.

E o ente mais prximo de ns, o nosso duplo duplo


do nosso ser duplo , em que projees cruzadas ele no se
anima! E assim que conhecemos, nos nossos devaneios
lcidos, uma espcie de transferncia interior, um
Uebertragung que nos conduz para alm de ns mesmos,
para um outro ns mesmos. Ento todo o esquema que
propnhamos acima para analisar as relaes inter-humanas
se torna vlido, til para examinar os nossos devaneios de
sonhador solitrio

A alquimia um materialismo matizado que s se pode


compreender participando dele com uma sensibilidade
feminina, sem esquecer, contudo, as pequenas raivas
masculinas com as quais o alquimista atormenta a matria. O
alquimista busca o segredo do mundo como um psiclogo
busca o segredo de um corao.

E necessrio compreender que o masculino e o


feminino, quando os idealizamos, se convertem em valores.

. Sempre o psiclogo h de querer passar das imagens


para a realidade psicolgica. Mas nossa posio de
fenomenlogo simplifica o problema. Ao voltar s imagens do
masculino e do feminino mesmo s palavras que os
designam , voltamos s idealizaes tais como so.
Sempre ser um fato que a mulher o ser que idealizamos, o
ser que quer tambm a sua idealizao. Do homem mulher
e da mulher ao homem h uma comunho de anima.

Na anima h o princpio comum da idealizao do


humano, o princpio do devaneio do ser, de um ser que
quisesse a tranqilidade e, por conseguinte, a continuidade
do ser.

as potncias e as virtudes da anima e do animus devem


ser evocadas em sua idealizao.

O devaneio quadripolar comea. O sonhador pode


projetar sobre a imagem da amada sua prpria anima. Mas
no h a um simples egosmo da imaginao. O sonhador
quer que sua anima projetada tenha tambm um animus
pessoal que no seja o simples reflexo de seu prprio
animus.

A anima projetada pelo animus dever acompanhar-se


de um animus digno do animus de seu parceiro. , pois, todo
um duplo que se projeta, um duplo de infinita bondade
(anima) e grande inteligncia (animus). Nada esquecido nos
processos de idealizao.

No deixando-se levar pelos devaneios, mas sempre


sonhando. os valores de um ser que se amaria, que se
desenvolvem os devaneios de idealizao. E assim que um
grande sonhador sonha o seu duplo. Seu duplo magnificado o
sustenta.

A lio dominante da meditao balzaquiana a


incorporao de um ideal de vida na prpria vida. O devaneio
que idealiza as relaes de animus e anima ento parte
integrante da vida verdadeira; o devaneio uma fora ativa
no destino dos seres que querem unir sua vida por um amor
em crescimento. Pelo ideal, complexidades psicolgicas se
harmonizam

O ser humano, considerado tanto em sua realidade


profunda como em sua forte tenso de vir-aser, um ente
dividido, um ente que se divide novamente mal se entrega por
um instante a uma iluso de unidade. Ele se divide e depois
se rene. Sobre o tema de animus e anima, se chegasse ao
extremo da diviso, se tornaria um simulacro de homem.

das polaridades idealizantes. Se impelimos o filsofo


sonhador polmica, ele declara: os valores idealizantes no
tm causa. A idealizao no pertence ao reino da
causalidade. Lembremos ento que nos propomos uma tarefa
precisa no presente livro: estudar o devaneio idealizante, um
devaneio que coloca na alma de um sonhador valores
humanos, uma comunho sonhada de animus e de anima, os
dois princpios do ser integral.

O devaneio idealizante corre num sentido nico, de


nveis em nveis, cada vez mais elevados. Um leitor que siga
mal a ascenso pode ter a impresso de que a obra foge
numa evanescncia. Mas quem sonha melhor aprende a
nada recalcar. Os devaneios de idealizao excessiva so
liberados de todo recalque.

Concentrando-se em torno da anima, os devaneios


ajudam- nos a encontrar o repouso. Os melhores dos nossos
devaneios procedem, em cada um de ns, homens ou
mulheres, de nosso ser feminino. Trazem a marca de uma
feminilidade inegvel. Se no abrigssemos em ns um ser
feminino, como haveramos de repousar?

Quanto a ns, proibimo-nos de transpor a barreira, de ir


da psicologia da obra psicologia do seu autor. Nunca
passarei de um psiclogo dos livros. Pelo menos duas
hipteses, nessa psicologia dos livros, devem ser testadas: o
homem semelhante obra, o homem contrrio obra. E
por que as duas hipteses, juntas, no seriam vlidas? A
psicologia no se embaraa por uma contradio a mais ou a
menos. E medindo o peso de aplicao dessas duas
hipteses que poderemos estudar, em todas as suas
sutilezas, em todos os seus subterfgios, a psicologia da
compensao.