Presentacin

El Instituto Bblico por Extensin (IBIE) de las Asambleas de Dios del Per, una
vez ms se complace en presentar al pueblo del Seor, los cursos correspondientes
al Primer Seminario-Taller del presente ao acadmico:
Introduccin Bblica, Pentateuco, Los Cuatro Evangelios, Hechos de los
Apstoles, Introduccin a la Teologa y Lengua Castellana I.

Esta edicin ha sido revisada, corregida y ampliada. Y a la vez, trae consigo

Seis Asignaturas. Cada asignatura tiene un cuestionario de preguntas para ser
desarrollado a medida que se estudien las unidades programadas en cada
Seminario-T aller.

Valoramos y agradecemos toda sugerencia que aliente la optimacin y

elaboracin de materiales de estudios actualizados. Por eso, como una muestra
de sensibilidad social y superacin pedaggica en IBIE, esta edicin trae consigo
las sugerencias de profesores, pastores, lderes y estudiantes egresados. As,
procuramos que los materiales de enseanza-aprendizaje respondan a las
exigencias de la Obra del Seor, all donde usted est trabajando en favor del
reino de Dios.

Asimismo, conocedores de las particulares circunstancias en las que viven

nuestros hermanos de provincias, el programa de estudio de IBIE, est diseado
de manera que el estudiante pueda iniciar o reiniciar su preparacin, en
cualquiera de los seis Ocho Seminarios que desarrolla nuestra Institucin.

Estimado hermano, IBIE, aunque no dispone de los recursos econmicos

suficientes, contina llevando a cabo esta modalidad de estudios pensando en
usted y las necesidades de la Iglesia del Seor a un precio (mdico) que est al
alcance de todo creyente.

Si este programa de estudios puede seguir siendo de bendicin para los

creyentes de nuestro Per profundo, esto no har sino, acrecentar an ms
nuestra gratitud a Dios.

A l sea todo el honor!

 Advertencia

Estimado alumno(a), antes de iniciar el estudio de las unidades

programadas en IBIE, lea atentamente el Plan de Curso de cada asignatura
para informarse respecto al contenido programtico, el tiempo de estudio y
las exigencias acadmicas requeridas para la aprobacin de cada
Seminario-Taller.

El curso est dividido en 10 unidades de Estudio. Cada unidad requiere

dos horas diarias de estudios durante 15 das. Asimismo, cada asignatura
trae un cuestionario con igual nmero de unidades, que se deben ir
resolviendo a medida que finaliza cada unidad de estudio.

Este programa de Educacin Bblica por Extensin, est diseado

particularmente para los hermanos del interior del pas. Como es de
conocimiento general, cada regin tiene caractersticas propias y contextos
socio-culturales diferentes, que no se debe ignorar aun cuando se trata de
elaborar los materiales de enseanza. Una delicada y compleja tarea que
no es sencilla como pareciera. Por eso, cada ao nuestros esfuerzos estn
orientados a producir materiales de enseanza- aprendizaje que puedan
satisfacer las expectativas de los estudiantes de IBIE de las tres regiones
de nuestro pas.

A la vez, en la redaccin de los cursos hemos procurado no usar

trminos ambiguos ni complejos que obstaculicen el aprendizaje y la
comprensin de la lectura por los estudiantes. Cuando nos hemos visto
obligados a emplear trminos propios del vocabulario teolgico, tambin
damos las explicaciones en cada caso (al pie de la pgina
correspondiente).

Para la elaboracin de las asignaturas hemos recurrido a personas de

amplio conocimiento, dominio de los temas, y familiarizados con el
contexto socio-cultural de nuestros hermanos de provincias.

Finalmente, se recuerda a los estudiantes que el Programa por

Extensin de IBIE es intensivo, por lo tanto, demanda de cada alumno
autodisciplina, asistencia y completa dedicacin al estudio para sacar el
mejor provecho posible en su preparacin ministerial.

Eso es todo... ahora a estudiar!

INTRODUCCION BIBLICA
DESCRIPCION GENERAL DEL CURSO

1. DESCRIPCION DEL CURSO:

El presente es un curso breve de Introduccin Bblica, la ciencia o disciplina
que es preliminar al estudio e interpretacin del contenido de la Biblia. La
Introduccin Bblica, puede ser Especial y General.

La Introduccin Especial es la que se ocupa de estudios que tienen que

ver con partes o libros de la Biblia (p.ejemplo Introduccin al Antiguo
Testamento, Introduccin al Nuevo Testamento).

La Introduccin General, en cambio, estudia diversos asuntos que tienen

que ver con la totalidad de la Biblia, como su estructura, su origen, su
inspiracin, el canon, etc.

Este es un estudio de Introduccin General y en l se resalta la

singularidad de la Biblia como el libro inspirado por Dios, dado al hombre en
un contexto histrico- geogrfico-cultural. Por consiguiente, la historia, la
geografa y la arqueologa son algunas disciplinas de las que necesariamente
se nutre la Introduccin General de la Biblia.

2. UNIDADES DE ESTUDIO:
El material del curso est contenido en 10 unidades de estudio, de tres
horas cada una, lo que no limita al maestro de aula, para asignar el tiempo
que crea conveniente a cada unidad, de acuerdo a la necesidad de sus
alumnos.

3. OBJETIVOS GENERALES DEL CURSO:

3.1. Comunicar: al estudiante informacin fidedigna -histrica, geogrfica,

doctrinal- para que ste tenga comprensin racional de la autenticidad
de las Sagradas Escrituras.

3.2. Inspirar: al estudiante para que ste visualice su rol de discpulo a

partir de su fe en Dios y en su Palabra.

3.3. Motivar: al estudiante para que ste se habite a la lectura e

investigacin de disciplinas seculares, de manera que est "siempre
preparado para presentar defensa con mansedumbre y reverencia" de
la originalidad de la Biblia.

4. METODOLOGIA:
La materia se desarrollar mediante la modalidad de conferencia y trabajos
grupales e individuales:

4.1. Previamente a la conferencia del maestro, el estudiante deber leer y

estudiar la unidad de estudio correspondiente, en base al cuestionario del
curso.
4.2. Trabajos grupales, para reforzar el aprendizaje, pueden ser: La
elaboracin de mapas actualizados con la ubicacin de lugares
bblicos.
4.3. Los trabajos individuales buscarn aplicar y ampliar el material
estudiado o por estudiar, pueden consistir en cuadros comparativos de
formas de agrupacin de libros de la Biblia en las versiones Hebrea,
Catlica y Evanglica; cuadros cronolgicos, etc.

5. EVALUACION Y CALIFICACION:
La calificacin final del rendimiento del estudiante se desagrega de la
siguiente manera:
 5.1. Trabajos individuales : 10%
5.2. Trabajos grupales : 60%
5.3. Desarrollo del cuestionario : 10%
5.4. Participacin en clase : 20%

6. BIBLIOGRAFIA:

BASCOM, Roberto. La Biblia en las Amricas.

DICKINSON, Roger E. El Ocaso de los incrdulos. Barcelona: Editorial CLIE,

1987. 437 pp.

DI PANDO, Armando. Tratado de Introduccin Bblica. EE.UU: Editorial

A.L.E.R.T.A , 1980. 200 pp.

GRAU, Jos. Introduccin a la Teologa. Barcelona: CLIE, 1973. 292 pp.

GUTHRIE, D.; MOTHER, J. Nuevo Comentario Bblico. USA.: CBP., 1981.

972 pp.

HALLEY, Henry. Compendio Manual de la Biblia. E.U.A.: Editorial Moody,

1955.
768 pp.

LIGHFORT, J.B.. Los Padres Apostlicos. Barcelona: Editorial CLIE, 1985.

240 pp.

MANLEY, G.T. Nuevo Auxiliar Bblico. Londres, Inglaterra: CBP., 1977.

572 pp.

MILES, A.R. Introduccin Popular al Estudio de las Sagradas Escrituras.

Barcelona: Editorial CLIE, 1980. 189 pp.

ROBERT, A. 85 FENILLET, A. Introduccin a la Biblia.. Barcelona: Editorial

Herder, 1975. 250 pp.

SILVA Delgado, Jos. El Libro siempre Nuevo. EE.UU: Editorial Vida, 1980.
280 pp.

TORRES, Rubn. Anttesis cientfica o paralelismo bblico?. Huaraz, Per:

Publicaciones Maranatha, 1987. 120 pp.

UNGER, Merrie. Manual Bblico de Unger. Grand Rapids, Michigan: P.E.,

1985.
954 pp. .

YOUNG, Edwuard. Una Introduccin al Antiguo Testamento. USA.: TELL,

1984.
465 pp.
 INDICE

PORTADA .........................................
DESCRIPCION GENERAL DEL CURSO.

UNIDAD I LA BIBLIA LA PALABRA DE DIOS

1. AFIRMACIONES DE LA BIBLIA PASADAS POR ALTO .............

6
2. CONFIRMACIN NOVOTESTAMENTARIA DEL A.T ................
7
3. UNIDAD INSEPARABLE ...................................................
9
4. PERMANENCIA INDUDABLE ................................................ 10
5. ARMONIA HISTORICA .....................................................
11
6. LAS ESCRITURAS CONFORMAN LA SOCIEDAD ...................... 12

UNIDAD H LA BIBLIA Y SU HISTORIA ..................................................

14

1. INTRODUCCION ................................................................ 14
2. MATERIALES EN LOS QUE LA BIBLIA FUE ORIGINALMENTE
ESCRITA ........................................................................... 14
3. INSTRUMENTOS UTILIZADOS PARA ESCRIBIR ...................
15
4. FORMATOS PRIMITIVOS DE LA BIBLIA ..............................
15
5. TIPOS DE ESCRITURA PRIMITIVOS DE LA BIBLIA ...............
15
6. LENGUAS ORIGINALES DE LA BIBLIA ...............................
15
7. ESCRITORES DE LA BIBLIA .............................................
15
8. ORIGEN DEL NOMBRE BIBLIA .......................................... 15
9. QUE ES LA BIBLIA ............................................................ 16
10. MANUSCRITOS ORIGINALES Y COPLAS .............................. 16
11. TRADUCCIONES FAMOSAS DE LA BIBLIA ............................ 17

UNIDAD OI BREVE RESEA HISTORICA DE LA BIBLIA..................... ..

18

1. EVIDENCIA TEXTUAL DEL A.T ...... ...................................... 18

2. EVIDENCIA TEXTUAL DEL N.T .......................................... 20
3. EXAMEN DE LA EVIDENCIA ................................... .. ......
21
4. LIBROS APOCRIFOS Y PSEUDOEPIGRAFOS DEL A.T ............... 23
5. LA CONTROVERSIA ........................................................... 24
6. LIBROS APOCRIFOS Y PSEUDOEPIGRAFOS DEL N.T ............ 26
7. RECAPITULACION ............................................................ 26

UNIDAD IV LA BIBLIA Y SU ESTRUCTURA ............................................

26

1. ..................................................................................................................
INTRODUCCION .................................................................
27
2. ..................................................................................................................
UNIDAD FISICA DE LA BIBLIA ..............................................
 27
3. ESTRUCTURA DE LA BIBLIA. .. .........................................
27
4. TEMA CENTRAL DE LA BIBLIA ...........................................
28
5. PARTICULARIDADES DE LA BIBLIA....................................
29

UNIDAD V LA BIBLIA Y SU INSPIRACION .............................................

29

1. INTRODUCCION ................................................................ 29
2. INSPIRACION BIBLICA Y LAS DIVERSAS TEORIAS ................. 29

UNIDAD VI LA BIBLIA Y EL CANON .......................................................

31

1. INTRODUCCION ......... . .................................................... 31

2. DIVERSIDAD DE CRITERIOS EN RELACION AL NUMERO DE
LIBROS CANONICOS ........................................................... 31
3. COMO SE FORMO EL CANON BIBLICO.................................. 31
UNIDAD VII LA BIBLIA Y LOS LIBROS APOCRIFOS
.............................................................................................................
32

1. INTRODUCCION ................................................................ 32
2. LIBROS APOCRIFOS DEL A.T .............................................. 33
3. LIBROS APOCRIFOS DEL N.T .............................................. 33

UNIDAD Vm LA BIBLIA Y SU MENSAJE ..................................................

34

1. INTRODUCCION ................................................................ 34

2. ORIGEN DIVINO DE LA BIBLIA............................................ 35

UNIDAD IX LA BIBLIA Y LA CRONOLOGIA .............................................

36

1. INTRODUCCION ................................................................ 36
2. UTILIDAD DE LA CRONOLOGIA BIBLICA ............................... 36
3. DIFICULTADES EN EL ESTUDIO DE LA CRONOLOGIA ........... 36
4. LA ERA ANTES DE CRISTO ...............................................
37
5. ERROR EXISTENTE EN NUESTRO CALENDARIO ACTUAL........
37
6. DIVISION DEL TIEMPO ...................................................... 37

UNIDAD X LA BIBLIA Y LA GEOGRAFIA ......... .......................................

39

1. ...................................................................................................................
IMPORTANCIA DE LA GEOGRAFIA BIBLICA ..............................
39
2. FUENTES DE LA GEOGRAFIA BIBLICA ................................
39
3. EXTENSION DEL MUNDO BIBLICO .....................................
40
4. REGIONES, AREAS Y PAISES DEL MUNDO BIBLICO..............
40.
5. RESUMEN HISTORICO DE PALESTINA HASTA EL
PRESENTE ..................................................................... 45

UNIDAD XI ANEXO 1 ......... . .................................................................

46
1. AUTENTICIDAD DE LAS ESCRITURAS ............................ :....
46
2. IDIOMAS DE LA BIBLIA
1 46
3. CUADRO DE LAS PRINCIPALES TRADUCCIONES DE
LA BIBLIA AL ESPAOL........................................................ 46
4. LOS PADRES DE LA IGLESIA I-III D.C .................................. 49
5. LA BIBLIA: UNA BIBLIOTECA .............................................. 50
6. LITERATURA JUDIA APOCRIFA Y PSEUDOEPIGRAFA ............... 51

UNIDAD Xn ANEXO 2 ............................................................................

58

1. INTRODUCCIN A LA BIBLIA .......................................... 1

 2. EL NUEVO TESTAMENTO ................................................ 6
3. LOS PATRIARCAS ......................................................... 7
4. EL ANTIGUO TESTAMENTO............................................. 8

UNIDAD I LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

La presente unidad de estudio es un extracto del trabajo de Roger E. Dickim

(1) :
Hay dos reas de las que conseguimos informacin para demostrar el origen
divino de la Biblia: las evidencias internas y las evidencias externas. Las
evidencias internas se derivan del texto de la Biblia. Cmo manifiesta la
inspiracin el texto por s mismo? Esta es nuestra principal cuestin en el rea
de las evidencias internas.

Muchos, sin embargo mantienen que la Biblia no puede ser utilizada como
testigo para confirmar su propia inspiracin, pero esta pretensin no es
realmente ni justa, ni valida. Tiene alguien derecho a negar la autenticidad de
un documento sin consultar el documento mismo? Negara alguien las obras
de Shakespeare sin primero considerar su texto? La Biblia debera ser tratada
al menos como cualquier otro libro. Pero incluso esta demanda es rechazada
por las mentes llenas de prejuicios de algunos. Pinnock escribi: En tanto que
insisten en su derecho de tratar la Biblia como cualquier otro libro (esto es,
un libro producido slo por el hombre), algunos crticos pasan entonces a
tratarla como a ningn otro libro, sumergindola en la solucin acida del
escepticismo y pesimismo histrico con el que se enfrentan a ella. Con
frecuencia, cuando la Biblia contradice a Josefo, Herodoto, Orgenes o a
cualquier otro de los historiadores antiguos, se le achacan a ella los errores, y
Josefo y los otros quedan exentos de toda duda. Estas injustas crticas no son
objetividad erudita, sino una irracional incredulidad. Y no se podra atrapar a
ningn estudioso serio dando abrigo a tal tipo de raciocinio.

La segunda rea de evidencias de la inspiracin de la Biblia es clasificada

como evidencias externas. Ya hemos examinado la arqueologa. Esta era una
evidencia externa. Pero el cumplimiento de las profecas, la exactitud histrica
de la Biblia e incluso la indestructibilidad de la Biblia tiene que ser, todo ello,
considerado como evidencias externas.

Un breve examen de las evidencias internas y externas de la Biblia,

muestran que la Biblia no hubiera podido tener un origen humano. Los
pensadores humanos, sencillamente no hubieran podido llegar a redactarla. Y,
en realidad, si se rechaza la inspiracin de la Biblia, uno se ve obligado a decir
que la razn humana lo hizo todo. Naturalmente, la conclusin lgica de tal
manera de pensar es la negacin del cumplimiento de toda profeca y la
negacin de que Jess era verdaderamente el Hijo de Dios. De hecho, la
negacin de la inspiracin de cualquier seccin de la Biblia llevar lgicamente
a una negacin de que Jess sea el Cristo, el Hijo de Dios. Y esta es una
negacin ciertamente capital! As que aqu nos es preciso comenzar un estudio
del mismo texto de la Biblia. Cmo concuerda con la inspiracin?

1. AFIRMACIONES DE LA BIBLIA PASADAS POR ALTO

No se puede pasar por alto el hecho de que la Biblia hace claras

afirmaciones de inspiracin. Homero, Orgenes y Platn no hicieron tales
afirmaciones de inspiracin. Si la Biblia fuera meramente otro libro, sus
abrumadoras demandas de inspiracin seran ciertamente consideradas
insensatas por parte de cualquier lector. Pero cuando leemos la Biblia, sus
afirmaciones de inspiracin suenan a todo menos insensatas.

Esteban. Por ejemplo. Afirm que los judos haban recibido las verdaderas
palabras de vida de Dios (Hechos 7:38). Pablo dice que les ha sido confiada
la palabra de Dios (Romanos 3:2). El Nuevo Testamento afirma ser la palabra
de Dios (Hebreos 5:12; 1 Pedro 4:11). Los profetas tuvieron la palabra de Dios
puesta en sus bocas (Exodo 4:12; Jeremas 1:7-9; Nmeros 12:8). Isaas
habl la palabra de Jehov a Israel (Isaas 1:12,20). Moiss escribi todas
las palabras de Jehov (Exodo 24:4). Moiss afirm que stas son las cosas
que Jehov ha mandado que sean hechas (Exodo 35:1). Y estas palabras son
la Biblia.

Muchas veces cuando las escrituras del Nuevo Testamento citan a los
escritores del Antiguo Testamento, el escritor del Antiguo Testamento es
dejado a un lado y se da todo el crdito a Dios obrando por Su Espritu (Glatas
3:8; Hechos 4:24,25; Hebreos 3:7).

Con frecuencia, se afirma que son las mismas palabras de Dios las que estn
registradas en la Biblia (Exodo 20:1; Daniel 10:9ss). Con frecuencia, un libro
comienza afirmando que es Palabra de Jehov (Isaas 1:1; Jeremas 1:1;
Oseas 1:1; Jons 1:1; Miqueas 1:1; Sofonas 1:1; Malaquas 1:1). De hecho,
frases como la Palabra de Dios, Dijo Dios, vino palabra de Jehov, Habl
Jehov, Jehov mand, etc. Aparecen ms de 3,000 veces en la Biblia.

La Biblia afirma ser Escritura (Timoteo 3:16; Romanos 9:17; Glatas

3:8). Los escritores de la Biblia escribieron en el Espritu (Mateo 22:43;
Hechos 1:16; Hebreos 3:7). La advertencia de Juan en Apocalipsis 22:18,19,
de no aadir a este libro sera verdaderamente una demanda extraa si la
Biblia no fuera la Palabra de dios. Josu registr por inspiracin las palabras del
pacto (Josu 24:26). Y Moiss registr los mandamientos y los estatutos que
mand Jehov por medio de Moiss a los hijos de Israel (Nmeros 36:13). La
Biblia afirma claramente ser el libro verdaderamente dado por Dios. No
podemos negar este hecho.

Las promesas de Jess manifiestan la inspiracin del Nuevo Testamento. El

les dijo a sus discpulos que no temieran cuando estuvieran ante reyes y
gobernadores, porque les sera dado que decir (Mateo 10:17; Marcos 13:11;
Lucas 21:12-15). El prometi a los apstoles que les sera dado que decir
(Mateo 10:17-20), y esto era una promesa directa de inspiracin. Prometi que
seran conducidos a toda verdad (Juan 14:16;; 16:12,13). Los apstoles y
profetas recibieron y predicaron el misterio, el evangelio (Efesios 3:3-5;
1 Corintios 2:9-13). Los escritores del Nuevo Testamento hablaron y
escribieron por inspiracin los mandamientos del Seor (1 Corintios 14:37;
cp. 1 Tesalonicenses 2:13;
2 Timoteo 3:16; 2 Pedro 3:2,16). Jess prometi todo esto. Y estas cosas
fueron cumplidas en las vidas de los primeros discpulos. Ellos as lo afirmaron.

As, la Biblia afirma abiertamente la inspiracin. No puede haber duda

acerca de ello. Gerstner concluye acertadamente al decir: La Biblia podra,
concebiblemente, afirmar ser una revelacin sin serlo, pero no podra serla sin
afirmarlo. En tanto que la afirmacin puede no ser un argumento a su favor, la
ausencia de esta afirmacin sera ciertamente un argumento en contra de ello. .

2. CONFIRMACION NOVOTESTAMENTARIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Es en raras ocasiones que hoy en da se oye a alguien negar la inspiracin

del Nuevo Testamento sin negar simultneamente la inspiracin del Antiguo
Testamento, y viceversa. Los dos Testamentos; Antiguo y Nuevo, no pueden
ser separados. La mayor parte de la gente se da cuenta de esto. La negacin
de la inspiracin del uno demanda la negacin del otro. Ambos estn tan
estrechamente relacionados con afirmaciones entrelazadas que no hay manera
de separarlos.

Los cuatro registros evanglicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) tienen

aproximadamente 400 citas del Antiguo Testamento. Hay 278 diferentes
versculos del Antiguo Testamento citados en el Nuevo. La epstola de Hebreos
cita 88 veces de 16 libros diferentes del Antiguo Testamento. Los escritores
del Nuevo Testamento eran inspirados, y cuando citaban del Antiguo
Testamento evidenciaban la inspiracin de los libros de los que citaban o, al
menos, de las citas que hacan. Esta yuxtaposicin de inspiracin entre los dos
Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, es ligada por la confirmacin por parte de
los escritores del Antiguo Testamento. Siguen a continuacin unos ejemplos de
esta confirmacin unificadora:

2.1. El testimonio de Jess

Jess reconoci el Antiguo Testamento como palabra de Dios. Su
afirmacin de la inspiracin y autoridad del Antiguo Testamento se puede ver
en afirmaciones como: Escrito est (Mateo 4:4,6,7; Lucas 20:17), y Nunca
leisteis en las Escrituras? (Mateo 21:42; cp. Marcos 12:10,11). En Juan 10:34
Jess dijo: No est escrita en vuestra ley...? (cp. Salmo 82:6). Y luego en el
versculo 35 se refiere a aquella ley diciendo: La Escritura no puede ser
quebrantada (cp. 5:39). En Lucas 20:42 Jess dijo: Pues el mismo David dice
en el libro de los Salmos, citando a continuacin el Salmo 110:1. Pero en
Marcos 12:36 Jess cit el mismo Salmo y dijo: El mismo David dijo por el
Espritu Santo. As, l afirma la inspiracin de David y de los Salmos.
Jess afirm tambin la inspiracin y autoridad de Moiss (Mateo 8:34;
Marcos 7:811; Juan 5:45-47), los milagros de Elias al proveer para la mujer de
Sarepta (Lucas 4:25,26), la curacin de Naamn (Lucas 4:27), el episodio de
Jons tragado por un gran pez (Mateo 12:39-41), las enseanzas profticas de
Daniel (Mateo 24:15), la destruccin de Sodoma y Gomorra (Lucas 17:28-32),
el diluvio del Gnesis (Lucas 17:26,27), la muerte de Abel (Mateo 23:36) y
muchos otros episodios del Antiguo Testamento.

Algunos enredan su teologa alrededor de falsas teoras cientficas. Al

hacerlo as o bien han distorsionado Gnesis 1 hasta hacerlo irreconocible o han
tratado de resolver sus problemas -o al menos creen que lo han conseguido-
llamando Gnesis 1 un mito. Pero Jess afirma la genuinidad de Gnesis
(Mateo 19:4-6). Y Pablo utiliza los hechos de Gnesis en sus escritos (Romanos
5:14; 1 Corintios 11:8,12; 2 Corintios 11:3; 1 Timoteo 2:13). As que o bien
Jess y Pablo estaban errados en su postura acerca de los orgenes o bien el
primer registro de los orgenes (Gnesis 1) es cierto y verdadero. Y por cuanto
no haba ningn ser humano all cuando todo ello tuvo lugar, Gnesis 1 tiene
que ser considerado como un registro inspirado de los acontecimientos.
Despus de todo, esto es lo que Jess y Pablo pensaban acerca de este asunto.
Y Jess tiene que saberlo. El estaba all! (Juan l:lss).

As que la negacin de cualquier seccin del Antiguo Testamento pondra en

tela de juicio, desde luego, la afirmacin de que Jess es el Hijo de Dios.
Acaso Jess malentendi, cito mal o mal aplic el Antiguo Testamento? Fue
engaado por los lderes judos a pensar que el Antiguo Testamento era
verdaderamente la Palabra de Dios? Si es as, entonces l no era el perfecto
Hijos de Dios.

2.2 El testimonio de Pablo

Pablo cita de veinticinco de los treinta y nueve libros del Antiguo
Testamento en sus epstolas. En 2 de Timoteo 3:16, con referencia primaria al
Antiguo Testamento Pablo escribi: Toda la Escritura es inspirada por Dios...
Pablo afirma que el Espritu Santo hablo por medio de Isaas (Hachos 28:25).
Reconoce asimismo la inspiracin y autoridad de Moiss y de los profetas al
citar de ellos y referirse a sus leyes inspiradas (Hechos 26:22,23; 1 Timoteo
5:18; Deuteronomio 25:41). Si Pablo se equivoc en su entendimiento de que
toda la Escritura es inspirada por Dios, entonces tenemos que llegar a la
conclusin de que tampoco l era un escritor inspirado por Dios. Y si esto es as
cmo podemos fiamos de l con respecto a las otras enseanzas en el Nuevo
Testamento? Esto resulta crtico cuando se considera que Pablo escribi las dos
terceras partes del Nuevo Testamento.

2.3. El testimonio de Pedro

Pedro escribi: Porque nunca la profeca fue trada por voluntad
humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el
Espritu Santo (2 Pedro 1:21). Pedro tambin clasific los escritos de Pablo
como Escritura (2 Pedro 3:15,16). Recordemos, Pablo dijo que toda la
Escritura es inspirada por Dios (2 Timoteo 3:16). Tambin se equivoc Pedro
en su entendimiento de que todas las Escrituras fueron tradas por el Espritu
de Dios?

Dios habl durante la dispensacin del Antiguo Testamento en diversas

maneras a los padres y a los profetas (Hebreos 1:1), pero El nos ha dado Su
revelacin hoy por medio de Jess, los apstoles y profetas (Hebreos 1:2;
Efesios 3:3-5). Negar la inspiracin de los registros escritos de los profetas y
apstoles es negar a Jess como Hijo de Dios, porque Jess prometi que el
Espritu Santo guiara a los apstoles a toda verdad (Jn. 14:26; 16:13). Sera
tambin una negacin de la inspiracin del Antiguo Testamento. Y los que
mantienen que la Biblia se contradice a si misma estn en realidad diciendo
que no est inspirada.

3. UNIDAD INSEPARABLE
La unidad de la Biblia es uno de los ms poderosos argumentos que dan evidencia
3 de su inspiracin. Los siguientes puntos ilustran lo que significan por unidad , y
como x esta unidad sustenta la inspiracin.
3.1. Unidad de Escritores
La Biblia es una recopilacin de sesenta y seis libros y epstolas, todo ello
escrito a lo largo de un perodo de alrededor de 1600 aos por aproximadamente
40 autores. Estos hombres escribieron en diferentes perodos histricos y en
diferentes localidades. Y sin embargo, sus obras, presentan una armona total,
con ausencia de contradicciones^ Muchos escritores confirman la inspiracin de
otros. Pedro reconoce a Pablo como un escritor inspirado (2 P. 3:15,16). Los libros
Primera y Segunda de Crnicas y Primera y Segunda de Reyes se confirman
mutuamente en cuanto a episodios histricos. Josu 1 verifica Deuteronomio,
Jueces 1:1 verifica Josu 24:27-33, Jeremas 52:31-34 verifica 2 Reyes 25:25,27-
30. Esdras 1 verifica 2 Crnicas 36:22,23. Daniel se refiere a Jeremas (Daniel
9:2) y Ezequiel se refiere a Daniel (Ezequiel 28:3). No testifica esta unidad que la
Biblia tuvo que tener una divina mano conductora durante los muchos aos en
los que fue escrita? Cmo hubieran podido tantos escritores haber tenido una tal
armona en su redaccin?

3.2. Unidad Religiosa

Homer Hailey escribi: La unidad orgnica implica tres cosas: En primer
lugar, que todas las partes son necesarias para un todo completo, en segundo
lugar, que todos son necesarios para complementarse entre s; y en tercer lugar
que todos estn impregnados de un mismo principio vital. Examinemos de cerca
estos conceptos.

1. Todas las partes complementan el todo/fodas las partes y libros

de la Biblia son esenciales. Todos agregan a la plenitud de la revelacin de Dios al
hombre. Libros como Rut, Ester, Cantar de los Cantares, Filemn y Apocalipsis
tratan de reas singulares de la relacin total de Dios. Ester nos relata la
condicin de Israel durante el cautiverio. Rut presenta la prctica del levirato
hebreo y rellena un enlace vital en la genealoga de Jess.(Mateo 1:5, Lucas 3:32).
As que cada seccin de la Biblia os presenta con verdades necesarias y
esenciales para la comprensin del todo.

2. Todas las partes se complementan^Todos los libros y epstolas son

necesarias para completarse o complementarse entre s. Mateo, Marcos, Lucas y
Juan destacan distintos aspectos de la vida de Cristo a fin de relacionar el
evangelio bien con el judo o con el gentil. Tambin cada uno de ellos destaca un
aspecto especfico de la misin y ministerio de Jess. Marcos destaca las obras de
Jess. Juan escribi para generar fe (Juan 20:30,31). Mateo dirigi su registro del
evangelio primariamente al pueblo judo. . juntos, los registros evanglicos nos
dan una visin completa de la genealoga, humanidad, divinidad, vida, muerte,
resurreccin y ascensin de Jess.

3. Todas las partes completan un nico principio vital. Todos los libros
se centran en un solo principio vital: la existencia de Dios y el deber del hombre
de servirle/Salomn llega a esta correcta conclusin: El fin de todo el discurso
odo es el siguiente Teme a Dios y guarda sus mandamientos; porque ste es el
todo del hombre (Eclesiasts 12:13). Y cada libro de la Biblia es una llamada de
Dios al hombre para que reconozca este principio.

3.3 Unidad de enseanza

El tema evidente de la Biblia es: El plan de Dios para redimir al hombre.
Desde Gnesis hasta Apocalipsis este tema es puesto en primer plano por los
escritores bblicos. Toda la revelacin y actividad de Dios se centran alrededor de
este tema. Lo asombroso acerca de este aspecto de unidad es que no hay
contradicciones entre los escritores bblicos acerca de este tema y en ninguna otra
enseanza, an a pesar de escribieron a cientos de aos y a cientos de kilmetros
de distancia entre s. Hamilton escribi: Si se pudiera probar claramente la
existencia de contradicciones, el asunto se habra resuelto ya hace siglos, y no
habra ya lugar para discusiones.

Si existieran contradicciones, los crticos las hubieran mantenido

delante de la vista del pueblo de Dios a lo largo de cada siglo desde el registro
de una contradiccin especfica. Pero no lo han hecho. Y ello demuestra que las
pretendidas contradicciones proclamadas por parte de algunos simplemente no
existen en la Biblia. No es esto prueba de una paternidad divina? Cmo
hubieran podido los escritores armonizar sus enseanza a lo largo de los 1600
aos en que la Biblia estuvo siendo redactada, sin ayuda divina? James Orr
escribi: Pero la mente imparcial no puede negar el hecho de que en los
escritos que constituyen nuestra Biblia hay una unidad y progresiva, un
propsito conductor; culminando en Jesucristo y su Redencin, una plenitud y
poder de verdad religiosa, que los sita en una categora y que llevan al
reconocimiento de un origen singular correspondiente con un singular
carcter.
Una vez ms, como podramos explicar tal carcter si la Biblia solo
hubiera tenido una paternidad humana?

Si cuarenta hombres comenzaran a tocar instrumentos musicales, y

como resultado surgiera en un hermoso son de una msica meldica en una
maravillosa armona, nos daramos cuenta de que alguien haba organizado y
estaba dirigiendo esta actividad. Si cuarenta hombres, a lo largo de un perodo
de 1600 aos, escribieron literatura y sus escritos presentan con un tema
armonioso y sin ninguna contradiccin, en absoluto, y con nadie fuera de
sintona con el tema general, tambin nos daramos cuenta de que alguien
haba organizado y conducido su actividad de redaccin. Esto es simplemente lo
razonable.
 As que aqu tenemos que dirigir nuestra atencin a las evidencias
externas de la inspiracin. En otras palabras, qu hechos hay que rodean el
texto de la Biblia y que den apoyo a su inspiracin?

4. PERMANENCIA INDUDABLE

En Mateo 24:33, Jess dijo: El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras
no pasarn. Pedro escribi: La palabra del Seor permanece para siempre (1
P. 1:25). Hay un principio de durabilidad aqu que rodea la Palabra de Dios que
tenemos que reconocer.

El canon completo de la Biblia ha estado en manos de los hombres durante

casi 2000 aos. El Pentateuco (Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio) ha estado disponible para el hombre casi por 3600 aos.
Cmo, o por qu, han estado estos libros tanto tiempo en circulacin?.

Siguiendo esta misma lnea de raciocinio, es interesante sealar que hubo

otros libros escritos por los judos que eran contemporneos con los libros de
Josu, Nmeros y Crnicas (Nmeros 21:14; Josu 10:13; 1 Crnicas 22:29).
Pero estos libros no han sobrevivido hasta el da de hoy. Es evidente que los
judos no los consideraban sobre la misma base que a la Biblia. Los libros de la
Biblia fueron confirmados como inspirados, por las poderosas obras de Dios y
eran por ello cuidadosamente guardados por los judos. Ello constituye
evidencia de que fueron verdaderamente confirmados y considerados
inspirados hace miles de aos. Y esta consideracin los ha seguido desde el da
en que fueron escritos hasta el presente.

El intento de Joacim de destruir la Palabra de Dios cortndola con un pual

y arrojndola a las llamas constituye una ilustracin de cmo los malvados han
intentado destruir la Biblia a travs de los tiempos (Jeremas 36:22,23).
Durante las Edades Tenebrosas se hicieron muchos intentos de mantener la
Biblia fuera del alcance del hombre de la calle., las quemas de biblias vinieron
a ser una prctica comn de la iglesia de Roma. Los que eran atrapados en
posesin de una copia de las Escrituras eran sometidos a tortura y muerte. Si,
la Biblia ha sobrevivido por aos e invicta.

Voltaire dijo en una ocasin: Dentro de 50 aos la Biblia ya no ser

considerada entre las personas instruidas. Voltaire hizo esta afirmacin hace
200 aos. Parece que se equivoco. Cuando Robert Ingersoll corra por las
carreteras de Amrica a principios de este siglo, dando conferencias en contra
del cristianismo y de la Biblia, hizo esta afirmacin en uno de sus discursos
refirindose a la Biblia: En quince aos tendr este libro en el depsito de
cadveres, y la Biblia sigue en pie. Un escritor desconocido escribi en cierta
ocasin el siguiente poema ilustrativo que hace referencia a la maravillosa
durabilidad de la Biblia a travs de los siglos:
Frente a un herrero pasando anoche,
El botn sobre un yunque o resonar;
Viejos martillos sobre el suelo yacan;
Gastados, usados, cansados de golpear.

Cuntos yunques rotos

van-inquir- para as
dejar tantos martillos?
Uno solo el artesano dijo;
El yunque al martillo puede no sabas?

Pens, pues: Sobre las

Palabras de Dios De la
incredulidad fuertes golpes
 han cado; Pero en medio
del fragor de tal batir
Indemne el yunque
queda...rotos los martillos.

E.S. Bates dijo:, y dijo bien: ningn individuo, ningn Csar ni Napolen,
ha tenido una parte tan grande en la historia humana como este libro...Si solo
quedaran fragmentos y trozos de nuestra civilizacin, entre ellos todava
encontraramos la Biblia, entera y sin daos. El libro que sobrevivi al imperio
Romano sobrevivir a cualquier destruccin que pueda venir.

5. ARMONIA HISTORICA

La Biblia es totalmente armnica con la historia. La arqueologa ha

confirmado la exactitud histrica de la Biblia una vez tras otra. El campo de la
arqueologa no contradice la historia tal como sta es presentada en la Biblia.
Coder y Howe escribieron: Las Escrituras mencionan grandes naciones, reyes,
ciudades, pueblos, ligndolo todo con fechas y episodios especfico, durante
miles de aos, sin cometer jams ningn error (nfasis mo, R.E.D.f

Tenemos que contender por la limpieza al tratar de ello. Cualquier otro

documento es considerado exacto hasta que no se demuestra su inexactitud.
Los que tiene prejuicios contra la Biblia la consideran inexacta hasta que no se
demuestre que es exacta. Pero as es realmente el prejuicio contra la Biblia. Los
que niegan la exactitud histrica de la Biblia tienen que demostrar que ello es
as. Pueden venir con una discrepancia histrica? Pueden presentar una
contradiccin histrica con la Biblia? Estas discrepancias y contradicciones no
pueden ser halladas. Y mirando a la historia ya pasada podemos suponer que
ello nunca sucedera en lo futuro.

6. LAS ESCRITURAS CONFORMAN LA SOCIEDAD

Tambin se demuestra que la Biblia est sobre la autoridad humana debido

a su efecto sobre la humanidad. William Lyon Phelps escribi: La civilizacin
occidental est basada en la Biblia, nuestras ideas, nuestra sabidura, nuestra
filosofa, nuestra literatura, nuestro arte, nuestros ideales, todo ello proviene de
la Biblia ms que de los dems libros juntos. Es una revelacin de divinidad y de
humanidad. Podra un libro de paternidad meramente humana tener tal efecto
sobre la sociedad? Difcilmente!

Tiene alguien la capacidad de emitir principios que fuesen universales y

adaptables para los hombres en todas las pocas? Los intiles esfuerzos
humanos para conseguirlo desde el cierre del canon del Nuevo Testamento y en
la antigedad antes de ello, constituyen prueba de que esta tarea est ms all
de su alcance. La Biblia tiene que 12 ser de origen divino debido a la
incapacidad humana para producir una manera de vivir como la que se expone
en las Sagradas Escrituras.

Varios hombres principales de todas las pocas han reconocido el

asombroso efecto que la Biblia ha tenido sobre la vida de los hombres y su valor
para conformar una manera de pensar y de vivir correctos. Jean Jaques
Rousseau, un escritor escptico, afirm Tengo que confesar que la
majestuosidad de las Escrituras me deja atnito...si hubiera sido de invencin
humana, el inventor sera ms grande que el ms grande de los hroes. El
general U. S. Grant dijo: "Aferraos a la Biblia como el ancla firme de vuestras
libertades, escribid sus preceptos en vuestros corazones y practicadlos en
vuestras vidas. Todos estamos en deuda por la influencia de este libro por todo
el progreso hecho en la verdadera civilizacin, y a el tenemos que mirar como
nuestro conductor en el futuro. John Quincy Adams tambin escribi: He
hecho mi prctica habitual durante varios aos; leer la Biblia entera una vez al
ao. Por lo general me dedic a su lectura durante la primera hora despus de
levantarme por la maana. Abraham Lincoln escribi en 1864: Toma este libro
todo lo que puedas con la razn, y el resto con la fe, y vivirs y morirs un
hombre ms feliz y mejor. Woodrow Wilson dijo en un discurso en 1911, con
referencia a la Biblia: Un hombre se ha encontrado a s mismo cuando ha
encontrado su relacin con el resto del universo, y aqu est el libro donde se
exponen estas relaciones. Si permanecemos en los principios enseados en la
Biblia, advirti Daniel Webster, nuestro pas prosperar, pero si nosotros y
nuestra posteridad descuidamos su instruccin y autoridad nadie puede decir
cuan repentina catstrofe puede abrumamos y sepultamos a nosotros y nuestra
gloria en una profunda oscuridad1

7. LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA

Segn Roberto Bascom (2) los idiomas de la Biblia tienen el siguiente

desarrollo histrico:

7.1. Hebreo
El idioma original del pueblo de Israel era el hebreo, en el que se
escribi la mayor parte del Antiguo Testamento.

7.2. Arameo
El nombre hebreo de Siria es Aram. Cuyo idioma se conoca como el
arameo, muy parecido al hebreo aunque diferente.

El arameo lleg a ser el idioma internacional del Oriente Medio durante

los aos anteriores a la cada de Jerusaln. En Isaas 36 (especialmente los w.
11-13) vemos un ejemplo interesante de la relacin entre el hebreo y el arameo
en los das del rey Ezequas. El arameo se usaba para discutir con los
extranjeros, mientras que el hebreo se empleaba con la gente comn.

Parece que cuando los babilonios conquistaron Jerusaln y se llevaron a

muchas personas de Jud a Babilonia, se inici el fin de la lengua hebrea.
Despus de esto el arameo lleg a ser ms importante no solo en Israel, sino
tambin en otras regiones. Esto dur aos y para la poca de Jess el hebreo
probablemente ya no se utilizaba, excepto para fines religiosos. Desde
Nehemas 8:8 se pueden hallar pruebas de este cambio en el idioma, pues el
libro de la ley (el Pentateuco) se ley en hebreo y se tradujo all mismo en
forma oral al arameo para que las personas lo comprendieran.

Algunas partes del Antiguo Testamento estn escritas en arameo -

Esdras 4:76:18 y Daniel 2:4-7:28- como tambin algunos versculos aislados en
otras partes. Las versiones no oficiales de los materiales del Antiguo
Testamento tambin se tradujeron al arameo para ayudar a los que predicaban
en las sinagogas. Estas traducciones se conocen con el nombre de Targum.

7.3. Griego
Alejandro Magno fue un poderoso conquistador que someti a todos los
pases desde Grecia hasta Egipto e India; entre ellos Siria, Israel y Persia. Tras
su muerte, sus generales se dividieron el territorio. Uno de ellos fue el primero
de la familia de los tolomeos y gobern sobre Egipto. El otro fue el primero de
la dinasta selucida, y gobern sobre Siria. Desde ese tiempo, al menos, el
griego pas a ser una lengua muy importante en esa parte del mundo.

1 Roger E. Dickson, El ocaso de los Incrdulos, pp. 339-349.

 Estas dos familias de reyes -los lgidas en Egipto y los selucidas en
Siria- llegaron a ser muy importantes en la historia del pueblo judo en el
perodo comprendido entre el Antiguo y Nuevo Testamento. Siempre estaban en
guerra por el control de la tierra que mediaba entre ellos, por lo que hubo
muchas batallas en Israel. Unas veces era gobernado por Egipto y otras por
Siria.

Finalmente, uno de los reyes de Siria llamado Antioco IV Epifanes

intent destruir la religin juda. Sus soldados entraron en el templo donde les
era prohibido el acceso, y llegaron incluso hasta sacrificar a un cerdo en el altar.
Trataron de forzar a los judos a comer carne de cerdo y a ejecutar otras cosas
que estaban en contra de sus creencias. Esta situacin fue tan grave que al fin
estall una rebelin encabezada por la familia de los Macabeos. La rebelin
tuvo xito. Sacaron al ejrcito extranjero y se independizaron.

Durante este tiempo el lder de los judos fue el sumo sacerdote. No

solo era lder religioso, sino poltico. Los judos fueron independientes por casi
100 aos, hasta que finalmente fueron anexados al imperio romano,
aproximadamente 60 aos antes del nacimiento de Jess.

Antes de la cada de Jerusaln muchos de los judos se haban ido a

Egipto, y con el correr .de los aos esa comunidad se hizo muy importante. Al
igual que otros judos que haban emigrado a otras regiones dejaron de hablar
el hebreo. Para ellos el nuevo idioma era el griego. Estos judos ansiaban leer
las Escrituras en un idioma que pudieran entender; y tomaron las medidas
necesarias para que los libros del Antiguo Testamento se tradujeron al griego.
Esta es la famosa traduccin que hoy se conoce como la Septuaginta.

La comunidad juda que utilizaba la Septuaginta no solo us los libros

traducidos del hebreo. Haban tambin otras obras religiosas que se haban
escrito en griego (o en hebreo, aunque solo nos han llegado en griego) de los
cuales algunos se aadieron a la Septuaginta. Por tanto, la Septuaginta desde el
principio fue bastante diferente de los Escritos hebreos.

7.4. El idioma de Jess

En la poca de Jess el idioma de Palestina (Galilea, Samara y Judea)
era el arameo, con el que se cree les habl a sus discpulos y a las multitudes.
Sin embargo, es muy posible que tambin usara el griego, por ejemplo, cuando
le habl a Pilato. Aunque el latn era el verdadero idioma de los romanos, el
griego era el principal del imperio.

Muchos eruditos creen que el evangelio de San Marcos se escribi en

arameo y se tradujo despus al griego, mientras que otros piensan que tambin
originalmente se escribieron otros pasajes del Nuevo Testamento en arameo o
hebreo. Esto tal vez sea as, pero lo que si es cierto es que los nicos materiales
del Nuevo Testamento que tenemos hoy estn todos en griego. Para el tiempo
en que se escriba el Nuevo Testamento la iglesia cristiana se haba extendido a
muchas regiones y pases, y el griego era la lengua requerida.

Esto es sumamente interesante porque significa que -en su mayor

parte- no tenemos registro alguno de las palabras exactas de Jess. Contamos
con sus palabras solo en la traduccin griega que usaron los escritores del
Evangelio hay unos cuantos casos en que el Nuevo Testamento usa trminos
rameos, como por ejemplo, abba (padre). Desde sus mismos inicios el
cristianismo es una religin que ha echado mano de la traduccin para darles
sus Escrituras a los creyentes. Los que participamos en la traduccin hoy en da
simplemente estamos siguiendo los pasos de los primeros escritores del
Evangelio.
Esto tambin es cierto en otra forma. Cuando los escritores del Nuevo
Testamento deseaban citar el Antiguo Testamento deban hacerlo en griego.
Bsicamente lo hacan en una de tres formas:

1. Traducan por si mismos del hebreo (o de traducciones del hebreo al

arameo)
2. Citaban de memoria (de fuentes hebreas, arameas o griegas)
3. Utilizaban la antigua traduccin griega, la Septuaginta.

Por la forma de las citas pareciera que en un 60% o ms de las veces

se utiliz la Septuaginta para citar el Antiguo Testamento en el Nuevo.

Cuando la iglesia cristiana quiso ponerse de acuerdo sobre cuales libros

deban integrar su propia Biblia completa, surgieron varios desacuerdos en
relacin con el Antiguo Testamento. Algunos cran que solo los libros hebreos
deban incluirse, pues eran los nicos que aceptaban los judos. Otros pensaban
que no deban perderse los libros y las partes adicionales incluidas en la
Septuaginta. Este desacuerdo nunca se resolvi entre los diferentes grupos de
cristianos, y sigue vigente entre nosotros hasta hoy.

La Iglesia Catlica Romana acepta los libros hebreos como la

primera parte del Antiguo Testamento, pero considera que el material
proveniente del griego es tambin parte plena de este testamento (la segunda
parte, o lo que llaman el Deuterocanon). Los anglicanos y algunas iglesias
protestantes tambin utilizan todos o algunos de estos libros del griego, los
cuales fueron incluidos en la mayora de las versiones protestantes cuando se
tradujeron por primera vez a una lengua verncula. Sin embargo, otras
iglesias protestantes consideraron como parte de la Biblia a los libros
hebreos, de manera que ahora casi todas las versiones protestantes excluyen
los. libros del griego. Por otro lado, las iglesias ortodoxas tienen ms libros
que consideran autoritativos, aunque esto tambin vara de un grupo a otro.

Debido a eso ahora tenemos dos (y quiz pronto tres) ediciones de

muchas traducciones de la Biblia. La edicin ms breve contiene slo los libros
del hebreo y es la preferida por la mayora de las iglesias protestantes. La
edicin ms larga es principalmente la de los catlicos, aunque tambin la
utilizan algunos luteranos y anglicanos. Las iglesias ortodoxas, que slo hace
poco han empezado a pensar en hacer traducciones modernas, quiz requieran
otra versin2.

UNIDAD II LA BIBLIA Y SU HISTORIA

1. INTRODUCCION

La Biblia es nica. No tiene par en la literatura universal. Es

excepcional desde todo punto de vista: Su estructura, su mensaje, sus
efectos, su historia. En esta primera Unidad trataremos la historia de la
Biblia.

2. MATERIALES EN LOS QUE LA BIBLIA FUE ORIGINALMENTE ESCRITA

Los principales fueron dos: PAPIRO Y PERGAMINO. El papiro era preparado

de una caa que creca a orillas de ros y lagos, de dos a cuatro metros de
altura y de diez centmetros de dimetro (es citado en Job 8:11; Ex. 2:3; 2 Jn.
12). Su uso en la escritura se remonta al ao 3000 a.C., en Egipto. El
pergamino, preparado de piel de animales, era superior al papiro pero de uso
ms reciente. Se generaliz a principios del siglo I d.C., en Asia Menor (es

2 Roberto Bascom, La Biblia en las Amricas. pp. 8-10

citado en 2 Ti. 4:13).

Es probable que los escritores de la Biblia usaran otros objetos

para la escritura, comunes en su tiempo, como:

* Tablillas o adobes de arcilla (Jer. 17:13; Ez.4:l)

* Tablas o bloques de piedra (Ex. 31:18; 34:1,27,28; Dt. 27:2-6; Jos.
8:31,32)
* Tablillas enceradas, eran trozos rectangulares de madera, ahuecadas y
rellenas con
cera (Is. 8:1; 30:8; Hab. 2:2; Le. 1:36).

El cuero, lminas de oro, plata y otros metales tambin fueron usados

para la escritura, pero su uso de parte de los escritores sagrados es muy
incierto.

3. INSTRUMENTOS UTILIZADOS PARA ESCRIBIR

. El estilete, para escribir sobre la arcilla o

la cera . El cincel, para grabar en piedra
(Jer. 17:1; Job 19:24)
. La pluma, eran trozos de caa de clamo recortadas en un extremo para
escribir sobre papiro , cuero, etc.
. El plomo derretido, era usado para rellenar inscripciones hechas en
piedra (Job 19:24)
. La tinta, hecha a base de carbn, goma y agua; era de color negro (Jer
.36:18; 2 Co. 3:3; 2 Jn. 12; 3 Jn. 13).

4. FORMATOS PRIMITIVOS DE LA BIBLIA: ROLLOS Y CODICES

El rollo, de pergamino o papiro, tena en cada .uno de sus extremos un

cabo de madera para facilitar s manejo; cada libro de la Biblia era un rollo
separado. El cdice, de forma de libro de grandes proporciones, poda ser de
papiro o de pergamino.

5. TIPO DE ESCRITURA PRIMITIVO DE LA BIBLIA

Era MANUSCRITO. El trabajo era hecho por los escribas de manera

meticulosa, lenta y fatigosa. Se llamaba uncial al manuscrito con letras
maysculas, y cursivo al que contena solamente minsculas.

6. LENGUAS ORIGINALES DE LA BIBLIA

Son: Hebrea para el Antiguo Testamento, y Griego para el Nuevo

Testamento Hay porciones breves del Antiguo Testamento en Arameo, lengua
popular en la Palestina posterior al exilio.

7. ESCRITORES DE LA BIBLIA

La existencia de la Biblia, considerando a sus escritores, su formacin,

composicin, preservacin y difusin, slo puede ser explicada como un
milagro divino. Distantes unos de otros en cuanto a tiempo y espacio, y
provenientes de los ms variados estratos sociales y culturales, los
aproximadamente CUARENTICINCO ESCRITORES de la Biblia escribieron en un
lapso aproximado de 1600 aos, una Obra sin errores ni contradicciones. Las
dificultades en la comprensin, interpretacin, traduccin y aplicacin de la
Biblia se deben a nuestra incapacidad.

8. ORIGEN DEL NOMBRE "BIBLIA"

Fue usado primeramente por Juan Crisstomo, patriarca de Constantinopla

(398404 d.C). "Biblia" (griego plural de biblion = "libro breve") significa
"coleccin de libros breves". La palabra "biblion" proviene de "biblos",
trmino con que los griegos llamaban a la hoja de papiro preparada para la
escritura. Los vocablos "biblia" y "biblion" aparecen en el NT, pero no se
refieren a la Biblia misma:

"Biblia" : Jn.21:25; 2 Ti. 4:13; Ap.20:12 .

"Biblion" : Lc.4:17; Jn.20:30

9. QUE ES LA BIBLIA

Es la revelacin de Dios a la humanidad. Todo lo que Dios ha preparado

para el hombre, as como lo que El requiere del hombre, y todo lo que el
hombre necesita saber de parte de Dios en cuanto a su redencin y salvacin
eterna, estn revelados en la Biblia. Todo lo que el hombre tiene que hacer es
apropiarse de la Palabra de Dios por la fe. El autor de la Biblia es Dios; su
intrprete el Espritu Santo; y su tema central el Seor Jesucristo.

El hombre debe leer la Biblia para ser sabio, debe creer en ella para ser
salvo y debe practicarla para ser santo. Los nombres ms comunes con que
el mismo texto Sagrado se refiere a s mismo son:

Escritura (2 Ti. 3:16).

Sagradas Escrituras (2 Ti. 3:15).
La Palabra de Dios (Mr. 7:13; He. 4:12; Ro. 3:2).
Libro de Jehov (Is. 43:16).
Las Escrituras (Le. 24:27).

10. MANUSCRITOS ORIGINALES Y COPIAS DE LOS ORIGINALES DE LA

BIBLIA

Manuscritos originales, salidos de las manos de sus escritores, no existen

hasta donde se conoce. Creemos que Dios en su sabidura as lo ha permitido
para evitar que los hombres los adorasen; la serpiente de bronce es un ejemplo
de esto (Nm. 21:8,9; 2 R. 18:4). . .

Adems de lo dicho antes, los siguientes hechos pueden explicar la

inexistencia de los originales:

a) Era costumbre de los judos enterrar los manuscritos deteriorados

(para evitar la idolatra, que pueda caer en manos de los gentiles, etc).

b) Los reyes idlatras y rebeldes pueden haber contribuido a la

destruccin de los originales, como el caso descrito en Jer. 36:20-26.

c) Antoco Epfanes, rey de Siria (175-164 a.C.) domin sobre Palestina y

trat de exterminar la religin juda, profan el templo y destruy todas
las copias que hall de las Escrituras.

d) En los das del emperador romano Diocleciano (284-305 d.C) se

desat una feroz persecucin contra la iglesia cristiana y se destruyeron
muchos escritos sagrados.
 Los textos en lengua original que usan los actuales eruditos para preparar
las versiones modernas son reproducciones de copias de los manuscritos
originales.

Copias de manuscritos originales, hay muchas, en varias partes del mundo.

Mencionaremos los tres ms importantes:

El Manuscrito Vaticano (se encuentra en Roma)

El Manuscrito Sinatico (se encuentra en Londres)
El Manuscrito Alejandrino (se encuentra en Londres)

La autenticidad de estos manuscritos ha sido reafirmada por los rollos del

Mar Muerto, hallados en 1947, entre los cuales se hall un manuscrito de Isaas
del siglo II a.C., y fragmentos de todo el Antiguo Testamento, excepto Ester.
Los manuscritos bblicos son indicados con la abreviatura MS.

11. TRADUCCIONES FAMOSAS DE LA BIBLIA

11.1. La Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX)

Es la primera traduccin de la Biblia (el Antiguo Testamento). Su
nombre proviene de una leyenda juda, segn la cual 72 judos eruditos
prepararon la traduccin, del hebreo al griego, en 72 das, en Alejandra
(Egipto). Esta es la versin que us el Seor Jesucristo. La ms antigua copia
de la Septuaginta data del ao 325 d.C., est en la biblioteca del Vaticano.

11.2 La Vulgata Latina

Traducida al latn, por Jernimo, a fines del siglo IV. Se constituy en
la versin autorizada de la Iglesia Catlica Romana.

11.3. La Biblia del Oso

Es la primera Biblia completa en castellano, traducida por Casiodoro
de Reina. Apareci en Basilea (Suiza) en 1569. Debe su nombre al hecho que
en su primera edicin tena en su portada la figura de un oso. En 1602, en
Amsterdam, Cipriano de Valera hizo la primera revisin de esta Biblia, razn
por la cual se le conoce actualmente como la versin Reina-Valera.

11.4. La versin de Felipe Sco de San Miguel

Aparece en 1793. Es la primera traduccin al espaol (catlica), de
la Vulgata Latina.
11.5. La versin Flix Torres Amat
Otra versin catlica. Apareci en Barcelona, el ao 1823.

11.6. La versin Ncar-Colunga

Es la primera traduccin catlica de los originales al espaol. Sus
autores fueron los profesores de la Universidad de Salamanca Elono Nacar
Fuster (Antiguo Testamento) y Alberto Colunga (Nuevo Testamento). Apareci
en 1944 y es muy popular por su claridad y pureza de estilo.

11.7. La Biblia de Jerusaln

Apareci en 1967. Es una excelente versin (catlica). Antes de esta
versin se publicaron la versin de Jos Straubinger -la primera traduccin
hecha en Amrica Latina (Argentina)-, y la versin Bover Cantera (Espaa
1947), una buena Biblia de estudio.

11.8. La versin Popular Dios llega al Hombre

Bajo el auspicio de las Sociedades Bblicas Unidas, un grupo de
eruditos protestantes y catlicos realizaron esta traduccin de los originales a
un castellano moderno y popular. Dios habla Hoy (1977), Biblia Anotada de
Scofield (1966), Biblia de Estudio Edit. Nuevo Mundo Hispano (1977), Santa
Biblia con notas, concordancia y mapas (1977), Nueva Versin Internacional
(1999).

Hay otras varias versiones tanto de toda la biblia como del Nuevo
Testamento, pero aqu hemos citado las ms importantes.

Nota: Versin es una traduccin de los manuscritos originales y

Revisin es una alteracin del lenguaje en las versiones, para
conservar el sentido del mensaje de la Palabra de Dios con fidelidad y
seriedad.
 35

UNIDAD III BREVE RESEA HISTORICA DE LA BIBLIA

Roger E. Dickson (3) en su obra El ocaso de los incrdulos ha desarrollado

de manera erudita lo referente a la parte histrica cannica de la Biblia, el
presente es un extracto de dicho trabajo:

El propsito de este captulo es examinar la evidencia textual de nuestra

Biblia. Puede uno confiar en el texto de nuestra Biblia? Podemos tener
certidumbre de que tenemos las palabras de los escritores originales? Cules
son algunos de los documentos sobre los que basamos nuestro texto actual?
Estas son unas pocas preguntas que tenemos que considerar en este captulo.

Muchos crticos bblicos creen hoy que hay muy poca evidencia textual para
apoyar el texto de la Biblia. Y la evidencia que tenemos, dicen ellos, es
inexacta. Pero bien al contrario, la cantidad de versiones antiguas y
manuscritos que tenemos en nuestro poder hoy en da para la comparacin
textual y la investigacin es abrumadora. En la actualidad existen muchas
antiguas versiones, manuscritos y citas de antiguos escritores, tanto
procedentes del Antiguo como del Nuevo Testamento, que colectivamente,
establecen un fundamento sobre el que reposa slidamente el texto de nuestra
Biblia. Examinemos alguna de esta evidencia.

1. EVIDENCIA TEXTUAL DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La cantidad de manuscritos antiguos y de versiones tambin antiguas del
Antiguo Testamento es grande. Aqu tenemos espacio para considerar slo unos
pocos.

1.1. Los Targumes

Cuando los judos volvieron del cautiverio babilnico en el ao 539 a.C. ,
muchos de ellos slo podan hablar arameo, el lenguaje de sus conquistadores.
Siendo ello as, era necesario que se tradujeran o parafrasearan porciones del
Antiguo Testamento al arameo (cp. Esdras 4:7)tambin surgi la necesidad de
escribir comentarios del texto hebreo. Esto fue indudablemente el comienzo de
la redaccin de los Targumes.

Al principio el trabajo se haca oralmente, pero las traducciones fueron

gradualmente reducidas a un elaborado sistema, Se fijaron y finalmente
quedaron escritas. Los Targumes escritos parecen haber sido preparados por
diferentes hombres, en diferentes pocas, desde el siglo I hasta el siglo X Xi
d.C., aunque algunos de ellos contienen materiales remontndose a los siglos
a.C.

Los Targumes son valiosos debido a sus citas del Antiguo Testamento as
como por su traduccin o parfrasis de muchos versculos del Antiguo
Testamento. Su antiguo origen y carcter son Una valiosa fuente para la
determinacin exacta del texto del Antiguo Testamento. De sus citas del texto
podemos conseguir lecturas para pasajes del Antiguo Testamento. En base de
estos comentarios podemos vislumbrar como los antiguos judos interpretaban
el Antiguo Testamento.

1.2. Los Talmuds

El Talmud es una coleccin de dichos de varios escribas, que fueron
transmitidos oralmente durante varios siglos, y que al fin fueron fijados por
escrito alrededor del 200 d.C., aunque muchos fueron aadidos posteriormente.
Los Talmuds eran conocidos por diferentes nombres segn su origen, como el
Talmud Palestino y el Talmud Babilnico.

Lo importante a recordar con respecto a los Talmuds es que dan citas de

 36

todos los libros del Antiguo Testamento, aclamndolo como de origen divino.
Dan mucha evidencia para el texto del Antiguo Testamento tal como lo tenemos
hoy. Explica P.B. Wells: Los Talmudistas no se ocupaban tanto de fijar el texto
como de explicarlo. Sus citas de las Escrituras, son sin embargo, generalmente
concordante con el texto hebreo recibido.

1.3. Los Rollos de Mar Muerto

En los montes del extremos noroccidental del Mar Muerto, alrededor
de comienzos del mes de Marzo de 1947, dos pastores beduinos hicieron
accidentalmente uno de los descubrimientos ms significativos y
entusiamantes de todas la historia. Descubrieron lo que ms tarde lleg a
conocerse como los Rollos del Mar Muerto. Descubiertos en cuevas cercanas a
la comunidad de Qumrn en el Mar Muerto, estos rollos y fragmentos se
contaban por miles. En total, los fragmentos de manuscritos constituyen ms
de 400 libros, unos cuantos de ellos casi intactos, y ms de 40,000
fragmentos. Noventa de estos libros pertenecen a la Biblia, encontrndose
representados en ellos cada uno de los libros del Antiguo Testamento, excepto
el de Ester

Lo asombroso acerca de estos fragmentos y rollos es lo antiguo de su

fecha. A la luz de toda la evidencia, escriba William S. La-Sor, la mayor parte
de los eruditos estn convencidos de que los materiales de Qumrn deben ser
datados en el perodo entre el 175 a.C. y el 68 d.C., probablemente con varias
dcadas dentro de estos mrgenes lmite en cada caso. Ya que nuestros
manuscritos ms antiguos del texto del Antiguo Testamento antes del
descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto se remontaban al 800 900 d.C.,
es muy grande la importancia de este descubrimiento. Cuando los rollos de las
cuevas del Mar Muerto fueron comparados con los de los siglos noveno y
dcimo, slo se constataron diferencias mnimas. Ello da testimonio de la
exactitud con la que se ha copiado la Biblia.

1.4. La Septuaginta
La Septuaginta es una de las ayudas de ms valor que tenemos en el campo
de la critica textual. Fue la primera traduccin completa del Antiguo
Testamento en
otro idioma. Esta traduccin del hebreo al griego fue iniciada alrededor del
280 a.C., con la traduccin del Pentateuco por unas setenta personas en
Alejandra, Egipto. El resto del Antiguo Testamento fue traducido a lo largo de
los siguientes cien aos. Es comnmente denotada con los nmeros LXX,
indicando los setenta hombres que la tradujeron. La palabra Septuaginta es
un trmino latino que significa setenta.

Hay algunos hechos muy interesantes que rodean la Septuaginta y que

tenemos que recordar. Esta era la versin utilizada por los judos en la poca
de Cristo. Y fue un importante factor para preparar al hombre para la venida
del Redentor. Jess y los apstoles citaron de la Septuaginta. Los ms
antiguos fragmentos que tenemos de la Septuaginta en la actualidad se
encontraron sobre una momia egipcia, y se remontan a alrededor del 150 a.C.
As, tenemos una traducciones de porciones del Antiguo Testamento que se
remontan a unos pocos cientos de aos del cierre del canon del Antiguo
Testamento

1.5. La Hexapla
La Hexapla contena una traduccin del Antiguo Testamento efectuada
por Orgenes adems de otras cinco traducciones dispuestas en seis
columnas. La distribucin era: el texto hebreo corriente, una transliteracin
del texto hebreo, traducciones Aquila (128 d.C.), Smaco (200 d.C.) y
Teodocion (180 d.C.). Inclua tambin la Septuaginta. Este trabajo fue
llevado a cabo en Cesrea y fue finalizado alrededor del 240 d.C. la Hexapla,
 37

debido a su gran extensin, nunca fue copiada como un todo. La copia de

Orgenes fue guardada en la Biblioteca de Cesrea. Jernimo la vio y estudi
en el siglo cuarto d.C. La quinta columna, que era la revisin de la
Septuaginta llevada a cabo por Orgenes, fue copiada en muchas ocasiones,
pero slo porciones de ella existen en la actualidad.

1.6. El Papiro Nash

El Papiro Nash consiste en cuatro fragmentos de los diez
mandamientos y de Deuteronomio 6:4-9. Est datado entre el siglo segundo
a.C. y el siglo primero d.C. Y, de pasada, era la parte ms antigua conocida
del Antiguo Testamento antes del descubrimiento de los Rollos del Mar
Muerto.

La Vulgata Latina
La Vulgata es una traduccin del hebreo al latn hecha por Jernimo
alrededor del 382 d.C. La Vulgata fue escrita con una estrecha consideracin a
la Septuaginta y a la Hexapla de Orgenes. En la actualidad, existe una antigua
copia de la Vulgata en la Biblioteca Vaticana de Roma. Es considerada como el
texto oficial de la iglesia catlica.

1.7. Los Cdices

Originalmente, Codex significaba un canon de la ley. Pero este
trmino se aplica comnmente a los antiguos manuscritos de la Biblia que
contienen en forma de libro bien la totalidad, o grandes secciones del texto del
Antiguo y Nuevo Testamento. Lo que sigue son algunos de los ms importantes
Cdices de los dos Testamentos, el Antiguo y el Nuevo, junto con sus
respectivas fechas, lugar de descubrimiento y contenido. Contienen
traducciones del Antiguo Testamento al griego.

Codex de El Cairo. Este Cdice fue descubierto en Tiberias en a ribera

occidental del Mar de Galilea. Data de alrededor del 895 d.C. Y contiene los
profetas anteriores y posteriores.

Codex de Leningrado. Data del 1088 d.C. Contiene los Profetas

Posteriores. Es el ms grande y nico completo manuscrito del Antiguo
Testamento.

Codex Vaticanus. El Vaticanus data de alrededor de mediados del siglo

cuarto d.C. Contiene casi la totalidad del Antiguo y del Nuevo Testamento.

Codex Alejandrinus. Data del siglo quinto d.C. (alrededor del 450
d.C.). contiene toda la Biblia excepto por diez hojas en el Antiguo Testamento y
de veinticinco hojas del Evangelio de Mateo, dos de Juan y tres de Corintios.

Codex Sinaticus. Fue descubierto en un monasterio al pie del monte

Sina por Constantine Tischendorfi Data de alrededor del 340 d.C. Y contiene
fragmentos del Antiguo Testamento y de casi todo el Nuevo Testamento.

Se podra hacer una relacin de otros manuscritos y versiones que

destacaran el hecho de que la evidencia textual es muy fuerte en apoyo de
nuestro Antiguo Testamento. Tambin existen antiguas versiones arameas,
siracas, coptas y gticas del Antiguo Testamento que reciben consideracin en
la crtica textual. As que cuando hablamos de la evidencia textual del Antiguo
Testamento no nos referimos a la evidencia de unas pocas copias desgastadas
del texto. Estamos refirindonos a un cmulo de material que puede ser
utilizado para su comparacin.
 38

2. EVIDENCIA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO

La evidencia en apoyo del Nuevo Testamento es an ms convincente que

para el Antiguo Testamento. Hay tres categoras de esta evidencia:
manuscritos antiguos, versiones antiguas y citas de los padres de la
iglesia. Los manuscritos, las versiones y las citas del Nuevo Testamento
existen en decenas de millares. Ya se han relacionado tres de las ms grandes
fuentes para el examen del crtico textual -Cdice Sinatico, Cdice Alejandrino
y Cdice Vaticano. Un examen de estos manuscritos, ms las versiones y citas
del Nuevo Testamento, eliminar cualquier duda acerca de la exactitud del
texto de nuestro das.

Tenemos que tener presente que los libros o epstolas del Nuevo
Testamento no fueron escritos al mismo tiempo y reunidos en un solo libro en
el tiempo en que fueron redactados. Cuando los libros o cartas fueron escritas,
fueron copiados individualmente a travs de los aos y finalmente fueron
reunidos como los veintisiete libros del Nuevo Testamento. Tenemos tambin
que recordar que cada libro era considerado inspirado en el momento de ser
redactado. Estos documentos no fueron reunidos como canon del Nuevo
Testamento sino hasta muchos aos despus de su redaccin. Pero fueron
recibidos como autorizados por parte de aquellos que al principio los recibieron
y leyeron. F.F. Bruce dice correctamente: Los primeros concilios eclesisticos
que clasificaron los libros cannicos tuvieron lugar en el norte de Africa, en
Hippo Regius en el 393 y en Cartago en el 397; pero estos concilios no
impusieron nada nuevo sobre las comunidades cristianas sino que edificaron lo
que era ya la prctica general de estas comunidades.

Los libros del Nuevo Testamento no fueron hechos inspirados por un concilio
humano, sino que fueron inspirados por Dios en el momento en que fueron
redactados. Pablo escribi: Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca
que lo que os escribo son mandamientos del Seor. Esta afirmacin era
verdadera en el momento en que fue redactada, cientos de aos antes de la
ratificacin de los libros del Nuevo Testamento por concilios humanos. Cuando
Dios daba a conocer que ste o aqul era un apstol o profeta inspirado -esto
se haca mediante manifestaciones milagrosas- tambin se consideraba
inspirado lo que escribi el apstol o profeta.

3. UN EXAMEN DE LA EVIDENCIA

Examinemos ahora de algunas de las evidencias que se mantienen en apoyo

de nuestro texto del Nuevo Testamento. Este estudio es una ciencia por si
misma. Pero, desafortunadamente, aqu tenemos espacio slo lo que esta rea
involucra. Sin embargo, un mero examen superficial de este campo es
suficiente para damos informacin acerca de la exactitud el texto del Nuevo
Testamento.

3.1. Antiguos manuscritos del Nuevo Testamento

Un manuscrito es una copia de un documento antiguo en su lenguaje
original. Cifras recientes afirman que hay al menos 5285 manuscritos
(fragmentos, porciones o documentos completos) del Nuevo Testamento. Pero
esta cifra sigue creciendo al irse descubriendo nuevos manuscritos. Ningn
documento de la actualidad puede apoyarse con el apoyo textual que tiene el
texto del Nuevo Testamento. Estas 5285 evidencias en apoyo del texto del
Nuevo Testamento pueden dividirse de la siguiente manera:

81 Papiros: Casi todos estos se originaron en Egipto. Estos manuscritos

sobre papiros datan entre los siglos segundo y octavo y representan a todos os
veintisiete libros del Nuevo Testamento
O
 39

267 Unciales (escritos en maysculas sin espaciado entre maysculas o

prrafos); Muchos de los unciales sobreviven slo en fragmentos. La mayor
parte de ellos datan entre los siglos cuarto o undcimo.

2764 Cursivos (escritos en minsculas). La mayor parte de los cursivos

datan entre los siglos noveno y diecisiete.

2143 Leccionario: Los leccionarios son formas u rdenes escritas de culto

que contienen varias citas de las Escrituras. La mayor parte de estos
leccionarios data de entre los siglos noveno y diecisiete.

30 Ostraca: Los straca son trozos rotos de cermica con porciones o citas
de las escrituras escritos en ellos.

De los anteriores manuscritos muchos nos remontan a dentro de unos pocos

siglos del autgrafo original. Otros, asombrosamente a unos poco aos del
original. Aqu se da una relacin de slo una fraccin de los manuscritos ms
importantes con sus fechas y contenidos:

3.1.1. Papiro de John Rylands:

Fecha: 125-140 d.C. (El ms antiguo manuscrito del Nuevo
Testamento) Contenido: Fragmento del Evangelio de Juan: Juan
18:31-33,37.

(Nota del traductor: En la actualidad hay fragmentos ms antiguos del

Nuevo Testamento, descubiertos en la Cueva 7 e Qumrn, fechados antes del
ao 70 d.C., y 22 correspondientes a pasajes de Marcos, Hechos, Romanos, 1
Timoteo, Santiago, 2 Pedro. Ver Va-Escuain, Qumrn, Nuevo Diccionario
Bblico Ilustrado, pags. 980,981,988, CLIE, Terrasa, 1985).
3.1.2. Papiro Chester Beatty:
Fecha: Alrededor del 200 d.C.
Contenido: Epstolas de Pablo excepto Filemn, 1 y 2 Timoteo, 2
Tesalonicenses, Tito y partes del Apocalipsis. Contienen tambin
partes
del Antiguo Testamento.

3.1.3. Papiro Bodner II:

Fecha: Alrededor del 200 d.C.
Contenido: Los registros evanglicos y los primeras catorce
captulos de
Juan. Desde los captulo 15 al 21 en fragmentos.

3.1.4. Papiro Bodner VH, VIII:

Fecha: Principios del siglo tercero.
Contenido: Fragmentos de Lucas y de Juan.

3.1.5. Barcelona:
Fecha: Alrededor del 200 d.C.
Contenido: Partes de los registros evanglicos.

3.1.6. Oxford y Barcelona:

Fecha: Alrededor del 200 d.C.
Contenido: Partes de los registros evanglicos.

Lo anterior nos da una idea de los manuscritos bsicos con los que tiene
que ver el crtico textual. Estas versiones datan de entre los siglos segundo y
stimo d.C., y se agrupan comnmente tal como' sigue: Siriaca (siglos segundo
a stimo), Copta (siglos tercero a sexto), Gtica (siglo cuarto), Armenia (siglos
cuarto a quinto), Etipica (siglo sexto), Georgiana (siglo quinto) y Nubia (siglo
 40

sexto). Sigue a continuacin una relacin de algunas de estas lneas en cuanto

a su origen y uso:

Vetus Latina: El latn era la lengua oficial de Roma. Es indudable que el

Nuevo Testamento fue traducido al latn en la ltima parte del siglo segundo. Se
hicieron muchas traducciones independientes en los siglos tercero y cuarto. En
el ao 382 d.C. un hombre llamado Dmaso encarg a Jernimo la traduccin
de la Vulgata Latina. Como ya se ha dicho antes, esta traduccin vino a ser ms
tarde la traduccin oficial de la iglesia catlica romana.

Vieja Siriaca: Es posible que partes del Nuevo Testamento fueron

traducidos al siriaco (estrechamente relacionado con el arameo) alrededor de
mediados del siglo segundo. Se atribuye a Traciano la redaccin de partes de
los registros evanglicos, obra que recibe el nombre de Diatessaron, alrededor
del 160 d.C. La Peshito (nombre que significa correcto o sencilla) fue
traducida en el siglo tercero. La Peshito es una traduccin todava utilizada por
muchos en el Medio Oriente.

Versin Gtica: Fue traducida por Ulfilas alrededor del siglo cuarto. Esta
es la
primera versin que representa el texto bizantino.

Versin Copta: Al extenderse el cristianismo por Egipto surgi la

necesidad de traducir las Escrituras a la lengua de los egipcios. As, el Nuevo
Testamento fue probablemente traducido al dialecto sahdico en el siglo tercero,
fue traducido a otros dialectos en aos posteriores al surgir nuevas
necesidades.

Son muchos ms los manuscritos del Nuevo Testamento que son

traducciones a otras lenguas de la antigedad. La versin armenia tuvo su
origen alrededor del 400 d.C. la georgiana alrededor de mediados del siglo
quinto, la etipica alrededor del 600 d.C., y la eslava en el siglo noveno.

La evidencia textual conseguida en base de las muchas versiones antiguas

que poseemos para su examen en la actualidad dan un apoyo indestructible
para la fidedignidad de nuestro texto del Nuevo Testamento. Cada estudioso de
la Biblia debera darse cuenta de esto. La crtica de que nuestro Nuevo
Testamento es incompleto, impreciso e indigno de confianza cae ciertamente
ante la luz de tal evidencia. En realidad, tales crticas se basan slo en la
ignorancia de la evidencia misma.

3.3. Citas de los Padres de la Iglesia

Los padres de la iglesia o lderes que vivieron durante los siglos
segundo y tercero d.C., escribieron cartas de aliento para las iglesias
desalentadas y perseguidas as como defensas apologticas ante los
gobernantes romanos. En sus escritos aparecen ms de 36,000 citas del Nuevo
Testamento. Pero muchas de estas citas se escribieron de memoria. J. Harold
Greenlee escribi S cada ms. (manuscrito) del Nuevo Testamento mismo fuera
destruido el Nuevo Testamento podra ser virtualmente reconstruido en base de
otra fuente significativa, esto es, los miles de citas de pasajes del N.T. en los
escritos de los Padres de la Iglesia, principalmente en griego, latn y siriaco.
Los siguientes puntos relacionan slo unos pocos de los principales nombres en
este campo de estudio:

Clemente de Roma (30-100 d.C.): Clemente escribi una carta a la

iglesia de Corinto alrededor del 97 d.C. (Algunos piensan que puede tratarse del
Clemente mencionado por Pablo en Filipenses 4:3). Esta epstola contiene 150
citas del Antiguo Testamento as como numerosas referencias a escritos del
Nuevo Testamento. Clemente cita y muestra su familiaridad con Romanos, 1
 41

Corintios, Efesios, 1 Timoteo, Tito, Hebreos, y 1 de Juan. Las citas de Clemente

y de otros escritores apostlicos dan evidencia de la temprana aceptacin de los
libros del Nuevo Testamento, as como de su canonizacin.

Justino (100-165 d.C.): Justino naci como pagano en Samara, se

convirti en
Efeso (quiz), y fue maestro cristiano en Roma; es el. ms importante de los
apologistas del siglo segundo conocido como Mrtir por la muerte en que
muri. En sus registros Justino se refiere muchas veces al Nuevo Testamento y
defiende muchas enseanzas del Nuevo Testamento como el culto en domingo.
Escribi: Y en el da llamado Domingo, todos los que viven en ciudades o en el
campo se renen en un lugar, y se leen las memorias de los apstoles o los
escritos de los profetas hasta all donde el tiempo le permite. Justino cita unas
43 veces de Mateo y 19 veces de Lucas. Numerosas otras citas son tomadas de
Juan y Marcos. Parece que cit mayormente de los registros evanglicos. .

Ireneo (125-192?): Ireneo fue obispo de Lyon y escribi extensamente en

defensa el cristianismo. La mayor parte de sus escritos se han perdido, pero
una de sus ms grandes obras sigue disponible: Contra herejas (escrita
alrededor del 185). Cita del Nuevo Testamento ms de 1,800 veces, utilizando
los cuatro evangelios, Hechos, las Trece Epstolas de Pablo, 1 Pedro, 1 Juan y
Apocalipsis. Consideraba inspirados y autorizados todos los libros del Nuevo
Testamento.

Algo importante a recordar acerca de los escritos de los antiguos Padres

Apostlicos es que mencionan todos los veintisiete libros del Nuevo Testamento
como de origen divino. Esto refuerza el hecho de que el canon del Nuevo
Testamento qued concluido con la traduccin del ltimo de los veintisiete
libros: Apocalipsis. Ningn otro de los escritos del siglo primero era considerado
inspirado por los cristianos primitivos. Lighfoot escribi; Si no es ms tarde
que a mediados del siglo segundo que comienzan a ser extensamente ledas en
reuniones pblicas las cartas de los apstoles, no es ms tarde que a fines del
siglo segundo aparecen listas sustanciales de los libros del Nuevo Testamento. Y
estas listas, contienen slo los veintisiete libros del Nuevo Testamento.

4. LOS APOCRIFOS Y PSEUDOEPIGRAFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Tenemos ahora que comprobar la controversia centrada alrededor de los
Apcrifos y otros escritos similares, esto es, los Pseudoepgrafos.

La palabra apcrifo significa escondido u oculto. Vino a ser aplicado a

cierta seleccin de libros cuyo origen se fecha entre el 200 a.C. y el 200 d.C.
Los apcrifos del Antiguo Testamento estn constituidos por los
siguientes catorce libros: 1 Esdras, 2 Esdras, Tobit, Judit, aadidura a Ester,
Sabidura de Salomn, Eclesistico, Baruc, Cntico de los tres Jvenes, Susana,
Bel y el Dragn, Oracin de Manass, 1 Macabeos, 2 macabeos. Si de Baruc se
separan, como hacen algunos, la Carta de Jeremas, llegamos a quince libros
apcrifos. En el Concilio de Trento (1546) la Iglesia Catlica rechaz 1 y 2
Esdras y la Oracin de Manass. Ello condujo a la aceptacin, por parte de la
iglesia catlica de doce de los libros apcrifos si dividimos Baruc.

Estos libros son literatura juda e historias del turbulento perodo de la

nacin de Israel entre el 200 a.C. y 100 d.C. Por lo general se dividen en las
siguientes categoras en base de su contenido: Histricos (1 Esdras, 1 y 2
Macabeos), Legendarios (Tobit, Judit, Aadiduras de Ester, Cntico de los Tres
Jvenes, Bel y el Dragn), Profticos (Baruc, Oracin de Manass, 2 Esdras), y
Eticos (Eclesistico, Sabidura de Salomn).

Los pseudoepigrafos se componen de alrededor de 18 libros que fueron

escritos con el propsito de dar esperanzas a Israel en tiempos turbulentos. Sus
 42

autores asignaron falsas paternidades a sus libros a fin de producir un mayor

impacto y aliento a los lectores. Estos libros se dividen por lo general en cuatro
divisiones principales:
Apocalpticos, Legendarios, Poticos y Didcticos.

5. LA CONTROVERSIA

Ha habido y hay mucha controversia acerca de la adicin de los apcrifos al

canon del Antiguo Testamento. Muchos han pretendido inspiracin para estos
libros que tienen un carcter dudoso y muchas afirmaciones errneas en su
texto. Los pseudoepigrafos han tenido siempre muy poco soporte para su
inclusin en el canon. Los siguientes puntos constituyen razones , para .
rechazar los apcrifos y pseudoepigrafos del canon del Antigu Testamento:

5.1. Los libros apcrifos carecen decididamente de la dignidad de la

inspiracin.
Repleto de contradicciones, inexactitudes, elemento absurdos y
mitologa, estos libros no aguantan la comparacin, en absoluto, de las
caractersticas clsicas de redaccin de los treintinueve libros del Antiguo
Testamento. Miller acerca de los libros apcrifos dice: Estos libros contienen
muchos errores histricos, geogrficos y cronolgicos, y distorsiones de las
narraciones del Antiguo Testamento, contradicindose entre s, contradiciendo a
la Biblia, y tambin a la historia secular. Ensean doctrinas y mantienen
prcticas que son directamente contrarias a las Escrituras cannicas. Se
aprueba la mentira, se justifica el suicidio y el asesinato, se ensean y
aprueban la salvacin por las obras, las limosnas, los encantamientos mgicos,
las oraciones por los muertos, etc..

5.2. Los libros apcrifos no pretenden inspiracin, ni pretenden ser

obras de profetas.
Las caractersticas profticas que caracterizan a los profetas del Antiguo
Testamento estn ausentes de estos libros.

5.3. Los libros apcrifos no fueron considerados parte del canon del
Antiguo Testamento cuando fueron escritos.
Cuando los treintinueve libros del Antiguo Testamento fueron escritos
vinieron a formar automticamente parte del canon del Antiguo Testamento.
Los judos los consideraban inspirados porque saban que sus escritores eran
hombres inspirados por Dios. Esto no se puede afirmar de los libros apcrifos.
Fueron aadidos cientos de aos despus del cierre del canon del Antiguo
Testamento.

Se desconoce la fecha exacta en que fueron aadidos estos libros a los

treintinueve del Antiguo Testamento. La Iglesia catlica los aadi como
cannicos en el Concilio de Trento en 1546. Pero algunas antiguas copias de
la Septuaginta contienen los apcrifos. Sin embargo, es dudoso que estos libros
fueran inmediatamente aadidos a la Septuaginta cuando fueron escritos. La
evidencia parece apoyar el hecho de que los libros apcrifos fueron aadidos al
canon muchos aos despus de su redaccin. Josefo escribi: Nosotros no
tenemos una cantidad de libros innumerables entre nosotros, discrepando entre
s y contradicindose (como sucede con los griegos), sino slo veintids (los 39
de nuestro Antiguo Testamento), que contienen los registros de todos los
tiempos pasados y que con justicia son aceptados como divinos -y cuan
firmemente hemos dado crdito a estos libros de nuestra propia nacin queda
evidente por lo que hacemos; porque durante tanto tiempo como ya ha
transcurrido, nadie ha sido tan temerario como para aadir nada a ellos, ni
quitar nada, ni hacer ningn cambio en ellos.
Estos veintids libros mencionados por Flavio Josefo (historiador
judo) son los treinta y nueve libros que tenemos del Antiguo Testamento. Los
 43

antiguos judos clasificaban los treinta y nueve libros en veintids diferentes

divisiones.

Hay tambin otros antiguos escritores que rechazan los escritos

apcrifos. Cirilo de Jerusaln, que naci alrededor del 315, se refiri a la
Septuaginta diciendo; Leed las divinas escrituras, esto es, los veintids libros
del Antiguo Testamento que tradujeron los setenta y dos intrpretes. La
versin griega de Aquila del 128 d.C. no contiene los apcrifos, como
tampoco la de Teodocion del 180 d.C. y Jernimo rehus incluir estos libros a
su Vulgata Latina. Pero fueron aadidos despus de su muerte.

Para concluir este asunto, la evidencia de un apoyo sustancial al hecho de

que el judo ortodoxo jams acept los apcrifos como parte de los veintids
libros que constituan el Antiguo Testamento hebreo. Tampoco los aceptaron los
cristianos del primer siglo. Sobre esta base no podran ser aceptados hoy en da
como inspirados.

5.4. Jess y los escritores del Nuevo Testamento no reconocieron

los libros apcrifos.
Jess y los escritores del'Nuevo Testamento jams se refirieron a los
apcrifos, ni por cita, ni por inferencia. Este es el ms devastador argumento en
contra de su inspiracin. Si estos libros hubieran sido aadidos al canon del
Antiguo Testamento hacia la poca de Jess, es natural que Cristo y sus
apstoles habran levantado la voz en protesta de estos libros. Pero no se hace
ninguna objecin. Por cuanto no haba objecin contra ellos, ni al mismo
tiempo, ninguna cita de sus textos, es lgico llegar a la conclusin de que no
formaban parte del canon del Antiguo Testamento y que Jess y los escritores
del Nuevo Testamento no los consideraban inspirados.

Los judos no aceptaban los apcrifos como inspirados. Jess no los

acept como inspirados. Siendo que no se da ninguna controversia entre Jess
y los judos acerca de estos libros, tenemos que llegar a la conclusin de que
ambos estaban de acuerdo a su no inspiracin y no integracin en el canon del
Antiguo Testamento. De estos hechos se llega a la conclusin final de que estos
libros apcrifos no fueron inspirados por Dios. Por ello, no tienen lugar hoy en el
canon del Antiguo Testamento.

Otros puntos detallados podran ser presentados para rechazar los

apcrifos. Estos sern suficientes para nuestra argumentacin en contra de la
argumentacin de estos libros y de su adicin en el canon del Antiguo
Testamento. Se dan para familiarizar el estudio de las muchas dificultades que
tienen que afrontarse al tratar de aadir los apcrifos al canon del Antiguo
Testamento. En cuanto a la fecha de redaccin de estos libros, o por quien
fueran escritos, no se sabe con certeza. Pero es evidente de que no son
escrituras inspiradas. Tenemos que mantener esto en claro. Pero si que tienen
un cierto valor, como lo aade Miller ms abajo: Aunque debido a su falta de
inspiracin contienen inexactitudes, contradicciones, elementos absurdos y
enseanzas que entran en conflicto con las Escrituras, dan sin embargo una
valiosa informacin acerca de la vida externa e interna del judaismo, un atisbo
al pensamiento, sentimiento, filosofa, carcter e historia del judaismo dentro
del perodo de tiempo en que fueron escritos.

Norman Geisler y William Nix concluyen este asunto de la siguiente

manera: Por ello todos los argumentos utilizados a favor de la canonicidad de
los libros apcrifos sirven meramente para demostrar que estos libros han
recibido diversos grados de estima y reconocimiento, llegando por lo general
bien cortos de una plena canonicidad hasta la Iglesia Catlica Romana los
pronunci oficialmente como cannicos en el ao 1546 en el Concilio de Trento.
Este reconocimiento queda muy debajo de la canonicidad dada a los treinta y
 44

nueve libros del Antiguo Testamento, y los abrumadores argumentos a favor de

rechazar los apcrifos como parte del canon proveen una convincente evidencia
de que los libros no son inspirados por Dios.

6. LOS APOCRIFOS Y PSEUDOEPIGRAFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

Los libros apcrifos del Nuevo Testamento -hay entre once y quince- se
originaron alrededor del siglo segundo y posteriormente. Estos libros
contienen superficiales relatos acerca de los primeros aos de la vida de Jess,
falsos hechos de los apstoles y otros relatos de naturaleza legendaria. Estos
escritos no deberan confundirse con lo de los Padres Apostlicos que
escribieron entre alrededor del 80 d.C. hasta el 200 d.C. Los padres apostlicos
escribieron cartas en defensa del cristianismo y para fortalecer las iglesias. Los
libros apcrifos del Nuevo Testamento son fantasiosas historias acerca de Jess
y los apstoles. No fueron aceptados como inspirados cuando fueron escritos, y
por esta razn tampoco debieran ser aceptados hoy en da como inspirados.
Evidentemente, no son libros inspirados (ver pginas 47-54).

Tambin hay libros pseudoepgrafos del Nuevo Testamento como los del
perodo del Antiguo testamento. Hay alrededor de veinte de estos libros que
pretenden ser escritos evanglicos o epstolas, o apocalipsis, que datan de
tiempos muy tempranos. Pero alrededor del siglo noveno, Fotino relacion unos
280, y posteriormente se han descubierto an ms. Pretenden haber sido
escritos por personajes neotestamentarios. Pero ninguno de estos libros fue
aceptado como inspirado por los ms antiguos escritores. Su evidente carcter
deja mucho que desear por lo que a la inspiracin respecta.

7. RECAPITULACION

Se tiene que concluir, en base del anlisis de los muchos antiguos

documentos bblicos que existen en la actualidad, que la evidencia est
abrumadoramente a favor de la exactitud de nuestra Biblia actual. Slo un mal
conocimiento de los hechos puede producir la duda de un escptico en la
exactitud de nuestra Biblia. Y solamente el deseo de buscar un apoyo antiguo
para errores religiosos le llevara a uno a aadir a la autorizada coleccin de la
autorizada Palabra de Dios cualquier tipo de documentos no inspirados, como
los libros apcrifos o pseudoepgrafos.

La lista de documentos escritos en este captulo es solamente un puado

representativo de la enorme cantidad de evidencia ofrecida en apoyo de nuestro
texto bblico. Se podran presentar pginas llenas de lneas mencionando
documentos del Antiguo y Nuevo Testamento utilizados en la crtica textual.
Slo se han mencionado unos pocos con el fin de familiarizar al estudioso con el
tipo y calidad de los documentos que el crtico textual tiene en su campo de
recoleccin, cotejo y traduccin.

Aquellos libros que no tienen lugar en el canon tienen antiguos documentos

que apoyan su antigedad. Pero las pruebas de la inspiracin excluyen con
claridad su adicin a los sesenta y seis libros inspirados de la Biblia. Los
apcrifos tienen lugar entre los antiguos documentos histricos, pero en
absoluto pueden compararse ni ocupar un mismo lugar con la redaccin,
carcter y convenido de las Sagradas Escrituras. 3

UNIDAD IV LA BIBLIA Y SU ESTRUCTURA

1. INTRODUCCION
Ya henos dicho que la formacin de la Biblia es producto de un proceso de
seleccin, redaccin, compilaciones y divisiones que dur aproximadamente
1600 aos y, a pesar de ello, hay en su estructura unidad y armona completa.
 45

Ahora nos ocuparemos de su unidad fsica:

2. UNIDAD FISICA DE LA BIBLIA

Es fascinante la armona existente entre los 66 libros que componen la

Biblia. Los ms de cuarenta escritores no escribieron simultneamente, ni en el
mismo lugar ni con la intencin de reunir los 66 libros en un solo volumen. En
la mayora de los casos los autores no se conocan. La mejor explicacin de la
unidad fsica de la Biblia es que es un MILAGRO DE DIOS; una Obra de Dios.

3. ESTRUCTURA DE LA BIBLIA

Estudiaremos en este punto un resumen de la estructura de la Biblia en

cuanto a su composicin en secciones principales, clasificacin de libros por
asuntos, divisin de libros en captulos y versculos y ciertas particularidades
notables:

3.1. Divisiones Principales de la Biblia

Los sesentisis libros de la Biblia se agrupan en dos divisiones: El
Antiguo y el Nuevo Testamento. Trentinueve libros corresponden al A.T. y
los otros ventisiete al N.T.; el libro ms grande es Salmos y 3ra de Juan el ms
pequeo. El AT es tres veces ms voluminoso que el NT.

3.2. Divisin en Captulos y Versculos

Los libros de la Biblia estn divididos en un total de 1,189 captulos; 929
son del AT y 260 del NT. El mayor captulo es el Salmo 119 y el menor el Salmo
117. Esta divisin la hizo el Abate Hugo de Saint Cher en 1250 d.C.

Los captulos a su vez se dividen en versculos siendo estos un total de

31,164. 23,214 corresponden al AT y 7,950 l NT. El versculo mayor es Ester
8:9 y el menor Exodo 20:13. La divisin- de los versculos del AT fue hecha por
el Rab Nathan, en 1445;'la divisin del NT la hizo un impresor de Pars llamado
Robert Estevens, quien public la primera Biblia dividida en captulos y
versculos (la Vulgata Latina), en 1555.

Esta divisin es tilsima para localizar textos de la Biblia, pero en

muchos casos la divisin en versculos rompen un pensamiento. Hay que tener
esto en cuenta.
 46

El Antiguo Testamento est dividido en cuatro secciones:

DESCRIPCION CANTIDAD DE#* A... CONTENIDO

LEY 5 LIBROS GNESIS -
DEUTERONOMIO Se les conoce tambin como
el Pentateuco O Torh,
tratan de la creacin y la
Ley.
HISTORIA 12 LIBROS JOSUE - ESTER
Contienen la historia de
Israel, el pueblo escogido.
POESIA 5 LIBROS JOB - CANTARES Son llamados poticos por su
gnero literario

PROFECIA 17 LIBROS ISAIAS - MALAQUIAS Se agrupan en dos

subdivisiones.

Profet. Mayores 5 LIBROS ISAIAS-DANIEL La denominacin Mayores y

Menores obedece a la
Profet. Menores 12 LIBROS OSEAS - MALAQUIAS extensin de sus escritos.
 47

El Nuevo Testamento est dividido en cuatro grupos:

DESCRIPCION CANTIDAD DG*** A CONTENIDO
BIOGRAFIA 4 LIBROS MATEO - JUAN Describen la vida terrenal y
el ministerio entre los
hombres de Jesucristo Mt.
Mr. y Le. Se les llaman
sinpticos debido a su
paralelismo.
HISTORIA 1 LIBRO HECHOS Registra los hechos de la
iglesia primitiva. Llamado
tambin los Hechos del
Espritu Santo.
DOCTRINA 21 LIBROS ROMANOS - JUDAS Epstolas dirigidas a las
iglesias e individuos. 1,2 Ti.
y Tit. se llaman las
Epstolas Pastorales.
Desde Stg. a Jud. se llaman
Epstolas Universales o
Generales.

PROFECIA 1 LIBRO APOCALIPSIS

Significa REVELACION. Trata
de la gloriosa manifestacin
de nuestro Seor Jesucristo.
Es contraparte de Gnesis y
nos presenta el final de la
presente dispensacin

3.3. Clasificacin de los libros de la Biblia

Esta clasificacin es por asuntos y no por orden cronolgico.
A fin de evitar confusin es necesario aclarar que hay varias
formas de clasificar los libros de la Biblia. La que hemos presentado es
muy prctica.

3.4. Disposicin de los libros de la Biblia

Es evidente la direccin de Dios en la forma cmo estn dispuestos
los libros de la Biblia, pues presentan una correlacin doctrinaria. Un ejemplo
en el AT es la hermosa relacin que hay entre Salmos y Proverbios. El primero
trata de nuestro andar con Dios; el segundo, nuestro andar con los hombres.

En el NT tenemos el caso de las Epstolas:

a) Ira y 2da de Corintios hablan, de la vida cristiana disciplinada.

b) Efesios, Colosenses y Filipenses hablan, de la vida consagrada.
c) Ira y 2da de Tesalonicenses hablan, del Retomo de Jesucristo.
d) Ira y ,2da de Timoteo y Tito hablan, del obrero y el ministerio.
e) Ira y 2da de Pedro hablan, de las pruebas y tribulaciones.

4. TEMA CENTRAL DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Es una persona: La gloriosa persona de Jesucristo. El mismo lo declara

en Le. 24:27,44 y Jn. 5:39. Considerando a Cristo como el tema central de la
Biblia, los sesentisis libros pueden resumirse en cinco palabras, todas
relacionadas con Cristo, as:
 31

SINTESIS DESARROLLO

PREPARACION Todo el AT. trata de la preparacin del mundo para el

advenimiento de nuestro Seor Jesucristo.

Los Evangelios tratan de la manifestacin de Cristo al

MANIFESTACION
mundo, como el Redentor.
PROPAGACION
Los Hechos de los Apstoles tratan de la propagacin
de Cristo por medio de la Iglesia.
CONFIRMACION
Las Epstolas tratan de la confirmacin de Cristo, por
medio de la doctrina.
CONSUMACION
El Apocalipsis trata de Cristo consumando todas las
cosas.

5. PARTICULARIDADES DE LA BIBLIA

Los libros de Ester y Cantares no hablan de Dios, pero su presencia en ellos

es innegable, especialmente en los hechos milagrosos de Ester.

Hay en la Biblia 8000 menciones de Dios por sus varios nombres, y 177
menciones del Diablo por sus varios nombres.

El Salmo 119 contiene el alfabeto en hebreo en 22 secciones de 8 versculos

cada una. El nmero 22 corresponde a las letras del alfabeto Hebreo, y en cada
seccin todos - los versculos comienzan con una letra del alfabeto que
corresponde a dicha' seccin. Algo similar ocurre con Lamentaciones. All, en
hebreo, los captulos 1,2 y 4 tienen 22 versculos cada uno, correspondientes a
las 22 letras del alfabeto hebreo. Pero el captulo 3 tiene 66 versculos, cada tres
de ellos llevan una letra del alfabeto, en orden correlativo.

El libro de Isaas es una Biblia en miniatura. Tiene 66 captulos y dos

secciones: La primera de 39 captulos y la segunda de 27. El nombre Isaas
significa "Salvacin de Jehov", y el de Jess significa, "Jehov es Salvacin".

El captulo 19 de 2 Reyes es idntico a Isaas 37.

La Biblia completa puede ser leda en 70 horas y 40 minutos. El AT demanda

52 horas 20 minutos y el NT, 18 horas y 20 minutos.

UNIDAD V LA BIBLIA Y SU INSPIRACIN

1. INTRODUCCION

Alguien ha dicho que el asunto de la inspiracin de la Biblia es "un campo de

batalla frecuentemente caliente entre los telogos modernistas y aquellos que no
concuerdan con su charlatanera teolgica". Confirmar la inspiracin de la Biblia,
es pues, uno de los asuntos ms importantes de la fe cristiana.

2. INSPIRACION BIBLICA Y LAS DIVERSAS TEORIAS

Entendemos por "inspiracin (del latn inspirare = in= in", hacia adentro;
pirari= soplar, "insuflar": soplar hacia adentro) el influjo especial del Espritu
Santo que impulsa (2 P. 1:21) y ensea a los autores bblicos (1 Co.2:13), de tal
 32

forma que lo que escriben es la autorizada palabra de Dios, con plena cualidad de
revelacin divina (2 Ti.3:16).

Se han planteado diversas teoras para explicar el hecho de la Inspiracin.

Mencionaremos las siguientes:

2.1. Inspiracin Parcial

Segn esta teora, no toda la Biblia es inspirada; slo las enseanzas
morales y doctrinales son inspiradas por Dios, en tanto que los pasajes narrativos
e histricos son producto de la mente humana, por consiguiente, no son
confiables. Segn esta teora, es necesario un intrprete inspirado para
determinar qu partes de la Biblia son inspiradas y cules no. Esto puede devenir
en una manipulacin grosera de la Biblia y eventualmente, en su inutilidad, dada
la incapacidad humana para determinar lo inspirado y lo no inspirado de la Biblia.

2.2. Inspiracin Natural:

Esta teora pretende humanizar la Biblia desde que afirma, que los
escritores sagrados fueron inspirados en el mismo sentido que los grandes
escritores seculares. Pone a la Biblia en el mismo nivel que las obras de
Cervantes, Shakespeare o Unamuno.
Pone a la Biblia en el nivel meramente humano pero no explica la
maravillosa unidad de la Biblia y la centralidad de la persona de Jesucristo en
todos sus libros.

2.3. Inspiracin mecnica

Esta teora afirma lo opuesto a la Teora Natural, pues sostiene que cada
palabra de la Biblia fue dictada por Dios al autor humano (por esta razn
esta teora tambin es llamada del dictado). Si bien es cierto que Dios, en
algunos casos, dio las palabras al escritor para que sean redactadas exactamente,
sin variacin alguna (Jer. 1:9; 5:14; 36:1-3; Ez.3:4; Is.51:16; 59:21), esta
teora no explica la evidente expresin de la personalidad, estilo y vocabulario de
los autores.

2.4. Inspiracin de Pensamiento:

Segn esta teora el Espritu Santo se limit a dar a los escritores de la
Biblia el pensamiento, o la idea, y les dej expresarse a su propia manera. Es
decir, los autores tuvieron libertad para expresar el pensamiento divino en sus
propias palabras, sin interferencia alguna. El pensamiento y la palabra no pueden
ser separados. Puede haber pensamiento inspirado expresado en un lenguaje no
inspirado?

Un hecho notorio e importante es que muchas veces el escritor no

comprenda la verdad revelada (1 P. 1:10,11; Dn. 12:8,9; Sal. 22:16-18; Is. 53).
Es evidente que el Espritu Santo ejerca control sobre la seleccin de las
palabras, pero le daba, al mismo tiempo, libertad de estilo al autor.

2.5. Inspiracin Verbal Plenaria

Este es el punto de vista compatible con la Palabra de Dios. De la
inspiracin de la Biblia se dice que es verbal porque cada palabra de la Biblia se
encuentra all debido a que Dios as lo quiso. El Espritu Santo condujo a cada
escritor de tal manera que aseguraba la inerrancia3 o infalibilidad de las
escrituras, pero a la vez, permita la individualidad... Es plenaria porque todas
las partes de la Biblia estn igual y plenamente inspiradas. La Biblia es
verbalmente (todas las palabras) y plenariamente (todas las partes)
inspiradas por Dios.

De todas estas teoras, esta ltima es la que concuerda con la afirmacin

3 Inerrancia, indica la ausencia de error en los libros de la Biblia.

 33

bblica.

Es necesario, sin embargo, destacar que la inspiracin verbal y plenaria se

refiere a los escritos originales. Los escritores sagrados fueron inspirados,
pero no los escribas que copiaron su trabajo. Esto explica algunas pequeas
variaciones que se han introducido en el texto como resultado del proceso de
copia de los originales. Variaciones que de ningn modo cortan o modifican el
sentido de la Palabra.
 37

UNIDAD VI LA BIBLIA Y EL CANON

1. DEFINICIONES

La Palabra CANON viene del griego Kanon (caa o carrizo; Is.4:2-3;

Ez.40:5) que en el NT se emplea como "regla", "norma" o "precepto" (2 Co.
10:13,15; Gl.6:16). Ms adelante, en la literatura patrstica, este trmino se
us en el sentido de:

a) La sana doctrina (ortodoxia), en oposicin a doctrinas erradas.

b) Las Escrituras como norma de fe y conducta, que tena autoridad por su
inspiracin divina.

El canon bblico es el conjunto cerrado de los libros de la Biblia, aceptados

por la iglesia cristiana como genuinos y autoritativos, debido a su inspiracin
divina. El canon nos asegura una revelacin divina completa y suficiente, no le
falta ni le sobra nada.

2. DIVERSIDAD DE CRITERIOS CON RELACION AL NUMERO DE LIBROS

CANONICOS:

La iglesia evanglica acepta como cannicos 66 libros. El canon de la iglesia

romana consta de 73, en tanto que el de los judos es de 22 libros (que
equivalen a los 39 de nuestro AT). Los judos no reconocen los 27 libros del NT y
los evanglicos hacen lo mismo con los 7 libros apcrifos que los catlicos
incluyen en el AT.

3. COMO SE FORMO EL CANON BIBLICO

3.1. El Canon del Antiguo Testamento

Prestigiosos eruditos presentan evidencias histricas de que el canon del
AT estaba dividido en tres secciones desde antes del ao 100 a.C., y estas
divisiones obedecen a tres diferentes etapas de canonizacin:

3.1.1. La Ley (Torah), Gnesis hasta Deuteronomio

Una lectura del AT hace evidente que desde pocas remotas los
israelitas consideraron "cannico" al "libro del pacto" (Ex.24:7) o "el libro de la
ley" (Dt.31:26). Ver: 2 Cr.l7:9; 2 R.22:8; 23:2,3 Neh.8.

3.1.2. Los profetas (Nebi'im)

Se subdividen en Profetas Anteriores (Josu, Jueces, Samuel,
Reyes) y Profetas Posteriores (Isaas, Jeremas, Ezequiel y el libro de los Doce:
Oseas hasta Malaquas).

La narracin de los Profetas Anteriores est saturada por el

espritu de la ley y es notoria la forma como estos libros se relacionan entre s.
Por ejemplo, Jueces refiere hechos mencionados en Josu (Jue. 1:20,21; 2:8), y
Reyes (1 R. 16:34) resea el cumplimiento de una profeca registrada en Josu
6:26. Igual relacin se da entre los Profetas Posteriores. Un buen ejemplo es
Mi.4:1-3 e Is. 2:1-4. Por otro lado, Dn. 9:2 indica la existencia de un cuerpo de
escritos profticos cannicos.

3.1.3. Los Escritos (Ketubim): Daniel y los restantes libros del

canon evanglico
El reconocimiento de la canonicidad de los Escritos tuvo un
proceso similar al de los dos grupos anteriores. Varios Libros profticos afirman
la autoridad de los Escritos. Samuel incluye el Salmo 18 (2 Sam.22:1-51).
Ezequiel hace referencia a Daniel y Job (Ez. 14:14,20). En Reyes se menciona los
escritos de Salomn (1 Reyes 4:32).
 38

La integridad del canon hebreo es confirmada por el Seor

Jesucristo en Mateo 23:35. Al citar a Abel (Gn.4:8-11) y Zacaras (2 Cr.24:20-
22), el Seor abarca todo el AT, pues Gnesis es el primer libro del canon
hebreo, y Crnicas el ltimo. En Le. 24:44 el Seor Jesucristo cita las tres
divisiones del canon del AT.
3.2. El Canon del Nuevo Testamento
En la formacin del canon del NT notamos tres perodos secuenciales y
progresivos, de la revelacin divina.

a) En un principio, tanto el Seor Jesucristo como los primeros cristianos

confirmaron la autoridad del AT (Mr.l2:24; Le.4:4-12; 17-21; 24:44).
b) Pero pronto, los dichos del Seor fueron reconocidos como iguales a
las
Escrituras del AT (1 Co.9:9,14; 1 Ts.4:15).
c) Por otro lado, como parte de la soberana obra del Espritu Santo en la
edificacin de la iglesia, surge una nueva manifestacin de autoridad
divina por medio de "santos hombres de Dios... inspirados por el
Espritu Santo" (1 Co.7:25,40; G. 1:1,7-10; Ap.l:l-3; 1 Ts.5:26-28).

3.3. Proceso histrico de la formacin del canon del NT

G.T. Manley divide este proceso en las siguientes cinco etapas:

3.3.1. El primer siglo

Los libros del NT son escritos, copiados y diseminados por primera
vez en las iglesias (Le. 1:1-4; 2P. 1:15; 3:1,2,15,16; Jud. 17).

3.3.2. Primera mitad del siglo segundo

Los libros son ms conocidos y ledos en las iglesias. Son citados
con autoridad.

3.3.3. Segunda mitad del siglo segundo

Los libros del NT son reconocidos en el mismo nivel que el AT. Son
traducidos y comentados. En este perodo, Papias escribe su "Comentario sobre
los Orculos del Seor; Melitn, obispo de Sardis escribe un comentario sobre
Apocalipsis, y Taciano, discpulo de Justino Mrtir, escribe el "Diatessaron", una
armona de los cuatro evangelios.

3.3.4. Tercer siglo ,

Reunin y separacin de los libros del NT. Se habla de ellos como
el "Nuevo Testamento" y son separados de otra literatura cristiana (escritos de
los padres apostlicos, evangelios, apcrifos y otros escritos).

3.3.5. Cuarto siglo

La fijacin del canon. Al finalizar este perodo, luego de algunas
controversias, todas las iglesias reconocieron el canon del NT tal como lo
tenemos actualmente.

"En el ao 397 d.C., el tercer Concilio de Crtago orden que aparte de

las Escrituras cannicas, no se leyese nada en la iglesia con el ttulo de
Escrituras divinas. Desde entonces toda la controversia desapareci. Al
mirar atrs y contemplar el largo proceso por el que los libros fueron
escritos, diseminados, coleccionados y, finalmente, reconocidos como la
Palabra de Dios, no podemos sino que alabar al Seor, maravillados ante
la obra providencial que gui todo a tal fin" (Manley).
 39

UNIDAD VII LA BIBLIA Y LOS LIBROS APCRIFOS

1. INTRODUCCION
El trmino apcrifo (griego apokruphos = "escondido", "oculto") se us para
designar libros de contenido esotrico profundo que las antiguas religiones de
misterio impartan slo a sus iniciados. El uso evanglico de esta palabra es en el
sentido de "no cannico" o "no inspirado".
2. LIBROS APOCRIFOS DEL AT.

2.1. Origen
Aparecieron en el perodo intertestamentario, del siglo III a.C. al siglo I
d.C., y fueron escritos originalmente en hebreo o en arameo.

2.2. Relacin de los apcrifos

Son 1 Esdras, 2 Esdras, Tobit, Judit. Aadiduras a Ester, Sabidura de
Salomn, Eclesistico, Baruc, Cntico de los Tres Jvenes, Susana, Bel y el
Dragn, Oracin de Manass, 1 Macabeos, y 2 Macabeos. Catorce en total,
pero si de Baruc se separa, como hacen algunos estudiosos, la Carta de
Jeremas, seran 15.

Estos libros nunca fueron considerados en el canon del AT. Es ms, un

grupo de rabinos reunidos en Jamnia (Palestina) en 90 d.C. excluyeron los
apcrifos del canon hebreo. Sin embargo, la iglesia catlica decret en el
Concilio de Trento (1546) la canonicidad de estos libros, excepto 1 y 2 de
Esdras y la Oracin de Manass. Por esta razn los denominan
"Deuterocannicos, porque "han sido admitidos ms tarde que los dems en el
canon de la Escritura".

2.3. Contenido
Abarca una variada gama de asuntos como historia (Macabeos), ficcin
(Tobas y Judit), tica (Eclesistico y Sabidura), y visiones apocalpticas
(2Esdras). Sin desmerecer su valor moral e histrico, hay un abismo entre los
apcrifos y los libros cannicos. Nunca fueron citados por el Seor Jesucristo ni
por los apstoles.

2.4. Los otros apcrifos. Los pseudoepgrafos (escritos "falsos" o

"espreos":
Es una coleccin de escritos que aparecen entre el 200 a.C. y el 200 d.C.
Su propsito es dar esperanza a Israel en tiempos de prueba. Sus autores
asignaron falsas paternidades a sus libros. Son alrededor de 18 libros, de los
cuales citamos los siguientes; Los Testamentos de los Doce Patriarcas, El libro de
los Jubileos, La ' Asuncin de Moiss, El Apocalipsis de Abraham, El Martirio de
Isaas, Los Orculos de Sibila, etc.

3. LIBROS APOCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO

3.1. Origen
Estos escritos aparecieron entre el segundo y cuarto siglo. Son,
mayormente, historias fantasiosas acerca de Jess y los apstoles que
pretenden cubrir vacos en los relatos cannicos.

3.2. Algunos apcrifos del NT

Estos escritos son numerosos, de los cuales citamos los siguientes:
Evangelio de los Hebreos, Evangelio de Pedro, Evangelio de Toms; Hechos de
Pedro, Hechos de Andrs, Hechos de Toms; Apocalipsis de Pedro, Apocalipsis
de Mara. Tambin hay: Correspondencia entre Cristo y Agbar rey de Edesa,
Tercera a los Corintios y Correspondencia entre Pablo y Sneca.
 40

3.3. Escritos patrsticos

No se debe confundir los apcrifos con las cartas apologticas y de
edificacin escritas por los Padres Apostlicos.

Entre el 80 d.C. y 200 d.C., se conocen como Padres Apostlicos a ciertos

v
escritores que se relacionaron en vida con los apstoles (ver en la hoja de
Apndice).

Investigaciones recientes hacen dudoso el hecho que todos ellos

tuvieron contacto directo con los apstoles, lo que no desmerece
absolutamente el valor espiritual, doctrinal e histrico de sus escritos. No
obstante, el valor histrico de sus enseanzas no estn a la altura de los
escritos inspirados; pues la diferencia es notoria. Siendo que estos escritos son
desconocidos para nuestros pastores y maestros evanglicos, presentamos una
relacin de los ms conocidos:

3.3.1. La Epstola de San Clemente de Roma

Escrita por Clemente, obispo de Roma (95 d.C.). Est dirigida a la
iglesia de Corinto, en nombre de la iglesia de Roma.

3.3.2. Las Epstolas de San Ignacio

Un total de siete, estn dirigidas a las iglesias de Efeso, Magnesia,
Trallia, Filadela, Esmima y Roma, y una personal dirigida a Policarpo. fueron
escritas en los primeros aos del segundo siglo.

3.3.3. La Epstola de San Policarpo

Dirigida a la Iglesia de Filipos, es contempornea de los escritos
de Ignacio. Policarpo fue martirizado el 155 156 d.C.

3.3.4. El Pastor de Hermas

Es la historia de Hermas, quin recibe lecciones espirituales del
Pastor (el maestro divino) a travs de un lenguaje muchas veces alegrico. La
obra tiene dos divisiones: 1) Mandatos o Preceptos; 2) Similitudes o Parbolas.
Probablemente fue escrita a mediados del segundo siglo y, segn una tradicin,
su autor es el Hermas de Romanos 16:14.

Otros escritos patrsticos son: La enseanza de los Apstoles o

Didache, La Epstola de Bernab, La Epstola de Diogneto, Los Fragmentos de
Papas. Estas Obras, nos dan luz sobre el pensamiento y las costumbres de la
iglesia primitiva.

UNIDAD VIII LA BIBLIA Y SU MENSAJE

1. INTRODUCCION

Los principales ttulos de la Biblia como mensaje de Dios, o revelacin divina,

son:
a) Sagradas Escrituras (2 Ti.. 3:15) o Escrituras (Le. 24:27,45). Tambin
Escritura (2 Ti. 3:16; Jn. 10:35) en Ro. 1:2, Santas Escrituras.

b) La Palabra de Dios. (He.4:12; 6:5; Mr.7:13; Ro.l0:17).

c) La Palabra de Verdad. (2 Ti.2:15).
d) El Libro de Jehov. (Is.34:16).

Su ttulo de compromiso, como depositara de preciosas, grandsimas y

mejores promesas (2 P. 1:4; Heb. 8:6), es TESTAMENTO o Pacto (2 Co.
3:6,14)..
 41

Su ttulo como Libro es BIBLIA. (Ese vocablo aparece en los originales en Jn.
21:25; 2 Ti. 4:13; Ap. 20:12, ms no como referencias a las Sagradas
Escrituras).

La Biblia, la Palabra escrita de Dios, es un libro divino que nos ha sido dado
por medio de instrumentos humanos, siendo as divina-humana. Como Cristo, la
Palabra viva, verdadero Dios y verdadero hombre (Mt. 1:23; Ap. 19:13; Jn. 1:1).

j Por la Biblia, Dios habla. Usa el lenguaje humano para que el hombre pueda
entenderlo.

La obra de Dios es tambin divina-humana. El pregunta Quin ir por

nosotros? (Is. 6:8). Dios es un Ser espiritual. Alguien debe ir en Su lugar para
entregar Su mensaje a los hombres.

2. ORIGEN DIVINO DE LA BIBLIA

Quin tiene el Espritu Santo deposita en la Biblia toda su confianza como

Palabra de Dios; la acepta por la fe. Presentamos algunas pruebas y
argumentos, no para que creamos que ella es divina, sino porque creemos
que ella es divina. Como creyentes tenemos la satisfaccin de presentar
pruebas de lo que creemos.
2.1. La evidencia de la inspiracin de la Biblia. (2 Pe. 1:21; 2 Ti. 3:16)
La inspiracin de la Biblia es plenaria. Dios inspir no slo las ideas en la
mente del escritor, ms tambin las palabras, pues la "palabra es la expresin
del pensamiento". Compare los trminos "hablar" y "palabra", referentes al
mensaje divino en (1 Co. 2:13; Ap. 22:6; 2 P. 1:21; He. 1:1) Ver Unidad III.

2.2. La evidencia de la perfecta unidad y armona a pesar de su

diversidad
Hay una triple diversidad concerniente a los autores que revela que una
nica e infinita mente -la de Dios-, controlaba toda la operacin de composicin
del mensaje de la Biblia. "Siendo humana, est sujeta a las leyes del idioma y de
la literatura, y siendo divina puede ser comprendida solamente por hombres
espirituales. Los autores humanos muestran una variedad de estilo y materia. El
autor divino garantiza la unidad de la revelacin y enseanza. Los autores
humanos se refieren a la Biblia en partes. El divino, se refiere a la Biblia como un
slo libro" (John Mein).

2.2.1. La diversidad de actividad de los autores

Entre ellos hubieron prncipes, legisladores, generales, reyes,
poetas, estadistas, sacerdotes, profetas, pescadores, telogos, campesinos,
funcionarios pblicos, etc.; de all la variedad de estilos pero Un slo mensaje
poderoso y coherente!.

2.2.2. La diversidad de condiciones ambientales

Los autores escribieron ora en la ciudad, en el campo o en un
palacio. En islas, prisiones. A pesar de ello, el mensaje de la Biblia es
uniforme.

2.2.3. La diversidad de las circunstancias

Fueron de las ms sorprendentes. David escribi en ocasiones
bajo el fragor de la batalla, en tanto que Salomn lo hizo en la tranquilidad de la
paz. Hubieron profetas que escribieron traspasados por la tristeza, sin embargo,
el mensaje de la Biblia es uno solo. .

A pesar de toda esa diversidad, el pensamiento de Dios corre

uniforme y progresivo a travs de la Biblia. Es como un ro que brotando de su
fuente va creciendo hasta tornarse caudaloso. Lo maravilloso de esta unidad no
 42

est slo en la superficie, pues cuanto ms se profundiza el estudio de la Biblia,

se descubre ms evidencias de su unidad.

Dios es el nico que puede ser el autor de la Biblia porque:

Hombres impos jams haran un libro que siempre los condena.

Hombres justos jams cometeran el crimen de escribir un libro y hacer
creer que es obra de Dios.
Los judos tampoco pueden ser los autores de la Biblia, pues ella condena
sus transgresiones.

2.3. La evidencia de la aprobacin de la Biblia por Jess

Jess hizo de la Palabra de Dios la base de su predicacin y de su
enseanza (Le. 4:16-21; Le. 24:27).
Jess us la Palabra contra el Diablo (Mt. 4:3-11); Jess la llam "La
Palabra de Dios" (Mr. 7:13); Jess la cumpli en su vida (Le. 24:44; 18:31; Mt.
5:17; 3:15).

2.4. La evidencia del testimonio del Espritu Santo

Quien acepta a Jess como Salvador, automticamente acepta la Biblia
como la Palabra de Dios. Por qu? Porque el mismo Espritu de Dios convence al
pecador (Jn. 16:8), y testifica al creyente que ste es ahora hijo de Dios (Ro.
8:16), testifica tambin al mismo creyente que la Biblia es la Palabra de Dios
para l. (Jn. 7:17).

2.5. La evidencia del cumplimiento de las profecas de la Biblia

La Biblia es un libro de profecas, de dos tipos: Tipolgicas y literales.
Las primeras son presentadas a travs de un tipo, las segundas mediante un
lenguaje literal, directo. Innumerables profecas bblicas se han cumplido.
Algunos ejemplos:

a) Las de la primera venida del Mesas (Gn. 3:15; 49:10; Is. 7:14;53;
Dn. 9:24-26 Mi. 5:2; Zac. 9:9; Sal. 22). Todo el Evangelio de Mateo es
rico en citas del cumplimiento de estas profecas.
b) Las referentes al restablecimiento de la nacin Israelita (Ez. 11:17;
36;37; Jer. 23:3; 30:3; 31:36; Is. 60:9; 61:6; Am. 9:14-15).
c) El Rey Ciro, llamado por su nombre, 150 aos antes de su nacimiento
(Is. 45:1)
d) Josas llamado por su nombre, 300 aos antes de su nacimiento.
(Compare 1 R. 13:2 con 2 R. 23:15-18).
e) Los ltimos cuatro imperios mundiales de la Historia, admirablemente
descritos en la palabra proftica, mucho antes que surgieran en el
escenario poltico mundial (Dn .2 y 7).
f) Israel, la nacin lder del futuro: (Sof. 3:19; Zac. 8:20-23; Is. 11:10). Y
en perfecta paz con Egipto y Asiria (actual Irak) (Is. 19:24,25).

2.6. La evidencia de la influencia de la Biblia en individuos y naciones

El mundo es hoy por hoy mejor por causa de la Biblia. Ha transformado
multitudes de personas en todos los tiempos en todas partes del mundo...
Ningn otro libro tiene tal poder de transformar personas e influenciar naciones
para bien. Hasta los enemigos de la Biblia reconocen este hecho.

UNIDAD IX LA BIBLIA Y LA CRONOLOGA

1. INTRODUCCION

La cronologa bblica, al igual que toda la cronologa antigua, es muy incierta.

Las fechas eran contadas tomando como base eventos importantes de la poca,
 43

y eso, dentro de cada pueblo. No haba una bse general para el cmputo fiel del
tiempo.

En cuanto a la Biblia, sus escritores no consignaron fechas. Registraban los

hechos. Las fechas mencionadas se relacionaban con eventos particulares, como
construccin de ciudades, coronacin y muerte de reyes, etc.

Los descubrimientos arqueolgicos y el estudio de eruditos dedicados al

asunto, estn aportando luz sobre la cronologa en general, inclusive la bblica. -

Las fechas que aparecen en los mrgenes de ciertas ediciones de la Biblia, no

pertenecen al texto original. Fueron calculados en 1650 por el obispo anglicano
Ussher (1580-1656). A la luz de recientes descubrimientos arqueolgicos, la
cronologa de Ussher est enfrentando serias crticas. La Biblia no tiene un
sistema de cronologa.

2. UTILIDAD DE LA CRONOLOGIA BIBLICA

Esta afirma y fortalece los puntos de referencia en el progreso del mensaje y

hechos de la Biblia, situndolos en el tiempo.

3. DIFICULTADES EN EL ESTUDIO DE LA CRONOLOGIA

Una de las dificultades est en el propio texto bblico. Hay, especialmente en

la poca de los Jueces, del reino dividido y de los profetas, muchos perodos
coincidentes en parte, intervalos de anarqua, etc. Para aclarar dichas
dificultades, es menester un profundo examen de los textos afectados.

LA ERA ANTES DE CRISTO

El cmputo del tiempo que va de Adn a Cristo se hace en sentido
progresivo, tomando como punto de partida el nacimiento del Seor Jesucristo
como el centro del tiempo. El Obispo Ussher estableci como fecha de la
creacin del mundo el ao 4000 a.C., basndose para ello en los patriarcas
(Gn. 5:3-32; 7:11; 9:28,29; 11:10-26).

4. ERROR EXISTENTE EN NUESTRO CALENDARIO ACTUAL

El uso del calendario es tan antiguo como el mismo hombre. Se conoce que
los egipcios fueron los primeros en usar el calendario. Es valioso que el obrero
estudie este asunto, cuyo desarrollo escapa a los alcances de este curso.

En el ao 526 a.C., el emperador romano del Oriente, Justiniano I,

encarg al monje Dionisio Exiguo la preparacin de un calendario actualizado.
Este tom como base el calendario romano, y fij el ao 753 de este calendario
como el ao 1 antes de la fecha del nacimiento de Cristo, cuando en realidad
era el ao 749.Cometi un error de 5 aos.

Nota 1: Nuestro calendario actual se llama Gregoriano, porque en 1582 el

papa Gregorio XIII alter el calendario de Dionisio, restndole 10 das,
a fin de corregir la diferencia producida por la acumulacin de minutos
a partir del ao 46 a.C., cuando Julio Csar reform el calendario en
ese entonces existente.

Nota 2: La palabra "calendario" viene del latn "calenda", primer da de cada

mes entre los romanos.
 44

5. DIVISIONES DEL TIEMPO

5.1. El da
Entre los judos y los romanos era dividido en 12 horas, esto es, el
tiempo que duraba la luz del sol. Los judos contaban el da a partir de la
puesta de sol, hasta la siguiente puesta de sol. Para los romanos el da
comenzaba a la medianoche, hasta la siguiente medianoche. Tanto la noche O
como el da, tenan 12 horas; esto entre los judos y romanos. (Ver Jn. 11:9 y
Hch.23:23). Para los judos la primera hora del da era las seis de la maana.
Lo mismo era con la noche.

5.2. La semana
Los judos no llamaban los das por nombre sino por nmeros del 1ro al
7mo.

5.3. Los meses

Eran lunares. La luna nueva marcaba el inicio de cada mes.
Siendo ste un da festivo (Nm. 28:11-15; 1 S. 20:5; 1 Cr. 23:31; IR.
4:23). Tenan 29 y 30 das. Antes del exilio babilnico eran designados por
nmeros. Despus, pasaron a tener nombres y nmeros.

5.4. Los aos

Tenan 12 meses de 29 a 30 das, alternados haciendo un total de
354 das.
Los judos observaban dos aos diferentes; el ao sagrado, comenzaba en
Abib (mas o menos nuestro abril), y el civil, comenzaba en Tisri (ms o
menos nuestro octubre).

5.5. Los siglos. Su cmputo

=> Siglo I ........................... Comprende los aos 1 a 100 d.C.

=> Siglo II........................... Comprende los aos 101 a 200 d.C.
=> Siglo III ........................ Comprende los aos 201-300 d.C., etc.

O
6.6. Resumen cronolgico de los principales hechos y eventos bblicos
H E C H O S DURACION PERIODO
EL MUNDO ANTEDILUVIANO 1600 AOS 4000-2400 a.C.

DEL DILUVIO A ABRAHAM 400 AOS 2400-2000 a.C.

LOS PATRIARCAS: ABRAHAM, ISAAC, JACOB 200 AOS 2000-1800 a.C.

ISRAEL EN EGIPTO 400 AOS 1800-1400 a.C.

LOS JUECES 300 AOS 1400-1100 a.C.

LA MONARQUIA (Sal, David, Salomn) 120 AOS 1053- 933 a.C.

EL REINO DIVIDIDO 350 AOS 933 - 586 a.C.

CAIDA DEL REINO DEL NORTE (Samaria) 721 a.C.

EL EXILIO BABILONICO (Jud) 70 AOS 606 - 536 a.C.

RESTAURACION DE ISRAEL 100 AOS 536 - 432 a.C.

MINISTERIO DE LOS PROFETAS LITERARIOS 400 AOS 800 - 400 a.C.

NACIMIENTO DE JESUS 4 a.C.

MINISTERIO DE JUAN EL BAUTISTA 26 d.C.

MINISTERIO DE JESUS 3 AOS 26-30 d.C.

CONVERSION DE PABLO' . 35 d.C.

FUNDACION DE LAS IGLESIAS DE ASIA MENOR Y 15 AOS 50-65 d.C.

EUROPA POR PABLO

LEVANTAMIENTO DE LOS JUDIOS 66 d.C.

DESTRUCCION DEL TEMPLO DE JERUSALEN 70 d.C.

ESCRITURA DEL APOCALIPSIS, ULTIMO LIBRO DE

96 d.C.
LA BIBLIA ESCRITO POR JUAN

MUERTE DE JUAN EL APOSTOL 100 d.C.

Nota 1: Profeta Literario es el que dej escritos. ,

Nota 2: El templo destruido por los romanos el ao 70 d.C., fue

terminado de construir el ao 64 d.C.

6.7. Cronologa de los imperios mundiales

Esto es, la fase en que ejercieron supremaca sobre el mundo conocido.

EGIPTO ................................................... 600 - 1200 a.C.

ASIRIA ............................................................. 900-
607 a.C.
BABILONIA
PERSIA ...... 606 - 536 a.C. 536- 331
GRECIA ..... a.C. 331 - 146 a.C. 146
ROMA ........ a.C.- 476 d.C.
UNIDAD X LA BIBLIA Y LA GEOGRAFA

1. IMPORTANCIA DE LA GEOGRAFIA BIBLICA

Es muy importante el estudio de la Geografa Bblica como medio auxiliar en

el estudio y comprensin de la Biblia. Algunos pasajes bblicos oscuros se aclaran
cuando se adquiere conocimiento de la geografa bblica. La Biblia menciona
frecuentemente territorios, pueblos, montes, ciudades, valles, ros, mares y
fenmenos fsicos de la naturaleza.

Veamos el porqu de la importancia de la geografa:

1.1. La geografa es el escenario

Es el terreno de la revelacin divina. Juntamente con la cronologa, la
geografa sita el mensaje en el tiempo y en el espacio, cuando es el caso.

1.2. Ella da colorido al relato sagrado

Cuando se localizan, se sitan y se documentan, los acontecimientos
histricos se toman vividos y la profeca ms expresiva. La enseanza de la Biblia
adquiere objetividad y fcil comunicacin cuando podemos apuntar y describir los
lugares donde se desarrollaron los hechos. Ejemplos: (Le. 10:30) "...Un hombre
descenda de Jerusaln a Jeric"; (Dt. 1:7) Donde obtenemos una leccin de
geografa de la Tierra Prometida.

1.3. Esclarece hechos

El estudio de la geografa de Palestina y de las naciones circunvecinas
esclarece muchos hechos y enseanzas de las Escrituras.

1.4. El estudio se hace fructfero

Las naciones vienen de Dios, luego el estudio de este asunto a la luz de
la Biblia es fructfero desde todo punto de vista. (Leer Dt. 32:8; Hch. 17:26).

2. FUENTES DE ESTUDIO DE LA GEOGRAFIA BIBLICA

2.1. La Biblia
Es la fuente principal. Ella menciona innumerables lugares, accidentes
geogrficos, pueblos, ciudades, etc.

Es evidente que esto merece un cuidadoso estudio. La Biblia contiene

captulos enteros dedicados a este asunto. Ejemplos: (Gn. 10; Jos. 15-21; Nm.
33:34; Ez. 45-47) De la Palestina Occidental, la Biblia registra cerca de 600
ciudades.

Un problema que confronta el estudiante de la Biblia, es el hecho de que

muchas ciudades, pases, regiones y otros elementos geogrficos, tienen
actualmente nuevos nombres, Ejemplos: La antigua Persia es hoy Irn; Asira
es parte del actual Iraq; Asia del Nuevo Testamento es hoy Turqua; Dalmacia
(2 Ti. 4:10) es hoy Yugoslavia.

2.2. La Arqueologa Bblica

Ha prestado enorme contribucin
bblicas, sacando a la luz valiosos datos
legendarios, como es el caso de los hititas
tuvo sus inicios en 1811 con los trabajos
Mesopotamia.
para la aclaracin de dificultades
acerca de pueblos tenidos como
y los hiesos. La arqueologa bblica
del Ingls Calude James Rich, en

2.3. La Historia Universal

Aqu es preciso cierta cautela, pues varios textos de estudio tienen
errores debido a que sus autores no tomaron en cuenta la Biblia.
 2.4. La Cartografa
Es la ciencia de los mapas. Hay atlas y mapas bblicos, apropiados para el
estudio de la geografa bblica. Los mapas ms importantes son los cuatro
siguientes (en Ezequiel 4:1, encontramos una nocin de mapa bblico):

El mundo Bblico del NT

La Palestina del AT
La Palestina del NT

3. EXTENSION DEL MUNDO BIBLICO

El mundo bblico estuvo situado en el actual Medio Oriente y tierras aledaas

al Mar Mediterrneo. Es la cuna de la raza humana, ms precisamente
Mesopotamia, las
planicies entre los ros Tigris y Eufrates. Aqu surgieron las primeras
civilizaciones. Debido a la dispersin de las razas (Gn. 10 y 11), Sem pobl el
Sudoeste de Asia. Cam pobl Africa, Canan la pennsula arbiga. Jafet pobl
Europa y parte de Asia.

Limites del mundo bblico: (Verifquelos en un

mapamundi)

AL NORTE De Espaa al Mar Caspio

ALESTE Del Mar Caspio al Mar Arbigo

(Ocano Indico)

AL SUR Del Mar Arbigo a Libia

AL OESTE De Libia a Espaa

4. REGIONES, AREAS Y PAISES DEL MUNDO BIBLICO

. Accidentes geogrficos. Citaremos algunos casos, dado el limitado alcance de

este estudio. .

4.1. Mesopotamia: (Gn.24:10; Hch.2:9; Dt.23:4) .

Cuna de la humanidad. Segn la Biblia, aqu estuvo el Edn
Admico. En Mesopotamia destacan los siguientes pases:

4.1.1. Babilonia
Forma griega de la palabra "Babel" (Gn. 10:10). Se le menciona
con otros nombres: Caldea (Ez. 11:24); Sinar (Gn. 14:1); Sumer. Estaba
al sur de Mesopotamia.

4.1.2. Asira: (Gn. 2:14; 10:10)

Estaba al norte de Mesopotamia. Hoy, parte de Irak. Capital
Nnive, destruida por los babilonios, los escitas y los medos, el ao 612 a.C.
Al oeste de Asiria estaba el reino de Mari.

4.2. Arabia: (Estepa)

Originalmente era la regin del Norte de la Pennsula que est entre el
Mar Rojo y el Golfo Prsico (Is. 21:13; Ez. 27:21). Fue escenario de la
peregrinacin de Israel en busca de Canan. Aqu fue dada la Ley y por
primera vez, fue erigido el Tabernculo.

4.3. Persia
Abarcaba la meseta Irania, limitada por el valle del Tigris al Oeste y al
 Sur, el valle del Indo al Este y las cordilleras Armenias y el Mar Caspio al Norte.
Ciro fue el fundador del imperio Persa, al derrotar a Media y a Babilonia. Fue
escenario del libro de Ester y de parte del libro de Daniel.

4.4. Elam
Actual Irn, estuvo situado al Este del Tigris, frente a Babilonia. Una
de las primeras civilizaciones (Gn. 14:1; Jer. 25:25).
4.1.6. Espaa: (Ro. 15:24,28)
Pas del Suroeste de Europa. Segn algunos estudiosos de la Biblia, la
Tarsis mencionada en Jon. 1:3; 4:2, quedaba al Sur de Espaa. En la Edad
Media, esta nacin fue perseguidora de los cristianos.

4.1.7. Palestina o Canan: (Gn.l2:5)

Por ser la ms importante tierra bblica la hemos dejado al final.

4.17.1. Algunos hechos sobre Palestina

=> . Fue prometida por Dios a los hebreos (Gn. 15:18; Ex. 23:11)
=> . Desde el punto de vista divino, el centro de la tierra (Ez. 5:5; 38:12)
=> . La mejor tierra del mundo (Ez. 20:6,15; Jr. 3:19)
=> . Israel sera pueblo destacado (Lv. 20:24; Dt. 33:28; Miq. 7:14; Nm.
23:9)
=> . La nacin israelita dara el Mesas y las Escrituras al mundo (Gn. 3:15;
Ex. 19:6; Dt. 7:6; Rom. 3:2; 9:4,5)

MAPA DE LOS LUGARES BIBLICOS

4.17.2. Nombres por los cuales es conocida Palestina

=> . Canan (Gn. 13:12)

=> . Tierra de los Hebreos (Gn. 40:15)
=> . Tierra de Jehov (Os. 9:3)
=> . Tierra de Israel (1 S. 13:19; Mt. 2:20; 2 R. 5:2)
. Tierra de Jud, Judea (Neh. 5:14; Is. 26:1; Jn. 3:22)
=> . Tierra Gloriosa (Dn. 8:9; 11:41)
 => . Tierra Prometida (He. 11:9)
=> . Tierra Santa (Zac. 2:12; Sal. 78:54)
=> . Israel (En la actualidad)

4.17.3. Limites de Palestina

Sur ....................... Cades Bameay el "Ro de Egipto" (Gn. 15:18) - El

Arish
Norte ..................... Siria y Fenicia, Mar Mediterrneo o Mar Grande (Dn.
7:2)
................................... Este Siria y Arabia.

4.17.4. Superficie de Palestina

Aproximadamente 110 km. de ancho por 240 km. de largo.
(26,400 km2).La superficie de Palestina es de unos 15,643 km2 y la de
Transjordania de 9,481 km2.

4.17.5. Clima
Cuenta con variedad de climas. Las partes desrticas se
encuentran en Transjordania, el Sur de Judea y el Neguev. Hay slo dos
estaciones: El verano, de mayo a setiembre cuando cae muy poca lluvia, y el
invierno, de octubre a abril. En el norte (y a veces hasta Jerusaln) cae nieve en
el invierno. Las diferencias de altura causan grandes cambios de temperatura,
pero predominan los vientos del Oeste (Mar Mediterrneo) y dan un clima
templado y saludable al pas. Durante los cambios de estaciones pueden soplar
vientos trridos de Suroeste.

4.17.6. Divisin poltica de Palestina

En el AT, Palestina fue repartida entre las 12 tribus de Israel. De
las cuales, tres quedaron al Este del Jordn: Manases (media tribu), Gad y
Rubn. Cinco en la llanura martima: Aser, Manass (media tribu), Efran, Dan
(parte de la tribu) y Jud. Cuatro se establecieron en la regin central: Neftal,
Zabuln, Isacar y Benjamn. Dos en las extremidades Norte-Sur: Dan (Norte) y
Simen (Sur).

La divisin poltica de Palestina fue variable debido a los diversos

gobiernos y conquistadores que tuvo. En la poca del NT, Palestina estaba bajo el
podero romano (el ao 63 a.C. los Macabeos fueron sojuzgados por los romanos,
quienes mantuvieron dominio sobre Palestina hasta los das de Mahoma). En esta
poca, Palestina estuvo dividida en cinco regiones: Galilea, Samara, Judea,
Decpolis y Perea. Durante el ministerio del Seor Jesucristo gobernaron:

JUDEA Y SAMARIA : Poncio Pilato (26-36 d.C.). Sucedi a Valerio Grato como
quinto gobernador de Judea en el ao 26. Gobern con relativo xito. Su capital
poltica era Cesrea y su capital religiosa Jerusaln. Eusebio afirma que Pilato
se suicid. .

GALILEA Y PEREA : Herodes Antipas, (4 a.C.-39 d.C., hijo de Herodes el

Grande, primer procurador de Galilea. Hizo matar a Juan el Bautista (Mt. 14:1-
12); Jess se refiri a l como ''zorra (Le. 13:32).

ITUREA, TRACONITE, BATANEA, GAULANITES : Otras ciudades ubicadas en

el territorio al Este del curso superior del Jordn: Herodes Felipe II (4 a.C.-
34d.C.), hijo de Herodes el Grande y la juda Cleopatra (quinta mujer de ste).
Herodes Felipe se cas con Salom, hija de Herodes. (Vea Le. 3:1).

4.17.7. Mares

MAR MEDITERRANEO: Es el principal de la Biblia. Es llamado el "gran mar"

(Jos. 1:4), "mar occidental (Dt. 11:24), "el mar de los filisteos" (Ex. 23:31) y "el
mar" en (Jos. 16:3). (Vea Mr. 7:24 ss.; Hch. 28:1).

MAR DE GALILEA: Lago en la tierra de Galilea. En el AT se llama Cineret (Nm.

34:11; Jos. 12:3), derivado del hebreo "kinnor"-arpa, porque a los judos
antiguos el lago les pareca tener forma de arpa. Tiene 21 km. de largo, de Norte
a Sur, y su anchura vara de 6 a 12 km. Est a 208 m. bajo el nivel del mar, sus
aguas son dulces debido a que el ro Jordn fluye de Norte a Sur a travs del
lago. En el NT tambin es llamado Mar de Tiberias (Jn. 6:1) y lago de Genezaret
(Le. 5:11).

MAR MUERTO: Nombre con que el mundo occidental designa el mar donde
desemboca el ro Jordn. En la Biblia es sealado con varios nombres: Mar
Salado (Gn. 14:3), Mar Oriental (Jl. 2:20), Mar del Arab (2 R. 14:25). Tiene 75
km. de largo por 16 de ancho, est a 400 m. bajo el nivel del mar y su mayor
profundidad alcanza 400 m. No tiene salida de manera que tiene un alto ndice
de evaporacin lo que le hace 25% ms salado que cualquier otro mar.

Ros

RIO JORDAN: Es el ro ms largo de Palestina, que atraviesa todo el pas. Nace

cerca de la frontera del Norte y desemboca en el Mar Muerto. Fue cruzado por los
hebreos (Jos. 3) y all fue bautizado nuestro Seor Jesucristo (Mt. 3:13).

RIO ARNOM: De aguas perennes y turbulentas. En tiempo de lluvias se toma

impetuoso (Nm. 21:13). Era frontera entre Moab al Sur y la tribu de Rubn al
Norte (Dt. 3:8,12,16).

RIO JACOB: Uno de los afluentes ms importantes del Jordn. Nace en el

altiplano oriental de las montaas de Galaad. Su nombre actual es Nahr, Es-
zerga.(Vea Gn. 32:22; 33:1-20).

RIO CISON: (1 R. 18:40; Jue. 4:7,13; 5:21). Nace a los pies de los montes Ta-
bor y Gilboa y desemboca en el Mediterrneo.

Tambin haban "wadis", ros de cauce seco, excepto durante las pocas de
lluvias. Mencionamos dos: Cedrn y Querit. (Vea 1 R. 15:13; 1 R. 17:3-5)

4.17.8. Montes

TABOR: ("altura", "colina"), situado en Galilea al Noreste de la llanura de Jezreel

Su altura 553 m. (Jue. 4:,5). Se dice que en este monte tuvo lugar la
transfiguracin de Jess (Mt. 17:1,2).

GILBOA: ("Manantial hirviente"). Cadena de montaas en el territorio de

Isacar
(Samara). (Vea 1 S. 31:8; 2 S. 21:12)

CARMELO: ("Parque" o "campo fructfero") 700 m. de altura. (Vea .l R. 18; Is.

35:2; Cnt. 7:5; Is. 33:9; Jer..50:19; Am. 1:2) .

GERIZIM Y EBAL: Montes de' Samara. El primero tiene 870 m. de altura y est
a 3 km. al Sur de Siquem y desde all se pronunci la bendicin sobre Israel (Dt..
11:29; 27:12). El segundo est situado al norte de Siquem, frente al Gerizim y
tiene 938 m. de altura (Vea Dt. 11:29; 1 Cr.21:15-26).

MORIAH: Ubicado en Jerusaln, es el lugar donde Salomn edific el Templo

de
Jerusaln (2 Cr. 3:1), y donde David intercedi por su pueblo (2 S. 24: 16-25; 1
Cr. 21:15-26).

MONTE DE LAS OLIVAS: Ubicado en Jerusaln, debe su nombre a la existencia

de grandes plantaciones de olivos. Est en Jerusaln. (Vea Mt. 24:3; Zac. 14:4;
Hch. 1:13).

GOLGOTA: (Calvario) (Crneo o "lugar de la calavera"), estaba fuera de la

ciudad de Jerusaln (Mt. 27:33; Jn. 19:20; Mr. 15:40).

GILGAL 4.17.9. Capitales de Palestina, (fueron varias a

SILO saber)
GABAA
JERUSALEN : En la poca de Josu (Jos. 10:15)
: Durante los Jueces (1 S.l:24)
: En el tiempo de Sal (1 S. 15:34; 22:6).
: Desde la poca de David para adelante (2 S.5:6-9). Su
MIZPA nombre primitivo fue Salem (Gn. 14:18), luego Jebs (Jos.
TIBERIAS 18:28), y finalmente Jerusaln (Jue. 19:10). En los das del NT
la capital poltica de Judea fue Cesrea.
: Por poco tiempo, durante la cautividad babilnica. (Jr. 40:8)
: Tambin fue capital de Palestina, luego la revuelta de Ber-Coshiba, en el ao
135 d.C.

DETALLES COMPLEMENTARIOS SOBRE JERUSALEN COMO CAPITAL DE

PALESTINA.

Fundada por los hititas (Ez. 16:3; Nm. 13:29). Est ubicada a 53 km. al Este
del Mediterrneo y a 22 km. al Oeste del Mar Muerto y edificada sobre una
meseta rocosa de 765 m. de altura. Su temperatura promedio es de 12C. Luego
de la posesin romana, Jerusaln cay en manos de los rabes en 637 d.C. y,
salvo unos 100 aos durante las Cruzadas, fue una ciudad musulmana. En
1518 los turcos la conquistaron. En 1917, los britnicos asumieron el control
de la ciudad. Palestina quedo bajo el mando ingls por encargo de la Liga de las
Naciones. A partir de 1948 pas a ser ciudad soberana (el sector nuevo). En la
guerra de los Seis Das (1967) fue reconquistada por los judos de manos de
los rabes.

4.17.10. Otras Ciudades de Palestina

Jeric, Hebrn, Jope, Siquem, Samaria, Nazareth, Cesrea de
Filipo, Tiberias, Capemaum.

4.17.11. Ciudades relacionadas con Jess

Nazareth (Le. 4:16), Betania (Jn. 1:28; Jn. 11), Can (Jn. 2:1),
Corizn (Mt. 11:21); Tiro y Sidn (Mt. 15:21), Cesrea de Filipo (Mt. 16:13),
Jeric (Le. 19:1), Emas (Le. 24:13,14).
5. RESUMEN HISTORICO DE PALESTINA HASTA EL PRESENTE
CONQUISTAS FECHAS Y DATOS
CONQUISTADA POR LOS ISRAELITAS 1541-1445 a.C. (por Josu)

GOBERNADA POR LOS JUECES 1445-1110 a.C.

LA MONARQUIA 1053-933 a.C.

EL REINO DIVIDIDO 933-606 a.C. . \

BAJO EL PODER BABILONICO 606-536 a.C.

BAJO LOS PERSAS 536-331 a.C.

BAJO LOS GRIEGOS 331-167 a.C.

INDEPENDIENTE POR LOS MACABEOS 167- 63 a.C.

BAJO LOS ROMANOS 63 aC-634 d.C.

BAJO LOS ARABES 634-1517 d.C. (De 1095 a 1187, se

realizaron intentos para liberar a
Palestina del poder Musulmn: Las
Cruzadas).

BAJOS LOS TURCOS Imperio Otomano - 1517-1914 (Los

turcos son tambin musulmanes)
BAJO LOS INGLESES 1922-1948 d.C. Liga de Naciones.

COMO NACION SOBERANA

A partir del 14 de mayo de 1948, se
proclama al Estado de Israel como
una repblica Democrtica.
 46

UNIDAD XI A N E X O

He aqu un fragmento de lo cuidadosos que eran los escribas en la redaccin

de las Escrituras:

1. AUTENTICIDAD DE LAS ESCRITURAS

Al hacer las copias de los manuscritos hebreos los escribas judos tuvieron el
mayor cuidado posible, llegando hasta la supersticin. Contaban no solamente las
palabras, sino cada letra, fijndose cuntas veces ocurra cada una, y
destruyendo inmediatamente cualquier hoja en que encontraban un error, tal era
su ansiedad de evitar la introduccin del ms pequeo desliz en su copia de las
Sagradas Escrituras.

Adems, cada nueva copia deba sacarse de un manuscrito aprobado, y

escribirse con una tinta especial sobre el cuero de algn animal l i m p i o . Los
copistas tenan que pronunciar en voz alta cada palabra antes de escribirla, y era
prohibido escribir una sola palabra de memoria.

Antes de escribir el nombre de Dios en cualquiera de sus formas deban

limpiar sus plumas reverentemente, y baar sus cuerpos antes de escribir la
palabra JEHOVA.

Se examinaba luego cuidadosamente la copia confrontndola con

el original, y en caso de que se encontraba una sola l e t r a
equivocada, se rechazaba la copia ntegra. (A. Clifford).

Un rabino, amonestando solemnemente al escriba, deca de este

modo: "Cuida cmo haces tu trabajo, pues es trabajo del cielo, a
fin de que no quites ni agregues una letra al manuscrito llegando a
ser de este modo un
Destructor del mundo" (Paterson Smyth).

, Ningn otro libro de la antigedad fue transmitido ms puro, ms

seguro, ms cuidadoso que la Biblia.jRudolfo Thiel).

2. LOS IDIOMAS DE LA BIBLIA

Los idiomas Hebreo y Griego tienen su origen en los hijos de No:

 47

Actualmente, en Israel el idioma oficial es el.YVRIT (El Hebreo puro).

LA TAREA DE LOS MASORETAS

Antes del 500 d.C. los manuscritos no tenian ningn sistema para
indicar las vocales, con excepcin de ciertas consonantes para indicar
las vocales largas. Entre 600 y 950 d.C., los expertos judos,
denominados Masoretas (tradicionalistas), inventaron un sistema
completo de vocales y de acentos para indicar la puntuacin del texto.
Al mismo tiempo uniformaron el texto, incluyendo lecturas marginales
(llamadas Keri) y variantes textuales (llamadas Kethiv). Este trabajo
de los Masoretas en la Biblia Hebrea, la prepar en forma providencial
para el advenimiento de la imprenta cinco siglos ms tarde.

BIBLIAS HEBREAS IMPRESAS

El salterio fue la primera seccin de la Biblia Hebrea en imprimirse.

Apareci en 1477. En 1488 apareci la primera edicin del AT Hebreo
completo, impresa con vocales y acentos.
 48

3. CUADRO DE LAS PRINCIPALES TRADUCCIONES DE LA BIBLIA AL

ESPAOL
 49

4. LOS PADRES DE LA IGLESIA SIGLOS I d.C - IH d.C.

CLEMENTE DE ROMA 88 d.C. - 97 d.C. Obispo de Roma. Segn Orgenes,
probablemente relacionado con Flm. 4:3.
BERNABE DE ALEJANDRIA 70 (?) d.C. - 140 (?) d.C. Escritor cristiano del siglo I-
II d.C. De l tenemos diferentes libros apcrifos del N.T.
PAPIAS 70 d.C. - 150 d.C. Alumno del apstol Juan. Autor de
diferentes obras literarias cristianas.
POLICARPO 70 d.C. - 161/168 d.C. Obispo de Esmima. Muri como
mrtir cristiano.
IGNACIO DE ANTIOQUIA Alumno del apstol Juan. Obispo de Antioqua. Su
muerte se produce entre 110/117 d.C.
JUSTINO MARTIR 100/110 d.C. -165 d.C. Padre de la Iglesia. Viajaba
constantemente entre Roma y Efeso. Muri como mrtir
cristiano. Autor de la famosa Apologa de la Religin
Cristiana.
BASILIDES DE SIRIA Autor de unos 125 libros. Fundador de una secta
gnstica de Alejandra, Africa, alrededor de 125 d.C.
HERMAS Hermano del Obispo Pius de Roma (130 d.C. - 131
d.C.). Autor del libro apcrifo El Pastor escrito en
Roma. Contiene diferentes visiones, parbolas y
VALENTINO mandatos.
Viva primero en Alejandra, Africa; y en los aos 135
d.C. - 165 d.C. en Roma. Representante de la gnosis.
TACIANO Alumno de Justino Mrtir de Siria, que se convirti en
Roma al cristianismo. Autor de diversos libros. En 172
d.C. fund una secta gnstica-crstiana.
IRINEO 130 d.C. - 200. Alumno de Policarpio de Esmirna. Obispo
de Lvon, Francia. Telogo reconocido y autor de
diferentes obras literarias cristianas de importancia.
Muri en 200 d.C. como mrtir cristiano.
ATHENAGORAS . Filsofo y apologista cristiano del siglo II d.C. Dirigi en
177 d.C. a Marco Aurelio su defensa literaria Solicitud
para el cristiano.
CLEMENTE DE ALEJANDRIA 140/150 d.C. - 215 d.C. Filsofo y profesor cristiano.
Desde 200 d.C. director de la Escuela Catequstica de
Alejandra-Africa.
PTOLOMEOS Representante italiano del gnosticismo de la Escuela
Valentiniana. Muri en el 180 d.C.
TERTULIANO " 155 (?) d.C. - 220 d.C. Apologista cristiano.
193 d.C. conversin en Roma. Desde 195 d.C. en
Crtago como notable profesor cristiano.
ORIGENES DE ALEJANDRIA 184 d.C. - 254 d.C. Exgeta y telogo cristiano
Apologista notable de Alejandra, Africa. Autor de
diversas obras literarias cristianas.
CIPRIANO 200 d.C. - 258 d.C. Padre de la Iglesia latina. Obispo de
Crtago. Muri como mrtir cristiano.
EUSEBIO DE CESAREA 264 d.C. - 340 d.C. Padre de la historia eclesistica.
Obispo de Cesrea. Tuvo gran influencia sobre
Constantino (Emperador romano).
JUAN CRISOSTOMO 345 d.C. - 407 d.C. Apodado boca de oro.
Patriarca de Constantinopla. Uno de los ms grandes
oradores. Predicador expositivo.
JERONIMO 340 d.C. - 420 d.C. Traductor de la Biblia al Latn,
conocida como Vulgata Latina.
AGUSTIN 354 d.C. - 430 d.C. Obispo de Hipona (al norte de
Africa). Conocido como el ms grande telogo de la
iglesia primitiva.
 5. LA BIBLIA, UNA BIBLIOTECA

6. LITERATURA JUDIA APOCRIFA Y PSEUDOEPIGRAFA

A continuacin transcribimos el contenido de algunos de los escritos no

cannicos que circularon entre 200 a.C a 100 d.C.; para que el estudiante
pueda comprender por si mismo la enorme diferencia de contenido entre los
escritos inspirados (cannicos) y no inspirados.

1. El evangelio rabe de la infancia de Jess

- En el nombre del Padre y del Hijo y el Espritu Santo. Un solo Dios .

Con el auxilio y el favor de la humanidad suprema empezamos a escribir el libro
de los milagros de nuestro Seor Jesucristo. Dueo, Seor y Salvador nuestro,
que lleva por ttulo Evangelio de la Infancia, en la paz del Seor. Amn.

1. Encontramos lo que sigue en el libro del Pontfice Josefo, sacerdote que vivi
en los tiempos de Cristo y a quien algunos identifican con Caifs.

2. En l se cuenta que Jess habl cuando se encontraba precisamente

reclinado en la cuna, y que dijo a su madre: Yo soy Jess, el Hijo de Dios (el
Verbo), a quien t has dado a luz de acuerdo con el anuncio del ngel Gabriel,
mi Padre me ha enviado a la salvacin del mundo.

II

1. En el ao 309 de la era de Alejandro decret Augusto que cada cual fuera a

empadronarse en su lugar de origen. Levantse, pues Jos y tomando a Mara,
su esposa, sali de Jerusaln y vino a Beln con intencin de empadronarse con
su familia
- en la ciudad natal.- . - . .

2. Y, llegando a una.cueva, dijo Mara a Jos: Se me echa encima el momento

de dar a luz y no me es posible proseguir el camino hasta la ciudad; entremos,
si te parece, en esta gruta. Tena esto lugar a la cada del sol. Jos se dio prisa
en buscar una mujer que la asistiera. Y, ocupado es esto vio una anciana de
raza hebrea, oriunda de Jerusaln, a quien dijo: Bendita seas; date prisa y
entra en esta gruta donde se encuentra una doncella a punto de dar a luz.

III -

1. A todo esto se haba puesto ya el sol, cuando la anciana lleg a la gruta en

compaa de Jos. Ambos penetraron dentro. Y he aqu que estaba iluminado el
recinto con una luz ms hermosa que el resplandor de lmparas y antorchas y
ms refulgente que la luz del sol. Un nio en paales y reclinado en un pesebre
estaba mamando la leche de su madre, Mara,

2. Admirados los dos de esta luz, pregunta la anciana a Mara: Eres t, por
ventura, la madre del recin nacido?. Al responder Mara afirmativamente, le
dice: Pues t no eres como las dems hijas de Eva. A lo que Mara replica: Lo
mismo que mi hijo no tiene igual entre los nios, de igual manera su madre no
tiene semejante entre las mujeres. Dice entonces la anciana: Aqu he venido
con la seora ma en busca de alguna recompensa, pues hace ya mucho tiempo
vivo aquejada de parlisis. Dsele, pues, Mara: Pon tus manos sobre el nio.
Y nada mas al hacer esto, qued curada la mujer. Entonces march diciendo:
 De ahora en adelante ser la esclava y criada de este nio durante todos los
das de mi vida.

1. Y al entrar despus en Beln se encontraron con que la ciudad estaba

infestada de una peste que atacaba a los ojos de los nios y les causaba la
muerte.

2. Haba all una mujer que tena su hijo enfermo, al verlo ya agonizante, lo llev
a Mara que se encontraba a la sazn baando a Jesucristo, y le dijo: Oh Mara,
seora ma! Ten una mirada de compasin para este mi hijo que sufre dolores
muy agudos. Mara escuch y dijo: Toma el agua con que acabo de baar a mi
hijo y lvale al tuyo con ella. Tom la buena mujer el agua aquella e hizo tal
como se lo haba indicado Mara. Ces de inmediato la agitacin y tras de un
breve sueo despert el nio salvo y sano. Su madre llena de gozo se lo llev de
nuevo a Mara y sta le dijo: Da gracias a Dios, por que l ha devuelto la salud a
tu hijo.

XXIX

1. Haba en la misma ciudad dos mujeres casadas con un mismo hombre. Cada
una tena un hijo y ambos estaban atacados por la fiebre. Una de ellas se llamaba
Mara y su hijo Cleofas. Levantndose sta fue a ver a Mara, la madre de Jess,
para ofrecerle un hermoso velo y decirle: Oh Mara, seora ma!, acepta este
velo y dame en retomo uno slo de los paales de tu hijo. Asinti Mara y se
march la madre de Cleofas. Esta hizo de la prenda una tnica y se la puso a su
hijo, el cual san al momento de su enfermedad. Pero el hijo de su rival muri a
las veinticuatro horas. Por este motivo se produjo enemistad entre ellas.

2. Era costumbre que cada una se encargara de los oficios domsticos en

semanas alternas. Toc, pues, el tumo a Mara, madre de Cleofas. Ocupada de
estos menesteres encendi una vez el homo; y dejando a su hijo junto al fuego
se fue a buscar la masa para hacer pan, la rival, al percatarse que estaba slo el
nio, lo cogi y lo ech al homo, cuya temperatura mientras tanto se haba
elevado mucho. Despus se retir a hurtadillas. Cuando volvi Mara encontr a
su hijo sonriente en medio de las llamas y le pareci como si el homo se hubiera
refrigerado. Cay entonces en la cufenta de que su mula lo haba precipitado
all. Lo sac, pues, enseguida y se fue corriendo donde estaba Mara (madre de
Jess) para referirle lo sucedido. Esta le dijo: Calla y no se lo cuentes a nadie,
pues temo por ti si lo divulgas. Otra vez sali la rival a buscar agua al pozo. Dio
la casualidad de que estaba Cleofas junto al brocal y, al percatarse de que no
haba ningn testigo, lo arroj dentro y se march. Fueron unos hombres a
buscar agua y encontraron al nio sentado en la superficie. Bajaron y lo sacaron
de all, sobrecogidos de admiracin ante el caso. Y todos alabaron a Dios.
Entonces vino su madre, lo cogi y se lo llev llorando a nuestra seora,
dicindole: Oh seora ma!, Mira que ha hecho mi rival con mi hijo y como lo
arrojaron al pozo. No puede menos de ocurrir que algn da acabe con l. Djole
Mara: Dios te vengar de ella. Posteriormente hubo de ir la rival al pozo para
sacar agua. Mas con tan mala suerte que se le enredaron los pies en la soga y
cay al fondo. Es verdad que vinieron algunos hombres para sacarla, pero la
encontraron con la cabeza magullada y los huesos fracturados. As pereci de
mala manera y se cumpli con ella aquel dicho: Cavaron un pozo muy hondo y
cayeron en la fosa que haban preparado (Ps. 7:16)

" XXXII

1. Cumpli el nio Jess los siete aos y estaba un da entretenido jugando con
los muchachos de su misma edad. Todos se divertan haciendo con barro figurillas
de asnos, bueyes, pjaros y otros animales. Cada cual hacia alarde de sus
habilidades y aplauda el trabajo. Entonces dijo Jess a los dems: Yo voy a
mandar correr a mis figurillas. Admirados los otros le preguntaron si por ventura
era el hijo del Creador.
Entonces Jess les mand ponerse en movimiento, y ellas empezaron a saltar.
Luego, a una indicacin suya, se volvieron a parar. Haba hecho tambin figuras
de pjaros y aves, que al or su voz, echaban a volar, mas cuando les mandaba
estarse quietas, se paraban. Y siempre que les pona algo de comer o beber, ellas 53
coman o beban. Al marcharse los muchachos contaron todo esto en su casa, y
sus padres les dijeron: tened cuidado, hijos y no tratis con l. Huid y no juguis
ya mas en su compaa, pues es un encantador.
XXXVII

1. Jugueteando un da Jess con los muchachos, vino a pasar frente a la tienda

de un tintorero llamado Salem, quien tena all muchos paos depositados para
teir. 37 Entr Jess en el taller y se entretuvo en coger todos los paos
metiendo en un recipiente lleno de azul ndigo. Al llegar Salem y percatarse del
estropicio, se puso a gritar desaforadamente y a reir a Jess diciendo Qu
es lo que has hecho, hijo de Mara?. Me has deshonrado ante los vecinos, pues
cada uno deseaba un color a su gusto y t lo has echado todo a perder.
Respondi Jess: Todos los colores que quieras cambiar, yo me comprometo a
cambirtelos. Y en seguida empez a sacar las prendas del recipiente, teidas
cada una del color que la quera el tintorero, hasta que estuvieran todas fuera.
Los judos, al ver el portento, alabaron a Dios.

XXXVIII

1. Jos, siempre que sala de la ciudad, sola llevar consigo a Jess. Es de

saber que, dado el oficio que tena, la gente le encargaba puertas,
ordeaderos, catres y arcas. A donde quiera que fuese siempre le acompaaba
Jess.
2. Y suceda que cuando Jos tenia necesidad de alargar o cortar algn madero
(ya se tratara de un codo o de un palmo), o bien de hacerlo ms ancho o ms
estrecho, Jess no hacia nada mas que extender sus manos hacia el objeto y
este se acoplaba a la medida, sin que Jos tuviera necesidad de poner en ello
la mano. Es de notar que este no estaba extraordinariamente prctico en el
arte de la carpintera 38.

2. El evangelio de Bartolom

4. Bartolom, pues, acercndose al Seor, le dijo tengo algo que decirte

Seor. -
5. Jess a su vez respondi: Ya s lo que vas a decirme. Dime, pues, lo que
quieras. Pregunta y yo te dar razn.
6. Bartolom habl entonces: Cuando marchabas camino a la cruz, yo iba
siguiendo de lejos. Y te vi. a ti pendiente del madero y los ngeles que,
bajando de los cielos, te adoraban. Al sobrevenir las tinieblas,
Yo estaba contemplando todo. Y vi como desapareciste de la cruz y solo pude
or los lamentos y el crujir de dientes que se produjeron sbitamente en las
entraas de la tierra. Comuncame, seor, donde fuiste desde la cruz.
8. Jess entonces respondi de esta manera: Dichoso de ti, Bartolom,
amado mo, porque te fue dado contemplar este misterio. Ahora puedes
preguntarme cualquier cosa que se te ocurra, que todo te lo dar a conocer.
9. Cuando desaparec de la cruz, es que baje al infierno para sacar de all a
Adn y a todos los que con l se encontraban, accediendo a la suplica del
arcngel Miguel.
10. Dijo entonces Bartolom: y que significaba aquella voz que se oy?
11. Respndele Jess: Era la voz del infierno, que deca a Belial; a mi modo
de ver , Dios se ha hecho presente aqu.
 3. El libro de Bel y el Dragn

21 Haba un gran dragn, muy venerado por los babilonios, 24 Dijo el rey a
Daniel: no dirs de este que es hecho de bronce! Mira que esta vivo y come y
bebe, de este no podrs decir que no es dios vivo. Adrale, pues. 25 A lo que
Daniel contest: Al Seor, mi Dios, adorar, porque El solo es Dios vivo. 26
Si t, rey, me lo permites, yo matar a este dragn sin espada ni palo.
Respondindole el rey: En tu poder est. 27 Y tomando Daniel pez, grasa y
pelos, lo hirvi todo junto e hizo unas bolas. Que luego dio al dragn, el cual
las comi, reventando con ellas. Y dijo: mirad lo que venerabais. 28 Cuando
esto oyeron los babilonios, se irritaron sobremanera y se amotinaron contra el
rey; le dijeron, Entrganos a Daniel, si no, te mataremos a ti y a tu casa. 30
Y vindose el rey muy acosado, les entreg a Daniel a la fuerza, 31 Y le
arrojaron al foso de los leones.

Daniel otra vez en el foso de los leones

32 Haba all siete leones y all estuvo Daniel siete das. Daban a los leones cada
da dos cuerpos humanos y dos ovejas, pero durante aquellos das no les dieron
nada, para que se devorasen a Daniel. 33 Viva entonces en Jud, el profeta
Habacuc, el cual cocida la comida y mojado el pan en la casuela se iba al campo
para llevarlo a los segadores. 34 pero el ngel del Seor dijo a Habacuc: Lleva la
comida que tiene preparada a Daniel, que est en Babilonia en el foso de los
leones .35 Y contest Habacuc Seor, nunca he visto a Babilonia y no s que es
el foso de los leones. 36 Y tomndolo el ngel del Seor por la coronilla, le llev
a Babilonia, encima del foso, con la velocidad del Espritu. 37 Y grit Habacuc:
Daniel, Daniel!, toma la comida que Dios te enva. 38 Y contest Daniel: En
verdad, Oh Dios!, te has acordado de m, pues no abandonas a los que te
aman. 39 Y levantndose comi, y al instante el ngel de Dios restituy a
Habacuc a su lugar. ----------------------------------

4. El libro de Tobas

1. Siguieron los caminantes su viaje y llegaron al atardecer a las orillas del ro

Tigris, donde pasaron la noche. 2 Baj el muchacho a baarse y sali del ro un
pez que quera devorarle. 3 Pero el ngel le dijo: Agrralo Captralo el joven y
lo saco a tierra. 4 Djole el ngel: Descuartiza el pez y separa el corazn, del
hgado con la hiel y ponlos aparte 5 Hizo el muchacho lo que el ngel le deca, y
asando el pez, comieron. Continuaron su camino y llegaron cerca de Ecbatana. 6
Dijo el joven al ngel: Hermano Azaras, Para, que sirven el corazn, el hgado
con la hiel del pez?. 7 El le respondi: sirven para que, si un demonio o espritu
le atormenta a uno, quemndolos ante l, ya no vuelve a molestarle. En cuanto a
la hiel, sirve para ungir a quien Tuviese cataratas, pues con ella quedar curado
9. As llegaron' a Ecbatana, 10 Dijo el ngel al joven Hoy hermano habremos de
pernoctar en casa de Raquel, tu pariente, que tiene una hija llamada Sara. Yo le
hablar para que te la den por mujer, 11 Que a ti te toca su herencia, pues t
eres ya el nico de su linaje; la joven es bella y discreta. 12 Oye, pues lo que voy
a hacer. Yo hablar a su padre, y cuando volvamos de Rages celebraremos la
boda, pues ya s que Rages no puede darle a ningn otro marido, segn la ley
de Moiss, o sera reo de muerte, porque antes que a ningn otro te pertenece a
ti la herencia.
13 Replic entonces el joven al ngel Hermano Azaras; he odo que la doncella
fue dada a siete maridos y que todos perecieron en la cmara nupcial; 14 Y yo
soy nico hijo de mi padre, y temo que, si me acerco a ella, voy a morir como los
anteriores, porque la ama un demonio; y a ella no le hace ningn dao, pero s a
los que se acercan. Temo ahora que, si muero, llevar el sepulcro a mi padre, y a
mi madre, de dolor por m, pues no tiene otro hijo que les d sepultura. 15
Contestle el ngel: No te acuerdas de las palabras que tu padre te inculc
sobre tomar mujer de tu propio linaje? Escchame pues, hermano: esa ser tu
mujer, y el demonio no te preocupe, que esta misma noche te ser dada por
mujer. 16 Cuando entres en la cmara nupcial, toma un perfumador y pon en l
trozos de corazn y el hgado de pez, que hagan humo: 17 Que en cuanto huela
el demonio huir y no volver por los siglos de los siglos. Pero cuando a ella te
acerques, levantaos ambos e invocad al Dios misericordioso, que os salvar y
tendr piedad de vosotros. No temas, que para ti esta destinada desde la
eternidad y t la salvars e ira contigo, y estoy seguro que tendrs de ella hijos.

5. El libro de Eclesistico

1/2 Escuchad, hijos mos, que soy vuestro padre, y obrad de modo que alcancis
salud.
3 Pues Dios honra al padre de los hijos y confirma en ellos el juicio de la
madre.
4 El que honra al padre expa sus pecados.
5 Y como el que atesora es el que honra a su madre.
6 El que honra a su padre se regocijar en sus hijos y ser escuchado en el
da de su oracin.
7 El que honra a su padre tendr larga vida.
8 Y el que obedece al Seor es consuelo de su madre
El que teme al Seor honra a su padre y sirve como a seores a los que l
engendran:
9 de obra y de palabra honra a tu padre.
10 Para que venga sobre ti bendicin.
11 Porque bendicin de padre afianza la casa del hijo, y maldicin de madre
lo destruye desde sus cimientos.
12 No te glores con la deshonra de tu padre, que no es gloria tuya su
deshonra.
13 Porque la gloria del hombre precede la honra de su padre, y es infamia
de los hijos la madre deshonrada
14, Hijo, acoge a tu padre en la ancianidad y no les des pesares en su vida.
15 Si llega a perder la razn, mustrate con el indulgente y no le afrentes
porque ests t en la plenitud de tu fuerza; que la piedad con el padre no
ser echada al olvido.
16 Y en vez del castigo por los pecados tendris prosperidad.
17 En el da de la tribulacin, el Seor se acordar de ti, y como se derrite el
hielo
en da templado, as se derretirn.tus pecados. ----
22 No hay veneno sobre el veneno de la serpiente y no hay clera sobre la
clera de la mujer.
23 Prefiero morar con un len o con un dragn a habitar con una mujer
maligna.
24 La maldad de la mujer demuda su rostro y hace su semblante como de
oso; su marido, sentado entre amigos, sin quererlo, solloza amargamente.
25/26 Ligera es toda maldad comparada con la maldad de la mujer; caiga
sobre ella la suerte de los pecadores.
27 Lo que una cuesta arenosa para los pies del anciano, es la mujer
deslenguada
para un marido comedido; .
28 No sucumbas a la belleza de la mujer, no la desees. . '
29 Signo de clera, de reproche y de vergenza.
30 es que una mujer mantenga a su marido.
31 abatimiento de nimo, tristeza del rostro y llaga del corazn es la mujer
malvada.
32 Manos flacas y rodillas dbiles tiene el marido a quien su mujer no hace
dichoso. 33. por la mujer tuvo principio el pecado y por ello morimos todos.
34 no dejes que se te escape el agua ni des autoridad a la mujer mala.
35 Si no va de tu mano, seprala de ti.

6 El evangelio de Toms

Yo Toms , Israelita, he juzgado necesario dar a conocer a todos los hermanos

procedentes de la gentilidad de la infancia de nuestro Seor Jesucristo y cuantas,
maravillas realiz despus de nacer en nuestra tierra. El principio es como sigue:

II

1. Este nio Jess que a la sazn tena cinco aos, se encontraba jugando un da
en el cauce de un arroyo despus de llover. Y recogiendo la corriente en
pequeas balsas, la volva cristalina al instante y la dominaba con su sola
palabra.
2. Despus hizo una masa blanda de barro y form de ella doce pajarillos. Era a
la sazn da sbado y haba otros muchachos jugando con l
3. Pero cierto hombre judo, viendo lo que acababa de hacer Jess en da de
fiesta, se fue corriendo hacia su padre Jos y se lo cont todo: Mira, tu hijo est
en el arroyo y tomado un poco de barro ha hecho doce pajarillos, profanando con
eso el da sbado.
4. Vino Jos al lugar, y al verle, le ri diciendo por qu haces en sbado lo
que no es permitido hacer? Ms Jess bati sus palmas y se dirigi a las
figurillas gritndoles Marchaos! Y los pajarillos se marcharon todos
cantando.
5. Los judos, al ver esto, se llenaron de admiracin y fueron a contar a sus
jefes lo que haban visto hacer a Jess.

III

l.Se encontraba all presente el hijo de Ans, el escriba y tuvo la ocurrencia

de dar salida con un mimbre a las aguas embalsadas por Jess.
2. Al ver este, la fechora se indigno y le dijo: Malvado impo e insensato!
Es que te estorban las balsas y el agua? Pues ahora te vas a quedar seco t
como un rbol, sin que puedas llevar, hojas, ni raz ni frutos.
3. Inmediatamente se qued el muchacho completamente seco. Y los padres
tomaron al desgraciado, llorando su tierna edad, y lo llevaron ante Jos,
increpando a ste por tener un hijo que haca tales cosas.

IX

1. Das despus se encontraba en una terraza jugando. Y uno de los

muchachos que con el estaba cay de lo alto y se mat. Los otros muchachos
al ver esto, se marcharon todos y qued slo Jess.
2. Despus llegaron los padres del difunto y le echaban a l la culpa.
3. (Ms Jess les dijo : No , no, yo no lo he tirado ). Ms ellos le
maltrataban.
4. Dio un salto Jess desde arriba, viniendo a caer junto al cadver. Y se
puso a
gritar a grandes voces Zenn - as se llamaba el rapaz, levntate y
respndeme: he sido yo el que te ha tirado?. El muerto se levant al
instante y dijo: No seor, t no me has tirado sino que me has resucitado.
Al ver esto, quedaron consternados (todos los presentes y los padres del
muchacho glorificaron a Dios por este hecho maravilloso y. adoraron a Jess.
.
 X

1. A los pocos das sucedi que, a un joven quien se encontraba cortando lea
en las cercanas se le escap el hacha y le cort la planta del pie.
2. El desdichado se mora por momentos a causa de su hemorragia.
3. Sobrevino por esto un gran alboroto y se arremolin mucha gente. Jess
acudi tambin all. Despus de abrirse paso a vivo fuerza por entre la
multitud (lleg junto al herido y apret con su mano el pie lastimado del
joven, quien simultneamente qued curado. Dijo entonces al mozo
Levntate ya, contina partiendo lea y acurdate de mi. La multitud, al
percatarse de lo ocurrido, ador al nio diciendo: Verdaderamente en este
muchacho habita el Espritu de Dios.

XI

1. Cuando tenia seis aos, le dio una vez su madre un cntaro para que fuera a
llenarlo de agua que se lo trajera a casa. Ms Jess tropez en el camino con
la gente y la vasija se rompi.
2. Entonces l extendi su manto con que iba cubierto, lo llen de agua y se lo
lev a su madre. Esta al ver tal maravilla se puso a besar a Jess. E iba
conservando en su interior todos los misterios que le vea realizar.
XVI

1. Otra vez mand Jos a su hijo Santiago que fuera a atar haces de lea
para traerlos a casa. El nio (Jess) le acompao. Ms ocurri que, mientras
Santiago recoga lo sarmientos, le pic una vbora en la mano.
2. Habindose echado en el suelo todo lo largo que era y estando ya por
morir, se le acerco Jess y le soplo la mordedura. Inmediatamente
desapareci el dolor, revent el reptil y Santiago recobr repentinamente la
salud.

7. El Apocalipsis de Pedro

Vi tambin otro lugar frente a ste, terriblemente triste y era un lugar de

castigo, y los que eran castigados y los ngeles que los castigaban vestan de
negro, en consonancia con el ambiente del lugar.

Y algunos de los que estaban all, estaban colgados por la lengua; stos eran
los que haban blasfemado el camino de la justicia; debajo de ello haba un
fuego llameante y los atormentaba.

Y haba un gran lago, lleno de cieno ardiente, donde se encontraban algunos

hombres que se haban apartado de la justicia, y los ngeles encargados de
atormentarlos estaban encima de ellos.

Tambin haban mujeres, que colgaban de sus cabellos por encima de este
cieno incandescente; estas fueron las que se haban adornado para el
adulterio.

Y los hombres que se haban unido a ellas en la impureza del adulterio,

pendan de los pies y tenan sus cabezas suspendidas por encima del fuego, y
decan: no creamos que tendramos que venir a parar a este lugar.

Y vi' a los asesinos y los cmplices echados en un .lugar estrecho, lleno de

ponzoosos reptiles, y eran mordidos por estas bestias, y se revolvan en
aquel tormento: Y encima de ellos haban, gusanos que semejaban nubes
negras. Y las almas de los que haban sido asesinados estaban all y miraban
el tormento de aquellos asesinos y decan Oh Dios!, rectos son tus juicios.
 Muy cerca de all vi otro lugar angosto, donde iban a parar al desage, y la
hediondez de los que all sufran tormento, y se formaba all como un lago. Y
all haba mujeres sentadas, sumergidas en aquel albaal hasta la garganta; y
frente a ellas sentados y llorando, muchachos, nios que haban nacido antes
de tiempo; y de ellos salan unos rayos de fuego que heran los ojos de las
mujeres; estas eran las que haban concebido fuera del matrimonio y se
haban sometido al aborto.

8. El Apocalipsis de Pablo

Y cuando ya se ha puesto el sol, a la primera hora de la noche, y a esa

misma hora va el ngel de cada pueblo y de cada hombre y de cada mujer,
que lo protege y los guarda porque el hombre es la imagen de Dios, e
igualmente a la hora de la maana, que es la duodcima hora de la noche
todos los ngeles de hombres y mujeres van a entrevistarse con Dios y le
presentan todas las obras que cada uno de los hombres ha realizado, tanto si
son buenas como si son malas (c.7.).41

4.5. Armenia
Pas montaoso al Norte de Asiria (actual Turqua). En la Biblia Reina-
Valera es llamada Ararat (2 R. 19:37; Is. 37:38; Gn. 8:4).

4.6. Siria: (O Aram-Altiplanicie)

Sus fronteras variaron con el correr de los tiempos, pero en general
ocup territorio limitado al Sur por la cadena montaosa Tauro, al Norte por
Galilea y Basn, al Oeste por el desierto arbigo y el Este por el Mediterrneo
(este territorio no es el de la Siria moderna). Principales ciudades: Damasco,
Antioqua, Biblos, Alepo, Palmira y Carquemis. Los romanos la hicieron provincia
romana en el ao 64 a.C.; jug un papel importantsimo en la iglesia primitiva
(Hch. 11:26; 13:1-3).

4.7. Fenicia: (Parte del Lbano actual)

Se extenda a lo largo de la costa del Mediterrneo. Sus habitantes eran
semitas que emigraron de la Mesopotamia en el segundo milenio a.C., Se hicieron
un pueblo martimo y establecieron colonias en Cartago (en Africa del Norte,
actual Tnez), y en Espaa. Fueron expertos constructores de barcos (Ez.27:9) y
carpinteros (1 R.5:6). Tiro y Sidn fueron sus ms famosas ciudades.

4.8. Egipto
El pas ms citado en la Biblia despus de Palestina, situado al Noreste de
Africa, se le llamaba tambin "Tierra de Cam" (Sal. 105:23,27); irrigado por el
Nilo, el ro ms grande del mundo (6,000 Km.). Los israelitas lo llamaban Mizraim
(Gn. 10:6) Su relacin con Israel es muy notoria.

4.9. Etiopia: ("Rostros quemados")

Uno de los grandes reinos de Africa en la poca del AT, situado al Sur de
Egipto, sobre el Nilo. Limitaba por el Este con el Mar Rojo y probablemente, con
el Ocano Indico, por el Sur con las regiones del Nilo Azul y Blanco, y por el
Oeste con Libia y los desiertos. Moiss se cas con una etope (Nm. 12:1)
Comprende actualmente a Abisinia y Somalia. (Lea Sal. 68:31 y Hch. 8:26-39).
.

4.10. Libia
Al Norte de Africa, al Oeste de Egipto (Ez. 30:5; Dn. 11:43; Nah. 3:9).
Simn, el hombre que ayud a Jess camino al Calvario, era de Cirene, ciudad de
Libia (Mt. 27:32).
 4.11. Asia
Se refiere a una porcin de Asia Menor (Hch. 19:26). Actual Turqua.
Territorio que los romanos arrebataron a Antoco el Grande (189 a.C.), cuya
capital fue Efeso. Inclua a Misia, Lidia, Caria, partes de Frigia. (Lea Hch. 20:4;
ICo. 16:19)

4.12. Grecia
Pennsula y archipilago entre el Adritico y el Mar Egeo. Es llamada
Javn en (Gn. 10:3), y Acaya en el NT, Corinto fue la capital poltica de
Grecia; all resida el procnsul romano.

4.13. Macedonia
Quedaba al Norte de Grecia, en la Pennsula Bltica.

4.14. Ilrico: (Actualmente Albania y parte de Yugoslavia)

Tierra montaosa, al Este del Mar Adritico y al Norte de Macedonia.
Pablo predic all (Ro. 15:19).

4.15. Italia
Ubicada en el Sur de Europa, pennsula baada por el mar Tirreno y el
Mar Adritico. Su capital: Roma (Hch. 18:2; 27:1; Heb. 13:24). Lugar predilecto
de los emigrantes judos.