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H I S T R I A

E ANTOLOGIA
DA L I T E R AT U R A
P O RT U G U E S A
S c u l o
XVII

N. 37

FUNDAO
CALOUSTE
GULBENKIAN
1

Servio de Educao e Bolsas


HALP N. 37

Professores/Investigadores
Anbal Pinto de Castro
Margarida Vieira Mendes

Agradecimentos
Edies Cosmos
Museu Calouste Gulbenkian

Ilustrao Capa:
Dierick Bouts
(c.1410 1475)
Anunciao (pormenor)
c. 1462. Tmpera e leo (?) sobre madeira
transpostos para tela.
A. 0,273 x L. 0,344 m.
Provenincia: Museu do Ermitage, S. Petersburgo.
(N. Inv. 628) Adquirido por Calouste Gulbenkian,
em Abril de 1929.
Lisboa: Museu Calouste Gulbenkian

Ficha Tcnica
Edio da Fundao Calouste Gulbenkian
Servio de Educao e Bolsas
Av. de Berna 45A - 1067-001 Lisboa
Autora: Isabel Allegro de Magalhes
Concepo Grfica de Antnio Paulo Gama
Composio, impresso e acabamento
G.C. Grfica de Coimbra, Lda.
Tiragem de 11.000 exemplares
Distribuio gratuita
Depsito Legal n. 206390/04
ISSN 1645-5169
Srie HALP n. 37 - Maio 2007

2
PADRE ANTNIO VIEIRA
II
SERMES

3
4
ndice Sermo da Primeira Dominga do Advento (1650) ...
Sermo do Mandato (1650) ..................................
Sermo de Nossa Senhora da Graa (1651) ..........
45
47
48
Sermo da Terceira Quarta-Feira da Quaresma
(1651) ................................................................ 50
Nota Prvia .......................................................... 7
Sermo da Primeira Dominga do Advento (1652) ... 57
Sermo da Segunda-Feira depois da Segunda
Dominga da Quaresma (1652) ........................... 62
INTRODUES: ESTUDOS BREVES
Sermo de Santo Antnio (1653) .......................... 65
Sermo da Primeira Dominga da Quaresma (1653) ... 66
Interaco vida-verbo na oratria de Vieira
Sermo de Santo Antnio (1654) .......................... 69
Margarida Vieira Mendes .................................... 11
Sermo da Quinta Dominga da Quaresma (1654) ... 78
Sermo da Sexagsima (1655) ............................... 79
Da palavra dita palavra escrita
Sermo do Bom Ladro (1655) ............................. 86
Anbal Pinto de Castro ....................................... 13
Sermo da Terceira Dominga da Quaresma (1655) ... 89
Sermo de Nossa Senhora do Carmo (1656) ........ 92
Prlogo do Autor
Sermo de Dia de Ramos (1656) .......................... 93
Padre Antnio Vieira .......................................... 15
Sermo da Quarta Dominga da Quaresma (1657) .... 95
Sermo do Demnio Mudo (1661) ...................... 97
Sermo da Epifania (1662) .................................... 99
TEXTOS LITERRIOS:
Sermo da Sexta Sexta-Feira da Quaresma (1662) .... 108
Sermo da Quarta Dominga da Quaresma (1661) .... 109
Sermo da Conceio da Virgem Senhora Nossa
Sermo das Lgrimas de S. Pedro (1669) ............... 110
(1635) ................................................................ 19
Sermo de Santo Incio (1669) ............................. 111
Sermo ao Enterro dos Ossos dos Enforcados
Sermo da Terceira Quarta-Feira da Quaresma
(1637) ................................................................ 21
(1669) ................................................................ 113
Sermo de Nossa Senhora do (1640) ................ 22
Sermo do Mandato (1670) .................................. 114
Sermo da Terceira Dominga Post Epiphaniam
Sermo de Quarta-Feira de Cinza (1672) ............. 115
(1641) ................................................................ 28
Sermo de Quarta-Feira de Cinza (1673) ............. 119
Sermo dos Bons Anos (1641) .............................. 29
Sermo da Rainha Santa Isabel (1674) .................. 121
Sermo das Quarenta Horas (1642) ...................... 31
Sermo da Primeira Dominga do Advento ........... 123
Sermo do Mandato (1643) .................................. 32
Sermo da Quarta Dominga do Advento .............. 128
Sermo de S. Joo Baptista (1644) ......................... 34
Sermo do Nascimento do Menino Deus ............. 132
Sermo da Terceira Dominga do Advento (1644) ... 35
Sermo na Madrugada da Ressurreio ................ 134
Sermo da Primeira Sexta-Feira da Quaresma
Sermo da Ressurreio de Cristo Senhor Nosso ... 135
(1644) ................................................................ 36
Sermo do Esprito Santo ..................................... 137
Sermo do Mandato (1645) .................................. 41
Sermo da Quinta Tera-Feira da Quaresma ......... 138
Sermo da Primeira Oitava da Pscoa (1647) ........ 41
Sermo da Quinta Quarta-Feira da Quaresma ...... 139
Sermo da Primeira Sexta-Feira da Quaresma
Sermo do Santssimo Sacramento ........................ 140
(1649) ................................................................ 43
Sermo da Dominga Dcima-Sexta depois
Sermo da Dominga Vigsima-Segunda depois de
de Pentecostes .................................................... 141
Pentecostes (1649) .............................................. 44

5
Sermo da Dominga Vigsima-Segunda depois
de Pentecostes .................................................... 142
Sermo de Santo Antnio ..................................... 144
Sermo de Santo Antnio ..................................... 145
Sermo de Santo Antnio ..................................... 147
Sermo do Santssimo Nome de Maria ................ 149
Sermo da Conceio Imaculada da Virgem
Maria S.N. ......................................................... 152
Sermo do Trigsimo com o SS. Sacramento
Exposto .............................................................. 152
Sermes consagrados glorificao
de S. Francisco Xavier:
Xavier dormindo ............................................ 155
Sonho Segundo .............................................. 157
Sermo segundo NADA .............................. 158
Lgrimas do Heraclito defendidas em Roma pelo
Padre Antnio Vieira contra o riso de Demcrito ... 164

6
Francisco Xavier, como lemos no texto que
Nota Prvia apresenta a edio.
Nesta Antologia, porm, decidi seguir um critrio
cronolgico, por me parecer que ele permitir
outro modo de familiarizao com os temas e
Neste ltimo nmero da Histria e Antologia da sobretudo com os modos de perspectiv-los que
Literatura Portuguesa so apresentados alguns dos Vieira foi assumindo ao longo dessas duas dcadas
textos da obra oratria do Padre Antnio Vieira. a que pertencem os sermes por si coligidos.
Parafraseando as palavras de Ea de Queirs, em Foram seleccionados sessenta e trs dos sermes,
1897, citadas no texto de apresentao da edio retirados de todos os tomos dos 5 volumes em que
dos Sermes aqui usada, Vieira, alm de ter sido esta edio os reuniu, mas naturalmente apresenta-
tambm grande poltico, grande escritor, missio- dos em excertos, por vezes muito breves. Nalguns
nrio, grande colonizador, envolvido nos maiores casos, vrios sermes se ocupam da mesma mat-
em negcios, tratando com os maiores persona- ria, o que permite ver a imaginao fulgurante e a
gens, trabalhando pelas maiores ideias da sua multiplicidade de recursos de erudio de Vieira,
poca, era um grande orador, cujos sermes arre- que os torna peas nicas e diferentes.
batavam tanto a gente inculta do Brasil como A propsito da linguagem da sermonria de
encantavam em Roma o sbio e requintado Vieira, interessante o que disse Herbert Cysarz
mundo dos prelados romanos, tendo-se a sua a propsito da linguagem do Barroco no drama
fama estendido por toda a Europa1. trgico alemo:
Deixou organizados para publicao 200 Ser-
cada ideia, por mais abstracta que seja,
mes e a edio de onde so retirados estes
cilindrada e transformada em imagem, e essa
excertos cotejada com a primitiva, de 1685,
imagem depois cunhada de palavras, por
publicada sob orientao de Vieira e por si mais concreta que seja.3
dedicada ao Prncipe D. Pedro (1677) agora
prefaciada e revista pelo Padre Gonalo Alves e Da que, comenta Walter Benjamin, nem sempre
publicada no Porto em 19592. Trata-se de um a construo conceptual seja impecvel, porque
edio em cinco volumes, cada um com trs as ideias como que se evaporam para gerar ima-
tomos, dando aos 200 Sermes uma ordenao gens. frequente, como o nota ainda Benjamin
que os integra em cinco categorias: os que se- a propsito da situao do drama do Barroco na
guem o ritmo do ano litrgico, os dedicados a Alemanha, a transformao de um argumento
Nossa Senhora e a Santos, os gratulatrios, os numa sucesso de similes, e essa proliferao
eucarsticos, os fnebres, os polticos, os depreca- imagtica chega por vezes a fazer perder, ou
trios, os parenticos, os genetlacos, os progns- pelo menos dispersa, o ncleo inicial da matria,
ticos, os populares, as prticas, as exortaes fazendo o trabalho potico degenera[r] numa
domsticas e os quinze sermes dedicados a S. fuga s ideias4 . S que em Vieira essa ostentao

3
1
Padre Gonalo Alves, Duas palavras de apresentao. Padre Herbert Cysarz. Deutsche Barokdichtung: Renaissance, Barok,
Antnio Vieira. Sermes. Porto: Lello & Irmo, 1959, p. IX. Rokoko. Leipzig: 1924, citado por W. Benjamin. Origem do
2
Padre Antnio Vieira. Sermes. Edio prefaciada e revista Drama Trgico Alemo. Trad. Joo Barrento. [Berlim: 1928];
pelo Reverendssimo Padre Gonalo Alves. 5 vols. Porto: Lisboa: Assrio & Alvim, 2004, p. 218.
4
Lello & Irmo, 1959. W. Benjamin. Origem do Drama Trgico Alemo, p.216ss..

7
material da linguagem fruto de uma tal exce- ao sculo XVII; a Rita Fael, o cuidado e o rigor
lncia imaginativa que, pelo contrrio, ela fabrica em sucessivas revises de provas (por razes de
inesperados efeitos de sentido, como vemos nos ordem tcnica, quase sempre de difcil correco).
diferentes sermes.
A bibliografia sobre o Autor foi j includa no E terminamos com uma excelente notcia: nos
volume anterior, por isso aqui apenas se indica a 50 ANOS da Fundao Calouste Gulbenkian, o
edio dos Sermes utilizada. Os estudos intro- Servio de Educao e Bolsas, na pessoa do seu
dutrios so poucos e curtos, de forma a poder Director, Dr. Carmelo Rosa, tomou a deciso de
ser dado mais espao aos textos literrios. (Ainda publicar em livro, reimprimindo, os 37 volumes
hoje eles so muito difceis de encontrar: esta e desta Histria e Antologia da Literatura Portuguesa
outras edies esto totalmente esgotadas.) (do sculo XIII ao XVII). Sero trs volumes (em
quatro tomos) j quase prontos a sair. Ainda em
Com este Boletim n. 37, conforme anunciado 2007. naturalmente com muito gosto que vejo
j no precedente, estas publicaes tm o seu acontecer esse alargamento do acesso a grandes
termo. textos de cinco sculos da Literatura Portuguesa.
O facto de, por minha iniciativa e com a
anuncia da Fundao, este trabalho ter ultra- Dezembro de 2006
passado, em extenso e tempo, o prazo que a
Fundao previra para a realizao desta obra faz ISABEL ALLEGRO DE MAGALHES
com que haja que terminar esta Histria e Anto-
logia no final do XVII. ( possvel, contudo, que
de outro modo o projecto possa vir a ser reto-
mado.)

Neste momento final, no queria deixar de


agradecer a todos aqueles que tornaram esta ini-
ciativa possvel, a diferentes nveis: enquanto Di-
rector do Servio de Bibliotecas e Apoio Lei-
tura: a Vasco Graa Moura, que foi o autor da
ideia e me convidou para lhe dar forma; a Maria
Helena Borges que, ao assumir depois a direco
do Servio, deu continuidade ao projecto. Agra-
deo tambm o trabalho cuidado, empenhado,
competente, de Cristina Monteiro, na qualidade
de directora tcnica e revisora de provas. Agra-
deo ainda, e j no contexto do Servio de
Educao e Bolsas, a Manuel Carmelo Rosa,
Director do Servio, que com todo o interesse
deu seguimento a estas publicaes; a Ana Gaiaz,
responsvel pela parte tcnica deste trabalho, o
seu interesse e competncia, a sua colaborao
criativa na concepo grfica dos volumes relativos

8
I N T RO D U E S
ESTUDOS BREVES

9
10
Interaco Os vcios que no cap. V da Sexagsima Vieira
atr ibui ao estilo culto so de carcter
conceptual, evidentemente ligado a automatis-
vida-verbo na mos verbais: as antteses, por exemplo, so figuras
semnticas, actualizam-se sempre nos mesmos
conjuntos vocabulares: noite/dia, luz/sombra,
oratria de Vieira etc. Alm do testemunho de Vieira, basta folhear-
mos o tratado mais importante do conceptismo
Agudeza y Arte de Ingenio, 1642 , do jesuta
(excerto) espanhol B. Gracin, para nos darmos conta de
que muito dos jogos conceptuais andavam liga-
dos a paronomsias, simetrias frsicas, metforas,
MARGARIDA VIEIRA MENDES* enigmas, ou seja, tudo aquilo a que se convencio-
nou chamar cultismo, e sobretudo complexi-
dade e obscuridade do estilo, tomadas como um
A agudeza no estilo culto valor. Alis, muitos dos exemplos que a so cita-
dos como modelos aparecem explicitamente
E Vieira no seria tambm um culto na sua pro-
atribudos a poetas ou prosadores que Gracin
duo oratria? Na esteira de Antnio Srgio,
qualifica de cultos.
que escreveu um fecundo ensaio sobre Vieira,
Defendemos ns que a agudeza, fundamento
costume ligar-se o estilo culto ou cultismo dos
do conceptismo e muito usada pelos cultos, e
sculos XVII-XVIII aos jogos de palavras, imagens
que poder definir-se como a busca de relaes
e construes (o barroquismo verbal, segundo
ou propores subtis entre dois ou mais ter-
Srgio), e opor-se-lhe o conceptismo, ou seja, os
mos, geralmente factos e ideias, seres e conceitos,
jogos de conceitos (o barroquismo do pen-
muitas vezes nos sermes de Vieira quase sem-
samento, segundo o mesmo Srgio). Os nossos
pre ao servio da argumentao e persuaso,
historiadores literrios adoptam esta diviso -
s se torna visvel e crvel quando na prpria
cultismo/conceptismo - para o conhecimento a
estrutura frsica e vocabular as mesmas relaes
escrita barroca, mas esta distino, que no exis-
aparecem como que em espelho. Passa a haver
tia assim no sculo XVII e que se revela muitas
um isomorfismo, ou seja, forma ou organiza-
vezes inoperante, tem a sua origem mais na con-
o dos conceitos corresponde a forma ou orga-
cepo cartesiana e idealista que A. Srgio tem
nizao das palavras e das frases. A motivao ou
das relaes entre linguagem e pensamento, e
relao que se estabelece entre uma e outra
que j se sentia nas crticas feitas por Verney aos
geralmente de analogia, de semelhana (ou da
escritores de Seiscentos (existiriam as ideias, o
correlativa dissemelhana, oposio). Se percor-
pensamento em-si, e depois as palavras, meros
rermos os textos oratrios de Vieira encontramos
veculos sem substncia prpria) do que numa
sempre este mesmo mecanismo a orientar, articu-
anlise rigorosa da escrita culta de ento.
lar e sustentar todo o desenvolvimento discursivo.
A linguagem no est l para transportar as ideias;
* Sermes do Padre Antnio Vieira. Apres., crtica, selec., notas est l para as tornar visveis, imitando-lhes a
e sugestes para anlise literria de Margarida Vieira Mendes.
configurao, como um seu simulacro material.
1978; Lisboa: Edit. Comunicao, 1987, p. 31-36. Foram
retiradas do texto as suas notas.

11
H portanto um vaivm permanente entre a l- ler, nas suas propriedades literais e simblicas: a
gica mental e a lgica que preside estruturao Natureza um livro aberto, como na poca me-
lingustica. Esta ltima passa a ter umaa espessura dieval (assim a galeria de peixes no S. de S.
prpria, imediatamente visvel na sua figurao: Antnio, ou a ordenao das estrelas no cu, no
gradaes, reiteraes, simetrias, antteses, paro- S. da Sexagsima).
nmias, sinonmias, enumeraes, anforas e so- exactamente devido a esta concepo da acti-
bretudo a riqueza e densidade significativa da vidade lingustica, que j acima referimos a pro-
seleco lexical. Todas estas figuras, toda esta psito da discusso Natureza/arte do cap. V da
matria proftica se vai espelhar, por similitude, Sexagsima, que os sermes eram no s pro-
na forma dos conceitos. Defendia Gracin que nunciados mas tambm publicados, lidos e estu-
as analogias entre palavras faziam descobrir ana- dados e passaram a fazer parte do sistema da
logias entre as coisas. Torna-se assim impossvel literatura portuguesa como obras literrias, muito
aderir a qualquer tipo de distino entre os jo- particularmente os de Vieira. E tambm porque,
gos de palavras e os jogos de conceitos, aplicada preciso acrescentar, a persuaso, a aco sobre
escrita barroca portuguesa. um pblico por meio da linguagem (como na
Da tambm que o desenvolvimento conceptual oratria, nos discursos polticos ou na publicidade
se apoie sistematicamente em citaes, seres de de hoje) proporciona e obriga sempre a um tra-
linguagem, que alm de valerem como autori- balho intenso da prpria linguagem, ao mesmo
dades, e portanto como provas na argumentao tempo matria-prima e energia; o que aproxima
(o conceito predicvel), eram submetidos a actividade lingustica da actividade literria.
operao de acomodao, ou seja, de ajusta- visvel nos sermes de Vieira toda essa carga
mento por analogia (literal, simblica, mstica ou significativa. Para Vieira o PREGADOR seria tam-
moral os quatro sentidos de Toms de Aquino) bm um PROFETA: veja-se o recurso excessivo ao
entre o texto e a matria presente em questo. exemplo de pregadores-profetas do Antigo Tes-
Esta acomodao baseia-se na convico tamento e a S. Joo Baptista, e os temas profti-
providencialista de que uma das maiores exce- cos de muitos dos seus sermes. E por sua vez
lncias das Escrituras divinas no haver nelas PROFETA nunca anda muito longe do seu parni-
nem palavra, nem slaba, nem ainda uma letra mo POETA. Todas as trs actividades tm em co-
que seja suprflua ou carea de mistrio. Da a mum um grande investimento na linguagem,
to minuciosa actividade de reflexo metalin- isso as une. E note-se que Vieira as viveu drama-
gustica prpria do comentador, como a que ticamente, despendendo todas as suas energias
distingue o que semea do semeador, o verbo intelectuais e mesmo fsicas na tentativa vivida
e o substantivo, no cap. IV da Sexagsima. de sincretizar em si prprio esses papis (e ainda
Repare-se que esta identificao da actividade o de missionrio, variante do pregador evanglico
lingustica (na eloquncia religiosa) com a de e do profeta), papis esses que no seu ideal reli-
um permanente comentrio da prpria lingua- gioso se identificariam.
gem est ligada tradio dos exegetas, e no
por acaso que quando fala do estilo culto
Vieira d como exemplos os prprios Doutores
da Igreja, fortemente conceptistas. E at mesmo
a natureza, os objectos, os acontecimentos so
tomados como textos a comentar, a decifrar, a

12
Da palavra dita oratria do seu tempo, considerava dignas de
rspida censura. Entre as qualidades indispens-
veis ao bom pregador, referira com nfase espe-
palavra escrita cial a boa voz e o bom peito. E acentuava como,
do exagero de pregar bradando, se cara no de
pregar conversando (I, 59-60). Mas havia defei-
(excerto) tos mais graves que impiedosamente denunciava:
h pregadores que sobem ao plpito, como co-
mediantes. Ua das felicidades, que se contava
ANBAL PINTO DE CASTRO*
entre as do tempo presente, era acabarem-se as
comdias em Portugal; mas no foi assi. No se
acabaram, mudaram-se: passaram-se do teatro ao
plpito.
Quando, por 1677 (a data mais antiga das licen- E tomando como tema de comparao as repre-
as de impresso, que da Companhia, assinada sentaes de Plauto, Terncio e Sneca, continu-
pelo Padre Lus lvares, 18 de Setembro da- ava a verberar os defeitos da aco: Vemos sair
quele ano), Vieira escrevia o curto prlogo Ao da boca daquele homem, assi naqueles trajos
leitor, que antecede o tomo I da edio princeps (isto , o pregador revestido do seu hbito que lhe era
dos Sermes, que dois anos depois viria a sair dos tambm mortalha), ua voz muito afectada, e muito
prelos lisboetas de Joo da Costa, estabelecia, polida, e logo comear com muito desgarro, a
com perfeita conscincia, a distncia que, no seu qu? a motivar desvelos; a acreditar empenhos; a
esprito e na sua sensibilidade, separava a palavra requintar finezas; a lisonjear precipcios; a brilhar
dita da palavra escrita. Ao dar as razes pelas auroras; a derreter jasmins; a toucar primaveras; e
quais decidira preparar aquela edio, dizia com outras mil indignidades destas. No isto fara,
efeito: comeo a tirar da sepultura estes meus a mais digna de riso, se no fora tanto para cho-
borres, que sem a voz que os anima, ainda rar? Na comdia o rei veste como rei, e fala
resuscitados, so cadveres. como rei; o lacaio veste como lacaio, e fala
Faltava naturalmente ao texto, quando reduzido como lacaio; o rstico veste como rstico, e fala
ao estatismo grfico da letra de forma, a vida como rstico; mas um pregador, vestir como re-
animada que, na comunicao oral, lhe havia ligioso, e falar como... no o quero dizer por
conferido a aco ltima das cinco partes em reverncia do lugar. J que o plpito teatro, e o
que os mestres e os tratados dividiam a discipli- sermo comdia, sequer no faremos bem a fi-
na da Retrica, pela qual se ensinavam aos ora- gura? No diro as palavras com o vestido, e
dores as diversas tcnicas da comunicao verbal com o ofcio? (ibid., 76-77).
do discurso, em especial as que diziam respeito Como em todos os outros aspectos da teoria
representao corporal, aos gestos, colocao e retrica, tambm aqui Vieira deve ter esquecido
s inflexes de voz, etc. no poucas vezes as recomendaes que dera
Vieira tinha tanta conscincia disso que, no Ser- aos pregadores para agradar aos ouvintes cristos,
mo da Sexagsima, no se esquecera de ponderar que corriam a reservar lugares nas igrejas onde
a questo, entre todas as outras que, na prtica se anunciavam os seus sermes com tanta pressa
que, escrevendo a D. Joo Pereira sobre cousas
* In Vieira Escritor. Lisboa: Cosmos, 1997, p. 79-94. familiares, a 25 de Janeiro de 1650, D. Francisco

13
Manuel de Melo, dizendo do interesse com que permita apurar, tanto quanto possvel, o percurso
uma mulher pretendia recomendar algum para desse texto, desde a forma dita forma escrita,
o seu servio, escrevia que ela queria que o definitiva. E, ao mesmo tempo, que nos habilite
moo lhe fosse tomar lugar em casa como a avaliar a evoluo do modus concionandi
quem manda lanar tapete de madrugada em S. vieiriano, ao longo da sua dilatada e multmoda
Roque para ouvir o Padre Vieira. prtica do plpito.
Ora para acudir a tantas e to importantes solici- este um estudo que um dia muito gostaria de
taes, no de crer que Vieira, como grande empreender e que permitir explicar, por um
parte dos pregadores seus contemporneos, ti- lado, muitas das incongruncias entre os preceitos
vesse tempo e lugar propcio a uma redaco dados no Sermo da Sexagsima e as infraces
integral do texto dos sermes antes de os pro- que contra eles o mesmo pregador cometeu e,
nunciar, at porque os dizia, as mais das vezes, por outro, ver at que ponto a sua parnese
obrigatoriamente de cor. Para isso aprendera conheceu alteraes decorrentes da necessidade
tambm as tcnicas relativas memria, que era de se acomodar aos auditrios mltiplos a que
a quarta das cinco partes compreendidas nas artes se dirigiu e da prpria evoluo do cdigo bar-
de Retrica. E convm no esquecer que, nesta roco ao longo do sculo XVII.
altura, somava a uma experincia do plpito que No prlogo da editio princeps e em vrios outros
contava mais de 15 anos, o saber que nessa ma- lugares, insiste Vieira na preocupao em resti-
tria apurara para bem desempenhar as funes tuir os seus textos vida da aco oratria directa
de professor que fora mandado exercer no Co- coram populo christiano, visto terem sido depois de-
lgio de Olinda, ainda antes da sua ordenao turpados em impresses e cpias clandestinas
sacerdotal, ocorrida a 10 de Dezembro de 1634. ou, pelo menos, no autorizadas.
Como vimos, ao falar da preparao do texto Essa restituio, por ele levada a cabo com to
dos Sermes para a impresso, Vieira menciona demorado e acurado labor limae, ter realmente
quase sempre rascunhos ou borres. Mas tam- reconduzido aqueles sermes vida da oralidade
bm no ser descabido conjecturar que esses que lhes dera tanta qualidade e eficcia, nos pl-
borres no apresentariam todos o mesmo estado pitos do Brasil, de Portugal e de Roma? Estou
de desenvolvimento. Iriam desde os esquemas em crer que no. O Vieira pregador transformara-
simples elaborados como estrutura fundamental -se, mediante esse rduo trabalho, num Vieira
da dispositio, a verses mais extensas, passando mais escritor. A dimenso desse percurso e da
por gradaes vrias. metamorfose que ele implicou que ser
Uma coisa certa: como acentuaram Cantel e porventura um segredo que nenhuma clavis
Margarida Vieira Mendes, a forma escrita que Prophetarum ser capaz de abrir. Mas no nos
ele prprio fixou para a maioria da sua produ- desgostemos muito por isso. Sermes ditos, j
o concionatria no representa, ou rarssimas ningum os ouviria nem ouve. Mas estes, escri-
vezes poder representar, a forma do discurso tos, ho-de ser sempre um milagre do nico
dito. E este problema, que constituir sempre imprio que nos resta, o da lngua portuguesa.
uma dvida quase angustiosa para o editor crti-
co dos Sermes, jamais encontrar soluo. [...]
Em sntese, diria que muito importa chegar,
com rapidez e segurana, a uma edio de Vieira
que, para alm de nos dar um texto correcto,

14
Prlogo pias defeituosas e depravadas, com que em todos
ou quase todos, vieram a ser maiores os erros
dos que eu conheci sempre nos prprios origi-
do Autor nais.
Este conhecimento (ingnuamente te con-
fesso) foi a total razo, porque nunca me persua-
di a sair luz com semelhante gnero de escri-
PADRE ANTNIO VIEIRA* tura, de que o mundo est to cheio. Nem me
animava a isto (posto que muitos mo alegassem)
o rumo particular, que segui sem outro exemplo,
Leitor: porque s dos que so dignos de imitao se
fizeram os exemplares. Se chegar a receber a
Da folha que fica atrs (se a leste) havers ltima forma um livro que tenho ideado com
entendido a primeira razo, ou obrigao, porque ttulo de Pregador e Ouvinte Cristo, nele vers as
comeo a tirar da sepultura estes meus borres, regras, no sei se da arte, se do gnio, que me
que sem a voz que os animava, ainda ressuscita- guiaram por este novo caminho. Entretanto, se
dos so cadveres. quiseres saber as causas por que me apartei do
A esta obrigao, que chamei primeira, como mais seguido e ordinrio, no sermo do Semen
vassalo, se ajuntou outra tambm primeira, como est verbu Dei... as achars; o qual por isso se pe
religioso, que foi a obedincia ao maior de meus em primeiro lugar, como prlogo dos demais.
prelados o reverendssimo P.e Joo Paulo Oliva, Se gostas da afectao e pompa de palavras, e
prepsito-geral de nossa Companhia. Se conhe- do estilo que chamam culto, no leias. Quando
ces a eminncia desta gr cabea pela lio de este estilo mais florescia, nasceram as primeiras
seus escritos (como no podes deixar de a co- verduras do meu (que perdoars quando as en-
nhecer pela fama, sendo o orculo do plpito contrares), mas valeu-me tanto sempre a clareza,
vaticano em quatro sucessivos pontificados) esta que s porque me entendiam comecei a ser ou-
s aprovao te bastar para que me comeces a vido; e o comearam tambm a ser os que
ler com melhor conceito daquele que formars reconheceram o seu engano, e mal se entendiam
depois de lido. Assim lisonjeia aos pais o amor a si mesmos.
dos filhos, e assim honram os sumamente gran- O nome de Primeira Parte, com que sai este
des aos pequenos. tomo, promete outras. Se me perguntas quantas
Sobre estas duas razes acrescentavam outros sero? S te pode responder com certeza o Au-
outras, para mim de menos momento. E no era tor da vida. Se esta durar proporo da mat-
a menor delas a corrupo com que andam es- ria, a que se acha nos meus papis bastante a
tampados debaixo do meu nome, e traduzidos formar doze corpos desta mesma, e ainda maior
em diferentes lnguas muitos sermes, ou supos- estatura. Em cada um deles irei metendo dois ou
tos totalmente, no sendo meus; ou sendo meus trs sermes dos j impressos, restitudos sua
na substncia, tomados s de memria, e por original inteireza: e os que se no reimprimirem
isso informes; ou, finalmente, impressos por c- entre os demais, supe que no so meus.
Os que de presente tens nas mos (e mais
* In Sermes. Porto: Lello & Irmo, 1959. Vol. 1, antes do ainda os seguintes) sero todos diversos, e no
tomo I. continuados, esperando tu porventura, que sasse

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com os que chamas quaresmais, santorais, e mentos se acham (como na oficina de Vulcano)
mariais inteiros, como se usa. Mas o meu intento muitas peas meio forjadas; nem elas se podem
no fazer sermonrios, e estampar os sermes j bater por falta de foras, e muito menos aper-
que fiz. Assim como foram pregados ao acaso, e feioar e polir, por estar embotada a lima com o
sem ordem, assim tos ofereo. Porque hs-de gosto, e gastada com o tempo. S sentirei que
saber que, havendo trinta e sete anos, que as este me falte para pr a ltima mo aos quatro
voltas do mundo me arrebataram da minha pro- livros latinos de Regno Christi in Terris Consummato,
vncia do Brasil, e me trazem pelas da Europa, por outro nome, Clavis Prophetarum, em que se
nunca pude professar o exerccio de pregador, e abre nova estrada fcil inteligncia dos profetas,
muito menos o de pregador ordinrio, por no e tem sido o maior emprego de meus estudos.
ter lugar certo, nem tempo; j aplicado a outras Mais porque estes vulgares so mais universais, o
ocupaes em servio de Deus e da Ptria, j desejo de servir a todos, lhes d por agora a
impedido de minhas frequentes enfermidades, preferncia.
por ocasies das quais deixei de recitar alguns Se tirares deles algum proveito espiritual
sermes, no poucos, que j tinha prevenidos, e (que o que s pretendo) roga-me a Deus pela
tambm, agora, se daro estampa. vida; e se ouvires que sou morto, l o ltimo
Alm desta diversidade geral achars, ainda, sermo deste livro, para que te desenganes dela,
neles outra maior, pelas diversas ocasies em que e tomars o conselho que eu tenho tomado.
os sucessos extraordinrios da nossa idade, e os Deus te guarde.
das minhas peregrinaes por diferentes terras e
mares, me obrigaram a falar em pblico. E assim
uns sero panegricos, outros gratulatrios, ou-
tros apologticos, outros polticos, outros blicos,
outros nuticos, outros funerais, outros, total-
mente, ascticos; mas todos quanto a matria o
permitia (e mais do que em tais casos se costu-
ma) morais.
O meu primeiro intento era dividir estas
matrias e reduzi-las a tomos particulares, ha-
vendo nmero em cada uma para justo volume;
mas como seriam necessrios muitos mais dias
para esta separao, e para estender e vestir os
que esto s em apontamentos; por no dilatar o
teu desejo (o qual tanto mais te agradeo, quanto
menos mo deves) iro saindo diante, e desfila-
da, os que estiverem mais prontos. E creio te no
ser menos grata esta mesma variedade para al-
ternar assim, e alumiar o fastio, que costuma
causar a semelhana.
Por fim no te quero empenhar com a pro-
messa de outras obras; porque se bem entre o p
das minhas memrias, ou dos meus esqueci-

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TEXTOS LITERRIOS

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similitudine earum rerum, quae non solum pulchrae,
Padre sed amplae etiam, et multa rerum varietate praeditae
sunt, quales sunt urbes regiae. Era to grande a
Antnio Vieira formosura daquele rosto; era to grande a majes-
tade daquela formosura; havia tanto que ver na-
quele pequeno espao; havia tanto que admirar
naquela breve esfera, que no achou o Esposo
cousa alguma to formosa e grande a que a
Sermo da Conceio comparar seno ao emprio de muitas grande-
zas, quais so as cidades reais e metrpoles do
da Virgem Senhora Nossa* Mundo.
(1635) Entra um peregrino em uma cidade metr-
pole, qual naquele tempo era Jerusalm, e hoje
II Roma; v torres, v templos, v palcios, v jar-
dins artificiosos, em que vence a arte a natureza,
David autem rex genuit Salomonem ex ea,
e por mais que veja, sempre lhe fica mais que
quae fuit Uriae, Mt., I.
ver; por mais que admire, sempre lhe fica mais
que admirar; no lhe basta um dia, nem muitos
Pois havemos de pregar hoje s avessas; pois
dias: quando cuida que acabou de notar tudo,
se h-de comear este edifcio pelo ar, seja pelo
ainda lhe fica muito que observar de novo. Tal,
ar e graa da mais formosa de todas as mulheres.
diz o Verbo Encarnado, a formosura da sua
O Esposo sagrado, nos Cantares, falando da for-
mosura de sua Me e Esposa, a Virgem Esposa: Decora sicut Hierusalem. Depois de visto
purssima, diz assim no cap. 6.: Pulchra es amica uma vez, e outra vez, sempre h que ver nesse
mea, suavis, et decora sicut Hierusalem: Sois formosa rosto: depois de admirada um dia, e outro dia,
e suave amiga minha, to formosa como a cida- sempre h que admirar nessa formosura. Cha-
de de Jerusalm. Galante comparao por certo! mou Santo Agostinho formosura de Deus: Pul-
J que o Esposo se no fizesse astrlogo, como chritudo nova, et antiqua, formosura antiga, mas
se fazem cumummente todos os amantes; j que sempre nova. As formosuras mortais, no primei-
no comparasse a formosura que adorava, ao Sol, ro dia agradam, no segundo enfastiam; so livros,
Lua, s estrelas, porque a no compara, como que uma vez lidos, no tm mais que ler: no
pastor, s flores do campo, s rosas, aos cravos, assim a formosura divina. Mil e seiscentos anos
aos jasmins, s aucenas? Comparar a formosura h, que o Baptista est vendo o rosto de Deus:
de um rosto a uma cidade: Decora sicut mil e seiscentos anos h, que est lendo por
Hierusalem? Quem viu nunca tal comparao? aquele livro eterno, e sempre acha de novo que
Seguem vrios pensamentos os expositores: me- ver, sempre acha de novo que contemplar na-
lhor que todos o Legionense: Ea erat sponsae quele mar de formosura, naquele abismo de
pulchritudinis magnitudo, ea oris et corporis totius perfeies. Tais atributos reconhecia o Esposo na
majestas, ut non posse declarari putaret, nisi formosura infinita de Maria; por isso a compara
a uma cidade real, em que sempre h que ver de
* In Sermes. Ed. prefaciada e revista pelo P.e Gonalo Alves.
novo: Decora sicut Hierusalem. [...]
5 vols. Porto: Lello & Irmo, 1959. Vol. 4, tomo X,
na Baa, no ano de 1635.

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IV a todas as razes contrrias? O remdio , Vir-
gem purssima, j que no posso ser digno ora-
Ora vamos ao ponto. Vejo est dizendo o dor de vossa pureza, fazer-me sumilher de corti-
auditrio todo: Este pregador, como novo, e na de vossa formosura. Aparea esse rosto mais
como moo, no sabe o que prega: hoje dia de formoso que a Jerusalm da Terra, mais formoso
Nossa Senhora da Conceio, havia-nos o pre- que a Jesuralm do Cu: apaream esses olhos
gador de provar como a Virgem purssima foi bastantes a enlevar a Deus, bastantes a O
concebida sem pecado original; que quanto ensoberbecer; e vista de tanto extremo de for-
retratar-nos as formosuras de Nossa Senhora, a mosura, todos aclamaro a uma voz, que sois
que propsito? O propsito eu o direi agora. concebida, Senhora, sem culpa original: que em
Conta Plutarco, que em Atenas impondo-se um tanta formosura no pode haver culpa.
grave crime a uma donzela formosssima cha- Pregando em tal dia como hoje um pregador
mada Frine, para se sentenciar a sua causa apare- de contrria opinio, no duvidou dizer pblica
ceu em juzo com o rosto coberto, como era e declaradamente que a Virgem Maria fora con-
costume aparecerem as acusadas. Comeou logo cebida em pecado original. Estava na mesma
a alegar por sua parte um orador com grande igreja uma imagem da mesma Senhora de vulto,
cpia de palavras, com grande nmero de textos, e vestida como ento se costumava mais; e em
com grande fora de razes. Mas as presunes se ouvindo no auditrio aquela proposio, que
eram to forosas, e os indcios to eficazes, que faria? (Escreve o caso Bernardino de Bustes).
j nos rostos dos juzes se estava lendo sentena Estendeu o brao direito a imagem, pegou no
contra Frine. Levanta-se neste passo Hiperides, manto, e cobriu o rosto. Qual seria o espanto e
outro orador famosssimo, lana mo ao manto assombro, e tambm o aplauso de todos, bem se
da quase convencida donzela, e o mesmo foi deixa ver. A mim me est lembrando neste passo,
aparecer a for mosura de seu rosto, que o que aconteceu a Sara com el-rei Abimelech.
trocarem-se sbitamente os pareceres de todos. Partiu-se Abrao de sua ptria, e fez concerto
Aclama todo o Senado: Vtor, vtor, pela parte de com Sara, que dali por diante se chamasse irmo
Frine. Em tanta formosura, dizem, no pode ha- e irm, e no mulher e marido; porque assim
ver culpas: em tanta formosura no pode haver levava a vida mais segura. Chegados ao Egipto,
culpas. onde Abimelech reinava, levaram logo o alvitre
Eis aqui a traa, senhores, eis aqui o pensa- ao rei os ministros de seus apetites, dizendo, que
mento, que me levou aps si neste sermo. A era chegada corte uma mulher de estranha
questo mais altercada, ou das mais altercadas, formosura. Informou-se o rei se era casada, e
que houve na Igreja Catlica, esta em que dizendo-se-lhe que no, mandou que lha levas-
estamos: Se foi ou no concebida com culpa sem a palcio. Que boa ocasio tnhamos aqui
original a Virgem purssima Me de Deus? Na para uma pequena de doutr ina! Era rei
especulao deste ponto tm suado os mais in- Abimelech, era gentio, era poderoso, e no tinha
signes telogos de toda a Igreja: na confirmao f, nem tinha um mandamento da Lei de Deus,
desta verdade tm corrido felizmente as penas que lhe dissesse: Non concupisces uxorem proximi
mais engenhosas de todo o mundo. Mas ainda tui: No desejars a mulher de teu prximo: e
est a questo indecisa, ainda est a verdade em contudo foi to comedido, que no tratou de
opinies. Pois que remdio para sair com vit- Sara, seno depois que soube primeiro que era
ria? Que remdio para tapar a boca de uma vez mulher sem marido. [...]

20
Assim , Senhora minha, assim : mas neste Sermo ao Enterro dos Ossos
mesmo manto temos o remdio. Se porque Vos
condenam de culpa original, cobris o rosto,
dos Enforcados* (1637)
descobri-o, e todos Vos absolvero dessa culpa. A
formosura desse rosto a executria de vossa II
pureza. No sou eu o que Vo-lo digo, Senhora; Misericordia, et veritas obviaverunt sibi, Sal. LXXXIV
nos Cantares Vo-lo disse vosso Filho e Esposo
sagrado, quando O consultastes neste caso: Indica Um dos mais prodigiosos casos com que o
mihi, ubi pascas, ubi cubes in meridie. Declarai-me, Cu assombrou a Terra e as nossas terras, foi o
Esposo querido meu, diz a Senhora, onde memorvel terremoto da ilha Terceira, no mui-
repousais descansando s horas do meio-dia. Ide tos anos antes deste. Arruinou, subverteu e arra-
notando as propriedades do Texto, que so admi- sou totalmente a vila, chamada da Praia; mas foi
rveis. O pecado de Ado, que , ou donde nasceu muito mais notvel, pelo que deixou em p, que
o original, foi cometido ao meio-dia. Assim se pelo que derrubou. Unicamente ficaram inteiras
colhe do mesmo Texto, em que Deus arguiu a e sem leso estas trs partes, ou peas daquele
Ado, e ele se escondeu logo depois do povo: a cadeia pblica, a casa da misericrdia, e
meio-dia: Et cum audisset vocem Dei deambulantis o plpito da igreja maior. Oh Providncia Divi-
ad auram post meridiem, abscondit se. E esta a na, sempre vigilante, ainda nos casos que pare-
razo, porque disse Rbano, e bem, que quis cem e podem ser da natureza! Aquelas trs ex-
subir o Redentor cruz no pino do meio-dia: cepes to notveis, no foram sem grande
Hora sexta; para que o pecado fosse pago na mistrio; e todos os que as viram, o notaram e
mesma hora em que fora cometido: Crucem reconheceram logo. No crcere o reconheceram
meridie ascendit, ut qua hora primus homo lignum a justia, no hospital a misericrdia, e no plpito
praevaricationis tetigerat, secundus homo lignum a verdade. Como se nos pregara Deus aos Portu-
redemptionis ascenderet. Vem pois a ser a pergunta gueses e mais aos das cidades e praas martimas
da Senhora, que Lhe declare o Esposo divino (como esta e aquela era) que por falta de
onde descansava por graa no tempo em que justia, de misericrdia e de verdade, se vem
Ado pecara, [...]. to destrudas e assoladas as nossas conquistas; e
que s se pode defender, conservar e manter em
p sobre trs colunas; com verdade, e com miseri-
crdia, e com justia: da justia, basta o que fica
dito; da misericrdia e verdade, diremos agora.
Misericordia, et veritas obviaverunt sibi. Contm
estas palavras, senhores, um documento notvel,
e muito digno de o notarem e advertirem todos
os que nesta ilustrssima comunidade com nome
e com as obras professam misericrdia. [...]

* In Vol. 5, tomo XIV Sermes de Assuntos Vrios:


Sermo ao Enterro dos Ossos dos Enforcados (Igreja da
Misericrdia da Baa, 1637).

21
Sermo de Nossa Senhora do * mado pelo desejo, debaixo da figura e nome do
O, o que hoje particularmente celebramos na
(1640) expectao do parto j concebido: Ecce concipies,
Ecce concipies in utero, et paries Filium, Luc., I et paries. De um e outro crculo, travados entre si,
se compor o nosso discurso, concordando (que
I a maior dificuldade deste dia) o Evangelho
com o ttulo da festa, e o ttulo com o Evange-
A figura mais perfeita e mais capaz de lho. O mistrio do Evangelho a Conceio do
quantas inventou a natureza, e conhece a geo- Verbo no ventre virginal de Maria Santssima: o
metria, o crculo. Circular o globo da Terra, ttulo da festa a expectao do parto, e desejos
circulares as esferas celestes, circular toda esta da mesma Senhora debaixo do nome do O. E
mquina do universo, que por isso se chama porque o O um crculo, e o ventre virginal
orbe, e at o mesmo Deus, se, sendo esprito, outro crculo; o que pretendo mostrar em um e
pudera ter figura, no havia de ter outra, seno a outro, que assim como o crculo do ventre
circular. O certo , que as obras sempre se pare- virginal na Conceio do Verbo foi um O que
cem com seu autor: e fechando Deus todas as compreendeu o imenso, assim o O dos desejos
suas dentro em um crculo, no seria esta ideia da Senhora na expectao do parto foi outro
natural, se no fora parecida sua natureza. Da- crculo que compreendeu o Eterno. Tudo nos
qui que o mais alumiado de todos os telogos, diro, com a graa do Cu, as palavras que tomei
S. Dionsio Areopagita, no podendo definir por tema: Ave Maria.
exactamente a suma perfeio de Deus, a decla-
rou com a figura do crculo: Velut circulus quidam
sempiternus propter bonum, ex bono, in bono, et ad II
bonum certa, et nusquam oberrante glomeratione Ecce concipies in utero, et paries
circumiens. Estes so os dous maiores crculos que
at o dia da Encarnao do Verbo se conhece- Uma das maiores excelncias das Escrituras
ram; mas hoje nos descreve o Evangelho outro Divinas, no haver nelas nem palavra, nem
crculo em seu modo maior. O primeiro crculo, slaba, nem ainda uma s letra, que seja supr-
que o mundo, contm dentro em si todas as flua, ou carea de mistrio. Tal o misterioso O
cousas criadas: o segundo, incriado e infinito, que hoje comea a celebrar, e todos estes dias
que Deus, contm dentro em si o mundo, e repete a Igreja, breve na voz, grande na significa-
este terceiro, que hoje nos revela a F, contm o, e nos mistrios profundssimo. Mas contra
dentro em si ao mesmo Deus: Ecce concipies in este mesmo princpio, parece que no nosso tex-
utero, et paries Filium: hic erit magnus, et Filius to, com ser to breve, no s temos uma letra,
Altissimi vocabitur. Nove meses teve dentro em si seno uma slaba, e uma palavra suprflua. E que
este crculo a Deus; e quem pudera imaginar, slaba, e que palavra! In utero: dizendo o anjo
que estando cheio de todo Deus, ainda ali Senhora: Ecce concipies, et paries: que conceberia, e
achasse o desejo capacidade e lugar para formar pariria o Filho de Deus, bem claramente se en-
outro crculo? Assim foi; e este novo crculo for- tendia no s a sustncia do mistrio, seno o
modo e o lugar; e que este havia de ser o sacra-
* In Vol. 4, tomo X, igreja de Nossa Senhora da Ajuda, na mento virginal do ventre santssimo. Suprfluo
Baa, no ano de 1640.
parece logo, sobre a palavra concipies, acrescentar,

22
In utero. Mas esta embaixada deu-a o anjo, man- mundo. Se Deus no estivera neste espao onde
dou-a Deus, e refere-a o evangelista: e nem hoje est o mundo, no o pudera criar: e como
Deus, nem o anjo, nem o evangelista, haviam de Deus fora do mundo pode criar infinitos mun-
dizer palavras suprfluas. A que fim, pois, quando dos, tambm est em todos esses espaos infinitos,
se anuncia este orculo (que foi o maior que a que chamamos imaginrios. E porque outrossim
veio, nem vir jamais do Cu Terra), se diz e se os espaos imaginrios que ns podemos imagi-
repete por trs bocas, uma divina, outra anglica, nar, mas no podemos compreender, no tm
e outra mais que humana, que o mistrio da limite, por isso o centro da imensidade, que se
Conceio do Verbo se h-de obrar sinala- pode pr dentro ou fora do mundo, nem dentro,
damente no tero ou ventre da Me: Ecce nem fora do mundo pode ter circunferncia.
concipies in utero? Sem dvida, porque era to Comparai-me o mar com o dilvio. O mar tem
grande a novidade, e to estupenda a maravilha, praias, porque tem limite; o dilvio, porque era
que necessitava a f de toda esta expresso. Ha- mar sem limite, no tinha praias: Omnia pontus
ver-se Deus de fazer homem, novidade foi que erat, deerant quoque oittera ponto. Assim a imensi-
assombrou aos profetas quando a ouviram. Po- dade de Deus (quanto a comparao o sofre).
rm que esse mesmo Deus, sendo imenso, se Est a imensidade de Deus no mundo, e fora do
houvesse ou pudesse encerrar em um crculo mundo, est em todo o lugar, e onde no h
to breve, como o ventre de uma virgem: In lugar: est dentro, sem se encerrar, e est fora,
utero? Esta foi a maravilha que excede as medi- sem sair, porque sempre est em si mesmo: o
das de toda a capacidade criada. sensvel e o imaginrio, o existente e o possvel,
Considerai a imensidade de Deus, e vereis o finito e o infinito, tudo enche, tudo inunda,
at onde chega e se estende o significado desta por tudo se estende: e at onde? At onde no
pequena, ou desta grande palavra: In utero. Imen- h onde: sem termo, sem limite, sem horizonte,
sidade uma extenso sem limite, cujo centro sem fim, e por isso incapaz de circunferncia:
est em toda a parte, e a circunferncia em nenhu- Circumferentia nusquam.
ma parte: Cujus centrum est ubique, circumferentia
nusquam. Ponde o centro da imensidade na Terra,
ponde-o no Sol, ponde-o no Cu empreo, est IV
bem posto. Buscai agora a circunferncia deste
centro, e em nenhuma parte a achareis. Porqu? J o dito at aqui bastava para que eu desse
A razo porque sendo a Terra to grande, e o por desempenhada a promessa, de que o crculo
Sol cento e sessenta vezes maior que a Terra, e do tero virginal foi um O, que compreendeu
sendo o Cu muitos milhes de vezes maior dentro em si o imenso. Mas ser bem que o
que o Sol, e o empreo, com excesso incompa- mesmo imenso o diga, resumindo tambm a um
rvel maior que os outros cus, todas essas gran- O a sua imensidade. Apareceu Cristo Senhor
dezas tm medida e limite, a imensidade no. nosso ao evangelista S. Joo na primeira viso do
Deus, por sua imensidade, como bem declarou seu Apocalipse, e disse-lhe: Ego sum alpha et
S. Gregrio Nazianzeno, est dentro no mundo omega, principium et finis: Eu sou o alfa, e o mega;
e fora do mundo: Deus in universo est, et extra porque sou o princpio e o fim de tudo: o prin-
universum. Mas se fora do mundo no h lugar, cpio, enquanto Criador do mundo, e o fim,
porque no h nada, onde est Deus fora do enquanto Reparador dele. Alfa e mega, so a
mundo. Est onde estava antes de criar este primeira e ltima letra do alfabeto grego, o qual

23
comea em A e acaba em O; e esta foi a razo e O nome de grande no s em comparao do
o mistrio por que sendo Cristo hebreu, e S. homem, mas absolutamente, e fora de toda a
Joo tambm hebreu, no lhe falou o Senhor comparao, compete divindade. Pelo contr-
em hebraico, seno em grego; porque o alfabeto rio a humanidade ainda comparada com outras
grego acaba em O, e o hebraico no. O alfabeto criaturas, pequena e menor que elas: Minuisti
hebraico tambm comea em A, que o seu eum paulo minus ab Angelis. Pois se Cristo falava
lefe; e para significar na primeira letra as obras de si enquanto homem, porque se no compara
da criao, enquanto Cristo princpio, tanto ao O pequeno, seno ao O grande; e porque
servia o alfabeto hebraico, como o grego. Porm no diz: Ego sum omicron, seno omega? A razo ,
o Senhor usou do grego, sendo estranho, e dei- porque falando Cristo da sua humanidade na
xou o hebraico, sendo natural e da prpria ln- metfora de O e de crculo, no devia considerar
gua; porque para significar na ltima letra o mis- nela o que era, seno o que cercava. Cercava a
trio da reparao, enquanto o mesmo Cristo divindade do Verbo, cercava toda a imensidade
fim, s o O tinha propriedade e semelhana. E divina; e um crculo de to infinita capacidade,
esta semelhana em que consiste? Consiste em que fazia circunferncia mesma imensidade,
que a figura do O circular; e assim como o O no podia formar um O que no fosse o maior
um crculo, assim o mistrio da Encarnao foi de todos: Ego sum alpha, et omega, principium, et
outro crculo: Deus humanatus dicitur esse circulus, finis. Enquanto Deus, que o princpio, era alfa;
ut circumferentia dicatur humanitas, centrum autem enquanto homem, que o fim, era mega. Mas
divinitas. O mistrio da Encarnao do Verbo, diz sendo to grande o mega, que encerrou dentro
S. Boaventura, foi um crculo, porque vestindo- em si o alfa; sendo to grande e to imenso o O,
-se Deus de nossa carne, a humanidade de Cristo que encerrou dentro em si o A, como podia ser
cercou e encerrou em si a divindade; e por este O pequeno? [...]
modo inefvel ficou sendo a mesma divindade o
centro, e a humanidade a circunferncia. Sendo
pois o mistrio da Encarnao, que foi o fim e V
ltima perfeio de todas as obras de Deus, este
perfeitssimo crculo; por isso Cristo disse a S. Assentado, como temos visto, que o crculo
Joo, que assim como ele, enquanto primeiro do ventre virginal na Conceio do Verbo foi
princpio, a primeira letra A; assim enquanto um O que compreendeu o imenso; segue-se
ltimo fim, a ltima letra O: Ego sum alpha, et agora mostrar como o O dos desejos da mesma
omega. Senhora na Expectao do parto, foi um crculo
Mas todos os que tiverem qualquer notcia que compreendeu o eterno. A eternidade e o
dos elementos da lngua grega, poro aqui uma desejo, so duas cousas to parecidas, que ambas
dvida, que est muito flor da terra, fundada se retratam com a mesma figura. Os Egpcios
no mesmo O, e no mesmo alfabeto. No alfabeto nos seus jeroglficos, e antes deles os Caldeus,
grego no h um s O, seno dous; um que se para representar a eternidade pintaram um O:
chama mega, que quer dizer O grande, e outro porque a figura circular no tem princpio, nem
que se chama micron, que quer dizer O pe- fim; e isto ser eterno. O desejo ainda teve
queno. Logo falando Cristo, como falava, do melhor pintor, que a natureza. Todos os que
mistrio de sua Encarnao, parece que se havia desejam, se o afecto rompeu o silncio e do cora-
de comparar ao O pequeno e no ao O grande. o passou boca, o que pronunciam natural-

24
mente O. Desejou David a gua da cisterna de no seria capaz seu corao de estreitar o eter-
Belm, e antes de declarar aos soldados qual era no? O eterno e o temporal so to opostos
o seu desejo, adiantou-se um O a dizer que como a eternidade e o tempo. [...]
desejava: Desideravit ergo David, et ait: Oh si quis
mihi daret potum aquae de cisterna quae est in
Bethlehem! O O foi a voz do desejo, as demais a VI
declarao. E como a natureza em um O deu ao
desejo a figura da eternidade, e a arte em outro E se me perguntarem os filsofos, como po-
O deu eternidade a figura do desejo; no h dia o desejo fazer eternos aqueles dias, sendo de
desejo, se grande, que na tardana e durao to poucos meses? Respondo, que o modo foi, e
no tenha muito de eterno. a razo , porque os desejos da Senhora, e os O
Os desejos da Virgem Santssima, que todos O dos mesmos desejos (que tambm so rodas)
eram: O quando chegar aquele dia? O quando unidos e acrescentados roda do tempo, posto
chegar aquela ditosa hora, em que veja com que o tempo fosse finito, eles o multiplicavam
meus olhos, e em meus braos ao Filho de Deus infinitamente. Assim o disse David, falando da
e meu? O quando? O quando? O quando? Estes mesma carroa de Deus: Currus Dei decem
desejos da Senhora comearam na conceio, e millibus multiplex. O caldeu l: Centum millibus:
acabaram no parto. Mas desejos que comearam Santo Agostinho: Millies millibus: S. Jernimo:
e acabaram; desejos que tiveram princpio e fim; Innumerabilis: Novatiano: Infinitus, immensus.
como podiam ser eternos? Como podia igualar Quer dizer, que o nmero na carroa de Deus
a durao de uma eternidade o espao que foi se multiplica a milhares, a dezenas de milhares, a
somente de nove meses? Entre a conceio e o centenas de milhares, a contos e milhes de mi-
parto no meteu o anjo mais que um Et: Ecce lhares; em suma, que chega a ser inumervel,
concipies, et paries. Mas no cousa nova nesta infinito, imenso. No se pudera declarar o que
mesma embaixada trocar a Senhora alguma pa- digo, nem com melhor comparao nem com
lavra do anjo em outra. Assim como trocou o mais apropriado exemplo que este da multipli-
Eva em Ave, assim trocou o Et em O. E reduzi- cao da aritmtica: Decem, centum, milles millibus,
dos os nove meses ao crculo perfeito deste O, multiplex. Sabeis como eram os O O dos desejos
no muito que fossem eternos. O mesmo Et, da Senhora, nos dias, nas horas, nos momentos
sem mudana, se no diz toda a eternidade, diz de todos aqueles meses da expectao do sagra-
parte dela, e na eternidade no h parte que no do parto, em que depois de concebido o Filho
seja eterna. No Et do anjo comearam a ser de Deus em suas entranhas suspirava pelO ver
eternos os desejos, que tambm ento comea- nascido? Eram os O O dos desejos da Senhora
ram a ser: e no O to continuado e repetido da na multiplicao do tempo como as cifras da
Senhora acabaram de cerrar o crculo da sua aritmtica, que tambm so O O. Ajunta-se a
eternidade. Nem contra a extenso natural da cifra ao nmero, e que faz? A primeira cifra
eternidade a limitao do tempo de nove meses; multiplica dez, a segunda cento, a terceira mil, e
porque no devemos conceder menos capaci- se chegarem a vinte e quatro cifras, quantas so
dade do corao da Senhora, do que do ventre as horas do dia, multiplicam tantos milhares
santssimo. A maior capacidade que criou a na- sobre milhares, e milhes sobre milhes, que ex-
tureza, a do corao humano: e se o ventre de cedem a capacidade de toda a compreenso hu-
Maria foi capaz de encerrar o imenso, porque mana. Perguntam curiosamente os matemticos,

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se desde o centro da Terra at o cu estivesse razo teolgica e conatural deste argumento, era
todo este mundo cheio de areia miudssima, porque a cada desejo da Me de Deus,
quanto seria o nmero daqueles gros de areia? correspondia novo aumento de graa; a cada au-
Esta questo excitou j antigamente Arquimedes, mento de graa, maior amor do mesmo Filho; e
ainda mais estendida, e no dificultosa de re- ao maior amor, maior e mais intenso desejo.
solver; porque medida primeiro geometrica- Assim que, sendo os crculos dos primeiros O O
mente a capacidade ou cncavo do cu da Lua, grandes, os que lhes iam sucedendo mais e mais,
logo por demonstrao aritmtica se colhe com sempre eram maiores. D-nos aqui o exemplo a
certeza quanto seria o nmero das areias que o natureza, assim como at agora no-lo deu a arte.
podem encher. Mas reduzido este mesmo n- Se acaso, ou de indstria, lanastes uma pedra
mero inumervel a figuras aritmticas, parece ao mar sereno e quieto, ao primeiro toque da
cousa digna de admirao, que todo ele somado gua vistes alguma perturbao nela; mas tanto
se venha a resumir em uma unidade, e trinta e que esta perturbao se sossegou, e a pedra ficou
duas cifras smente. Passemos agora dos O O dentro no mar, no mesmo ponto se formou nele
destas cifras aos O O dos desejos da Senhora. um crculo perfeito, e logo outro crculo maior,
Os O O dos desejos da Virgem Santssima no e aps este outro, e outros, todos com a mesma
espao daqueles nove meses, no se ho-de con- proporo sucessiva, e todos mais estendidos
tar por dias, nem por horas, nem por minutos, sempre, e de mais dilatada esfera. Este efeito ma-
seno por instantes; porque no houve instante ravilhoso celebra muito Sneca no primeiro li-
em todo este tempo, nem de dia, nem de noite, vro das suas Questes Naturais, e dele aprende-
em que no corao da Senhora se no estives- ram os filsofos o modo com que a voz e a luz
sem multiplicando os mesmos O O, suspirando se multiplicam e dilatam por todo o ar. Mas se a
e anelando sempre por aquela hora que tanto natureza na multiplicao e extenso destes cr-
mais tardava e se alongava, quanto era mais dese- culos teve outro intento mais alto, sem dvida
jada. E digo nem de dia nem de noite; porque foi para nos declarar com a propriedade desta
ainda que o brevssimo sono dava suas trguas comparao o modo com que os O O dos dese-
aos sentidos, o corao, que no se podia apartar jos da Senhora, ao passo com que se multiplica-
donde tinha o seu tesouro, como vela que sem- vam, juntamente se estendiam. A Virgem Maria
pre ardia, sempre vigiava: Ego dormio, et cor meum era o mar, que isso quer dizer Maria, a pedra era
vigilat. Pois se os O O de trinta e trs cifras o Verbo encarnado, Cristo: Petra autem erat
multiplicavam ou multiplicariam aquele nmero Christus: o primeiro toque da pedra no mar foi
sem conto; os de tantos e to continuados ins- quando o anjo na embaixada Virgem Lhe to-
tantes, que em cada parte de tempo so infinitos, cou em que havia de ser Me, com bno so-
vede se o fariam eterno? A multiplicao artifi- bre todas as mulheres: Benedicta tu inter mulieres. E
cial das cifras (sem mudarem a figura, que sem- que sucedeu ento? Duas cousas notveis. A pri-
pre o mesmo O) consiste em que a segunda meira, que a serenidade daquele mar purssimo
cifra excede proporcionalmente a primeira, a se turbou um pouco: Turbata est in sermone ejus: a
terceira a segunda, a quarta a terceira, e assim as segunda, que sossegada esta perturbao: Ne
demais. E a este mesmo modo se excederam, e tineas Maria: no mesmo ponto em que a Senhora
iam excedendo tambm os O O dos desejos da disse: Fiat mihi secundum Verbum tuum: e a pedra
Senhora, sendo sempre os seguintes maiores e desceu a seu centro, logo os crculos que eram
mais intensos que os que tinham precedido. A os O O dos desejos da Senhora, se comearam a

26
formar e crescer no seu corao de tal sorte, que composto o corpo de Cristo, e as quatro partes
sempre os que se iam sucedendo e multiplican- do mundo, sobre que tem absoluto e supremo
do, medida do amor, que tambm crescia, domnio: mas prevaleceu a figura circular, no s
eram mais crescidos tambm, e de maior e mais porque no crculo se representa tambm a re-
estendida esfera. dondeza do mundo; mas, como diz S. Gregrio
Papa, porque sendo figura que no tem princ-
pio nem fim, em nenhuma outra se exprime
IX mais claramente a eternidade, a infinidade, e a
imensidade divina que naquele milagroso crcu-
Tenho acabado o sermo, e mais depressa lo est encerrada. Assim se fez e assim se havia
porventura, ou mais de repente do que de fazer; porque muitos sculos antes da
imaginveis. Todos esperavam que eu me lem- Encarnao do Filho de Deus, j era tradio
brasse de duas obrigaes mui precisas, das quais dos Doutores hebraicos na exposio do salmo
parece me esqueci totalmente; porque tendo setenta e um, que o sacrifcio do Messias, como
presente a Majestade Sacrossanta do divinssimo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedech,
Sacramento, e falando a um auditrio to grave e havia de ser em po, e esse po, formado em
to numeroso; como se no olhasse para o altar, figura circular do tamanho da palma de uma
nem para a Igreja, nem do Sacramento disse mo: Sacrificium Messiae fore placentam rotundam,
uma s palavra, nem ao auditrio dei um s sicut est vola manus.
documento. Este sem dvida o reparo que Mas para que so tradies, onde temos o
todos fizestes nos dous discursos que preguei. E ritual de David? Circuivi, et immolavi hostiam
eu agora acabo de entender, que nem percebestes vociferationis. Fala David de um sacrifcio que
bem o primeiro, nem aplicastes como deveis, o ofereceu a Deus em aco de graas (como
segundo; porque o primeiro todo foi do Sacra- consta de todo o salmo) e tal o nosso sacrifcio.
mento, encarecendo a sua maior excelncia; e o Quando Cristo o instituiu, deu primeiro graas:
segundo todo foi ao auditrio, dando-lhe a mais Gratias agens, fregit: e por isso se chama Sacra-
importante doutrina. mento da Eucaristia, que quer dizer aco de
No primeiro discurso sobre as palavras: Ecce graas. E quais foram os ritos ou cerimnias
concipies in utero: no provei eu que o ventre deste sacrifcio? Trs cousas, diz o profeta, que s
virginal da Senhora pela conceio do Verbo en- como profeta as podia antever e imitar. Diz, que
carnado fora a circunferncia da imensidade, e fez um crculo roda: Circuivi: diz que ofereceu
um crculo que compreendeu o imenso? Pois a hstia: Immolavi hostiam: e diz que a acompa-
isso mesmo o que a Omnipotncia divina tor- nhou, no com preces e oraes, seno com
nou a obrar por nosso amor no mistrio brados e vozes: Vociferationis. No sacrifcio com
altssimo do Sacramento, encerrando naquele nome de hstia antevia e significava a que temos
crculo breve de po toda a imensidade de seu e adoramos presente; no crculo que fez em
ser divino e humano. Porque cuidais que insti- roda, a figura circular de que havia de ser forma-
tuiu a Igreja, que a forma da hstia consagrada da, em representao da imensidade divina, que
fosse de figura circular, como foi desde seu prin- encerra dentro em si: e nas vozes no desarticu-
cpio, e se continuou sempre? Alguns quiseram ladas, seno a gritos, que queria significar David?
na Grcia, que a figura da hstia fosse quadrada, Parece que tinha diante dos olhos a solenidade
para significar os quatro elementos de que deste dia. Desde o dia de hoje por diante at o

27
do Nascimento do Senhor na catedral de Sermo da Terceira Dominga
Toledo, onde comeou esta instituio e em ou-
tras muitas igrejas da cristandade, a ltima clu-
Post Epiphaniam*
sula dos Ofcios Divinos so vozes sem concer- (1641)
to, nem harmonia, clamando todo o clero, e
Si vis, potes, Mat. VIII, 2.
todo o povo a gritos: , , . Isto o que quer
dizer prpriamente Vociferationis. E como o
Divinssimo Sacramento a segunda parte do VII
mistrio da Encarnao (por onde S. Joo
Crisstomo lhe chamou Encarnao mais esten- Depois de considerado nestes dois modos de
dida), no cousa alheia do esprito de David, concordar o querer com o poder, no primeiro
antes mui prpria dos seus fervorosos e arreba- quo conveniente querer cada um s o que
tados afectos, que vista daquela sagrada hstia pode, e no segundo quo errado e arriscado
quando a sacrificava em figura, acompanhasse o querer mais do que pode, segue-se o terceiro,
mesmo crculo que fazia, exclamando ele, e fa- que consiste em querer menos do que pode: e
zendo exclamar a todos, com O O de jbilos, este modo digo por fim, que no s est livre
com O O de aplausos, com O O de admiraes: dos perigos e danos do segundo, mas excede
Oh hstia, em que o sacrificado Deus! Oh com grandes vantagens e maior segurana as
crculo, que cercas e compreendes o incompre- mesmas convenincias do primeiro.
ensvel! Oh invento maior da sabedoria! Oh mi- S quem quer menos do que pode, sempre
lagre sem igual da omnipotncia! Oh firmeza! poderoso; porque quem quis quanto podia, en-
Oh excesso! Oh extremo do amor infinito para cheu a medida do seu poder, e no pode passar
com os homens! Enfim todos aqueles O O que da; porm quem quer menos do que pode,
a Igreja resumiu em um s O: Oh sacrum sempre pode mais do que quer. E se esta razo
convivium, in quo Christus sumitur! altamente bem entendida ainda mais alta a
Esta foi a alegoria do meu primeiro discurso, prova. A omnipotncia divina obra ad intra e ad
toda dirigida, Senhor, vossa divina e humana, extra, como falam os telogos, isto , dentro em
majestade sacramentada. [...] si, e fora de si: dentro em si no ser incriado, e
fora de si no ser que d a todas as criaturas. E
que sucede ao poder de Deus nestes dois modos
de obrar dentro e fora de si? Dentro de si Padre
pelo entendimento produz o Filho, e o Padre e
o Filho pela vontade produzem o Esprito San-
to: e fora de si, o Padre, o Filho e o Esprito
Santo criaram este mundo e todas as criaturas
espirituais e corporais, que enchem o Cu e a
Terra. Agora pergunto: E pode Deus com a sua
omnipotncia obrar mais do que tem obrado?
Ad intra no, ad extra sim. Ad intra no; porque
nem o Padre s, nem o Filho s, nem o Esprito

* In Vol. 1, tomo II, S de Lisboa, 1641.

28
Santo s, nem todas as trs Pessoas divinas juntas Sermo dos Bons Anos* (1641)
podem produzir outra que seja Deus. Porm ad
extra sim; porque assim como criaram este mun- Postquan consummati sunt dies octo,
do, assim podem criar infinitos outros com ou- ut circumcideretur puer, vocatum est nomen ejus Jesus,
tras criaturas to perfeitas, e ainda mais do que quod vocatum est ab Angelo, priusquam in utero
todas as que tm criado. Qual logo a razo, conciperetur. Luc., II
porque sendo o poder de Deus dentro em si, e
fora de si infinito, dentro em si no pode obrar IV
mais do que obrou, e fora de si pode sempre
mais, e mais sem limite, nem fim? A razo clara Mas ainda que concedamos que os Portu-
e manifesta. Porque dentro em si obrou Deus gueses no souberam esperar, no lhes negue-
quanto podia; fora de si nem obrou, nem obrar mos que souberam amar, e com muita ventura;
jamais quanto pode. E se isto em Deus, quanto que talvez buscando a um rei morto, se vm a
mais da abaixo? Quem quer quanto pode, no encontrar com um vivo. Morto buscava a
pode mais: quem quer menos do que pode, Madalena a Cristo na sepultura, e a perseverana
sempre lhe sobeja poder. e amor com que insistiu em O buscar morto, foi
Daqui se segue, que o rico que quer mais do causa de que o Senhor lhe enxugasse as lgri-
que pode, pobre; e o pobre que quer menos mas, e se lhe mostrasse vivo. Grande exemplar
do que pode, rico. O rico que quer mais do temos entre mos. Assim como a Madalena, cega
que pode, pobre, porque lhe falta o mais que de amor, chorava s portas da sepultura de Cris-
quer; e o pobre que quer menos do que pode, to, assim Portugal, sempre amante de seus reinos,
rico, porque lhe sobeja o mais que pode. Assim insistia ao sepulcro de el-rei D. Sebastio, cho-
no-lo ensinou a mesma natureza, mestra de nos- rando e suspirando por ele; e assim como a
sas aces, quando nos proveu dos instrumentos, Madalena no mesmo tempo tinha a Cristo pre-
medindo-os com elas. Porque disps a natureza sente e vivo, e O via com seus olhos e Lhe
que a mo fosse maior que o corao; e o cora- falava, e no O conhecia, porque estava enco-
o um, e as mos duas? Porque o corao o berto e disfarado, assim Portugal tinha presente
instrumento do querer, e as mos do poder: no e vivo a el-rei nosso senhor, e o via e lhe falava,
corao est a deliberao da vontade, e nas e no o conhecia. Porqu? No s porque estava,
mos a execuo das obras: e ordenou que a seno porque ele era o Encoberto. Ser o encober-
mo fosse maior que o corao, e o corao um, to, e estar presente, bem mostrou Cristo neste
e as mos duas, para que sempre pudssemos passo que no era impossvel. E quando se des-
mais do que quisssemos, e nunca queiramos cobriu Cristo? Quando se manifestou este Senhor
tanto quanto podemos. Oh! Se ns homens en- encoberto? At esta circunstncia no faltou no
tendssemos esta poltica natural e domstica, e Texto. Disse a Madalena a Cristo: Tulerant
nos persuadssemos a ela, quo descansada seria Dominum meum: Levaram-me o meu senhor; e o
esta vida, que ns pelo desgoverno da nossa Senhor no lhe deferiu. Nescio ubi posuerunt eum:
vontade, e pelos excessos das nossas vontades queixou-se que no sabia onde lho puseram; e
fazemos to cansada e trabalhosa! [...] dissimulou Cristo da mesma maneira. Si tu
sustulisteum: Se vs, Senhor, O levastes, dicite

* In Vol. 1, tomo I, Lisboa, Capela Real, 1641.

29
mihi, dizei-mo; e ainda aqui se deixou o Senhor nem dilatar aos oito dias: Postquam consummati
estar encoberto sem se manifestar. Finalmente sunt dies octo; porque como o Senhor remiu o
alentando-se a Madalena mais do que Sua fra- gnero humano por obedincia aos decretos di-
queza permitia, e tirando foras do mesmo vinos, o tempo que estava assinalado na Lei para
amor, acrescentou: Et ego eum tollam: E eu O a circunciso, era o que estava predestinado para
levantarei; e tanto que disse, eu O levantarei: dar princpio redeno do mundo. Da mesma
Ergo eum tollam: ento se descobriu o Senhor, maneira se deu princpio redeno e restaura-
mostrando que Ele era por quem chorava; e a o de Portugal em tais dias e em tal ano, no
Madalena O reconheceu, e se lanou a Seus ps. celebradssimo de 40, porque esse era o tempo
Nem mais nem menos Portugal, depois da mor- oportuno e decretado por Deus; e no antes,
te de seu ltimo rei. Buscava-o por esse mundo, nem depois como os homens quiseram. Quise-
perguntava por ele, no sabia onde estava, chora- ram os homens que fosse antes, quando sucedeu
va, suspirava, gemia e o rei vivo e verdadeiro, o levantamento de vora; quiseram os homens
deixava-se estar encoberto, e no se manifestava, que fosse depois, quando assentaram que o dia
porque no era ainda chegada a ocasio; porm da Aclamao fosse o 1. de Janeiro, hoje faz um
tanto que o reino animoso sobre suas foras, se ano; mas a Providncia Divina ordenou que o
deliberou a dizer resolutamente: Ergo eum tollam: primeiro intento se no conseguisse, e que o
eu o levantarei e sustentarei com meus braos; segundo se antecipasse, para que pontualmente
ento se descobriu o encoberto senhor, porque se desse princpio restaurao de Portugal a
ento era chegado o tempo: dizendo-nos aos seu tempo: Postquam consummati sunt dies octo. [...]
Portugueses o que diz S. Gregrio, que disse
Cristo Madalena manifestando-se: Recognosce
eum, a quo recognosceris: Reconhecei a quem vos VII
reconhece: reconhecei por rei, a quem vos reco-
nhece por vassalos. Ento sim, e no antes; ento Acabou-se o Evangelho, e eu tenho acabado
sim, e no depois; porque aquele e no outro era o sermo. Mas vejo que me esto caluniando e
o tempo oportuno e determinado de dar princ- arguindo, porque no provei o que prometi.
pio nossa redeno. Prometi fazer neste sermo um juzo dos anos
Recebeu Cristo o golpe da circunciso, e que vm, e eu no fiz mais que referir os sucessos
deu princpio redeno do mundo, no antes dos anos passados. Mostrei a razo das profecias,
nem depois, seno pontualmente aos oito dias. as dilaes da esperana, a oportunidade do
Dies octo, ut circumcideretur puer. Pois porque no tempo, o acerto dos decretos, a propriedade e
antes, ou porque no depois? No se circuncida- merecimento do nome, e tudo isto histria do
ra ao dia stimo? No se circuncidara ao dia que foi e no prognstico do que h-de ser. Ora,
nono? Porque no antes nem depois, seno ao ainda que o no parea, eu me tenho desempe-
oitavo? A razo foi, porque as cousas que faz nhado do que prometi, e todo este discurso foi
Deus, e as que se ho-de fazer bem feitas, no se um prognstico certo, e um juzo infalvel dos
fazem antes, nem depois, seno a seu tempo. O anos que vm. Tudo o que disse, ou foram pro-
tempo assinalado nas Escrituras para a circunci- fecias cumpridas, ou benefcios manifestos da
so era o dia oitavo, como se l no Gnese e no mo de Deus, e em profecias e benefcios come-
Levtico: Die octavo circumcideretur infantulus. E ados, o mesmo referir o passado, que prog-
por isso se circuncidou Cristo, sem se antecipar, nosticar e segurar o futuro.

30
Partiu Cristo desterrado a Egipto, e diz o a, e esta s vista bastar para que conheamos, e
evangelista S. Mateus: Ut impleretur, quod dictum dmos graas a Deus pela diferena to notvel
est per Prophetam: ex Aegypto vocavi Filium meum: de tempo a tempo. Agora me pudera eu descer
que aqui se cumpriu a profecia do profeta do plpito, e s com esta advertncia deixar
Oseias, em que dizia Deus que havia chamar e memria e aos olhos a consonncia e dissonn-
tirar do Egipto a seu Filho. Dificultoso lugar! cia de tudo o que melhor se pode considerar,
Argumento assim: as profecias no se cumprem, que dizer.
seno quando sucedem as cousas profetizadas: A filosofia da consonncia e dissonncia ain-
Cristo no voltou do Egipto seno da a sete da em uma s palavra, ou slaba, to admirvel,
anos: logo no se cumpriu ento, nem se pode como pouco advertida. Sendo a consonncia,
cumprir esta profecia de Oseias. Se dissera o concrdia do bom, e a dissonncia, discrdia; e
evangelista, que se cumpria a profecia de Isaas: sendo o som um movimento sucessivo, que per-
Ecce Dominus ascendet, super nubem levem, et de uma parte, quando adquire outras; certo
ingredietur Aegyptum; claro estava; mas dizer, que quando a parte que soa e existe no ouvido,
quando entrou no Egipto, que ento se cumpriu se ouve, a parte que passou j no se ouve, por-
a profecia de quando saiu, que no foi seno da que j no existe, nem soa: como pode logo ser,
a tantos anos, como pode ser? Reparo foi este que do que se ouve, e do que se no ouve, se
de Ruperto Abade, o qual satisfaz dvida com forme a consonncia ou dissonncia? O como,
uma razo mstica; mas a literal, e que nos serve, ou modo natural desta filosofia, , que a parte
esta. Como s profecias quanto evidncia se do som que passou, ainda que j no soa, nem
qualificam pelos efeitos, e na execuo do que existe no ouvido, existe, porm, e persevera na
prometem tm a canonizao de sua verdade, memria: e da parte do som passado, que perse-
consequncia to infalvel, cumpridas as primeiras vera na memria, junta com a parte do som
profecias, haverem-se de cumprir as segundas, presente, que continua no ouvido, resulta entre
que quando se mostra o cumprimento de uma, o ouvido e a memria a consonncia ou
logo se podem dar por cumpridas as outras. [...]. dissonncia das vozes. Troquemos agora os senti-
dos, e do ouvir passemos ao ver, e entre os olhos
e a memria veremos no nosso caso a mesma
maravilha. Ponha-se neste formoso teatro a me-
Sermo das Quarenta Horas* mria defronte da vista, e a vista defronte da
(1642) memria; e na contraposio destes dois espe-
lhos se ver a consonncia maravilhosa do tema,
Quis niti det fratrem meum sugentem ubera matris
isto , da profecia com o profetizado e a disso-
meae, ut inveniam te foris, et deosculerte, et jam me
nncia ainda mais admirvel dos tempos, isto ,
nemo despiciat? Cnt. VIII
do passado com o presente. O passado to des-
composto, o presente to modesto: o passado to
I
disforme, o presente to reformado: o passado
to abominvel, o presente to louvvel: o passa-
[...] Lembre-se a memria do que foi, e do que
do to gentlico, o presente to cristo: o passado
viu no tempo passado: abram-se os olhos ao que
to mpio, e o presente to santo.
e ao que, vem no presente: e esta s lembran-
Assim que, a memria e a vista me desobri-
* In Vol. 1, tomo II, Igreja de S. Roque, Lisboa, 1642. gavam de quanto posso dizer. Mas porque a sen-

31
sibilidade fraca da nossa natureza no percebe os eis a a ingratido: Ut transeat; eis a a ausncia:
discursos e consequncias do silncio, nem os Ex hoc mundo ad Patrem; eis a a melhoria do
encarecimentos mudos da admirao, que a objecto. E com se aplicarem todos estes remdios
mais eloquente retrica; sendo foroso que eu enfermidade, todos estes defensivos ao corao,
haja de falar: para que diga alguma cousa digna e todos estes contrrios ao amor do divino
do que a memria admira na vista e do que a Amante; nem o tempo o diminuiu, nem a in-
vista quase no pode crer memria, recorra- gratido o esfriou, nem a ausncia o enfraque-
mos Fonte, e Me da graa, para que com ela ceu, nem a melhoria do objecto o mudou um
nos assistam. Ave Maria. ponto: In finem dilexit eos. Estas so as quatro
partes do nosso discurso: vamos acreditando
amor, e desacreditando remdios.

Sermo do Mandato*
III
(1643)
Sciens Jesu quia venit hora ejus, ut transeat ex hoc O primeiro remdio que dizamos, o tem-
mundo ad Patrem, cum dilexisset suos, qui erant in po. Tudo cura o tempo, tudo faz esquecer, tudo
mundo, in finem dilexit eos, Joo, XIII. gasta, tudo digere, tudo acaba. Atreve-se o tem-
po a colunas de mrmore, quanto mais a cora-
II es de cera? So as afeies como as vidas, que
no h mais certo sinal de haverem de durar
Os remdios do amor, e o amor sem rem- pouco, que terem durado muito. So como as
dio, so as quatro cousas, e uma s, de que pro- linhas, que partem do centro para a circunfern-
meti falar; porque sendo a enfermidade do amor cia, que quanto mais continuadas, tanto menos
a que tirou a vida ao Autor da vida, no se pode unidas. Por isso os Antigos sbiamente pintaram
mostrar que foi amor sem remdio, sem se dizer o amor menino; porque no h amor to robus-
juntamente quais sejam os remdios do amor. to que chegue a ser velho. De todos os instru-
Desta matria escreveu eruditamente o Galeno mentos com que o armou a natureza, o desarma
do amor humano, nos livros que intitulou De o tempo. Afrouxa-lhe o arco, com que j no
Remedio Amoris, cujos aforismos, porque ho-de tira; embota-lhe as setas, com que j no fere;
ser convencidos, entraro sem texto e sem abre-lhe os olhos, com que v o que no via; e
nome, como quem no vem a autorizar, seno a faz-lhe crescer as asas, com que voa e foge. A
servir. Os remdios, pois, do amor mais podero- razo natural de toda esta diferena, porque o
sos e eficazes, que at agora tem descoberto a tempo tira a novidade s cousas, descobre-lhe os
natureza, aprovado a experincia, e receitado a defeitos, enfastia-lhe o gosto, e basta que sejam
arte, so estes quatro: o tempo, a ausncia, a in- usadas para no serem as mesmas. Gasta-se o
gratido, e sobretudo, o melhorar de objecto. ferro com o uso, quanto mais o amor? O mes-
Todos temos nas palavras que tomei por tema; e mo amar causa de no amar, e o ter amado
to expressos que no h mister comento: Cum muito, de amar menos. [...]
dilexisset; eis a o tempo: Suos qui erant in mundo;

* In Vol. 2, tomo IV, Lisboa, Hospital Real, 1643.

32
IV Ouvi o maior exemplo que pode haver desta
verdade. Foi a Madalena ao sepulcro de Cristo
O segundo remdio do amor a ausncia. na madrugada da Ressurreio: olhou, no
Muitas enfermidades se curam s com a mu- achou o sagrado corpo, tornou a olhar, persistiu,
dana do ar; o amor com a da terra. o amor chorou. E qual cuidais que era a causa de todas
como a Lua, que em havendo Terra em meio, estas diligncias to solcitas? Diz com notvel
dai-o por eclipsado. sepultura chamou David pensamento Orgenes, que no era tanto pelo
discretamente, terra do esquecimento: Terra que a Madalena amava a Cristo quanto pelo que
oblivionis. E que terra h que no seja a terra do temia de si: Metuebat, ne amor magistri sui in
esquecimento, se vos passastes a outra terra? Se pectore suo frigesceret, si corpus ejus non inveniret, quo
os mortos so to esquecidos, havendo to pou- viso recalesceret. Sabia a Madalena, como experi-
ca terra entre eles e os vivos; que podem esperar mentada, que a ausncia tem os efeitos da mor-
e que se pode esperar dos ausentes? Se quatro te: apartar, e depois esfriar: e como se via aparta-
palmos de terra causam tais efeitos; tantas lguas da do seu amado, que o primeiro efeito, temia
que faro? Em os longes passando de tiro de que se lhe esfriasse o amor no corao, que o
seta, no chegam l as foras do amor. Seguiu segundo: Metuebat, ne amor magistri sui in pectore
Pedro a Cristo de longe; e deste longe que se suo frigesceret. Pois o amor da Madalena to
seguiu? Que aquele que na presena O defendia forte, to animoso, to constante, to ardente; o
com a espada, na ausncia O negou e jurou amor da Madalena canonizado de grande, en-
contra Ele. Os filsofos definiram a morte pela grandecido de muito: Quoniam dilexit multum: to
ausncia: Mors est absentia animae a corpore; e a pouco fiava de si mesmo, que temesse esfriar-se?
ausncia tambm se h-de definir pela morte, Sim; que tais so os poderes da ausncia contra o
posto que seja uma morte de que mais vezes se mais qualificado amor. [...]
ressuscita. Vede-o nos efeitos naturais de uma e O amor da Madalena, que ainda era imper-
outra. feito, buscava o remdio da vista para se no
Os dous primeiros efeitos da morte, so divi- esfriar: Quo viso recalesceret: Porm o amor
dir e esfriar. Morreu um homem, apartou-se a
perfeitssimo, qual era o do corao de Cristo,
alma do corpo: se o apalpardes logo, achareis
no depende do ver para amar antes, quando a
algumas relquias de calor: se tornastes da a um
ausncia e distncia lhe impedem a vista, ento
pouco, tocastes um cadver frio, uma esttua de
se reconcentra e arde mais. Os olhos so as fres-
regelo. Estes mesmos efeitos, ou poderes, tem a
tas do corao, por onde respira; e daqui vem,
vice-morte, a ausncia. Despediram-se com
que o corao na presena, em que tem abertos
grandes demonstraes de afecto os que muito
os olhos, por eles evapora e exala os afectos:
se amavam, apartaram-se enfim: e se tomardes
porm na ausncia, em que os tem tapados pela
logo o pulso ao mais enternecido, achareis, que
distncia, que lhe sucede? Assim como o vaso
palpitam no corao as saudades, que rebentam
nos olhos as lgrimas, e que saem da boca alguns sobre o fogo, que tapado e no tendo por onde
suspiros, que so as ltimas respiraes do amor. respirar, concebe maior calor, e o reconcentra
Mas se tornardes depois destes ofcios de corpo todo em si e talvez rebenta, assim o corao
presente, que achareis? Os olhos enxutos, a boca ausente, faltando-lhe a respirao da vista, e no
muda, o corao sossegado: tudo esquecimento, tendo por onde dar sada ao incndio, recolhe
tudo frieza. Fez a ausncia seu ofcio como a dentro em si toda a fora e mpeto do amor, o
morte; apartou, e depois de apartar esfriou. qual cresce naturalmente, e se acende e adelgaa

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de sorte, que no cabendo no mesmo corao, mente desposa-se no deserto, porque no acha
rebenta em maiores e mais extraordinrios efeitos. no deserto as condies do Pao: hoje desposa-
Tudo o que acabo de dizer, filosofia no -se no Pao, porque achou no Pao as condies
minha, seno do mesmo Cristo, e nesta mesma do deserto. [...]
hora, declarando aos mesmos discpulos quais Reis que edificam desertos! Se dissera reis que
haviam de ser os efeitos da sua ausncia. [...] edificam palcios, bem estava; mas reis que
edificam desertos! Os desertos edificam-se? An-
tes desfazendo edifcios que se fazem desertos.
Pois que reis so estes, que trocam os termos
Sermo de S. Joo Baptista* arquitectura? Que reis so estes que edificam
desertos? So aqueles reis (diz S. Gregrio Papa)
(1644) em cujos paos reais de tal maneira se contem-
Elisabeth imptelum est tempus pariendi, et peperit poriza com a vaidade da Terra, que se trata prin-
filium. [...] Luc. I. cipalmente da verdade do Cu: e paos onde se
serve a Deus como nos ermos, no so paos,
I so desertos: Qui aedificant sibi solitudines. Bem
dito, que edificam: porque h duas maneiras de
[...] Pois para Cristo resumir a poucos funda- edificar; edificar por edifcio e edificar por
mentos toda a perfeio do Baptista, que fez? edificao. O edifcio faz dos desertos palcios; a
Disse que era um homem que seguia todo o edificao faz dos palcios desertos. Um pao
bem, e que fugia de todo o mal. E para dizer onde se serve a Deus, um deserto edificado.
que seguia todo o bem, disse que vivia no de- Pao onde s Deus se serve e o mundo s se
serto; para dizer que fugia de todo o mal, disse contemporiza: onde a clausura compete com a
que no vivia no Pao. Explicou-lhe Cristo a das religies; onde as galas so dissimulao do
vida pelo lugar, e para dizer quem era, disse cilcio; onde a licena do galanteio, a liberdade
onde morava. Ainda no digo bem. Para dizer dos saraus, e outras mal entendidas grandezas so
quem era, disse onde morava e onde no mora- exerccios de esprito; onde sair do Pao para o
va. Para dizer que era homem do Cu, disse que noviciado, mais mudar de casa, que de vida;
morava no deserto; para dizer que no era ho- este ermo corteso no lhe chamem pao, cha-
mem da Terra, disse que no morava no Pao. E mem-lhe deserto: Qui aedificant sibi solitudines. L
que estando os paos dos reis da Terra to mal disse Scrates do imperador Teodsio II, que
reputados com Deus, que aquele Senhor, que s fora to religioso prncipe, e to reformador da
se desposava nos desertos, hoje o vejamos des- casa real, que convertera o pao em mosteiro:
posado em palcio! Maravilha grande! Palatium sic disposuit, ut haud alienum esset a
Mas qual ser a razo desta maravilha? Qual ser monasterio. Este conto eu entre as grandes felici-
a razo porque Deus, que s se desposava nos dades do nosso prncipe, que Deus guarde, e a
desertos, hoje se desposa no Pao? A razo tenho ainda por maior que a do outro Teodsio.
porque o pao das rainhas de Portugal, pao O outro Teodsio f-la, o nosso achou-a; o ou-
com propriedades de deserto. Deus comum- tro criou esta reformao, o nosso cria-se nela.
Oh que grandes fundamentos para to grandes
* In Vol. 3, tomo VII, Mosteiro de N S da Quietao das esperanas! E como no Pao de Portugal tem o
Flamengas, Alcntara, 1644. Cu tantas prerrogativas de deserto, que muito

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que Deus, costumado a se desposar nos desertos, Veio um homem oferecer-se a Cristo para O
O vejamos hoje desposado no Pao! [...] seguir a qualquer parte: Sequar te quocumque ieris:
e diz o Evangelista, que o Senhor o despediu
secamente, e o lanou de Si com palavras spe-
ras. Vai o mesmo Cristo s praias de Galileia,
Sermo da Terceira Dominga chama a Pedro e Andr, e aos filhos do
Zebedeu, e diz-lhes que O sigam: Venite post me.
do Advento* (1644) Pois, Senhor, se estes homens Vos no buscam,
Miserunt Judaei ab Jerosolymis Sacerdotes, et Levitas porque lhes dizeis que Vos sigam; e se outro
ad Joannem, ut interrogarent eum: Tu quis es? Joo, I homem diz que Vos quer seguir em tudo e por
tudo, porque o no admitis, antes o lanais de
I Vs com aspereza? culpa querer-Vos seguir, e
merecimento no Vos buscar? Pois se a quem
Uma cousa que eu desejara muito ao reino Vos no busca dizeis que Vos siga, a quem Vos
de Portugal, conta o evangelista S. Joo que se quer seguir, porque o no aceitais em vosso ser-
viu hoje na repblica de Jerusalm. Diz que os vio? Porque Cristo, supremo Monarca e exem-
do governo daquela grande cidade, mandaram plar de todo o bom governo, no queria no seu
uma embaixada aos desertos de Judeia, na qual reino homens pretendentes; nem ofcios preten-
ofereciam ao Baptista a maior dignidade que didos: homens pretendidos, e ofcios pretenden-
nunca houve no Mundo, querendo-o reconhe- tes, sim. Quando o outro homem pretendeu
cer e adorar por Messias. O que reparo muito seguir a Cristo; o homem era o pretendente, e o
neste caso, que em vez de o Baptista vir do apostolado o pretendido; pelo contrrio, quando
deserto corte a pretender a dignidade, a digni- o Senhor chamou a Pedro e os demais, os ho-
dade foi da corte ao deserto a pretender o mens eram os pretendidos e o apostolado o pre-
Baptista. E isto o que eu desejara, como dizia, tendente; e homens que no pretendem os ofcios,
para o nosso reino. fora que haja pretenses e seno os ofcios a eles; como hoje aconteceu ao
pretendentes; mas estes no ho-de ser as pesso- Baptista, estes so os que s podem compor,
as, seno os ofcios. E porqu? Darei a razo e conservar e estabelecer um reino que houver de
mais a razo da razo. A razo , porque no durar para sempre, como o de Cristo.
pode haver, nem mais bem governada, nem mais Oh que venturoso seria o nosso, se nele se
bem servida repblica, que onde os ofcios fo- introduzisse esta nova e admirvel poltica! E
rem os pretendentes, e os homens os pretendi- porque ela no s dos que governavam a corte
dos. Assim foi hoje o Baptista o pretendido, e o de Jerusalm, seno do supremo Governador, e
messiado o pretendente. E a razo desta razo , Mestre do mundo, e por isso verdadeiramente
no porque assim o fizeram os embaixadores e crist, no ser matria alheia, seno muito pr-
magistrados de Jerusalm, seno porque assim o pria deste lugar; e mais prpria, ainda, do tempo
ensina com seu exemplo a primeira e suma ver- presente, se eu a souber persuadir como preten-
dade daquele supremo Rei, em cuja poltica no do. Deus, a quem devemos a felicidade do tempo,
pode haver dvida, nem nos seus ditames enga- e cujos exemplos e ditames smente hei-de seguir
no, nem erro ou desacerto no seu governo. em quanto disser, se sirva de me assistir com sua
graa. Ave Maria.
* In Vol. 1, tomo I, Capela Real, 1644.

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II Sermo da Primeira Sexta-Feira
Miserunt Judaei ab Jerosolymis Sacerdotes et Levi-
da Quaresma* (1644)
tas ad Joannem. Assim como no foi o Baptista o Diligite inimicos vestros. Mat. V.
que veio do deserto corte pretender a dignida-
de, seno a dignidade a que foi da corte ao deser- I
to pretender o Baptista, assim digo, que em todo
o reino bem governado no devem os homens Temos hoje em controvrsia os dous mais
pretender os ofcios, seno os ofcios pretender os poderosos afectos, e os dous mais perigosos da
homens. As razes desta poltica do Cu, pouco vontade humana. To poderosos, que se a vonta-
entendida e menos praticada na Terra, so muitas. de os vence, senhora; to perigosos, que se eles
Eu para maior brevidade e clareza as reduzirei vencem a vontade, escrava. E que dous afectos
neste discurso a quatro principais, com nome de so estes? Amor e dio. O amor tem por objecto
convenincias: primeira, porque andaro mais au- o bem para o abraar, o dio tem por objecto o
torizados os ofcios; segunda, porque vivero mais mal para o fugir, e este o poder universal que
descansados os benemritos; terceira, porque esta- se estende sem limite a quanto tem o mundo.
r mais desembaraada a corte; quarta, porque Mas como o mal muitas vezes anda bem trajado,
ser mais bem servida a repblica. e o bem pelo contrrio mal vestido, daqui vem,
que, enganada a vontade com as aparncias,
fcilmente ama o mal, como se fora bem, e
III aborrece o bem, como se fora mal, e aqui est o
perigo. Os Antigos diziam: amai a quem vos
Quanto primeira convenincia, de que os ama, e aborrecei a quem vos aborrece, isto ,
ofcios quando no forem pretendidos, ento sero querei bem a quem vos quer bem, e querei mal
mais autorizados, no faltar quem cuide e diga a quem vos quer mal. Mas este mesmo ditame,
o contrrio, e parece que com bons fundamen- ainda hoje to seguido, posto que parece funda-
tos. No grande autoridade e crdito do ouro do em igualdade e justia, o maior e mais
entre os outros metais, que todos o desejem perigoso erro que a sabedoria divina veio alu-
procurem e faam tantos extremos por ele? No miar e reformar ao mundo. Neste Evangelho
foi grande autoridade da formosura, que pela de nos manda Cristo amar aos inimigos, e em outro
Helena contendessem com tanto empenho, [...] nos manda aborrecer os amigos: neste nos man-
da amar aos que nos tm dio, em outro nos
manda ter dio aos que nos amam: e sendo o
mesmo Legislador divino o Autor destes dous
preceitos to encontrados, daqui se deve persua-
dir a nossa pouca capacidade, que nem sabemos
o que amor, nem sabemos o que dio; nem
sabemos amar, nem sabemos aborrecer; nem sa-
bemos querer bem, nem sabemos querer mal.
Engana-nos o mal com aparncias de bem, e

* In Vol. 1, tomo II. Convento de Odivelas, no Ano de 1644.

36
leva-nos o amor: engana-nos o bem com apa- quem nos ama. S parece que est a experincia
rncias de mal, e mete-nos no corao o dio. E contra esta resoluo; porque sendo no mundo
que far a triste vontade enganada assim e cativa? mais as ofensas que os benefcios, so mais as
O desengano destes dous erros o que eu de- ingratides que as vinganas: logo os homens
termino pregar hoje; e ensinar, no s ms, seno naturalmente parece que so mais ingratos que
s boas vontades, como ho-de saber amar, e vingativos. Mas no assim. Porque para a vin-
como ho-de saber aborrecer. matria em que gana necessrio poder, e para a ingratido
depois de disputada a controvrsia, vos hei-de basta a vontade. E se menor o nmero das
descobrir um admirvel segredo. Ajudai-me a vinganas, por serem os homens menos pode-
pedir a graa. Ave Maria. rosos, e no por serem menos inimigos.
Por outra parte parece que mais dificultoso
aborrecer a quem nos ama, que amar a quem
III nos aborrece. Provo. Amar a quem me aborrece,
ser humano com quem o no comigo: abor-
Primeiramente, parece que mais dificultoso recer a quem me ama, ser cruel com quem
amar a quem me aborrece, do que aborrecer a mo no merece: o ser humano ser homem; o
quem me ama. Provo. O agravo com que me ser cruel ser fera: logo aborrecer a quem nos
ofende o inimigo, dor no corao prprio; a ama, tanto mais dificultoso , quanto mais re-
correspondncia com que falto ao amigo, dor pugnante natureza. Mais. E forte razo esta.
no corao alheio; e no remdio das dores sem- Da parte do objecto tanto provoca o dio a
pre se acode primeiro que mais lastima, e sem- aborrecer, como o amor a amar: porm da parte
pre mais sensitiva a que est mais perto. Logo da potncia a vontade mais inclinada a amar,
mais natural no homem o dio ao inimigo, que a aborrecer; porque o amar acto natural; o
que o amor ao amigo; porque no dio ao inimi- aborrecer violento. Donde se segue, que, convi-
go acode-se dor prpria com a vingana; no dada igualmente a vontade do dio do inimigo
amor ao amigo acode-se dor alheia com a para aborrecer, e do amor do amigo para amar,
correspondncia. Mais. Quando amamos a naturalmente se h-de inclinar mais a amar ao
quem nos ama, governa-se a vontade pela razo; amigo, que a aborrecer ao inimigo: logo maior
quando aborrecemos a quem nos aborrece, violncia padece a vontade em aborrecer a
move-se o apetite pela ira; e os mpetos da ira quem nos ama, que em amar a quem nos abor-
sempre so mais fortes que os impulsos da razo: rece. Mais. Amar a quem nos aborrece, acto de
sempre obram mais eficazmente os ofendidos, generosidade; aborrecer a quem nos ama, acto
que os obrigados; porque a ofensa corre por de ingratido: e que corao haver to irracio-
conta da honra; a obrigao por conta do agra- nal, que queira antes ser ingrato, que generoso?
decimento: e mais sofrvel o nome de desagra- Quem h-de trocar a nobreza e fidalguia de
decido, que a nota de afrontado. Mais ainda. uma generosidade, pela vileza e baixeza de uma
Quando amo a quem me ama, pago o que devo; ingratido? Finalmente. Mais dificultoso abor-
quando me vingo de quem me ofendeu, pagam- recer sem causa, que amar com razo. Em quem
-me o que me devem; e quem h que no seja me aborrece, h razo para o amar; porque se o
mais inclinado a receber a satisfao, que a pagar aborrecer como inimigo, posso-o amar como
a dvida? Mais dificultoso logo deixar de abor- prximo: em quem me ama, no h causa para o
recer a quem nos aborrece, que deixar de amar a aborrecer; porque se o devo amar por prximo,

37
porque o hei-de aborrecer por amigo? Logo distinguir subtilmente na segunda parte da nossa
mais dificultoso aborrecer a quem nos ama, mesma questo outro terceiro caso, tanto mais
que amar a quem nos aborrece. escrupuloso, quanto mais delicado; e tanto mais
dificultoso quanto mais repugnante. No amar,
menos que aborrecer a quem nos ama, e como
IV no preceito de aborrecer se inclui tambm o de
no amar, neste no amar, que o menos, con-
Posta a questo nestes termos, para eu conti- siste o mais da dificuldade. Assim entendo que o
nuar o sermo, necessrio tomar primeiro os entendem e esto votando os melhores juzos.
votos aos ouvintes; porque onde eles reconhece- [...]
rem a maior dificuldade, a se devem empregar
todas as foras do discurso. Que dizeis, pois, nes-
tes dous casos? Tendes por mais dificultoso o IX
amor dos inimigos, ou o dio dos amigos? Amar
aos que vos aborrecem, ou aborrecer aos que Mas ainda que no houvera Inferno, nem
vos amam? Todos se calam: ningum me respon- Paraso, nem cristandade, nem religio, bastava s
de. Mas j vejo que quereis que os votos sejam ter entendimento e juzo, para que esta apreen-
secretos, para serem mais livres e mais verdadei- so e quimera que se chama amor, fosse aborre-
ros. Vede se os interpreto e distingo bem. Destas cida e detestada como rematada loucura. Se no
grades para fora pode ser que haja alguns nimos mundo houvera amor, ainda que acima do mes-
to briosos ou vingativos, que tenham por mais mo mundo (como dizia) no houvera Cu, nem
dificultoso amar inimigos, e perdoar agravos. abaixo dele Inferno, eu vos concedera que
Mas das mesmas grades para dentro (que a amsseis: mas perder, no digo j a alma, de que
melhor e principal parte do auditrio) como os agora no falo, mas a liberdade, a quietao, o
coraes naturalmente so mais benignos, cuido sossego, o descanso e a vida, e condenar o triste
eu que o amor h-de ter por si os mais votos, e corao ao perptuo martrio de cuidados, con-
tanto mais e melhores, quanto mais bem enten- fuses, e tormentos, e a estar ou andar sempre
didos. Do amor (dizem as almas mais discretas, e penando fora de si, por uma imaginao fants-
de melhor corao) do amor me livre a mim tica do que no h, nem ; nem o nome de
Deus, que pelo dio no me h-de levar o Dia- loucura e cegueira basta a declarar o desvario de
bo ao Inferno. O estado religioso, como livre das to custoso engano.
injrias do mundo, quase incapaz de dio; mas E para que vos desenganeis que no h amor,
para o isentar do amor, que tem penas e asas, e que este nome especioso, ainda no que parece
no bastam cercas nem muros. Dado, pois, e no mais fino, falso, ponhamos o exemplo em am-
concedido, que algum amor modesto e comedi- bos os sexos, para que chegue o desengano a
do pudesse aqui entrar, ou entrasse; no haver de todos, e nem os homens se enganem com as
amar neste caso, nem corresponder com amor mulheres, nem as mulheres com os homens. En-
um corao que amado, no h dvida que tre os homens houve porventura algum amante
este o ponto mais estreito e dificultoso, e este mais perdido que Ado por Eva? To perdido,
o preceito mais rduo da lei de Deus. Assim me que por ametade de uma ma deu um mundo
parece, senhoras, que o est votando geralmente, inteiro, e no pelo que era a ma, seno pela
e concedendo o vosso silncio. Com que vem a mo de quem vinha. To perdido, que perdeu o

38
Paraso, e se perdeu a si, e nos perdeu a ns, e to de repente a cena o amor de uma mulher,
todos seus descendentes, por no perder um leve quando o primeiro autor de semelhante tragdia
agrado, de quem imaginava ento que amava foi o primeiro homem? Se os homens querem
muito. Mas assim como Ado se enganou com o outro exemplo, lembrem-se do amor de Dalila
pomo, se enganou tambm com o seu prprio para com Sanso. E se as mulheres quiserem
amor. Chegou a ocasio de mostrar qual ele era, tambm outro, no se esqueam do amor de
e logo desfez a mesma fineza to grosseiramente, mon para com Tamar, no mesmo dia com os
que sendo o preceito sob pena de morte, para maiores extremos, amada, e no mesmo com
ele se livrar a si, acusou a Eva: Mulier, quam muito maiores, aborrecida. Assim tratou um ho-
dedisti mihi. Enquanto cuidou que a pena de lei mem que tinha obrigaes de ser honrado, a
era smente cominao, grandes aparncias de mulher mais ilustre de Israel; e assim pagou uma
fineza (que tudo o que dissemos foram s apa- mulher, de quem se tinha feito a maior confian-
rncias), mas tanto que viu que a devassa ia de- a, ao homem mais famoso do mundo.
veras, livre-me eu uma vez, e padea Eva embo- Eu bem ouo que as mulheres, e no os
ra. Pois estes eram, Ado, os vossos amores, estas homens, tm a opinio da inconstncia; mas eles
as vossas finezas, estes os vossos extremos to so filhos delas. Olhai que bem o notou Job,
afectuosos? Estes eram. Estes eram os de Ado, e com ser homem: Homo natus de muliere: nunquam
estes so as de todos os seus filhos: para que na in eodem statu permanet. O homem, filho da mu-
primeira mulher aprendam as mulheres, e no lher, to vrio, to mudvel, e to inconstante,
primeiro homem se desenganem de todos. que nunca permanece, nem dura no mesmo es-
E os homens onde conhecero o amor das tado. Mas se todo o homem nasce de mulher, e
mulheres? No necessrio repetir o exemplo, de homem; porque lhe chama Job neste caso s
porque j o vimos na amante de Jos. No repa- nascido de mulher: Homo natus de muliere? Por-
rou na autoridade, sendo princesa, nem na leal- que os homens no sexo saem aos pais, e na
dade, sendo casada, nem na desigualdade, sendo inconstncia s mes. Porm, daqui mesmo se
ela senhora, e ele escravo; porque nada disto via. colhe, que to inconstantes so os homens,
Por isso diz a Escritura no que ps os olhos em como as mulheres: os homens por filhos de tais
Jos, seno que lhos lanou, ou lhe atirou com mes, e as mulheres por mes de tais filhos:
eles: Injecit oculos in Joseph: para significar que em Homo natus de muliere. A mulher inconstante por
tudo o que fez e pretendeu, obrou como cega. condio; o homem inconstante por nascimen-
Mas tanto que recuperou a vista, logo viu a to: a mulher, como a Lua, por natureza; o ho-
falsidade de seu amor; e como se quisesse vingar mem, como o mar, por influncia. Vede o que
a Eva, o mesmo que Ado disse a Deus, disse ela disse Cristo a uma mulher, a Samaritana. Era ela
ao marido: Ingressus est servus hebraeus, quem no s a mais discreta, de que se l no Evange-
adduxisti, ut illuderet mihi: Eis aqui para que me lho, seno tambm a mais sbia, pelas questes
trouxestes a casa o servo hebreu, para que ele se que altercou com o mesmo Cristo. E que lhe
atrevesse a me querer descompor. Oh falsa! Oh disse o Senhor ? Quinque viros habuisti: et nunc
desleal! Oh fementida! Oh traidora! Agora, po- quem habes, non est tuus vir. Alm do amigo que
rm, s verdadeira, quando descobriste o avesso agora tens, j tiveste outros cinco. Pois cinco
do teu corao, e nele o interior inconstante, e amigos, uns depois dos outros, uma s mulher, e
j mudado, com que a Jos enganavas, e a ti no de muita idade? A vereis a inconstncia do
mesma mentias. Mas que muito que mudasse amor humano. Mas reparai no que porventura

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no advertis. Ou a Samaritana deixou aos cinco, duvidoso, sempre crdulo, sempre fixo da imagi-
ou os cinco a deixaram a ela: se eles a deixaram nao, e nunca satisfeito; este o inferno inevi-
a ela, fiai-vos l de amor de homens? E se ela os tvel e sem redeno, a que todos os que amam,
deixou a eles, quem se fiar de amor de mulher? se condenam e em que so atormentados dura-
Bem digo eu logo, que isto que no mundo mente sem fim, e sem remdio: Dura sicut
se chama amor, uma cousa que no h, nem . Infernus aemulatio.
quimera, mentira, engano, uma doena Pois se o que neste mundo se chama amor,
da imaginao, e por isso basta para ser tormen- bem considerado, e conhecido e visto com os
to. Pode haver maior tormento que amar, quan- olhos abertos, um inferno, que ser se a este
do menos, em perptua dvida, amar em perp- inferno ajuntarmos o da outra vida, no qual es-
tua suspeita de ser, ou no ser amado? Pois este to ardendo e ardero por toda a eternidade
o Inferno sem redeno, a que se condenam tantas almas infelizes, que por amarem o que
todos os que amam humanamente, e tanto mais, no deviam, e como no deviam, no repararam
quanto mais amarem. Ouvi umas palavras, que em se condenar para sempre? Mas graas ao
tendes ouvido muitas vezes, mas com uma con- divino Mestre, e Luz de nossas cegueiras, que se
siderao, em que nunca reparastes: Fortis est ut quisermos sair do abismo e labirinto delas, ainda
mors dilectio, dura sicut Infernus aemulatio. O amor estamos em tempo de trocarmos estes dois in-
forte como a morte, e o cime, cruel como o fernos por outros dois parasos, um aqui, outro
Inferno. Assim o declara o Texto original no Cu. Aborreamos com verdadeiro amor, o
hebreu, o grego, o siro, e o arbico: Crudelis sicut que amvamos com verdadeiro dio: queiram-se
Infernus zelotipia. Todos sabeis, que morte, a o verdadeiro bem os que verdadeiramente se
qual trnsito e passagem, se seguem outros queriam mal. E para que desde logo entremos
dois termos, de que se no passa ou Inferno no paraso presente, livres de penas e cuidados,
ou Paraso. Pois se o amor como a morte: amemos s aquele soberano Amante (e mais os
Fortis est ut mors dilectio; porque se no segue que o tm por Esposo) o qual certo e de f,
tambm depois do amor, ou paraso ou inferno, que paga uma nossa vontade com duas suas, a
seno inferno smente: Dura sicut infernus divina e a humana: to fiel, to constante, to
aemulatio? Porque o amor desta vida e deste amoroso, que a todos os que o amam com ver-
mundo uma morte, que s tem precitos, e no dadeiro amor, posto que limitado, ele no dei-
tem predestinados: uma morte, pela qual sem- xou jamais de amar com amor imenso e infinito.
pre se vai ao inferno, e nunca ao paraso. O Ego diligentes me diligo: diz o mesmo Cristo: Eu
paraso do amor (se o houvera) havia de ser Deus e Homem, amo a todos os que me amam.
amar e ser amado, e amado com certeza de nun- E o nosso S. Bernardo pregando aos seus religi-
ca ser aborrecido. Mas como no h, nem pode osos, e ajuntando certeza da f as evidncias
haver no mundo, nem este amor, nem esta cer- do que tinha experimentado, dizia: Ego amans
teza, seno as dvidas, os escrpulos, as desconfi- amari me dubitare non possum, non plusquam amare:
anas, os receios e as suspeitas de se me amam, Eu quando amo a Jesus, de nenhum modo posso
ou no me amam, ou de que j me amam me- duvidar que tambm sou amado dele: to seguro
nos que dantes, ou de que trocam o meu amor do seu amor, que no vejo com os olhos, como
por outro, ou de que outrem pretende o que eu do meu que sinto no corao. [...]
amo; em que consiste por vrios modos o tor-
mento cruelssimo do cime, este cime sempre

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Sermo do Mandato* cendo o amor, e conhecendo o fim cruel em
que havia de parar, amando; amasse contudo?
(1645) Grande excesso de amor: In finem dilexit! Para
Sciens Jesus quia venit hora ejus [...]. Joo, XIII que conheamos quo grande e quo excessivo
foi, vamo-lo ponderando por partes em cada
III uma destas circunstncias de cincia. [...]

Quatro ignorncias podem concorrer em um


amante, que diminuam muito a perfeio e me-
recimento de seu amor. Ou porque no se co- Sermo da Primeira Oitava
nhece a si: ou porque no conhecesse a quem
amava: ou porque no conhecesse o amor: ou da Pscoa* (1647)
porque no conhecesse o fim onde h-de parar, Duo ex Discipulis Jesu ibant ipsa die in castellum
amando. Se no se conhecesse a si, talvez empre- nomine Emaus. Luc., XXIV.
garia o seu pensamento onde o no havia de
pr, se se conhecera. Se no conhecesse a quem
amava, talvez quereria com grandes finezas, a IV
quem havia de aborrecer, se o no ignorara. Se
no conhecesse o amor, talvez se empenharia [...] Os que se contentam, como S. Pedro, s
cegamente no que no havia de empreender, se com ver, so finos. Os que se contentam, como
o soubera. Se no conhecesse o fim em que a Madalena, s com que lhes saibam o nome,
havia de parar, amando, talvez chegaria a padecer so honrados. Os que se no contentam, como
os danos a que no havia de chegar se os previra. S. Tom, seno com o lado, so ambiciosos. Os
Todas estas ignorncias que se acham nos ho- que se no contentam, como os de Emas, seno
mens, em Cristo foram cincias, e em todas e depois de lhes darem o po, so interesseiros. E
cada uma crescem os quilates de seu extremado os que com todas estas cousas ainda se no con-
amor. Conhecia-se a si, conhecia a quem amava, tentam? So portugueses.
conhecia o amor, e conhecia o fim onde havia Verdadeiramente, que se os Portugueses se
de parar, amando. Tudo notou o Evangelista. contentaram, como os Discpulos, no houvera
Conhecia-se a si; porque sabia que no era me- reino de mais contentes que Portugal. Eu j me
nos que Deus, Filho do Eterno Padre: Sciens quia contentara que framos como os que nesta oca-
a Deo exivit. Conhecia a quem amava, porque sio fiaram menos delgado.
sabia quo ingratos eram os homens, e quo Os Discpulos que nesta ocasio andaram
cruis haviam de ser para com Ele: Sciebat menos finos, foram os de Emas, que no co-
enimquisnam esset, qui traderet eum. Conhecia o nheceram seno quando lhes deram: Porrigebat
amor, e bem custa do seu corao, pela larga illis; mas ainda estes nos levaram muita vanta-
experincia do que tinha amado: Cum dilexisset gem. Porqu? Porque se contentaram com o Se-
suos. Conhecia, finalmente, o fim em que havia nhor lhes partir o po: In fractione panis. Os Por-
de parar, amando, que era a morte, e tal morte: tugueses no se contentam com se lhes dar o
Sciens quia venit hora ejus. E que conhecendo-se po partido; h-se-lhes de dar todo o po, sob
Cristo a Si, conhecendo a quem amava, conhe-

* In Vol. 2, tomo IV, Lisboa, Hospital Real, 1645. * In Vol. 2, tomo V, Capela Real, 1647.

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pena de no ficarem contentes. Daqui se segue grande valor, porque vs haveis de repartir a
que nunca possvel que o estejam. terra a esse povo. Notveis palavras na ocasio
As vestiduras de Cristo, que era o manto, e a em que se disseram! Quando Deus disse estas
tnica, dividiram-nas entre si os soldados que o palavras a Josu, foi quando ele estava com as
crucificaram: mas com esta diferena: Os quatro armas vestidas para passar da banda dalm do
soldados, a quem coube o manto, partiram-no Jordo a conquistar a Terra de Promisso. Pois
em quatro partes, e ficaram contentes todos porque no lhe diz Deus, esforai-vos, e tende
quatro. Os quatro, ou fossem os mesmos ou di- valor, porque haveis de conquistar esta terra aos
ferentes, a quem coube a tnica, no a quiseram inimigos, seno, esforai-vos, e tende valor, por-
partir, jogaram-na; levou-a um, e ficaram des- que haveis de repartir esta terra ao povo de Isra-
contentes trs. Pois porque razo descontentou a el? Ambas as cousas havia de fazer Josu; havia
tnica a trs, se o manto contentou a quatro? de conquistar a terra aos Amorreus, e havia de
bem fcil a razo. Os quatro a quem coube o repartir a terra aos Israelitas; mas Deus esfora-o,
manto, acomodaram-se com que o manto se o diz-lhe que tenha valor, porque havia de repartir,
partisse. E quando os homens se acomodam a e no porque havia de conquistar a terra; porque
que as cousas se partam, e se repartam; com o muito maior empresa, e muito mais arriscada ba-
que se cobre um se podem contentar quatro. Os talha era haver de repartir a terra aos vassalos,
soldados a quem coube a tnica, no trataram que haver de conquistar a terra aos inimigos.
deste acomodamento; cada um quis toda a tni- Em nenhuns reis do mundo se v isto mais
ca para si: Non scindamus eam, sed sortiamur de illa. claramente que nos de Portugal. Conquistar a
E quando os homens so de tal condio, que terra das trs partes do mundo a naes estra-
cada um quer tudo para si, com aquilo com que nhas, foi empresa que os reis de Portugal conse-
se pudera contentar a quatro, fora que fiquem guiram muito fcil e muito felizmente; mas re-
descontentes trs. O mesmo nos sucede. Nunca partir trs palmos de terra em Portugal aos
tantas mercs se fizeram em Portugal, como neste vassalos com satisfao deles, foi impossvel, que
tempo; e so mais os queixosos, que os conten- nenhum rei pde acomodar, nem com facilida-
tes. Porqu? Porque cada um quer tudo. Nos de, nem com felicidade jamais. Mais fcil era
outros reinos com uma merc ganha-se um ho- antigamente conquistar dez reinos na ndia, que
mem; em Portugal com uma merc, perdem-se repartir duas comendas em Portugal. Isto foi, e
muitos. Se Cleofas fora portugus, mais se havia isto h-de ser sempre: e esta, na minha opinio,
de ofender da ametade do po que Cristo deu a maior dificuldade que tem o governo do nos-
ao companheiro, do que se havia de obrigar da so reino. Tanto assim, que se pode pr em pro-
outra ametade, que lhe deu a ele. Porque como blema na poltica de Portugal, se melhor que
cada um presume que se lhe deve tudo, qual- os reis faam mercs, ou que as no faam? No
quer cousa que se d aos outros, cuida que se se fazerem mercs, faltar com o prmio vir-
lhe rouba. Verdadeiramente, que no h mais tude: fazerem-se, semear benefcios para co-
dificultosa coroa que a dos reis de Portugal: por lher queixas. Pois que ho-de fazer os reis? A
isto mais, do que por nenhum outro empenho. questo era para maior vagar. Mas porque no
Quando Josu houve de entrar conquista fique indecisa, digo entretanto, que um s meio
da Terra de Promisso, disse-lhe Deus desta ma- acho aos reis para salvarem ambos estes inconve-
neira: Confortare, et esto robustus, tu enim divides nientes. E qual ? No dar nada a ningum, e
populo huic terram. Josu, esforai-vos, e tende premiar a todos. Pois como? Premiar a todos

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sem dar nada a ningum? Sim: o dar e o premiar levantou o seu slio sobre todos os grandes da
so cousas mui diferentes. Dar aos que merecem, corte: Exaltavit Aman, et possuit solium ejus super
ou no merecem, dar; dar s aos que mere- omnes principes. E que se seguiu a esta exaltao, e
cem, premiar. No fazerem mercs os reis, se- preferncia superior aos demais? Cousa maravi-
ria no serem reis: mas ho-de faz-las de ma- lhosa! O mesmo Esprito Santo quis que soubs-
neira que as mercs no sejam ddivas, sejam semos o que logo foram por dentro os que nesta
prmios. Dem os reis s aos benemritos, e eleio ficaram de fora. Em lugar das palavras
fecharo as bocas a todos. Quando os prmios se referidas, tresladaram os setenta intrpretes tam-
do aos que merecem, os mesmos que os mur- bm com autoridade divina: Exaltavit eum, et pri-
muram com a boca, os aprovam com o corao. or sedebat omnibus inimicis suis. L, diz o Texto,
Murmurais do que est bem dado? Apelo da que o exaltou sobre todos os grandes da corte; e
vossa lngua para vossa conscincia. Este o ni- c diz a interpretao, que sobre todos seus ini-
co remdio que tm os reis para salvarem a opi- migos. De maneira que nomear Assuero a Am
nio naquele tribunal, onde s neste mundo po- por maior que todos os outros, foi fazer que
dem ser julgados, que o corao dos vassalos. todos os outros fossem inimigos de Am. Pela
Enfim sejam os prncipes como Cristo no repar- portaria das mercs entraram logo os dios; e ao
tir, e sejam os vassalos como os Discpulos no p das provises se assinaram todos os seus ini-
contentar-se, e cessaro as queixas. migos. No porque Am lhes fizesse algum mal
para lhe quererem mal; mas porque o rei e a
fortuna lhe quis mais bem, e fez mais bem que a
eles.
Sermo da Primeira Sexta-Feira Se passarmos dos slios aos estrados, tambm
acharemos nos toucados estes malmequeres.
da Quaresma* (1649) Nenhuma gentileza h to confiada, a que no
Ego autem dico vobis: Diligite inimicos vestros [...]. piquem os alfinetes de ver a outrem mais bem
Mat. V. prendida. Tambm o exemplo de duas irms
da mesma confraria. Raquel no era amiga de
III Lia, nem Lia de Raquel. E porqu? Porque a
cada uma delas faltava o bem que lograva a ou-
[...] tra. A Lia no lhe parecia bem Raquel, porque
De cavarmos bem ao p de todas as inimiza- era formosa; e Raquel no gostava de Lia, por-
des e dios do mundo, acharemos que estas so que era fecunda. Deus repartiu entre as duas
as razes. Assim como o motivo de amar o irms os dous bens que elas mais estimavam: e
bem prprio, assim o de aborrecer so os bens elas em lugar de se darem os parabns, tomaram
alheios. Nem Saul havia de aborrecer a David se deles ocasio para no se quererem bem.
no fora mais valente; nem Abimelech a Isaac, se Todos os bens, ou sejam da natureza, ou da
no fora mais rico; nem os Strapas a Daniel, se fortuna, ou da graa, so benefcios de Deus; e a
no fora mais sbio. Quando el-rei Assuero no- ningum concedeu Deus esses benefcios sem a
meou a Am por primeiro ministro de todo o penso de ter inimigos. Mofino e miservel
imprio, diz o Texto original, que o exaltou e aquele que os no teve. Ter inimigos parece um
gnero de desgraa; mas no os ter, indcio
* In Vol. 1, tomo II, Lisboa, Capela Real, 1649. certo de outra muito maior. Ouamos a Sneca

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no como mestre da Estica, mas como estico Sermo da Dominga
da Corte Romana. Uma das mais notveis sen-
tenas deste grande filsofo : Miserum te judico,
Vigsima-Segunda depois
quia non fuisti miser: Eu te julgo por infeliz e de Pentecostes* (1649)
desgraado, porque nunca o foste. Este porque, Licet censum dare Caesari, an nom? Mat. XXII, 17.
antes de explicado dificultoso; mas depois de
explicado, muito mais. Como pode um homem IV
ser desgraado, porque o no ? Porque h des-
graas to honradas, que t-las ou padec-las, [...]
ventura: no as ter nem as padecer, desgraa. Neste mundo s o Cu no cresce; do Cu
E esta de que falava Sneca, qual era? Ele se abaixo assim como todas as outras cousas cres-
explicou: Transiisti sine adversario vitam: Foste to cem, assim crescem os vcios. Cresce o homem,
mofino, que passaste toda a vida sem ter inimi- e cresce a inveja; cresce o animal, e cresce a ira;
go. No ter inimigos, tem-se por felicidade; mas cresce a rvore, e cresce a cobia; cresce o peixe,
uma tal felicidade, que melhor a desgraa de e cresce a luxria; cresce a ave, e cresce a vaida-
os ter, que a ventura de os no ter. Pode haver de, e a soberba. E se vs no venceis os vcios,
maior desgraa que no ter um homem bem enquanto so pigmeus, como os vencereis de-
algum digno de inveja? Pois isso o que se argi pois que forem gigantes? No vos fieis em os
de no ter inimigos: Miserum te judico, quia non veres pequeninos, quando comeam. Quando o
fuisti miser: transiisti sine adversario vitam. Demnio tentou a Judas que fosse ladro, no
Temstocles em seus primeiros anos andava muito lhe disse logo que havia de vender a Cristo; mas
triste: perguntado pela causa, sendo amado e es- porque comeou cerceando as esmolas dos Dis-
timado como era de toda a Grcia, respondeu: cpulos, acabou vendendo o Mestre. Ponhamos
Por isso mesmo. Sinal o ver-me amado de este exemplo em praxe. Um ladro formigueiro,
todos, que ainda no tenho feito aco to hon- que furta quatro reais de prata a quatro homens,
rada, que me granjeasse inimigos. Assim foi. faz quatro pecados veniais; e quem furta quatro
Cresceu Temstocles, e com ele a fama de suas a quatro, parece-vos que tambm no furtar
vitrias; e no destrua tantos exrcitos de ini- quatro a um, que pecado mortal? A pior cousa
migos na campanha, quantos se levantavam con- que tem o pecado venial, o nome de venial.
tra ele na ptria. Para que vejam os odiados ou Significa perdo, e por isso no causa medo, sen-
pensionados do dio, se se devem prezar ou do que por isso mesmo o havia de causar maior.
ofender de ter inimigos. Aqueles inimigos eram Ouvi um notvel pensamento de S. Joo
as trombetas da fama de Temstocles; e os vossos Crisstomo: Mirabile quiddam, atque in auditum
so testemunhas em causa prpria de vos ter dicere audeo. Atrevo-me a dizer (diz o eloquen-
dado Deus os bens que lhes negou a eles. tssimo Padre) uma cousa admirvel, e inaudita.
E qual ? Solet mihi nonnunquam non tanto studio
magne videri peccata esse evitanda, quanto parva, et
vilia. Representa-se-me muitas vezes, que se no
devem evitar com tanto cuidado os pecados
grandes, e mortais, como os pequenos, e veniais.

* In Vol. 2, tomo VI, S de Lisboa, 1649.

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E d a razo: Illa enim ut aversentur, ipsa natura Sermo da Primeira Dominga
peccati efficit; haec autem hac ipsa re quia parva sunt,
desides reddunt. Porque nos pecados grandes, e
do Advento* (1650)
mortais o mesmo nome de mortal causa terror, Tunc videbunt Filium hominis venientem in nubibus
e espanto; e pelo contrrio nos pequenos o coeli [...], Luc. XXI.
nome de leve, e venial tira o medo, e nos faz
descuidados. E daqui se segue, conclui o Santo, II
que enquanto desprezamos e fazemos menos
caso dos pequenos, eles por nossa negligncia de Grandes cousas e lastimosamente grandes
pequenos se fazem grandes: Et dum contemnuntur, haver que ver e considerar naquele acto da
non potest ad expulsionem eorum animus generose ressurreio universal! Mas entre todas as consi-
insurgere. Unde cito ex parvis magna fiunt negligentia deraes a que me parece mais prpria deste
nostra. lugar, e mais digna de sentimento, esta. E
Aqui pudera acabar bem este discurso com quanta gente bem-nascida se ver naquele dia
uma cousa, que o grande Crisstomo chama mal ressuscitada! Entre a ressurreio natural e a
admirvel, e inaudita; mas eu lhe quero pr fim sobrenatural h uma grande diferena: que na
com outra no inaudita, seno muito sabida de ressurreio natural cada um ressuscita como
todos; porm muito mais admirvel, e verdadei- nasce; na ressurreio sobrenatural, cada um res-
ramente tremenda. E qual ser esta? Que no suscita como vive. Na ressurreio natural nasce
so necessrios muitos pecados veniais, mas basta Pedro e ressuscita Pedro; na ressurreio sobre-
um s para que Deus o castigue com a permis- natural nasce pescador e ressuscita prncipe:
so de muitos mortais. Quando S. Pedro disse (e Sebeditis in regeneratione judicantes duodecim tribus
levado do amor de Cristo), que se os outros Israel. Oh que grande consolao esta para aque-
fugissem, e O negassem, ele O confessaria at les a quem no alcanou a fortuna dos altos
morte; esta presuno com que se anteps aos nascimentos! Bem me parecia a mim que no
demais no passou de pecado venial, e bastou podia faltar Deus a dar uma grande satisfao no
este pecado, um, e venial, para que o mesmo Dia do Juzo desigualdade com que nascem os
Cristo, e a S. Pedro, o permitisse cair em trs homens, sendo todos da mesma natureza. No
pecados mortais. Uma vez disse venialmente: se faz agravo na desigualdade do nascer, a quem
Non te negabo: e trs vezes O negou, pecando se deu a eleio do ressuscitar. A ressurreio
mortalmente. Para que veja a ignorncia e ce- um segundo nascimento com alvedrio.
gueira destes segundos escrupulosos, se est mais Tanta propriedade considerou Job neste se-
que arriscada, e mais que perigosa a sua conscin- gundo nascimento, que at outro pai, outra me
cia, quando se do por seguros no falso escrpu- disse que tnhamos na sepultura: Putredini dixi
lo das cousas grandes, sem o fazer das pequenas. pater meus es tu: mater mea et soror mea, vermibus.
Temos outro pai e outra me na sepultura em
que jazem nossos ossos, porque ali somos outra
vez gerados, dali samos outra vez nascidos.
Notai agora: Statutum est hominibus semel mori.
Quis Deus que morrssemos uma s vez, e que

* In Vol. 1, tomo I, pregado na Capela Real, 1650.

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nascssemos duas, porque como o morrer bem mal, emendar a fortuna; ressuscitar mal sobre
dependia de nosso alvedrio, bastava uma s haver nascido bem, pior que degenerar da na-
morte; mas como o nascer bem no estava na tureza. Que ressuscite bem David sobre nascer
nossa mo, eram necessrios dous nascimentos, de Jess; grande glria do filho de um pastor:
para que pudssemos emendar no segundo tudo mas que ressuscite mal Absalo sobre nascer de
o que nos faltasse no primeiro. Bem pudera David, grande afronta do filho de um rei! Se os
Deus fazer que nascessem os homens todos homens se prezam tanto de ser bem-nascidos,
iguais, mas ordenou sua providncia, que hou- como fazem to pouco caso de ser bem ressus-
vesse no mundo esta malsofrida desigualdade, citados? Nenhuma cousa trazem na boca os
para que a mesma dor do primeiro nascimento grandes mais ordinariamente, que as obrigaes
nos excitasse melhoria do segundo. Homens com que nasceram. E aposto eu que mui poucos
humildes e desprezados do povo, boa nova. Se a sabem quais so estas obrigaes! Nascer bem
natureza, ou a fortuna foi escassa convosco no obrigao de ressuscitar melhor. Estas so as
nascimento, sabei que ainda haveis de nascer outra obrigaes com que nascestes.
vez, e to honradamente como quiserdes: ento O mais bem-nascido homem que houve,
emendareis a natureza, ento vos vingareis da nem pode haver, foi Cristo, ningum teve me-
fortuna. lhor pai, nem melhor me; e foi notar Santo
Que maior vingana da fortuna que as mu- Agostinho, que se Cristo nasceu bem, ressusci-
danas to notveis, que se vero naquele dia! tou melhor: Gloriosior est ista nativitas, quam illa:
Viro naquele dia as almas do grande e do pe- illa corpus mortale genuit, ista redidit immortale.
queno buscar seus corpos sepultura, e talvez Cr isto, diz Santo Agostinho, nasceu mais
mesma igreja: e que suceder pela maior parte? nobremente no segundo nascimento, que no
O pequeno achar seus ossos em um adro sem primeiro: no primeiro nascimento nasceu mor-
pedra nem letreiro, e ressuscitar to ilustre tal e passvel; no segundo, que foi a sua ressurrei-
como as estrelas. O grande, pelo contrrio, acha- o, nasceu impassvel e imortal. Eis aqui as
r seu corpo embalsamado em caixas de prfiro, obrigaes dos bem-nascidos nascerem a se-
aos ombros de lees, ou elefantes de mrmore, gunda vez melhor do que nasceram a primeira.
com soberbos e magnficos epitfios, e ressusci- Se Deus pusera na mo do homem o nascer,
tar mais vil que a mesma vileza. Oh que meta- quem houvera, por bom que fosse, que no se
morfose to triste, mas que verdadeira! Vede se fizesse muito melhor? Pois este o caso em que
h-de dar Deus boa satisfao aos homens da estamos. Se havemos de tornar a nascer, porque
desigualdade com que hoje nascem. O ser bem- no trabalharemos muito por nascer muito
nascido, que uma vaidade que se acaba com a honradamente? No nascer honrado no primei-
vida, verdade que o no ps Deus na nossa ro nascimento, tem a desculpa de que Deus nos
mo; mas o ser bem ressuscitado, que aquela fez. Ipse fecit nos. No nascer honrado no segun-
nobreza que h-de durar por toda a eternidade, do, nenhuma desculpa tem: tem a glria de ser-
essa deixou Deus no alvedrio de cada um. No mos ns os que nos fizemos: Ipsi nos. Que glria
nascimento somos filhos de nossos pais, na res- ser naquele dia para um homem poder tomar
surreio seremos filhos de nossas obras. E que para si em melhor sentido o elogio do grande
seja mal ressuscitado por culpa sua quem foi Baptista : Inter natos mulierum non surrexit major:
bem-nascido sem merecimento seu! Lstima Entre os nascidos das mulheres nenhum ressus-
grande. Ressuscitar bem sobre haver nascido citou maior. Ser o maior dos nascidos, enquanto

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nascido, pequeno louvor e de pouca dura, ser dvida. E maior dor a dor de considerar a Cristo
o maior dos nascidos, enquanto ressuscitado, isso roubado, que a dor de ver a Cristo defunto? Sim;
verdadeiramente o ser maior. Na nossa mo porque a dor de O ver, ou no ver roubado, era
est, se o quisermos ser. Nesta vida o mais ven- dor de ausncia: Et hic dolor major erat. Notai: to
turoso pode nascer filho do rei: na outra vida morto estava Cristo roubado, como defunto; mas
todos os que quiserem podem nascer filhos do defunto estava menos ausente do que roubado;
mesmo Deus: Dedit eis potestatem filios Dei fieri. E porque a morte foi meia ausncia, levou-Lhe a
que no sejam isto consideraes, seno verdades alma, e deixou-Lhe o corpo: o roubo era ausncia
e f catlica! Bendito seja aquele Senhor, que total; levou-Lhe o corpo depois de estar levada a
nossa ressurreio, e nossa vida: Ego sum alma: e como o roubo era a maior ausncia do
resurrectio et vita. amado, por isso foi maior a dor da amante.
Mas parai como amante, Madalena santa, trocai
as correntes s lgrimas, que no vo bem reparti-
das. O que vos matou a morte, foi Cristo vivo; o
Sermo do Mandato* (1650) que vos roubou a ausncia, foi Cristo morto: o
bem que vos levou a cruz, foi todo o bem; o que
Et vos debetis alter alterius lavare pedes, Joo, XIII. vos falta na sepultura, s uma parte dele, e a
menor, o corpo: pois porque haveis de chorar mais
II a perda do morto, que a perda do vivo; a perda da
parte, que a perda do todo? Aqui vereis quanto
[...] maior o mal da ausncia, que o mal da morte.
Que seja maior dor a da ausncia, que a da Chora a Madalena menos a morte de um vivo,
morte, no o podem dizer os que se vo, porque que a ausncia de um morto; a morte do todo,
morrem, s o podem dizer os que ficam, porque que a ausncia da parte. E se o amor da Madalena,
vivem, e assim nesta controvrsia da morte e au- que era menos fino, avaliava assim a causa da sua
sncia de Cristo havemos de buscar alguma teste- dor entre a morte e a ausncia; que faria o amor
munha viva. Seja a Madalena, como quem to bem de Cristo, que era a mesma fineza? Por dous argu-
o soube sentir. muito de reparar que chorasse mentos o podemos conhecer: o primeiro pelos
mais a Madalena na madrugada da Ressurreio sentimentos que fez em cada uma; o segundo pe-
s portas do sepulcro, que no dia da Paixo ao p los remdios que buscou a ambos.
da cruz. Destas lgrimas nada se diz no Evange-
lho, das outras fazem grandes encarecimentos os
evangelistas: pois porque chorou mais a Madalena IX
no sepulcro, que na cruz? Discretamente Orgenes:
Prius dolebat defunctum, modo dolebat sublatum; et hic A fineza do amor mostra-se em igualar nos
dolor major erat: Quando a Madalena viu morrer a favores os que so desiguais nos merecimentos:
Cristo na cruz, chorava-O defunto; quando achou no em fazer dos indignos dignos, mas em os tra-
menos a Cristo na sepultura, chorava-O roubado; tar como se o fossem. H-de ter o amor alguns
e eram aqui mais as lgrimas, porque era aqui maior ressbios de injusto, para ser fino. Amai a quem
a dor. Maior a dor aqui? Agora tenho eu maior vos tem dio, e fazei bem a quem vos quer mal,
diz Cristo: Ut sitis filii Patris vestri, qui in coelis est;
* In Vol. 2, tomo IV, Lisboa, Capela Real, 1650. para que sejais filhos do vosso Pai, que est no

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Cu. E que faz o Pai do Cu no Cu? Solem suum Sermo de Nossa Senhora
oriri facit super bonos, et malos: et pluit super justus et
injustos. No Cu nasce o sol; e faz que nasa sobre
da Graa* (1651)
bons e maus: do Cu desce a chuva; e faz que Stabat justa crucem Jesu Mater ejus. Joo, XIX.
desa sobre justos e injustos.Verdadeiramente no
pode haver maior igualdade com todos; mas igual- V
dade que parece injustia. No cousa injusta
medir os bons e maus, os justos e os injustos, com Parece-me que temos medido: segue-se ago-
a mesma regra? Os bons e justos servem a Deus, ra que pesemos. H cousas que avultam muito e
os maus e injustos ofendem-No: e sendo tanto pesam pouco. J temos visto quo grande a
maior a diferena de servir ou ofender, a servir graa da Senhora; importa agora ver quanto
mais, ou a servir menos; os operrios da vinha que pesa. Somos entrados na mais grave e importan-
tinham servido mais, queixaram-se muito do Pai te matria que se pode tratar neste lugar pesar
de famlias os igualar aos que serviram menos: Hi a graa de Deus. Todas as vezes que considero a
novissimi una hora fecerunt, et pares illos nobis fecisti. facilidade com que os homens perdem a graa
Mas ponhamos o exemplo no mesmo Sol, e na de Deus, o esquecimento dela com que vivem, e
mesma chuva. Quando Deus castigou a dureza do ainda o descuido com que morrem, no acho
corao de Fara, que no era mais duro que o de outra causa a esta cegueira seno a falta do ver-
Judas, o Sol alumiava os Hebreus, e os Egpcios dadeiro conhecimento, e no chegarem os ho-
estavam em trevas: nos campos dos Hebreus as mens a pesar que cousa graa de Deus. A graa
nuvens choviam gua, e nos dos Egpcios chovi- de Deus espiritual, ns somos carne: a graa
am raios. Pois se a mesma diferena entre bons e sobrenatural, ns em tudo seguimos a natureza: a
maus podia agora fazer Deus com o seu sol, e a graa no se v, no se ouve, no se apalpa; ns
sua chuva, porque trata com a mesma igualdade a no sabemos perceber seno o que entra pelos
todos? Porque ento obrava no Egipto como juiz sentidos. Daqui vem, que no pesamos a graa,
severo, agora comunica-se ao mundo como pai nem a conhecemos, nem a percebemos, nem
amoroso. E o amor fino (qual sobre todos o amor ainda a podemos nem sabemos pesar como con-
de pai) quando igual na benignidade para os vm. Isto quisera eu que fizramos hoje. Mas
que a merecem e desmerecem, nessas mesmas que cousa h no mundo de tanto peso, que se
aparncias de menos justia reala mais os quilates possa pr em balana com a graa de Deus? Se
da sua fineza. E se isto o que ensina Cristo aos discorrramos por todos os estados do mundo,
que quiserem ser filhos de Deus por imitao; que fora matria muito proveitosa, mas infinita. Para
faria Ele que o por natureza? Assim como os a compreendermos toda em termos breves, re-
raios do Sol e os da chuva, que tambm so raios, duzi-la-ei aos quatro estados que hoje se acham
descem do Cu; assim Ele desceu neste dia, no ao p da cruz com Cristo: a Virgem Maria:
super bonos et malos, et super justos et injustos; mas at Stabat juxta crucem Jesu Mater ejus; Maria Clofas:
os ps de uns e outros. [...] et soror Matris ejus Maria Cleophae; Maria
Madalena: et Maria Magdalene; e o Discpulo
amado: et Discipulum stantem, quem diligebat. Nes-

* In Vol. 4, tomo X, Lisboa, Igreja de N S dos Mrtires,


1651.

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tas quatro notveis pessoas se acham as quatro ordinariamente fora da graa de Deus. O que se
cousas que na opinio dos homens costumam trata por mos de quem anda fora da graa de
ser de mais peso. Cada um ir pondo em balana Deus, como o pode ajudar Deus? Dir-me-eis
o que lhe couber. Comecemos por S. Joo. que sim, que a graa dos reis pecado, e tempo-
O ttulo por que se nos d a conhecer S. ral, pois lho chama S. Paulo; mas que esse tempo
Joo neste Evangelho, pelo seu valimento: que dura no se pode negar que pecado doce,
Quem diligebat Jesus. Valido do maior Prncipe do e da casta daqueles que trazem grande gosto
mundo, valido do Rei dos Reis. Posto pois em consigo. O mesmo S. Paulo o disse: Temporalis
balana o valimento do maior Prncipe, posta peccati habere jucunditatem: no quis ter o gosto do
em balana de uma parte a graa dos reis, e da pecado temporal. Ora com todo esse gosto,
outra a graa de Deus, qual pesa mais? Se hou- olhemos bem para o fiel da balana, e veremos
vermos de estar pelo juzo comum dos homens, qual das duas graas pesa mais.
mais pesa a graa dos reis. Digam-no aqueles A graa dos prncipes no vos pregarei eu,
que tantas vezes por contentar aos prncipes, que no muito pesada e muito contrapesada;
atropelam a graa de Deus! Moiss deixou a mas de muito pouco peso. Seja esta a primeira
graa de el-rei Fara, por servir a Deus: mas diferena entre a graa de Deus e a graa dos
vede o que diz S. Paulo desta aco: Magis eligens reis. A graa de Deus a cousa de maior peso, e
affligi cum populo Dei, quam temporalis peccati habere no pesada: a graa dos reis uma cousa que
jucunditatem: que Moiss, por amor de Deus, pesa muito pouco, e pesadssima. A graa dos
desprezou o contentamento do pecado tempo- reis para se conservar, quantos cuidados custa? a
ral. Notvel dizer! Chama o Apstolo graa de graa de Deus um descuido de tudo o mais, e
el-rei Fara pecado temporal. E curiosidade s a podem ofender outros cuidados. A graa
digna de se averiguar a razo porque um esprito dos reis um alvo a que se tiram todas as setas: a
to bem entendido como o de S. Paulo, deu graa de Deus um escudo que nos repara de
graa dos reis este nome e este sobrenome. Pe- todas. A graa dos reis muitas vezes conveni-
cado, e temporal, a graa dos reis? Sim: Chama- ncia, outras necessidade, algumas gosto, e sem-
-se temporal, porque a graa dos reis nunca dura pre tem poucos quilates de vontade: a graa de
muito tempo; e chama-se pecado, porque assim Deus, como Deus, no depende, nem h mister,
como o pecado lana fora da alma a graa de toda amor. A graa dos reis, por muito que
Deus, assim a graa dos reis e a de Deus, levante ao valido, sempre o deixa na esfera de
dificultosamente podem andar juntas. Quais so vassalo: a graa de Deus sobe o homem famili-
as artes comummente dos que andam junto dos aridade de amigo, dignidade de filho, e se-
reis? A lisonja, a ambio, a calnia, a inveja, o melhana de si mesmo. A graa dos reis no vos
chegar um e desviar outro, o levantar estes e d parte da coroa: a graa de Deus participa-
derrubar aqueles, o tratar da conservao pr- o de sua divindade. A graa dos reis, ainda que
pria, sem reparar na vida, na honra, no estado, na deis o sangue por eles, no basta para a
sucesso, na runa alheia. E com isto pode-se alcanardes: a graa de Deus, deu Deus o sangue
conservar a graa de Deus? Claro est que no. por vs, s para vo-la dar. A graa dos reis, se
Pois por isso a graa de Deus e a dos reis, ou grande, de um s; se de mais que de um,
no andam, ou dificultosamente podem andar pouca e de poucos: a graa de Deus de todos
juntas. Esta , a meu juzo, a maior desgraa dos os que a querem, pe-lhe a medida o amor, e
reis: que os que andam na sua graa, andam no a diminui a companhia. A graa dos reis

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nem para perto nem para longe, porque de d-se aos ditosos, de que depois se ho-de fazer
perto enfastiais, de longe esqueceis: a graa de os arrependidos: a graa de Deus d-se aos
Deus nunca tem longes, e quanto estais mais arrependidos, que desde logo comeam a ser
perto de Deus, tanto estais mais seguro na sua ditosos; a ambas as graas anda junto o arrepen-
graa. A graa dos reis data da fortuna; a graa dimento; mas a dos reis tem-no depois; a de
de Deus prmio do merecimento; e esta s Deus antes. A graa dos reis graa sem sacra-
propriedade, quando no houvera outra, bastava mentos: a graa de Deus tem sete: tem baptismo
para a fazer de suma estima. A graa dos reis, para o inocente, e tem penitncia para o culpado;
ainda que faais pela merecer, nem por isso a tem confirmao para a vida, e tem extrema-
conseguis; antes muitas vezes a logram mais os -uno para a morte; tem ordem para o eclesis-
que a merecem menos: a graa de Deus, se tico, e tem matrimnio para o leigo; e finalmen-
fizerdes pela merecer, no vo-la pode Deus ne- te tem comunho para todos. Sete portas nos
gar. A graa dos reis, para ser mudvel, bastava deixou abertas Deus para entrarmos sua graa,
fundar-se em vontade humana; mas fundasse em e nenhum dos que entram por elas as pode fe-
vontades coroadas, que, como so as mais livres, char ao outro. S em uma cousa se parece a
so tambm as mais indiferentes, por no dizer graa de Deus com a dos reis, e , que ambas
as mais inconstantes: a graa de Deus, funda-se mudam os homens: uns e outros no so os que
em vontade divina, que, como no pode errar a dantes eram; mas com esta diferena: os que se
eleio, no pode mudar o afecto. A graa dos vem na graa dos reis, esquecem-se do que
reis poucas vezes dura tanto como a vida do foram, e tambm se esquecem do que podem
valido, e quando dura quanto pode, acaba com a vir a ser; e os que andam na graa de Deus, de
vida do rei: a graa de Deus cresce na vida, e nenhuma cousa se lembram, seno do que ho-
confirma-se na morte; da parte do homem -de vir a ser, e nenhuma cousa lhes d pena,
imortal, porque se funda na alma; da parte de seno a lembrana do que foram. Finalmente a
Deus eterna, porque graa de Deus. A graa graa dos reis no pode dar Paraso; tir-lo sim: a
dos reis, dizem que uma grande altura: a graa graa de Deus a que s d o Paraso, e s a
de Deus certo que posto muito mais alto; e falta dela o Inferno. [...]
ainda que ambas esto juntas aos precipcios, da
graa de Deus podeis cair, da graa dos reis po-
dem-vos derrubar. A graa dos reis pode-vo-la,
tirar a calnia; a graa de Deus s vo-la pode Sermo da Terceira Quarta-Feira
tirar a culpa. Da graa e da privana do rei
pode-vos tirar o rei todas as vezes que quiser: a
da Quaresma* (1651)
graa e a privana de Deus, nem o mesmo Deus Dic ut sedeant hi duo filii mei, unus ad dexterarn
vo-la pode tirar, sem vs quererdes; e se tuam, et unus ad sinistram, in regno tuo, Mat. XX.
quiserdes, ser muito a seu desprazer. A graa
dos reis, depois de perdida, no se recupera com I
rogos: a graa de Deus, se a perdeis, o mesmo
Deus vos roga que torneis a ela. Depois de per- Esta foi a petio da me dos Zebedeus a
dida a graa dos reis, fica o pesar sem remdio: Cristo, tantas vezes ouvida neste real auditrio,
depois de perdida a graa de Deus, no neces- como variamente ponderada deste sagrado lugar.
srio outro remdio mais que o pesar: pesou-
-vos, estais outra vez na graa. A graa dos reis * In Vol. 1, tomo III, Capela Real, 1651.

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Mas porque o Soberano Senhor respondeu aos es. As peties comeam por Diz, e no por
filhos, para que o entendesse a me, eu determi- Dizei. Mas como vs, Salom, sois me do vali-
no hoje responder me, para que me enten- do, parece-me que o valimento vos ditou a peti-
dam os filhos, e os que no so filhos tambm. o. Os outros nas suas peties comeam: Diz
Com uma s hei-de falar; mas para todos hei-de Fulano: os validos no dizem, Diz: dizem, Dizei.
dizer. E porque seria impropriedade alegar a Tal estilo de pedir no pedir, ensinar ou
Maria Salom, ou Escritura, ou exemplo, ou au- mandar. O prncipe que assim despacha, no
tor, que no fosse daquele tempo; resumindo-se concede, obedece; no d a merc, d a lio:
ao mesmo dia em que foi feita esta petio (que, Cristo Mestre e Senhor: Vos vocatis me Magister,
segundo a cronologia mais certa, foi o dcimo et Domine; e nem como Senhor deve ser manda-
ou nono dia antes da Paixo de Cristo), de tudo do, nem como Mestre ensinado.
o mais quanto sucedeu, e se disse no mundo Se o que pedis, que diga: Dic: que os vossos
desde ento at o presente, me no aproveitarei dous filhos tenham os dous lugares do lado;
em uma s palavra. De grandes tesouros das Es- como quereis que vos despache Cristo logo, e
crituras, de grandes paralelos de exemplos, de em uma palavra? To leve negcio a eleio
grandes autoridades e sentenas, assim sagradas de um primeiro ministro, e muito mais a de
como profanas, me privo; mas espero que nos dous ministros, ambos primeiros, que por uma
no faro falta. Comeando pois a falar com a simples petio, sem mais consulta nem conse-
me dos Zebedeus, o que lhe digo (ou dissera) lho, se haja de conceder? Se o pedira todo o
desta maneira: Reino, ainda havia muito que duvidar; porque
no cuidassem os vassalos, que juntos nem divi-
didos podiam ter aco ou impulso nas resolu-
II es soberanas. Quanto mais que semelhantes
lugares no se do a quem os deseja e os pede;
Visto, Senhora, este vosso memorial (o qual antes quando os desejam, ento comeam a os
considero, antes que se presentasse a Cristo) desmerecer, e quando se atrevem a os pedir, en-
posto que eu no tenha autoridade para o to os desmerecem de todo. O pedir e o despe-
emendar, nem ainda confiana para o arguir; a dir em tais casos ho-de ser correlativos. Oh
muita devoo que professo com vossos filhos, e quanto melhor tiveram negociado os vossos
o grande respeito que por eles, e por vossa ve- dous pretendentes, se quando Cr isto os
nervel pessoa vos devido, excita, persuade, e estremava dos outros, para lhes fiar os casos de
ainda obriga o meu zelo, a que repare e advirta, maior importncia, eles se retirassem com mo-
por vos servir, o que nesta petio me faz dvi- dstia, e com discreta resistncia se escusassem!
da. E para que seja com distino, clareza e bre- Quando Moiss se escusou de primeiro ministro
vidade, examinando uma por uma todas as pala- de Deus sobre o Egipto, ento o levantou Deus
vras dela, direi sobre cada uma, o que eu noto, ao seu lado, e lhe delegou o seu poder, e mais o
mas no condeno, posto que outros o podem seu nome: Constitui te Deum Pharaonis.
estranhar. Eu bem sei que esta pequena palavra Dic,
A primeira cousa, pois, em que a minha con- encerra em trs letras todo o poder das trs
siderao repara neste memorial, a primeira Pessoas Divinas, uma das quais Cristo. Por isso
palavra dele: Dic: Dizei. No este o estilo por o mais bem entendido de todos os anjos, quan-
onde comeam, nem devem comear as peti- do quis provar se o mesmo Cristo era filho de

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Deus, o fez com a mesma palavra: Si Filius Dei ma escola. Como no reparais logo muito no
es, dic ut lapides isti panes fiant. Mas ainda que que se dir da Pessoa, e governo de Cristo, se ele
Cristo com um Dic podia fazer das pedras po, e, disser o que vs quereis que diga: Dic? Das por-
o que mais, filhos de Abrao; para fazer ho- tas adentro, que dir Pedro, a quem j esto pro-
mens, de quem h-de fiar a superintendncia do metidas as chaves? Que diro as cs de Andr?
mundo, nunca ele usou, nem usar jamais s de Que dir a renncia de Mateus? Que dir o zelo
palavras. No so estas as feituras que se fazem de Simo? Que dir o sangue real de Bartolomeu?
com um Dic, ainda que seja Deus O que o faa. Que dir a santidade do outro Jacobo, a quem
O Sol, a Lua, as estrelas, as plantas, os animais do s lcito entrar no Sanctum Sanctorum? E que
ar, do mar e da terra, f-los Deus, dizendo: Ipse dir o desapego e desinteresse de Filipe, a quem
dixit, et facta sunt. Mas quando veio a fazer o para si, e para todos, basta s a vista do Padre? E
homem, que havia de ter o manejo de todas se isto se pode dizer dentro das paredes doms-
essas criaturas, primeiro o decretou Deus com ticas, sem entrarem nesta conta as murmuraes
grande conselho, e no disse: Digamos, seno Fa- de Judas; que se dir das portas afora? Ser bem
amos: Faciamus hominem ad imaginem, et que se diga, que com o Mestre da justia e da
similitudinem nostram, et praesit. No se fazem as- verdade, pode mais a afeio que o merecimen-
sim ministros tamanhos. H-os de fazer quem os to, e que se d um lado a Joo, porque o
faz, e eles tambm se ho-de fazer para serem querido, e outro a Jacobo, porque seu irmo?
feitos. Bem lembrada estareis, Senhora, daquele Ser bem que se diga e se moteje, que se Cristo
mais fausto dia que nunca amanheceu vossa provou sua divindade com os milagres, tambm
casa, quando Cristo elegeu e chamou para seu com esta eleio tem dado bem a conhecer sua
servio estes mesmos vossos filhos: e que o humanidade, pois tanto se deixa levar de respei-
que lhes disse ento? Faciam vos fieri piscatores tos humanos? Sobretudo, ser bem que se diga,
hominum: Farei que vos faais pescadores de ho- que no governo de uma monarquia, que h-de
mens. Se necessrio que Cristo faa muito ne- ser o exemplo de todas, se distribuem os postos
les, e eles faam muito em si, para passarem de por interveno de uma mulher? Eis aqui o que
pescadores; para subirem aos lugares supremos quereis que se diga de Cristo com este vosso Dic.
que lhes pretendeis, como quereis que seja com E no cuideis, Senhora, que ficaram de fora
um Dic? nestes ditos os mesmos por quem rogais. Se tan-
Mas caso negado, que Cristo dissesse o que to quereis a vossos filhos, pelo mesmo amor que
vs pedis que diga; que havia de dizer o mundo? lhe tendes, vos rogo, que os no queirais expor
No sabeis que Cristo um Senhor, que en- com este Dic, ao que deles se dir. O seu maior
quanto Deus, e enquanto Homem, sempre fez louvor at agora era que Pedro e Andr deixaram
grande caso do que diro? Enquanto Deus, com as redes; porm Joo e Jacobo no s deixaram
isto lhe atavam as mos os profetas, ainda nos as redes, seno tambm o pai: relictis retibus, et
mais justificados castigos: nequando dicant gentes: patre. Agora dir-se-, que, se deixaram as redes e
ne quaeso dicant Aegyptii. Enquanto Homem, vos- o pai, no deixaram as redes e a me, pois por
sos mesmos filhos lhe ouviram perguntar: Quem meio dela quiseram pescar de um lano os maio-
dicunt homines esse Filium Hominis: E logo: vos res dous lugares do Reino, que o mesmo que
autem Quem Me esse dicitis. Porque no s lhe todo ele, pois contm o manejo de todo. At
dava cuidado o que dizia o mundo por fora, agora se dizia, que sendo dous dos trs que fo-
seno tambm os discpulos dentro da sua mes- ram escolhidos para a glria do Tabor, foram to

52
discretos, que viram e calaram; quando Pedro, de do rei, e para o respeito dos ministros, e para
que era o companheiro, ficou tido por nscio, a decncia dos mesmos ofcios, fez muito a qua-
porque falou: e agora dir-se- que foram to lidade e suposio das pessoas. Se Salom funda
ingratos ao mesmo Pedro, que tendo-os ele in- a sua confiana na graa do seu Joo, no
cludo na sua petio, quando disse: Bonum est menor a de Lzaro porque se um tem o ttulo
nos hic esse; eles no s o no introduziram na de Quem Diligebat; o outro tem o de Quem
sua, mas expressa e cavilosamente o desviaram e Amas. Oito dias faz hoje que Cristo o ressusci-
o excluram pois era s o que temiam lhes podia tou morto de quatro. E que sujeito mais digno
fazer oposio. At agora eram reputados em do lado de um prncipe, que um homem vindo
toda a escola de Cristo por dos dous trs melho- do outro mundo? Quem no aceitar e venerar
res discpulos, e por isso preferidos tantas vezes todas suas disposies, e no ouvir como orcu-
aos demais; agora dir-se- que so os menos los todas suas palavras? Todos os erros dos minis-
provectos, ou os mais rudes de todos; porque na tros no nascem de outra causa, seno de tratarem
questo que se altercou, sobre qual havia de ser s desta vida, e no se lembrarem da outra: mas
o maior, resolvendo o Divino Mestre, que o um homem que sabe por experincia o que
seria o que se fizesse mais pequeno, eles enten- viver e morrer; que cousa intentar ou far que
deram to mal a doutrina, e tomaram to mal a no seja muito acertada? S por esta prerrogati-
lio, que em vez de se meter cada um no lti- va era merecedor Lzaro, no de um, mas, de
mo lugar, ambos pretendem os primeiros. ambos os lados. Quando Cristo na Transfigura-
Isto se dir, Senhora, dos filhos do Zebedeu o do Tabor deu as primeiras mostras da majes-
sobre o vosso Dic. E da me tambm haver tade do seu reino, a um lado ps Moiss, e a
quem diga. Que cuidais que diro, e no sem outro Elias: porque um era vivo, e outro morto.
fundamento, as outras Marias? Elas so muito E ambas estas propriedades se ajuntam em um
devotas e pias; mas assim como as vossas con- ressuscitado. Como vivo remunerar os mereci-
templaes vos no mortificaram de todo a am- mentos dos vivos que o requerem: e como morto
bio, tambm no exerccio das suas poder ser os dos mortos que o no podem requerer. Ou-
que no esteja mortificada a inveja. Elas tambm vindo el-rei Herodes os milagres de Cristo, en-
tm filhos, e a que no tem filhos, tem irmo. E tendeu que era o Baptista ressuscitado; porque
deixando as demais (em que a igualdade do es- de um ressuscitado no se podem esperar seno
tado e do parentesco, assaz bastante motivo milagres. E tal hoje Lzaro. Tudo isto poderiam
para estranharem muito esta diferena) que dir dizer Marta e Maria por parte de seu irmo,
a Madalena por parte de Lzaro? E se ela calar, ainda sem o considerarem herdeiro dos servios
como costuma, que dir e que poder dizer de ambas. Os alabastros quebrados da Madalena,
Marta, pois sabeis que mulher que se sabe os unguentos derramados, as lgrimas e os cabe-
queixar? No dir (ao menos dentro em si): los tambm eram desta ocasio. E se Marta se
possvel que no entrassem em tal altiveza de no jactasse (como no faria) de que Cristo ti-
pensamentos as irms do senhor de Betnia, e nha comido o po em sua casa, ao menos podia
que os tenha, e se atreva a os declarar a Me dos alegar a sua diligncia, o seu cuidado, e a mesma
pescadorzinhos de Tiberade? Se Cristo no largueza que o Senhor estranhou e chamou su-
mede estas distncias com os mesmos compassos prflua, para que havendo de acrescentar alguma
com que se distingue o mundo; ao menos nem casa, fosse a sua.
a sua modstia pode negar, que para a autorida-

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Mas quando as duas irms por sua virtude Templo o Propiciatrio donde ouve e respon-
calam tudo isto; quem tapar a boca s demais, de: e posto que nem vs nem vossos filhos
para que no digam que este vosso Dic encerra entrsseis naquele sagrado, porque vedado a
maior ambio que a mesma que declarais? Di- todos, bem deveis de ter ouvido que ao lado
ro que no s pretendeis o aumento e promo- direito do Propiciatrio est um querubim, e ao
o dos filhos, seno tambm a vossa; e que lado esquerdo outro; mas ambos em p. Logo se
quando para eles pedis as cadeiras, para vs quereis que os vossos dous filhos sucedam no
negociais a almofada. Como as profecias que lugar destes querubins, e que ocupem um e ou-
tratam do Reino de Cristo, falam tambm da tro lado do trono de Cristo, como pedis que se
Esposa (de que s Salomo escreveu livros intei- assentem: ut sedeant? Os querubins esto em p;
ros) no s esperamos Rei, mas tambm Rainha. e os filhos do Zebedeu ho-de estar assentados?
Diro, pois, que para os filhos quereis os lados Mais tm estes querubins: No s esto em
do trono, e para vs o do estrado: e que sendo p, mas tambm com as asas estendidas:
por natureza a maior valia dos validos, aspirais a extendentes alas. E porque razo com as asas es-
governar juntamente ambos os quartos de pal- tendidas? Porque aos lados do trono onde eles
cio. Oh como vos considero j carregada de esto, ningum e de nenhum modo pode estar
memoriais, quando sobre a carga dos anos vos assentado, seno sempre e de todos os modos
pareceram melhor nas mos em lugar desses pa- em p. Se somente tem ps como homem, h-
pis, ou o saltrio de David, ou os trenos de de estar em p com os ps; e se tem ps, e mais
Jeremias? Tudo isto, Senhora, e muito mais en- asas, como querubim, h-de estar em p com os
cerra o vosso Dic, o qual no s desdiz muito do ps, e tambm em p com as asas. Vede, Senhora,
que sois, e do que vossos filhos professam, mas o que digo, para que vejais que no dizeis bem.
tambm desdiria muito do mesmo Cristo, se tal Bem sabeis que os querubins no tm ps, nem
dissesse. Mas passemos segunda palavra. asas, nem corpo, porque so espritos. E porque
os pinta e representa a Escritura em figura hu-
mana e com asas? Pinta-os em figura humana,
III para mostrar que so criaturas racionais, como
ns; e sobre isso acrescenta-lhes asas, para que
Ut sedeant: Que se assentem. Tambm este reconheamos que a sua natureza superior e
termo no curial, antes muito imprprio, e mais levantada que a nossa. E como os
ainda indecente. Que sejam, Salom, vossos fi- querubins representados nesta forma vm a ser
lhos muito assentados, isso procurai vs; mas que compostos de duas naturezas diferentes, parte
estejam assentados, implicao do que pedis. homem, e parte ave, por isso com a parte que
Pedis o lado, e dizeis que se assentem? No tm de homem, esto em p com os ps, e com
sabeis que em palcio, assim como no h mais a parte que tm de ave, esto em p com as asas;
que um dossel, h tambm uma s cadeira? No porque aos lados do trono, nem como homens,
sabeis que os grandes ali se cansam de estar em nem como superiores aos homens, podem estar
p, e s descansam de joelhos, arrimados, quan- assentados. O homem quando est assentado
do muito, a uma credncia daqueles idolatrados no se firma sobre os ps; a ave tambm quando
altares? Bastava para isto, ser Cristo Rei, quanto est assentada no se firma sobre as asas, antes as
mais sendo Rei, e Deus juntamente: Tu es ipse encolhe. Mas os querubins esto firmados sobre
Rex meus, et Deus meus. O trono de Deus no os ps, e firmados juntamente sobre as asas (que

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por isso as tm estendidas) porque nem a um do Sol que lhes davam nos olhos, e saam do
nem a outro lado do trono, nem como homens, rosto de Cristo, lhe deviam advertir que Cristo
nem como mais que homens, podem estar as- no viera ao mundo para estar parado, e que no
sentados, seno com os ps, e com asas, sempre, era o lugar do seu tabernculo um monte que
e de todo o modo em p. Isto mesmo o que no se move: In Sole posuit tabernaculum suum: diz
notou Isaas aos dous serafins que assistiam aos vosso ascendente David, que havia Cristo depor
lados do trono de Deus: vidi Dominum sedentem seu tabernculo no Sol, para que no s o mora-
super solium excelsum, et elevatum, seraphim stabant, dor, seno a casa, nem s a casa e o pavimento
et volabant. Stabant, porque esperavam em p dela, seno o mesmo stio e lugar em que esti-
com os ps: Volabant, porque estavam em p com vesse fundada, andasse em perptuo movimento.
as asas; e o que estava assentado era s Deus: Vidi Do crculo de cada dia, com que o Sol sem
Dominum sedentem. Um dos vossos filhos, Se- cessar anda sempre rodeando, e torna a rodear o
nhora, que Joo, no posso eu negar que seja mundo, disse Salomo: Girat per meridiem et
como querubim, homem com asas, e no quais- flectitur ad aquilonem, lusirans universa in circuitu. E
quer, seno de guia (que assim o viu e pintou isto o que faz e fez sempre Cristo depois que
Ezequiel na descrio do seu carro) mas ainda se manifestou ao mundo para o alumiar, sendo
que ele tenha asas, e seu irmo as tivesse, e Cris- certo que quando sua vida e aces se escreve-
to lhes conceda, como quereis, os dous lugares rem, ser a mais frequente palavra na sua hist-
de querubins a um e outro lado; nem por isso ria: circuibat: perambulabat.
podem estar ou ho-de estar assentados, como Boas testemunhas podem ser os mesmos que
diz o vosso memorial: Ut sedeant. agora pedem estar assentados, destes contnuos
Mas vos digo, que os lugares que pedis, no passos de seu Mestre, sem descansar nem parar,
s no so para estar assentados, mas nem ainda sempre em roda-viva; j nas cidades, j nos de-
para estar. E para prova desta verdade, ou deste sertos, j nas praias; j na Judeia, j na Galileia, j
desengano, bem lhes bastava a vossos filhos lem- na Samaria: j em Jerusalm, j em Cafarnaum,
brarem-se da sua vocao. Quando Cristo os j em Tiro, j em Sidnia, j em Cana, j em
chamou, que o que lhes disse? Venite post me: Jeric: j em Cesareia de Filipe, j na regio dos
Vinde aps mim. Logo no os chamou para es- Genesarenos, j nos confins da Decpolis: j em
tar assentados, nem para estar, seno para seguir Betsaida, Naim, Betnia, Nazar, Efrm: sem ha-
e andar. E por isso os chamou o mesmo Senhor, ver terra grande e populosa, nem lugar pequeno
no estando assentado, nem estando, seno an- ou aldeia, que Cristo para alumiar a todos com
dando: ambulans Jesus juxta mare Galileae. Sendo sua luz, no santificasse com seus passos. Final-
pois expressamente chamados para andar aps mente, nos mesmos secretos que agora acaba de
Cristo, querem agora no andar, seno estar as- revelar o Senhor a seus discpulos, bem clara-
sentados; nem aps Cristo, seno aos lados de mente lhes disse que o caminho que O leva a
Cristo; quem no dir que renunciar declara- Jerusalm, a morrer pregado em uma cruz:
damente a vocao, ou apostatar dela? Oh, como para que vejais se justo, nem decente, que
temo que no s no ho-de sair bem despacha- peam os lados de um Rei, que vai a morrer em
dos, mas tratados como nscios! Como nscio p, aqueles que os pretendem para estar assenta-
foi tratado Pedro no Tabor. E porqu? Porque dos: ut sedeant.
queria que Cristo fizesse ali seu assento, e fixasse
tabernculo naquele monte. Os mesmos raios

55
IV um dos mesmos doze, como est profetizado no
salmo quarenta, onde se diz, que depois de dei-
Hi. A palavra muito breve, mas no digna xar o prprio por cobia do alheio, chegar a
de menor reparo. Vs dizeis! Hi: Estes. E quem vender a seu Senhor. Mas pois o mesmo Senhor
no dir: Quem so estes? Muitos de crer se no replicou a ela, nem eu quero replicar, s vos
embaraam logo com as redes e com a barca; digo, Salom, que se vossos filhos agora so estes,
mas eu to longe estou de encalhar neste baixo Hi, depois que se virem ao lado, pode ser que
(posto que o seja) que antes o exerccio de pes- sejam outros. Ainda no sabeis que os ofcios
cadores me parece o melhor noviciado que estes mudam os costumes, e os lugares as naturezas?
apstolos podiam ter para a profisso de primei- Quem mais inocente, quem mais humilde,
ros ministros. Que uma barca, seno uma re- quem mais modesto, quem mais santo que Saul
pblica pequena? E que uma monarquia seno antes de subir ao trono? E depois que nele se
uma barca grande? Nas experincias de uma se viu, todas estas virtudes se trocaram nos vcios
aprende a prtica da outra. Saber deitar o leme a contrrios, e mereceu ser to indignamente de-
um e a outro bordo, e cerr-lo de pancada, posto do lugar, quo dignamente fora levantado
quando convm: saber vogar, quando se h-de ir a ele? Mas o levantado e o deposto propriamen-
adiante; e siar, quando se h-de dar volta, e sus- te no foi o mesmo Saul, porque j era outro.
pender ou fincar o remo, quando se h-de ter Ningum subiu a uma torre muito alta, que
firme: saber esperar as mars e conhecer as con- olhando para baixo se lhe no fosse o lume dos
junes, e observar o cariz do cu; saber tempe- olhos, e lhe andasse a cabea roda. Temei a
rar as velas conforme os ventos, largar a escota, vossos filhos estas vertigens, e no vos fieis de
ou carregar a bolina, ferrar o pano na tempesta- serem agora o que so, Hi, porque depois no
de, e na bonana iar at os topes. To poltica sero estes. Enquanto Ado foi particular, con-
como isto a arte do pescador na mareao, e servou-se na inocncia original em que fora cria-
mais ainda nas indstrias da pesca. Saber tecer a do; mas tanto que se lhe deu a investidura do
malha, e segurar o n; saber pesar o chumbo e a governo, e a superintendncia das outras criaturas,
cortia: saber cercar o mar para prover e susten- logo a mesma alteza da dignidade lhe desvane-
tar a terra: saber estorvar o anzol, para que o ceu a cabea, e lhe fez perder o juzo: Homo, cum
peixe o no corte, e encobri-lo para que o no in honore esset, non intellexit. Tal mudana fez em
veja: saber largar a sedela, ou t-la em teso: saber Ado a diferena, do estado, que j no era ele,
aproveitar a isca e esperdiar o engodo. S um seno outro, e duas vezes outro. Outro, porque
defeito reconheo no pescador para os lugares quis ser como Deus; e outro, porque ficou como
do lado, que o exerccio de puxar para si. E bruto. O mesmo Deus lhe declarou ambas estas
este , Senhora, o que no s se argi, mas se mudanas: a de homem em Deus pelo pensa-
prova do mesmo que vossos filhos pretendem, e mento: Ecce Adam quasi unus ex nobis factus est: E
vs pedis. a de homem em bruto pelo castigo: Comparatus
Dir-me-eis que na mesma palavra Hi se res- est jumentis, et similis factus est illis. No vos fieis
ponde a este escrpulo, pois estes por quem no entendimento de vossos filhos, nem na sua
intercedeis, so to livres de interesses, que dei- virtude. Olhai que se so vossos filhos, tambm
xaram tudo: e no menos deles, que dos outros so filhos de Ado. O que agora neles mods-
dez disse Pedro: Ecce nos reliquimus omnia. Algum tia, depois ser soberba; o que agora neles
dia ter esta proposio uma grande rplica em cincia, depois ser ignorncia; e tanto mais,

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quanto levantados de mais humilde fortuna. realidade, ou que eu o interpreto contra o natu-
Considerai aquelas palavras de Job: De terra ral de vossos filhos, contem eles o que lhes
surrecturus sum, et videbo Deum ego ipse, et non aconteceu em Samar ia. No quiseram os
alius. Hei-de me levantar da terra, e hei-de ver a Samaritanos que Cristo em certa ocasio se de-
Deus eu mesmo, e no outro. Parece que para tivesse na sua terra: e qual foi no mesmo instan-
um homem levantado da terra ser o mesmo, e te a braveza, e o orgulho s do vosso Joo, e do
no outro, necessrio ser confirmado em gra- vosso Jacobo? Domine, vis dicimus ut ignis
a, e mais em glria. Vede se se arriscam vossos descendat de coelo, et consumat illos? Quereis, Se-
filhos a ser outros, e muitos outros, ainda que nhor, que mandemos descer fogo do cu, que
agora sejam estes: Hi. consuma a todos estes? Vede se eram raios. De
Mas eu no quero que sejam outros, seno sorte, que no menos que toda Samaria queriam
estes mesmos que so, para que de nenhum abrasar com fogo do cu em um momento.
modo convenham eles aos lados de Cristo, nem Com tais conselhos, ou frias como estas, em
os lados a eles. Quando Cristo chamou estes oito dias no haveria mundo, quanto mais mo-
dous moos, para que O seguissem, bem sabeis narquia. Voltou-se o Senhor para eles, e o que
que lhes deu por nome Boanerges, que quer lhes disse foi: Nescitis cujus spiritus estis: No
dizer: Filii tonitrui: Filhos do trovo. E bem sabeis sabeis de cujo esprito sois. Esse esprito de
tambm que filhos do trovo na frase hebreia Elias, e no meu. E quem no do esprito de
o mesmo que raios, porque os raios so partos Cristo, como h-de estar ao lado de Cristo?
do trovo. Parece-vos logo bem, que Cristo Mais esprito, e menos espritos. Espritos to
quando reinar esteja no seu trono cercado de arrebatados, nem os prncipes os tm junto a si,
raios? Seria muito bom, para que todos fugissem nem eles se contm em si. E estes so, Salom,
do palcio, e ningum quisesse aparecer numa aqueles para quem pedis, no um, seno ambos
audincia. Quando Deus deu a primeira lei no os lados: Hi.
monte Sinai entre relmpagos e raios (porque
era lei de rigor) todos fugiam do monte, e dizi-
am: Non loquatur nobis Dominus. Mas na lei de
Cristo, que Ele chamou suave, e convida que Sermo da Primeira Dominga
vo todos a Ele: Venite ad Me omnes. Jugum enim
meum suave est: no dizem bem os raios com a
do Advento (1652)
mansido e clemncia de to benigno Prncipe. Amen dico vobis, non praeteribit generatio haec, donec
Bom seria que tivesse a seu lado tais ministros; omnia fiant, Luc, XXI.
que cada resposta sua fosse uma trovoada, cada
olhadura um relmpago, e cada resoluo um I
raio. Se Joo guia, e Jacobo quer ser como
ele; uma guia com um raio na mo dir muito Muitas cousas sabemos deste grande dia, to-
bem ao lado de Jpiter; mas no ao de Cristo. das grandes e temerosas, e duas s ignoramos.
Em suma, que estes vossos filhos so muito fo- Sabemos que antes do Dia do Juzo, o Sol, que
gosos, e muito ardentes, e no se quer tanta soa fazer o dia, se h-de escurecer e esconder
bravosidade para os lados do Rei. E porque no totalmente com o mais horrendo e assombroso
cuideis, que o nome estrondoso de Boanerges,
ou filhos do trovo, tem mais de rudo que de * In Vol. 1, tomo I, Capela Real, 1652.

57
eclipse que nunca viram os mortais. Sabemos houvera Sol) ser a mesma sagrada Cruz em que
que a Lua, no por interposio da Terra, mas o Redentor do mundo padeceu, reservada s ela
contra toda a ordem da Natureza, se h-de mos- do incndio, e reunida de todas as partes da
trar entre as trevas medonhamente desfigurada, e cristandade, onde esteve dividida e adorada. Sabe-
toda coberta de sangue. Sabemos que as estrelas mos que a esta celestial bandeira, seguiro repar-
do firmamento, desencaixadas dos orbes celestes, tidos em nove numerosssimos exrcitos, todas
ho-de cair: e como no mundo inferior no tm as jerarquias dos anjos; e que sinaladamente se
onde caber, l ho-de estalar a pedaos, com divisaro entre eles os que tiveram por ofcio
horrvel estrondo, e exalar-se em vapores arden- guardar os homens, uns com rosto alegre, outros
tes. Sabemos que o mar h-de sair furiosamente severo, segundo o feliz ou infeliz estado daqueles
de si, e atroar os ouvidos atnitos com pavorosos a quem guardaram. Sabemos que por fim deste
roncos, e levantando ondas imensas at s nu- infinito, e pomposssimo acompanhamento, apa-
vens, j no h-de bater como dantes as praias; recer em trono majestoso de luzidssimas nu-
mas sorver inteiras as ilhas, e afogar os montes. vens, o supremo e universal Juiz, Cristo Jesus, a
Sabemos que depois destes tristssimos sinais (a cuja vista se abatero, prostrados com profun-
que o Evangelho chama princpios das dores) dssimo acatamento, toda a multido imensa do
entre troves, relmpagos e raios, h-de chover gnero humano ressuscitado, adorando agora
um dilvio de fogo, com que se h-de acender com bem diferentes afectos, uns a Majestade
o ar, secar o mar, e abrasar a terra; e que nesta que creram e serviram, outros a que no quise-
universal confuso de fumo e labaredas, h-de ram crer, outros a que no quiseram servir. Para-
arder e consumir-se em todos os trs elementos, do em proporcionada distncia o tremendo
tudo o que at ento respirava e vivia neles. consistrio, e sentados de um e outro lado,
Sabemos que assim ho-de acabar todos os ho- como assessores, os doze Apstolos; sabemos que
mens, e que assim h-de acabar com eles tudo o sairo dele como ministros inferiores de justia
que a sua ambio e vaidade fabricou em tantas muitos anjos em forma visvel, os quais entrando
vidas e sculos; e que este h-de ser enfim, o fim por aquela imensidade de homens (j despidos e
do nosso mundo, lastimoso, mas no lastimvel, desenganados todos dos falsos respeitos que se
porque j no haver quem se lastime dele. Neste lhes guardavam na vida) sem confuso nem re-
vastssimo deserto, e neste profundssimo siln- sistncia os apartaro uns dos outros, e os bons e
cio de tudo o que foi, sabemos que se ouvir ditosos sero colocados mo direita, e os maus
em um e outro hemisfrio o som de uma trom- e mal-aventurados postos esquerda. De uma
beta, a cuja voz portentosa se levantaro daquele parte estar a esperana alentando, e da outra o
sepulcro universal todos os mortos, vivos: mas receio tremendo, e no meio desta suspenso e
no sairo na mesma, seno em muito diversas terror (de que at os mesmos anjos se no daro
figuras, porque cada um trar no semblante o por seguros) sabemos que em um momento se
retrato de sua prpria fortuna. Tornado a povoar abriro os processos, e ficaro manifestas e pa-
assim o mundo, com todos os que hoje so, com tentes as vidas de todos, sem haver obra, palavra,
todos os que foram, e com todos os que ho-de omisso, nem pensamento, por mais secreto e
ser, sabemos que de repente se h-de abrir no oculto, que ali no seja pblico; vendo todos as
Cu uma grande porta, e que a primeira cousa conscincias de todos, todos a de cada um, e
que todos vero sair por ela, cercada de cada um a sua. Sabemos que convencidos desta
resplandores bastantes a escurecer o Sol (se ainda evidncia, ningum haver que replique, nin-

58
gum que embargue, ningum que apele, nem quais esquerda naquele dia. A matria to
para a Me de misericrdia, nem para a miseri- grande e to importante, que por si mesma se
crdia do Filho e suas Chagas; porque havendo- recomenda, e no necessrio pedir ateno:
-se dado mesma misericrdia tantos anos, graa sim a Deus, e muita graa, para que nossas
aquele Dia tantas vezes, pregado e no temido, almas se deixem penetrar destes dous raios de
ser todo da justia. Sabemos, finalmente, que luz, e tirem deles um ltimo desengano, de que
pronunciada a sentena por aquela mesma tanto necessita a nossa cegueira.
sacratssima boca que tantas vezes nos exortou
penitncia dos pecados, que tanto tempo nos
esperou pela emenda, e ns esteve rogando com IV
o perdo: sabemos, digo, que os da mo direita
com o mesmo e maior aparato (porque j as Temos visto quando h-de ser certamente o
almas bem-aventuradas iro revestidas de seus Dia do Juzo; e como hoje, amanh, e todos os
corpos gloriosos) marcharo em triunfo para o dias; porque o juzo que se faz no dia da morte,
Cu, dando-se mil parabns e vivas; e os miser- o mesmo, e no outro que o Juzo final. Agora
veis condenados, lanando sobre si infinitas mal- descendo s circunstncias de um e outro juzo:
dies, e vendo sem remdio o que por sua se acaso vos parece que as do Juzo final so
culpa perderam, abrindo-se de repente a Terra, mais espantosas e horrveis, digo que, tambm,
cairo precipitados no Inferno; e tornando-se neste conceito vos enganais. Muito mais rigoro-
outra vez a cerrar, ficaro sepultados, e ardendo sas, muito mais terrveis, e muito mais para te-
nele, para enquanto Deus for Deus. mer, so as circunstncias do dia do juzo de
Estas so as grandes cousas que sabemos se agora, do que ho-de ser as do que vulgarmente
ho--de ver naquele grande e temeroso Dia, to- se chama Dia do Juzo.
das certas e infalveis, porque todas, sem afecta- Primeiramente, o que faz grande horror na
o nem hiprbole, so tiradas das Sagradas Es- considerao do Juzo final, que naquele dia se
crituras, no sentido natural, prprio e literal de- h-de acabar este mundo, a que estamos to pe-
las. Mas entre estas cousas to sabidas, e to pre- gados. E no cuidamos nem advertimos, que
gadas neste dia, h outras duas, como dizia ao tambm no dia da morte se acaba o mundo.
princpio, as quais s ignoramos, e no sabemos. Que importa que o mundo se acabe para mim
E que duas cousas ignoradas so estas? So tam- ou para todos? Que importa que o mundo se
bm grandes? So tambm temerosas? So tam- acabe para mim, ou eu para ele? S. Paulo descre-
bm importantes, e de que dependa a felicidade vendo este mundo, para nos desafeioar de suas
ou infelicidade eterna: a salvao ou condenao vaidades, diz que como um teatro, em que as
dos que vivemos? Agora o vereis. A primeira figuras cada uma entra a representar o seu papel,
cousa que ignoramos, quando h-de ser o Dia e passa: Praeterit enim figura hujus mundi. No diz
do Juzo: a segunda, quais de ns so os que se o apstolo, que passa o mundo, seno as figuras;
ho-de ver direita, e quais esquerda. Estas porque as figuras vo-se, e o teatro fica. Alude
duas cousas to ignoradas, quero que leveis hoje sentena do Esprito Santo: Generatio praeterit,
sabidas: e elas sero os dous pontos do meu generatio advenit, terra autem in aeternum stat. Uns
discurso. No primeiro vos direi de certo quando nascem, outros morrem: uns vm a este mundo,
h-de ser o Dia do Juzo: no segundo, tambm outros saem dele, e o mundo como teatro destas
de certo, quais se ho-de ver mo direita, e representaes, sempre est no mesmo lugar, e

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no se move. Contudo, S. Joo na sua primeira novo invento, que na suposio dele corre
Epstola, diz que no s ns, os amadores do todo o governo do universo, e as propores dos
mundo, somos os que passamos, seno que tam- astros e medidas dos tempos, com a mesma pon-
bm o mesmo mundo passa: Et mundus transit, et tualidade e certeza com que at agora se tinham
concupiscentia ejus. Pois se o mundo sempre est e observado e estabelecido na suposio contrria.
permanece firme, e ainda que ns passemos, ele O mesmo passa sem erro, e com verdade, nesta
no se move; como diz S. Joo, que tambm o passagem nossa, e do mundo. Escolhei das duas
mundo passa: Et mundus transit? Porventura en- opinies qual quiserdes. Ou seja o Sol o que se
contra-se a doutrina dos dous Salomes da Igreja, move, ou ns os que nos movemos; ou o Sol se
Paulo e Joo? No. Ambos por diferentes termos ponha para ns, ou ns para ele, os efeitos so os
dizem a mesma verdade. Como ns, os que vi- mesmos. Ou no Dia do Juzo o ocaso seja do
vemos neste mundo, passamos, e no permane- mundo, ou no dia da morte seja meu; ou o
cemos, ainda que o mundo permanea, tambm mundo ento acabe para todos, ou eu agora aca-
ele passa: Et mundus transit. No passa o mundo be para o mundo, tudo vem a ser o mesmo,
para si, mas passa para ns. Tanto que ns pass- porque tudo acaba. Assim como o mundo hoje
mos desta vida, tambm ele passou: tanto que ainda no para os que ho-de nascer, porque
ns acabamos, tambm ele acaba. Para os que c eles ainda no so, assim o mesmo mundo j no
ficam, dura e permanece; para ns acabou junta- para ns, quando morremos, porque j no
mente connosco. E seno perguntai aos que somos.
morreram, se h para eles mundo, ou alguma Daqui se segue com evidncia, que tambm
cousa do mundo? Se navegavam, acabou-se para hoje, amanh, e cada dia, o fim do mundo.
eles o mar: se lavravam, acabou-se a terra: se Agora vede com a mesma evidncia, quanto
negociavam, acabaram-se os tratos: se militavam, mais para temer, e quanto mais para desconsolar
acabaram-se as guerras: se estudavam, acabaram- este primeiro fim do mundo no dia da morte,
-se os livros; se governavam o secular ou eclesis- do que h-de ser o ltimo no Dia do Juzo.
tico, acabaram-se as varas, os tribunais, as coroas, Sneca disse que grande consolao acabar
as mitras, as prpuras, as tiaras; tudo se acabou juntamente com o mundo: Solatium est grande
naquele momento. Nem para os reis, nem para cum universo una rapi. Disse mais Sneca do que
os papas, que foram senhores do mundo, h j entendeu, porque no teve conhecimento do
mundo, porque como eles acabaram e passaram, Dia do Juzo. Mas em que consiste esta consola-
tambm o mundo passou e acabou para eles. o? Consiste em que no Dia do Juzo, se o
Coprnico, insigne matemtico do prximo mundo acaba para mim, acaba tambm para todos.
sculo, inventou um novo sistema do mundo, No mal, que de todos, perde-se a comparao;
em que demonstrou, ou quis demonstrar (posto e onde no h comparao, no h misria:
que erradamente), que no era o Sol o que se Nemo miser, nisi comparatus. Na morte de agora
movia e rodeava o mundo, seno que esta mes- no assim. Acaba-se o mundo para mim, mas
ma Terra em que vivemos, sem ns o sentirmos, para os outros no acaba. Aqueles morrem,
a que se move, e anda sempre roda. De sorte, quando j ningum pode viver: eu morro, e deixo
que quando a Terra d meia volta, ento desco- os outros vivendo. Isto padecer a morte pr-
bre o Sol, e dizemos que nasce, e quando acaba pria, e mais a vida alheia. No Dia do Juzo no
de dar a outra meia volta, ento lhe desaparece o h-de haver esta dor, porque ningum se poder
Sol e dizemos que se pe. E a maravilha deste queixar de se lhe acabar o mundo e a vida,

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quando igualmente se h-de acabar para todos, feta Isaas, e o conta por uma grande felicidade.
ainda para os que nascerem no mesmo dia. En- Mas esta no a podem ter os que morrem en-
to, diz S. Joo no Apocalipse, que se h-de ou- quanto dura o mundo, e tanto menos, quanto
vir a voz de um anjo, o qual diga e apregoe, que mais tiverem dele. Perguntai a essas casas, a essas
se acabou o tempo para sempre: Quia tempus non quintas, a essas herdades prezadas; perguntai a
erit amplius. O tempo no outra cousa seno a essas salas e galerias douradas; a esses jardins,
durao do mundo. Assim como o tempo co- a essas esttuas, a essas fontes, a essas alamedas e
meou com o mundo, assim h-de acabar com bosques artificiais, cujos frutos so somente a
ele. E acabar um homem o seu mundo, quando sombra: perguntai-lhes de quem foram, e de
se acaba o mundo: acabar os seus dias, quando se quem so, e de quem ho-de ser? Isto o que
acaba o tempo; como pode ser matria de senti- sucede aos que acabam o seu mundo antes que
mento, quando era o mais a que podia aspirar o o mundo se acabe. Sabem o que deixam, mas
desejo? E isto o que suceder aos que acabarem no sabem para quem: Et ignorat cui congregabit ea.
a vida no Dia do Juzo. Mas que se acabe o mundo, Ou para o prdigo, que o h-de dissipar, ou para
e tempo, e os dias para mim, quando h mundo, o estranho, que o no h-de agradecer, ou para
e tempo, e anos para os outros? Esta uma o poderoso, que com violncia o h-de ocupar,
grande diferena de dor com que agora acaba o ou para o inimigo, que com o vosso h-de tri-
mundo para ns, ou ns para ele. Vamos a outra. unfar e crescer, ou para um pleito eterno, em
Uma das grandes penas com que Deus ame- que tudo se h-de consumir. Quanto mais esti-
aava pelo profeta Ams os ricos e poderosos mariam os que assim acabam que se sepultasse
daquele tempo (como pudera tambm ameaar com eles tudo o que possuam, como se h-de
os do nosso) era que edificavam palcios magn- sepultar com os do Dia do Juzo?
ficos, e casas de prazer para delcia; mas que no Mais. Um dos maiores rigores que tem a
as haviam de lograr: Domos quadro lapide morte, ser apartamento: apartamento e despedi-
aedificabitis, et non habitabitis in eis: vineas plantabitis da geral de todos os que amveis e vos amavam.
amantissimas, et non bibetis vinum earum. Esta razo Assim o ponderou el-rei Agag, vendo-se conde-
de mgoa corre igualmente em um e outro fim nado morte pelo profeta Samuel: Siccine separat
do mundo. Assim os que morrerem ento, como amara mors? possvel, morte amarga, que assim
os que morrem agora, nenhuma cousa ho-de me apartas? Assim. Apartava-o da mulher, dos
lograr do que com tanto gosto e gasto, e com filhos, dos vassalos, dos amigos, e de tudo o que
tanto esquecimento do fim da vida, trabalham, amava, ou de que era amado na vida. E a este
ajuntam, e edificam para ela. Mas esta mesma apartamento chamou com razo a maior amar-
mgoa h-de ser muito menor para os do Dia gura da morte: Amara mors. A morte do Dia do
do Juzo. Aquele rico do Evangelho, que fazia Juzo no tem esta amargura, nem esta dor; por-
conta de viver muitos anos, e morreu na mesma que ainda que seja morte, no apartamento.
noite, perguntou-lhe a voz do Cu: Et quae Todos ento ho-de ir juntos, sem ter de quem
parasti, cujus erunt? E tudo isto que ajuntaste, de levar saudades, nem a quem as deixar. O Dia do
quem h-de ser? Os que acabarem com o mun- Juzo, diz Cristo, que h-de ser como o dilvio
do no Dia do Juzo, esto livres desta pena; por- de No: Sicut fuit in diebus Noe. E considerou
que no ho-de ter a dor de que outros logrem discretamente Santo Agostinho, que naquela
o que eles trabalharam: Non aedificabunt, et alius desgraa geral do dilvio, morriam os homens
habitabit: non plantabunt, et alius metet, diz o pro- com uma grande consolao, que era no deixar

61
neste mundo quem os chorasse. Esta mesma Sermo na Segunda-Feira
consolao ho-de ter no Dia do Juzo todos os
que ento morrerem. Porm os que morrem
depois da Segunda Dominga
agora, no s tm a desconsolao contrria, mas da Quaresma* (1652)
muitas vezes dobrada. Apartam-se dos amigos e Ego vado, et quaeretis me, et in peccato vestro
dos inimigos, e no s deixam depois de si moriemini, Joo VIII.
quem chore sua morte, seno tambm que se
alegre com ela, que no menor sentimento: I
Delectasti inimicos meos super me.
Finalmente, no Dia do Juzo h-de se acabar Entre as famosas e escuras vises do
a vida com o mundo; mas com o mesmo mun- Apocalipse notvel a de uma guia, a qual, diz
do se ho-de acabar tambm os encargos da o Texto, que voando pelo meio do Cu, repetiu
vida; porm no dia da morte acaba-se o mundo trs vezes a grandes vozes esta, no sei se diga
para a vida, mas no se acaba para os encargos. pequena, se grande palavra Vae: Et vidi, et audivi
Os encargos da vida, que mais inquietam e afli- vocem unius aquilae volantis per medium coeli,
gem na morte, ho-de se acabar com o mundo: dicentes voce magna: Vae, vae, vae. Vae quer dizer ai;
porque ento no h-de haver requerimentos de e repetir a guia trs vezes, vae, vae, vae, foi dizer
acredores nem satisfao de criados, nem acomo- outras vezes, ai, ai, ai. Mas se a guia voava pelo
damento de filhos, nem disposio da casa, nem meio do Cu, volantis per medium coeli, e no Cu
dvidas, nem restituies, nem nomeao de her- no pode haver dor, nem tristeza, que ais so
deiros, e testamenteiros, nem testamentos, nem estes, que se ouvem no Cu? A mesma guia
codicilos, nem mandas ou demandas (tantas declarou, que a causa dos ais no estava no Cu,
quantas so as clusulas), nem sepultura, nem seno na Terra: Vae, vae, vae habitantibus in terra: Ai,
funerais, nem tantas outras perturbaes e em- ai, ai sobre os habitadores da Terra. De sorte que os
baraos, que primeiro afogam a alma, do que ela males que davam motivo aos ais, ou fossem ma-
saia do corpo. Tudo isto, e infinitas outras cousas les padecidos, ou ameaados, no pertenciam aos
de aflio, de molstia, de escrpulo e de risco moradores do Cu, seno aos da Terra. Esta de-
da salvao concorrem e se atravessam na hora clarao, porm, no tira a dvida; porque os ais
da morte. Mas nenhuma delas h-de haver no so sinal de dor e tristeza, e no Cu, como se diz
Dia do Juzo; porque todas acabam com o mun- no mesmo Apocalipse, no pode haver tristeza,
do, que totalmente acaba; e no como agora, nem dor: Neque luctus, neque clamor, neque dolor,
que acaba para a vida, e no para os encargos erit ultra, quia prima abierunt. Que ais eram logo
dela. Vede se mais trabalhoso e mais estreito estes, e to repetidos no Cu? Responde literal-
este dia: Por isso dizia David: Omnis consumma- mente Aretas, que os ais no eram de prpria e
tionis vidi finem: latum mandatum tuum nimis: verdadeira dor, ou tristeza, de que no capaz a
Olhei, Senhor, para o dia e que se h-de acabar glria, mas de compaixo e piedade, condoen-
o mundo, e ento me pareceu a vossa lei muito do-se os bem-aventurados, quanto lhes poss-
larga; porque todas as estreitezas, apertos, e an- vel, e lamentando as desgraas e misrias, a que
gstias, em que agora nos pe a Lei de Deus na estamos sujeitos os homens, enquanto vivemos
hora da morte, no Dia do Juzo, em que tudo
acaba com o mundo, tambm elas cessam e se * In Vol. 1, tomo III, Torres Vedras, andando o autor em
acabam. Misso, no Ano de 1652.

62
neste mundo: Tripliciter vae propter coelestium erga mesmo S. Joo, nem outras palavras suas, seno
nos condolentiam: propter quam etiam potissimum vae as que tomei por tema: Ego vado, et quaeretis me,
ipsis triplicatur, ad signandum lamentationem et in peccato vestro moriemini.
maximam, quam nostri gratia suscipiunt, tanquam ob Perguntam os expositores do Apocalipse,
suos conservos, adeoque contigit, ut illi affluenti quem era, ou significava aquela guia, que bra-
tristitia afficiantur. At aqui Aretas, que escreveu dava a grandes vozes, vae, vae, vae? E resolvem
h novecentos anos, um dos mais doutos e gra- Lirano, Aurlio, e outros, que era o mesmo S.
ves comentadores do Apocalipse, cujas palavras Joo, ao qual entre os quatro evangelistas repre-
ainda so mais apertadas e encarecidas, do que sentados nos quatro animais do carro de
eu referi no sentido delas. Ezequiel, pertence a guia. De maneira, que o
E porque o juzo que os bem-aventurados mesmo S. Joo era a guia que viu, e a guia que
fazem das que ns chamamos desgraas e mis- foi vista no Apocalipse. E se aquela guia disse,
rias muito diferente do nosso; com muita ra- vae, vae, vae; segue-se que o mesmo S. Joo, que a
zo se me pode perguntar, que desgraa e mis- viu e ouviu, disse tambm o que ela disse. Mas
ria humana ser principalmente aquela que quando? Verdadeiramente, que no pode haver
obrigue aos bem-aventurados na segurana do correspondncia, nem mais igual, nem mais pr-
Cu a se condoer tanto de ns, a lamentar com pria. S. Joo primeiro escreveu o Apocalipse, e
to repetidos ais o perigo dos que vivemos na depois o Evangelho. E assim como no captulo
Terra? Confiadamente respondo, que no , oitavo do seu Apocalipse viu a guia, e ouviu o
nem pode ser outra, seno o descuido contnuo que dizia, assim hoje no captulo tambm oitavo
da salvao, com que vivem os pecadores, e a do seu Evangelho disse o que ouviu, para que
impenitncia final com que acabam a vida e ns o ouamos. L falou a guia com trs ais; vae,
morrem em seu pecado. Provo. verdade de f, vae, vae; e c explica S. Joo aqueles trs ais com
afirmada por boca do mesmo Cristo, que quan- outros trs, que so as trs clusulas do nosso
do um pecador se converte, com verdadeira pe- tema: Ego vado, o primeiro ai; et quaeretis me, o
nitncia de seus pecados, se fazem maiores festas segundo; et in peccato vestro moriemini, o terceiro.
As palavras que disse a guia do Apocalipse no
no Cu, do que l se festeja e celebra a inocn-
foram suas, seno de Deus, o qual lhas ps na
cia de noventa e nove justos, que no tm ne-
boca, para que com sobrenatural instinto as
cessidade de penitncia: Gaudium erit in coelo
dearticulasse: e do mesmo modo estas palavras,
super uno peccatore paenitentiam agente, quam super
que refere S. Joo no Evangelho, no so suas,
nonaginta novem justis, qui non indigent paenitentia.
seno de Cristo, o qual as tinha denunciado em
Logo se a penitncia de um pecador verdadeira-
Jerusalm, antes que ele as escrevesse. No que-
mente arrependido se celebra no Cu com tan-
riam aqueles homens obstinados crer que era
tas demonstraes de festa e alegria; que outro
Filho de Deus, e o verdadeiro e esperado Re-
motivo igual pode haver que causa lamentaes, e
dentor de Israel: e como a todos os argumentos
to repetidos ais no mesmo Cu seno a vida de sua divindade cerrassem os ouvidos, e a todas
habitualmente depravada dos pecadores, e a as evidncias de sua omnipotncia os olhos; j
impenitncia ltima e final com que, morrendo que assim , conclui o Senhor, eu me irei deste
como vivem, se perdem para sempre, e se con- mundo, e vos deixarei: mas vir tempo em que
denam? Assim se deve crer, e assim o torno a me busqueis, e no me acheis, e todos morrereis
afirmar: nem quero outra maior, ou melhor em vosso pecado: Ego vado, et quaeretis me, et in
confirmao do que digo, que a autoridade do peccato vestro moriemini.

63
Esta sentena proftica se cumpriu pontual- acham; porm os que O buscaram depois, ainda
mente nos Judeus, e se vai cumprindo ainda nos que O buscam, no O ho-de achar: e isto o
que obstinados e impenitentes vivem e morrem que declara a terceira e ltima parte da mesma
na mesma cegueira. Mas porque no basta s a sentena: Et quaeretis me, et in peccato vestro
f a impedir a mesma desgraa, e que se no moriemini. Buscar-me-eis, e morrereis em vosso
estenda a muitos cristos; para que estes ouam, pecado. De maneira, que haverem de buscar a
conheam, e temam a tempo o seu perigo, ajun- Deus os deixados de Deus, e no O haverem de
taremos aos trs ais de S. Joo as trs partes da achar, este o segundo vae, e o segundo ai de S.
sentena de Cristo, que ele refere, e ver cada Joo, ainda mais terrvel e mais admirvel que o
um claramente, se caem ou podem cair estes ais primeiro. Mais terrvel porque confirma a
sobre a sua vida e morte. Vae, ai de vs aqueles deixao total e final, sem nenhum remdio; e
que fordes deixados de Deus: Ego vado! Vae, ai de mais admirvel, porque estreita e reduz a um
vs aqueles que o haveis de buscar debalde, et ponto toda a imensidade da misericrdia divina,
quaeretis me! Vae, ai de vs aqueles que morrerdes reclamando contra esta estreiteza, e contra este
no vosso pecado, et in peccato vestro moriemini! Da ponto, em prprios termos, todas as vozes e
temerosa considerao destes trs ais se compo- exemplos da Escritura Sagrada. Ora vede.
ro os trs pontos do nosso discurso, bastante Primeiramente, j no Testamento Velho tinha
cada um deles a fazer tremer o mundo, a que- Deus prometido, que todos os que O buscassem
brar as pedras, e derreter os bronzes. Mas porque O achariam: assim o diz pelo profeta Jeremias:
sem a graa de Deus, ainda h coraes mais Quaeretitis me, et invenietis. E para maior confir-
duros; peamo-la ao Esprito Santo, por inter- mao, o mesmo que acabava de dizer pela acti-
cesso da cheia de graa: Ave Maria. va, o torna a repetir pela passiva: Et inveniar a
vobis. Achar-me-eis, e eu serei achado de vs.
V No Evangelho no s nos aconselha e exorta
Cristo a que O busquemos (que de si e de Deus
Ouvindo o primeiro vae da guia, e o pri- fala principalmente), mas tambm nos promete,
meiro ai da sentena de Cristo, Ego vado, passe- e d sua palavra, em que no pode haver dvida,
mos a ouvir o segundo, Et quaeretis me. Diz Cris- que O acharemos: Quaerite, et unvenietis. E por-
to Senhor nosso, que depois de deixar aquele que no cuidasse algum que a esta diligncia de
ingrato e obstinado povo, eles O ho-de buscar: buscar poderia faltar a ventura de achar, pela
e esta segunda clusula da sua sentena parece dignidade ou indignidade da pessoa, confirma o
que se encontra com a primeira e com a tercei- Senhor a mesma promessa com uma proposio
ra. Com a primeira, porque promessa da pala- universal, que a ningum exclui: Omnis enim, qui
vra divina, que Deus no deixa a quem O busca: quaerit, invenit. Porque todo aquele que me bus-
Non dereliquisti quaerentes te Domine. Pois se Deus ca, me acha, seja quem for. Pois se certo que
no deixa aos que O buscam, como diz que O todos os que buscam a Cristo, O acham; como
ho-de buscar aqueles mesmos que Ele deixou: diz o mesmo Cristo, que aqueles de quem Ele
Ego vado, et quaeretis me? No implica. Porque Se apartou, O ho-de buscar, quaeretis me; po-
mui diferente cousa no deixar Deus aos que rm, que nem na vida, nem na morte O ho-de
O buscaram primeiro, ou buscarem-nO depois achar: Et in peccato vestro moriemini?
aqueles a quem Ele primeiro deixou. Os que O Mais. Ainda que o Senhor no afirmara que
buscaram primeiro no os deixa, porque O O haviam de buscar, e ainda que totalmente O

64
no buscassem, nem da se seguia, ou podia infe- dez dracmas, que eram certa moeda daquele
rir, que O no achariam. Porque no s pr- tempo, e como perdesse uma, acendeu a
prio da misericrdia e bondade de Deus acha- candeia, e varreu a casa para a achar. Achou-a
rem-nO os que O buscam, seno tambm os tambm, e convocou as vizinhas para que lhe
que O no buscam. Assim se gloria o mesmo dessem o parabm de ter achado a sua dracma
Deus, e com muita razo, por Isaas: Invenerunt perdida. Aquele pastor, e esta mulher, significam
qui non quaesierunt me: Acharam-me os que me em um e outro sexo, o amor e a diligncia com
no buscavam. A Madalena buscou a Cristo, e que Cristo busca aos homens, por mais perdidos
achou-O: porm a Samaritana achou-O sem O que sejam. A ovelha e a moeda so as almas,
buscar: ia buscar gua, e achou a Cristo. Uma e marcadas ambas, a moeda com a sua cruz, e a
outra cousa nos ensinou o mesmo Senhor em ovelha com o seu sangue. Agora pergunto: A
duas parbolas. Um homem, diz, indo seu cami- ovelha ou a moeda podiam buscar a Cristo? A
nho, achou um tesouro no campo, e foi logo ovelha no, porque no tinha entendimento; e a
vender quanto tinha, e comprou o campo para moeda muito menos, porque nem voz tinha
lograr o tesouro. E um mercador que andava para falar. E contudo, assim a ovelha como a
buscando prolas, achou uma muito preciosa, e moeda, foram buscadas e achadas: para nos ensi-
para a comprar, deu por ela todo o cabedal que nar o mesmo Cristo, que to diligente o seu
tinha. De sorte que o caminhante achou o te- amor, e to amorosa a sua diligncia em buscar
souro sem o buscar, e o mercante achou a prola as almas, por mais perdidas que estejam, [...]
buscando-a; e ambos deram tudo pelo tesouro e
pela prola; porque na prola e no tesouro era
significado o que s vale mais que tudo, que
Cristo. No mercante foi cuidado e diligncia Sermo de Santo Antnio*
achar a prola, porque buscava prolas; no cami-
nhante foi caso e ventura achar o tesouro, por-
(1653)
que no buscava tesouros: e em um e outro nos Homo quidam fecit coenam magnam. Luc. XIV 16.
ensinou o mesmo Senhor, que no s O acham Vos estis sal terrae:Vos estis lux mundi. Mat. V, 13-14.
os que O buscam, seno tambm os que O no
buscam. Pois se tambm os que no buscam a II
Cristo O acham, como diz o mesmo Cristo, e
anuncia aos de Jerusalm, que O no ho-de [...]
achar, ainda que O busquem, supondo e afir- Tudo isto era assim antes de Santo Antnio
mando que O ho-de buscar: Quaeretis me? vir ao mundo; mas depois que Santo Antnio
Mais ainda. No s acham a Cristo os que O melhorou e ilustrou o mundo com suas maravi-
buscam, e os que O no buscam, seno tambm lhas, j na mesa do Sacramento tem lugar o sal,
aqueles que nem O buscam, nem O podem porque tambm tem lugar o sentido do gosto; j
buscar. Havia um pastor (diz o Divino Mestre) o na ceia do Sacramento tem lugar a luz, porque
qual tinha cem ovelhas, e como se lhe perdesse tambm tem lugar o sentido da vista. Antes de
uma, deixou as noventa e nove no deserto, e foi Santo Antnio aparecer no mundo, era o Sacra-
buscar a perdida. Achou-a, e tomando-a aos om- mento s mistrio da F; mas depois que veio
bros, a trouxe muito contente para o rebanho.
Havia assim mesmo uma mulher, a qual tinha * In Vol. 3, tomo VII, So Lus de Maranho, 1653.

65
ao mundo Santo Antnio, j o Sacramento bruto, ele, como se fora racional, dobrou os ps,
tambm mistrio dos sentidos. Disputando San- dobrou as mos, e metendo entre elas a cabea,
to Antnio com um herege obstinado sobre a com as orelhas baixas, esteve prostrado e ajoe-
verdade do Sacramento, depois que no valeram lhado por terra, adorando e reverenciando a seu
razes, escrituras, nem argumentos contra a sua Criador. Vede se dizia eu bem, que Santo
obstinao, veio a um partido, que todos sabeis: Antnio o sal e a luz da mesa do Santssimo
que ele fecharia a sua mula trs dias sem lhe dar Sacramento; e sal para o sentido do gosto, e luz
de comer; que ao cabo deles a traria presena para o sentido da vista. O herege tentava aquele
de Santo Antnio, quando estivesse com a Hstia animal pelo sentido da vista, e pelo sentido do
nas mos, e que se aquele animal assim faminto gosto; pelo sentido da vista, pondo-lhe o comer
deixasse de se arremessar ao comer que ele lhe diante dos olhos; e pelo sentido do gosto, quase
oferecesse, por adorar e reverenciar a Hstia, ele metendo-lhe o comer na boca. Mas aqueles
ento creria que estava nela o corpo de Cristo. dous sentidos posto que irracionais, estatavam
Assim o props obstinadamente o herege, e as- to suspensos e to satisfeitos no manjar divino
sim o aceitou Santo Antnio, no s sobre todas que tinham presente; o sentido do gosto com tal
as leis da razo, seno ainda parece que contra sabor e o sentido da vista com tal luz, que nem
elas. O mistrio da Eucaristia distingue-se de quis ver com os olhos, nem tocar com a boca o
todos os outros mistrios, que confessamos, em comer, que o herege lhe oferecia. Confessando,
ser ele, por antonomsia, o mistrio da F. Os porm, a mesma boca e os mesmos olhos; con-
brutos distinguem-se dos homens, em que os fessando o mesmo sentido de gostar, e o mesmo
homens governam-se pelo entendimento, e os sentido de ver, a verdade e presena real de
brutos pelos sentidos. Pois se o Santssimo Sa- Cristo no Sacramento. [...]
cramento o mistrio da F, como deixa Santo
Antnio a prova dele no testemunho de um
animal, que se governa s pelos sentidos? Por-
que era Santo Antnio. Antes de Santo Antnio Sermo da Primeira Dominga
vir ao mundo, era o Santssimo Sacramento mis-
trio s da F, e s podia testemunhar nele o
da Quaresma* (1653)
entendimento; mas depois de Santo Antnio vir Haec omnia tibi dabo, si cadens adora veris me,
ao mundo, ficou o Sacramento mistrio tambm Mat. IV, 9.
dos sentidos; e por isso podiam j os sentidos dar
testemunho nele: bem se viu nos mesmos dous II
sentidos de gostar e ver.
Amanheceu o dia aprazado, veio a mula fa- [...]
minta, e aps dela toda a cidade de Tolosa, assim Eu, cristos, no quero agora, nem vos digo
catlicos, como hereges, para ver o sucesso. Posto que no vendais a vossa alma, porque sei que a
o bruto porta da igreja, aparece Santo Antnio haveis de vender; s vos peo que, quando a
com a Hstia consagrada nas mos; e o herege venderdes, que a vendais a peso. Pesai primeiro
com os manjares do campo, naturais daquele o que uma alma, pesai primeiro o que vale e o
animal, que os tinha prevenidos. Mas, oh poder que custou; e depois eu vos dou licena que a
da Divindade e Omnipotncia! Por mais que o
herege aplicava o comer aos olhos e boca do * In Vol. 1, tomo III, S. Lus do Maranho, 1653.

66
vendais embora. Mas em que balanas se h-de respondei-me vs. Pergunto: Tomreis agora al-
pesar uma alma? Nas balanas do juzo humano gum de vs ser Alexandre Magno? Tomreis ser
no; porque so mui falsas: Mendaces filii Jlio Csar? Deus nos livre. Como! se foram
hominum in stateris. Pois em que balanas logo? senhores de todo o mundo? verdade, mas per-
Cuidareis que vos havia de dizer que nas balan- deram as suas almas. Oh cegueira! E para Ale-
as de S. Miguel, o Anjo, onde as almas se pe- xandre, para Jlio Csar, parece-vos mau dar a
sam? No quero tanto: digo que as peseis nas alma por todo o mundo; e para ns parece-vos
balanas do mesmo Demnio, e eu me dou por bem dar a alma pelo que no mundo, nem
contente. Tomai as balanas do Demnio na tem de mundo o nome? Sabeis de que nasce
mo; ponde de uma parte o mundo todo, e da tudo isto? De falta de considerao; de no
outra uma alma, e achareis que pesa mais a vossa tomardes o peso vossa alma. Quid prodest
alma, que todo o mundo. Haec omnia tibi dabo, si homini? Que aproveitaria ao homem lucrar todo
cadens adoraveris Me: Tudo isto te darei, se me o mundo e perder a sua alma? Aut quam dabit
deres a tua alma. No Lhe atirou com menos homo commutationem pro anima sua? Oh que
bala a Cristo, que com o mundo inteiro. Mas j cousa h no mundo, pela qual se possa uma alma
que vos dou licena para vender, ponhamos este trocar?
contrato do Demnio em prtica, e vejamos se Todas as cousas deste mundo tm outra por
bom o partido. que se possam trocar. O descanso pela fazenda, a
Suponhamos primeiramente que o Dem- fazenda pela vida, a vida pela honra, a honra pela
nio no seu oferecimento falava verdade, e que alma; s a alma no tem por que se trocar. E
podia e havia de dar o mundo; suponhamos sendo que no h no mundo cousa to grande,
mais que Cristo no fosse Deus, seno um puro por que se possa trocar a alma, no h cousa no
homem, e to fraco, que pudesse e houvesse de mundo to pequena e to vil, por que a no
cair na tentao. Pergunto: se este homem rece- troquemos, e a no dmos. Ouvi uma verdade
besse o mundo todo, e ficasse senhor dele, e de Sneca, que por ser de um gentio, folgo de a
entregasse sua alma ao Demnio, ficaria bom repetir muitas vezes. Nihil est homini se ipso vilius:
mercador? Faria bom negcio? O mesmo Cris- No h cousa para connosco mais vil, que ns
to o disse noutra ocasio: Quid prodest homini si mesmos. Revolvei a vossa casa, buscai a cousa
mundum universum lucretur: animae vero suae mais vil de toda ela, e achareis que vossa pr-
detrimentum patiatur? Que lhe aproveita ao ho- pria alma. Provo. Se vos querem comprar a casa,
mem ser senhor de todo o mundo, se tem a sua o canavial, o escravo, ou o cavalo, no lhe
alma no cativeiro do Demnio? Oh que divina pondes um preo muito levantado, e no o
considerao! Alexandre Magno, e Jlio Csar vendeis muito bem vendido? Pois se a vossa
foram senhores do mundo; mas as suas almas casa, e tudo o que nela tendes, o no quereis dar,
agora esto ardendo no Inferno, e ardero por seno pelo que vale; a vossa alma, que vale mais
toda a eternidade. Quem me dera agora pergun- que o mundo todo; a vossa alma, que custou
tar a Jlio Csar e a Alexandre Magno, que lhes tanto como o sangue de Jesus Cristo, porque a
aproveitou haverem sido senhores do mundo, e haveis de vender to vil e to baixamente? Que
se acharam que foi bom contrato dar a alma vos fez, que vos desmereceu a triste alma? No a
pelo adquirir. Alexandre, Jlio, foi bom serdes tratareis sequer como o vosso escravo, e como o
senhores do mundo todo, e estardes agora onde vosso cavalo? Se vos perguntam acaso, porque
estais? J que eles me no podem responder, no vendeis a vossa fazenda por menos do que

67
vale, dizeis que a no quereis queimar. E quereis s espiritual, para que Deus fale comigo, j que
queimar a vossa alma? Ainda mal, porque a eu no sei falar com ele! Que o Demnio ven-
haveis de queimar, e porque h-de arder eterna- cido a primeira e segunda vez, insista, e no
mente. desmaie para me render; e que se comecei acaso
Ora, cristos, no seja assim: aprendamos ao alguma obra boa, primeira dificuldade desista,
menos do Demnio a estimar nossa alma. Veja- e no tenha constncia nem perseverana em
mos o que o Demnio hoje fez por uma alma nada! Que o Demnio para me fazer cair, desa
alheia, para que ns nos corramos e confunda- vales, e suba montes; e que eu no d um passo
mos do pouco que fazemos pelas prprias. Vai-se para me levantar, tendo dado tantos para me
o Demnio ao deserto, est-se nele quarenta perder! Finalmente, que o Demnio para gran-
dias e quarenta noites, como se fora um jear a minha alma, no repare em dar no primeiro
anacoreta; e em todo este tempo esteve vigian- lano o mundo todo; e que eu estime a minha
do, e espreitando ocasio, e tanto que a teve, no alma to pouco, que bastem os mais vis interesses
deixou pedra por mover para a conseguir. Vendo do mundo para a entregar ao Demnio! Oh
que no lhe sucedia, parte para Jerusalm, e sen- misria! Oh cegueira!
do to inimigo de Deus, vai-se ao Templo, para A que diferente preo compra hoje o De-
persuadir a Cristo que se arrojasse do pinculo: mnio as almas, do que oferecia por elas antiga-
Mitte te deorsum: estuda livros, alega Escrituras, mente! J nesta nossa terra vos digo eu! Nenhu-
interpreta Salmos: Scriptum est enim, quia angelis ma feira tem o Demnio no mundo, onde lhe
suis mandavit de te, et in manibus tollent te, ne forte saiam mais baratas: no nosso Evangelho ofereceu
offendas ad lapidem pedem tuum. Resistindo tam- todos os reinos do Mundo por uma alma: no
bm aqui, e vencido segunda vez o Demnio, Maranho no necessrio ao Demnio tanta
nem por isso desmaia: corre vales, atravessa bolsa para comprar todas: no necessrio ofe-
montes, sobe ao mais alto de todos; e s por ver recer mundos: no necessrio oferecer reinos:
se podia fazer cair a Cristo, no repara em dar no necessrio oferecer cidades, nem vilas,
de uma s vez o mundo todo. E que o Dem- nem aldeias. Basta acenar o Diabo com um
nio faa tudo isto por uma alma alheia; e que tujupar de pindoba, e dous tapuias; e logo est
faamos ns to pouco pela prpria! Que se adorado com ambos os joelhos: Si cadens
ponha o Demnio quarenta dias em um deserto adoraveris Me. Oh que feira to barata! Negro
para me tentar; e que eu nos quarenta dias da por alma; e mais negra ela que ele! Esse negro
Quaresma no tome um quarto de hora de retiro ser teu escravo esses poucos dias que viver: e a
para lhe saber resistir! Que vigie o Demnio tua alma ser minha escrava por toda a eternidade,
e espreite todas as ocasies para me condenar; e enquanto Deus for Deus. Este o contrato que
que deixe eu passar tantas de minha salvao; e o Demnio faz convosco; e no s lho aceitais,
ocasies que uma vez perdidas, no se podem seno que lhe dais o vosso dinheiro em cima.
recuperar! Que v o Demnio ao Templo de
Jerusalm distante tantas lguas, para me
despenhar ao pecado; e que tendo eu a igreja
porta, no me saiba ir meter em um canto dela,
como o Publicano, para chorar meus pecados!
Que o Demnio para me persuadir estude e
alegue os livros sagrados; e que eu no abra um

68
Sermo de Santo Antnio* Quem se atrevera a dizer tal cousa, se o mesmo
Cristo a no pronunciara? Assim como no h
(1654) quem seja mais digno de reverncia, e de ser
Vos estis sal terrae, Mat. V, 13. posto sobre a cabea, que o pregador, que ensina
e faz o que deve; assim merecedor de todo o
I desprezo, e de ser metido debaixo dos ps, o que
com a palavra, ou com a vida prega o contrrio.
Vs, diz Cristo Senhor nosso, falando com os Isto o que se deve fazer ao sal, que no
pregadores, sois o sal da terra: e chama-lhe sal da salga. E terra, que se no deixa salgar, que se
terra, porque quer que faam na terra, o que faz lhe h-de fazer? Este ponto no resolveu Cristo
o sal. O efeito do sal impedir a corrupo, mas Senhor nosso no Evangelho; mas temos sobre
quando a terra se v to corrupta como est a ele a resoluo do nosso grande portugus Santo
nossa, havendo tantos nela que tm ofcio de sal, Antnio, que hoje celebramos, e a mais galharda
qual ser, ou qual pode ser a causa desta corrup- e gloriosa resoluo que nenhum santo tomou.
o? Ou porque o sal no salga, ou porque a Pregava Santo Antnio em Itlia na cidade de
terra se no deixa salgar. Ou porque o sal no Armino, contra os hereges, que nela eram mui-
salga, e os pregadores no pregam a verdadeira tos; e como er ros de entendimento so
doutrina; ou porque a terra se no deixa salgar, e dificultosos de arrancar, no s no fazia fruto o
os ouvintes, sendo verdadeira a doutrina que Santo, mas chegou o povo a se levantar contra
lhes do, a no querem receber. Ou porque o ele, e faltou pouco, para que lhe no tirassem a
sal no salga, e os pregadores dizem uma cousa e vida. Que faria neste caso o nimo generoso do
fazem outra; ou porque a terra se no deixa grande Antnio? Sacudiria o p dos sapatos
salgar, e os ouvintes querem antes imitar o que como Cristo aconselha em outro lugar? Mas
eles fazem, que fazer o que dizem; ou porque Antnio com os ps descalos no podia fazer
o sal no salga, e os pregadores se pregam a si, e esta protestao; e uns ps, a que se no pegou
no a Cristo; ou porque a terra se no deixa nada de terra, no tinham que sacudir. Que faria
salgar, e os ouvintes em vez de servir a Cristo, logo? Retirar-se-ia? Calar-se-ia? Dissimularia?
servem os seus apetites. No tudo isto verda- Daria tempo ao tempo? Isso ensinaria por-
de? Ainda mal. ventura a prudncia, ou a covardia humana; mas
Suposto, pois, que, ou o sal no salgue, ou a o zelo da glria divina, que ardia naquele peito,
terra se no deixe salgar; que se h-de fazer a no se rendeu a semelhantes partidos. Pois que
este sal, e que se h-de fazer a esta terra? O que fez? Mudou smente o plpito e o auditrio,
se h-de fazer ao sal, que no salga, Cristo o mas no desistiu da doutrina. Deixa as praas,
disse logo: Quod si sal evanuerit, in quo salietur? Ad vai-se s praias; deixa a terra, vai-se ao mar, e
nihilum valet ultra, nisi ut mittatur foras, et comea a dizer a altas vozes: J que me no
conculcetur ab hominibus. Se o sal perder a substn- querem ouvir os homens, ouam-me os peixes.
cia e a virtude, e o pregador faltar doutrina, e Oh maravilhas do Altssimo! Oh poderes dO
ao exemplo; o que se lhe h-de fazer, lan-lo que criou o mar, e a terra! Comeam a ferver as
fora como intil, para que seja pisado de todos. ondas, comeam a concorrer os peixes, os gran-
des, os maiores, os pequenos, e postos todos por
* In Vol. 3, tomo VII, pregado na cidade de So Lus do sua ordem com as cabeas de fora da gua,
Maranho, no Ano de 1654. Antnio pregava, e eles ouviam.

69
Se a Igreja quer que preguemos de Santo ria, que j pelo costume quase se no sente. Por
Antnio sobre o Evangelho, d-nos outro. Vos esta causa no falarei hoje em Cu nem Inferno:
estis sal terrae: muito bom texto para os outros e assim ser menos triste este sermo, do que os
Santos Doutores; mas para Santo Antnio vem- meus parecem aos homens, pelos encaminhar
-lhe muito curto. Os outros Santos Doutores da sempre lembrana destes dous fins.
Igreja, foram sal da terra, Santo Antnio foi sal Vos estis sal terrae. Haveis de saber, irmos
da terra e foi sal do mar. Este o assunto que eu peixes, que o sal, filho do mar como vs, tens
tinha para tomar hoje. Mas h muitos dias que duas propriedades, as quais em vs mesmos se
tenho metido no pensamento, que nas festas dos experimentam: conservar o so, e preserv-lo
santos melhor pregar com eles, que pregar para que se no corrompa. Estas mesmas propri-
deles. Quanto mais que o sal da minha doutrina, edades tinham as pregaes do vosso pregador
qualquer que ele seja, tem tido nesta terra uma Santo Antnio, como tambm as devem ter as
fortuna to parecida de Santo Antnio em de todos os pregadores. Uma louvar o bem,
Armino, que fora segui-la em tudo. Muitas outra repreender o mal: louvar o bem para o
vezes vos tenho pregado nesta igreja e noutras, conservar, e repreender o mal para preservar
de manh e de tarde, de dia e de noite, sempre dele. Nem cuideis que isto pertence s aos ho-
com doutrina muito clara, muito slida, muito mens, porque tambm nos peixes tem seu lugar.
verdadeira, e a que mais necessria e importante Assim o diz o grande Doutor da Igreja S. Bas-
a esta terra, para emenda e reforma dos vcios, lio: Non carpere solum, reprehendereque possumus
que a corrompem. O fruto que tenho colhido pisces, sed sunt in illis, et quae prosequenda sunt
desta doutrina, e se a terra tem tomado o sal, ou imitatione. No s h que notar, diz o Santo, e
se tem tomado dele, vs o sabeis, e eu por vs o que repreender nos peixes, seno tambm que
sinto. imitar e louvar. Quando Cristo comparou a sua
Isto suposto, quero hoje, imitao de Santo Igreja rede de pescar: Sagenae missae in mare,
Antnio, voltar-me da terra ao mar, e j que os diz que os pescadores recolheram os peixes
homens se no aproveitam, pregar aos peixes. O bons, e lanaram fora os maus: Collegerunt bonos
mar est to perto que bem me ouviro. Os in vasa, malos aurem foras miserunt. E onde h
demais podem deixar o sermo, pois no para bons e maus, h que louvar e que repreender.
eles. Maria, quer dizer, Domina maris: Senhora Suposto isto, para que procedamos com clareza,
do mar: e posto que o assunto seja to desusado, dividirei, peixes, o vosso sermo em dous pontos:
espero que me no falte a costumada graa. Ave no primeiro louvar-vos-ei as vossas virtudes, no
Maria. segundo repreender-vos-ei os vossos vcios. E
desta maneira satisfaremos s obrigaes do sal,
que melhor vos est ouvi-las vivos, que experi-
II ment-las depois de mortos.
Comeando, pois, pelos vossos louvores, ir-
Enfim, que havemos de pregar hoje aos pei- mos peixes, bem vos pudera eu dizer, que entre
xes? Nunca pior auditrio. Ao menos tm os todas as criaturas viventes e sensitivas, vs fostes
peixes duas boas qualidades de ouvintes: ouvem as primeiras que Deus criou. A vs criou pri-
e no falam. Uma s cousa pudera desconsolar meiro que as aves do ar, a vs primeiro que aos
ao pregador, que serem gente os peixes, que se animais da terra, e a vs primeiro que ao mesmo
no h-de converter. Mas esta dor to ordin- homem. Ao homem deu Deus a monarquia e

70
domnio de todos os animais dos trs elementos, peixes to quietos e to devotos, que havia de
e nas provises, em que o honrou com estes dizer? Poderia cuidar que os peixes irracionais
poderes, os primeiros nomeados foram os peixes: se tinham convertido em homens, e os homens
Ut praesit piscibus maris, et volatibus Coeli, et bestiis no em peixes, mas em feras. Aos homens deu
universaeque terrae. Entre todos os animais do Deus uso de razo, e no aos peixes; mas neste
mundo, os peixes so os mais, e os peixes os caso os homens tinham a razo sem o uso, e os
maiores. Que comparao tem em nmero as peixes o uso sem a razo. Muito louvor
espcies das aves, e dos animais terrestres com a mereceis, peixes, por este respeito e devoo que
dos peixes? Que comparao na grandeza o ele- tivestes aos pregadores da palavra de Deus, e
fante com a baleia? Por isso Moiss, cronista da tanto mais quanto no foi s esta a vez em que
Criao, calando os nomes de todos os animais, assim o fizestes. Ia Jonas, pregador do mesmo
s a ela nomeou pelo seu: Creavit Deus cete Deus, embarcado em um navio, quando se le-
grandia. E os trs msicos da fornalha de vantou aquela grande tempestade; e como o tra-
Babilnia o cantaram tambm como singular taram os homens, como o trataram os peixes?
entre todos: Benedicite, cete, et omnia quae moventur Os homens lanaram-no ao mar a ser comido
in aquis, Domino. Estes e outros louvores, estas e dos peixes, e o peixe que o comeu, levou-o s
outras excelncias de vossa gerao e grandeza praias de Nnive, para que l pregasse, e salvasse
vos pudera dizer, peixes; mas isto l para os aqueles homens. possvel, que os peixes aju-
homens, que se deixam levar destas vaidades, e dam salvao dos homens, e os homens lanam
tambm para os lugares em que tem lugar a ao mar os ministros da salvao? Vede, peixes, e
adulao, e no para o plpito. no vos venha vanglria, quanto melhores sois
Vindo pois, irmos, s vossas virtudes, que que os homens. Os homens tiveram entranhas
so as que s podem dar o verdadeiro louvor, a para deitar Jonas ao mar, e o peixe recolheu nas
primeira, que se me oferece aos olhos hoje entranhas a Jonas, para o levar vivo terra.
aquela obedincia, com que chamados acudistes Mas porque nestas duas aces teve maior
todos pela honra de vosso Criador e Senhor, e parte a omnipotncia que a natureza (como
aquela ordem, quietao e ateno com que tambm em todas as milagrosas, que obram os
ouvistes a palavra de Deus da boca de seu servo homens) passo s virtudes naturais, e prprias
Antnio. Oh grande louvor verdadeiramente vossas. Falando dos peixes, Aristteles diz, que s
para os peixes, e grande afronta e confuso para eles, entre todos os animais se no domam nem
os homens! Os homens perseguindo a Antnio, domesticam. Dos animais terrestres o co to
querendo-o lanar da terra, e ainda do mundo, domstico, o cavalo to sujeito, o boi to servi-
se pudessem, porque lhes repreendia seus vcios, al, o bugio to amigo, ou to lisonjeiro, e at os
porque lhes no queria falar vontade, e con- lees e os tigres com arte e benefcios se aman-
descender com seus erros, e no mesmo tempo sam. Dos animais do ar, afora aquelas aves que se
os peixes em inumervel concurso acudindo criam e vivem connosco, o papagaio nos fala, o
sua voz, atentos, e suspensos s suas palavras, es- rouxinol nos canta, o aor nos ajuda e nos re-
cutando com silncio, e com sinais de admirao creia; e at as grandes aves de rapina encolhendo
e assenso (como se tiveram entendimento) o as unhas, reconhecem a mo de quem recebem
que no entendiam. Quem olhasse neste passo o sustento. Os peixes pelo contrrio l se vivem
para o mar e para a terra, e visse na terra os nos seus mares e rios, l se mergulham nos seus
homens to furiosos e obstinados, e no mar os pegos, l se escondem nas suas grutas, e no h

71
nenhum to grande, que se fie do homem, nem peixes? Sabeis porqu? Diz Santo Ambrsio,
to pequeno, que no fuja dele. Os autores co- porque os outros animais, como mais domsti-
mummente condenam esta condio dos peixes, cos ou mais vizinhos, tinham mais comunicao
e a deitam pouca docilidade, ou demasiada com os homens; os peixes viviam longe e retira-
bruteza; mas eu sou de mui diferente opinio. dos deles. Fcilmente pudera Deus fazer que as
No condeno, antes louvo muito aos peixes este guas fossem venenosas e matassem todos os
seu retiro, e me parece que se no fora natureza, peixes, assim como afogaram todos os outros
era grande prudncia. Peixes! Quanto mais longe animais. Bem o experimentais na fora daquelas
dos homens tanto melhor: trato e familiaridade ervas com que infeccionados os poos e lagos a
com eles, Deus vos livre. Se os animais da terra e mesma gua vos mata; mas como o dilvio era
do ar querem ser seus familiares, faam-no muito um castigo universal que Deus dava aos homens
embora, que com suas penses o fazem. Cante- por seus pecados, e ao mundo pelos pecados dos
-lhes aos homens o rouxinol, mas na sua gaiola: homens, foi altssima providncia da Divina Jus-
diga-lhe ditos o papagaio, mas na sua cadeia: v tia que nele houvesse esta diversidade ou dis-
com eles caa o aor, mas nas suas pioses: faa- tino, para que o mesmo mundo visse que da
-lhe bufonerias o bugio, mas no seu cepo: con- companhia dos homens lhe viera todo o mal; e
tente-se o co de lhes roer um osso, mas levado que por isso os animais que viviam perto deles,
onde no quer pela trela: preze-se o boi de lhe foram tambm castigados e os que andavam
chamarem formoso ou fidalgo, mas com o jugo longe ficaram livres. Vede, peixes, quo grande
sobre a cerviz, puxando pelo arado e pelo carro: bem estar longe dos homens. Perguntado um
glorie-se o cavalo de mastigar freios dourados, grande filsofo, qual era a melhor terra do mundo,
mas debaixo da vara e da espora: e se os tigres e respondeu que a mais deserta, porque tinha os
os lees lhe comem a rao de carne, que no homens mais longe. Se isto vos pregou tambm
caaram no bosque, sejam presos e encerrados Santo Antnio, e foi este um dos benefcios de
com grades de ferro. E entretanto vs, peixes, que vos exortou a dar graas ao Criador, bem
longe dos homens, e fora dessas cortesanias, vos pudera alegar consigo, que quanto mais bus-
vivereis s convosco, sim, mas como peixe na cava a Deus, tanto mais fugia dos homens. Para
gua. De casa e das portas adentro tendes o fugir dos homens deixou a casa de seus pais e se
exemplo de toda esta verdade, o qual vos quero recolheu ou acolheu a uma religio, onde pro-
lembrar porque h filsofos que dizem que no fessasse perptua clausura. E porque nem aqui o
tendes memria. deixavam os que ele tinha deixado, primeiro
No tempo de No sucedeu o dilvio, que deixou Lisboa, depois Coimbra, e finalmente
cobriu e alagou o mundo, e de todos os animais Portugal. Para fugir e se esconder dos homens,
quais se livraram melhor? Dos lees escaparam mudou de hbito, mudou de nome, e at a si
dous, leo e leoa, e assim dos outros animais da mesmo se mudou, ocultando sua grande sabe-
terra: das guias escaparam duas, fmea e macho, doria debaixo da opinio de idiota, com que
e assim das outras aves. E dos peixes? Todos esca- no fosse conhecido nem buscado, antes deixa-
param, antes no s escaparam todos mas ficaram do de todos, como lhe sucedeu com seus pr-
muito mais largos que dantes, porque a terra e prios irmos no captulo geral de Assis. Dali se
mar tudo era mar. Pois se morreram naquele retirou a fazer vida solitria em um ermo, do
universal castigo todos os animais da terra e to- qual nunca sara se Deus como por fora o no
das as aves, porque no morreram tambm os manifestara, e por fim acabou a vida em outro

72
deserto tanto mais unido com Deus, quanto mais tornou. De sorte que o fel daquele peixe
mais apartado dos homens. tirou a cegueira a Tobias, o Velho, e lanou os
demnios de casa a Tobias, o Moo. Um peixe
de to bom corao e de to proveitoso fel
III quem o no louvar muito? Certo que se a este
peixe o vestiram de burel e o ataram com uma
Este , peixes, em comum o natural que em corda, parecia um retrato martimo de Santo
todos vs louvo, e a felicidade de que vos dou o Antnio. Abria Santo Antnio a boca contra os
parabm, no sem inveja. Descendo ao particu- hereges, e enviava-se a eles levado do fervor e
lar, infinita matria fora se houvera de discorrer zelo da f e glria divina. E eles que faziam?
pelas virtudes de que o Autor da natureza a Gritavam como Tobias, e assombravam-se com
dotou e fez admirvel em cada um de vs. De aquele homem, e cuidavam que os queria co-
alguns somente farei meno. E o que tem o mer. Ah homens, se houvesse um anjo que vos
primeiro lugar entre todos como to celebrado revelasse, qual o corao desse homem, e esse
na Escritura, aquele santo peixe de Tobias, a fel que tanto vos amarga, quo proveitoso e
quem o texto sagrado no d outro nome, que quo necessrio vos ! Se vs lhe abrsseis esse
de grande, como verdadeiramente o foi nas vir- peito e lhe vsseis as entranhas; como certo
tudes interiores, em que s consiste a verdadeira que haveis de achar e conhecer claramente nelas
grandeza. Ia Tobias caminhando com o anjo S. que s duas cousas pretende de vs, e convosco:
Rafael, que o acompanhava, e descendo a lavar uma alumiar e curar vossas cegueiras, e outra
os ps do p do caminho nas margens de um lanar-vos os demnios fora de casa. Pois a
rio, eis que o investe um grande peixe com a quem vos quer tirar as cegueiras, a quem vos
boca aberta em aco de que o queria tragar. quer livrar dos demnios perseguis vs? S uma
Griton Tobias assombrado, mas o anjo lhe disse diferena havia entre Santo Antnio e aquele
que pegasse no peixe pela barbatana e o arrastasse peixe: que o peixe abria a boca contra quem se
para terra; que o abrisse e lhe tirasse as entranhas lava, e Santo Antnio abria a sua contra os que
e as guardasse, porque lhe haviam de servir mui- se no queriam lavar. Ah moradores do Maranho,
to. F-lo assim Tobias, e perguntando que virtu- quanto eu vos pudera agora dizer neste caso!
de tinham as entranhas daquele peixe que lhe Abri, abri estas entranhas; vede, vede este cora-
mandara guardar, respondeu o anjo que o fel era o. Mas ah sim, que me no lembrava! Eu no
bom para sarar da cegueira, e o corao para vos prego a vs, prego aos peixes. [...]
lanar fora os demnios: Cordis ejus particulam, si Quero acabar este discurso dos louvores e
super carbones ponas, fumus ejus extricat omne genus virtudes dos peixes com um, que no sei se foi
Daemoniorum et fel valet ad ungendos oculos, in ouvinte de Santo Antnio, e aprendeu dele a
quibus fuerit albugo, et sanabuntur. Assim o disse o pregar. A verdade , que me pregou a mim, e se
anjo, e assim o mostrou logo a experincia, por- eu fora outro tambm me convertera. Navegan-
que sendo o pai de Tobias cego, aplicando-lhe o do daqui para o Par (que bem no fiquem de
filho aos olhos um pequeno do fel, cobrou in- fora os peixes da nossa costa) vi correr pela tona
teiramente a vista: e tendo um demnio, chama- da gua de quando em quando, a saltos, um
do Asmodeu, morto sete maridos a Sara, casou cardume de peixinhos que no conhecia: e
com ela o mesmo Tobias; e queimando na casa como me dissessem que os Portugueses lhes
parte do corao, fugiu dali o Demnio e nunca chamavam quatro olhos, quis averiguar ocular-

73
mente a razo deste nome, e achei que verda- Mas ainda que o Cu e o Inferno se no fez
deiramente tm quatro olhos, em tudo cabais e para vs, irmos peixes, acabo, e dou fim a vossos
perfeitos. D graas a Deus, lhe disse, e louva a louvores, com vos dar as graas do muito que
liberalidade de sua divina Providncia para con- ajudais a ir ao Cu e no ao Inferno, os que se
tigo; pois s guias, que so os linces do ar, deu sustentam de vs. Vs sois os que sustentais as
smente dous olhos, e aos linces, que so as Cartuxas e os Buacos, e todas as santas famlias,
guias da terra, tambm dous; e a ti, peixezinho, que professam mais rigorosa austeridade; vs os
quatro. Mais me admirei ainda considerando que a todos os verdadeiros cristos ajudais a le-
nesta maravilha a circunstncia do lugar. Tantos var a penitncia das Quaresmas; vs aqueles com
instrumentos de vista a um bichinho do mar, nas que o mesmo Cristo festejou a sua Pscoa, as
praias daquelas mesmas terras vastssimas, onde duas vezes que comeu com seus Discpulos de-
permite Deus, que estejam vivendo em cegueira pois de ressuscitado. Prezem-se as aves e os ani-
tantos milhares de gentes h tantos sculos? Oh mais terrestres de fazer esplndidos e custosos os
quo altas e incompreensveis so as razes de banquetes dos ricos, e vs gloriai-vos de ser
Deus, e quo profundo o abismo de seus juzos! companheiros do jejum e da abstinncia dos
Filosofando, pois, sobre a causa natural desta justos. Tendes todos quantos sois tanto parentesco,
Providncia, notei que aqueles quatro olhos es- e simpatia com a virtude, que proibindo Deus
to lanados um pouco fora do lugar ordinrio, no jejum a pior e mais grosseira carne, concede
e cada par deles unidos como dous vidros de o melhor e mais delicado peixe. E posto que na
um relgio de areia, em tal forma que os da semana s dous se chamam vossos, nenhum dia
parte superior olham direitamente para cima, e vos vedado. Um s lugar vos deram os astrlo-
os da parte inferior direitamente para baixo. E a gos entre os signos celestes, mas os que s de
razo desta nova arquitectura, porque estes vs se mantm na Terra, so os que tm mais
peixezinhos que sempre andam na superfcie da seguros os lugares do Cu. Enfim sois criaturas
gua, no so s perseguidos dos outros peixes daquele elemento, cuja fecundidade entre todas
maiores do mar, seno tambm de grande quan- prpria do Esprito Santo: Spiritus Domini
tidade de aves martimas, que vivem naquelas foecundabat aquas.
praias: e como tm inimigos no mar, e inimigos Deitou-vos Deus a bno, que crescsseis e
no ar, dobrou-lhes a natureza as sentinelas e multiplicsseis; e para que o Senhor vos confir-
deu-lhes dous olhos, que direitamente olhassem me essa bno, lembrai-vos de no faltar aos
para cima, para se vigiarem das aves, e outros pobres com o seu remdio. Entendei que no
dous que direitamente olhassem para baixo, para sustento dos pobres tendes seguros os vossos au-
se vigiarem dos peixes. Oh que bem informara mentos. Tomai o exemplo nas irms sardinhas.
estes quatro olhos uma alma racional, e que bem Porque cuidais que as multiplica o Criador em
empregada fora neles, melhor que em muitos nmero to inumervel? Porque so sustento de
homens! Esta a pregao que me fez aquele pobres. Os solhos e os salmes so muito conta-
peixezinho, ensinando-me que, se tenho f e dos, porque servem mesa dos reis e dos pode-
uso de razo, s devo olhar direitamente para rosos: mas o peixe que sustenta a fome dos pobres
cima, e s direitamente para baixo: para cima de Cristo, o mesmo Cristo o multiplica, e au-
considerando que h Cu, e para baixo conside- menta. Aqueles dous peixes companheiros dos
rando que h Inferno. [...] cinco pes do deserto, multiplicam tanto, que
deram de comer a cinco mil homens. Pois se

74
peixes mortos, que sustentam a pobres, multipli- vedes aquele concorrer s praas e cruzar as ruas:
cam tanto, quanto mais e melhor o faro os vedes aquele subir e descer as caladas, vedes
vivos! Crescei, peixes, crescei e multiplicai, e aquele entrar e sair sem quietao nem sossego?
Deus vos confirme a sua bno. Pois tudo aquilo andarem buscando os ho-
mens como ho-de comer, e como se ho-de
comer.
IV Morreu algum deles, vereis logo tantos sobre
o miservel a despeda-lo e com-lo. Comem-
Antes porm que vos vades, assim como no os herdeiros, comem-no os testamenteiros,
ouvistes os vossos louvores, ouvi tambm agora comem-no os legatrios, comem-no os acredo-
as vossas repreenses. Servir-vos-o de confuso, res: comem-no os oficiais dos rfos, e os dos
j que no seja de emenda. A primeira cousa defuntos e ausentes: come-o o mdico, que o
que me desedifica, peixes, de vs, que vos curou ou ajudou a morrer, come-o o sangrador
comeis uns aos outros. Grande escndalo este, que lhe tirou o sangue, come-o a mesma mu-
mas a circunstncia o faz ainda maior. No s lher, que de m vontade lhe d para mortalha o
vos comeis uns aos outros seno que os grandes lenol mais velho da casa, come-o o que lhe
comem os pequenos. Se fora pelo contrrio era abre a cova, o que lhe tange os sinos, e os que
menos mal. Se os pequenos comeram os gran- cantando o levam a enterrar: enfim, ainda o po-
des, bastara um grande para muitos pequenos; bre defunto o no comeu a terra, e j o tem
mas como os grandes comem os pequenos, no comido toda a terra. J se os homens se come-
bastam cem pequenos, nem mil, para um s ram smente depois de mortos, parece que era
grande. Olhai como estranha isto Santo Agosti- menos horror e menos matria de sentimento.
nho: Homines pravis, praeversisque cupiditatibus facti Mas para que conheais a que chega a vossa
sunt veluti pisces inuicem se devorantes. Os homens, crueldade, considerai, peixes, que tambm os
com suas ms e perversas cobias, vm a ser homens se comem vivos assim como vs. [...]
como os peixes que se comem uns aos outros.
To alheia cousa, no s da razo, mas da
mesma natureza, que sendo todos criados no V
mesmo elemento, todos cidados da mesma p-
tria, e todos finalmente irmos, vivais de vos Descendo ao particular direi agora, peixes, o
comer. Santo Agostinho, que pregava aos ho- que tenho contra alguns de vs. E comeando
mens, para encarecer a fealdade deste escndalo, aqui pela nossa costa, no mesmo dia em que
mostrou-lho nos peixes; e eu, que prego aos cheguei a ela, ouvindo os roncadores e vendo o
peixes, para que vejais quo feio e abominvel , seu tamanho, tanto me moveram a riso como a
quero que o vejais nos homens. Olhai, peixes, l ira. possvel que sendo vs uns peixinhos to
do mar para a terra, No, no: no isso o que pequenos, haveis de ser as roncas do mar? Se
vos digo. Vs virais os olhos para os matos e para com uma linha de coser e um alfinete torcido,
o serto? Para c, para c; para a cidade , que vos pode pescar um aleijado, porque haveis de
haveis de olhar. Cuidais que s os Tapuias se roncar tanto? Mas por isso mesmo roncais.
comem uns aos outros, muito maior aougue Dizei-me: o espadarte porque no ronca? Por-
o de c, muito mais se comem os brancos. Vedes que, ordinriamente, quem tem muita espada,
vs todo aquele bulir, vedes todo aquele andar, tem pouca lngua. Isto no regra geral; mas

75
regra geral, que Deus no quer roncadores, e nos, no s se chegam a outros maiores: mas de
que tem particular cuidado de abater e humilhar tal sorte se lhes pegam aos costados, que jamais
aos que muito roncam. S. Pedro, a quem muito os desaferram. De alguns animais de menos for-
bem conheceram vossos antepassados, tinha to a e indstria se conta, que vo seguindo de
boa espada, que ele s avanou contra um exr- longe aos lees na caa, para se sustentarem do
cito inteiro de soldados romanos; e se Cristo lha que a eles sobeja. O mesmo fazem estes pegado-
no mandara meter na bainha, eu vos prometo res, to seguros ao perto, como aqueles ao longe;
que havia de cortar mais orelhas que a de Malco. porque o peixe grande no pode dobrar a cabe-
Contudo, que lhe sucedeu naquela mesma noi- a, nem voltar a boca sobre os que traz s costas,
te? Tinha roncado e barbateado Pedro, que se e assim lhes sustenta o peso, e mais a fome. Este
todos fraqueassem, s ele havia de ser constante modo de vida, mais astuto que generoso, se aca-
at morrer, se fosse necessrio: e foi tanto pelo so se passou, e pegou de um elemento a outro,
contrrio, que s ele fraqueou mais que todos, e sem dvida, que o aprenderam os peixes do alto
bastou a voz de uma mulherzinha para o fazer depois que os nossos portugueses o navegaram;
temer e negar. Antes disso tinha j fraqueado na porque no parte vice-rei, ou governador para
mesma hora em que prometeu tanto de si. Disse- as Conquistas, que no v rodeado de pegadores,
-lhe Cristo no Horto, que o vigiasse, e vindo da os quais se arrimam a eles, para que c lhes
a pouco a ver se o fazia, achou-o dormindo matem a fome, de que l no tinham remdio.
com tal descuido, que no s o acordou do Os menos ignorantes, desenganados da experin-
sono, seno tambm do que tinha blasonado: Sic cia, despegam-se, e buscam a vida por outra via;
non potuisti una hora vigilare mecum? Vs, Pedro, mas os que se deixam estar pegados merc e
sois o valente que haveis de morrer por mim, e fortuna dos maiores, vem-lhe a suceder no fim o
no pudestes uma hora vigiar comigo? Pouco h que aos pegadores do mar.
tanto roncar, e agora tanto dormir? Mas assim Rodeia a nau o tubaro nas calmarias da Linha
sucedeu. O muito roncar antes da ocasio, si- com os seus pegadores s costas, to cerzidos com
nal de dormir nela. Pois que vos parece, irmos a pele, que mais parecem remendos, ou manchas
roncadores? Se isto sucedeu ao maior pescador, naturais, que os hspedes, ou companheiros.
que pode acontecer ao menor peixe? Medi-vos, Lanam-lhe um anzol de cadeia com a rao de
e logo vereis quo pouco fundamento tendes de quatro soldados, arremessa-se furiosamente
blasonar, nem roncar. presa, engole tudo de um bocado, e fica preso.
Se as baleias roncaram, tinha mais desculpa a Corre meia companha a al-lo acima, bate forte-
sua arrogncia na sua grandeza. Mas ainda nas mente o convs com os ltimos arrancos; enfim,
mesmas baleias no seria essa arrogncia segura. morre o tubaro, e morrem com ele os pegadores.
O que a baleia entre os peixes, era o gigante [...]
Golias entre os homens. [...] vista deste exemplo, peixes, tomai todos na
Nesta viagem, de que fiz meno, e em todas memria esta sentena: Quem quer mais do que
as que passei a Linha Equinocial, vi debaixo dela lhe convm, perde o que quer, e o que tem.
o que muitas vezes tinha visto e notado dos Quem pode nadar, e quer voar, tempo vir em
homens, e me admirou que se houvesse estendi- que no voe, nem nade. Ouvi o caso de um
do esta ronha, e pegado tambm aos peixes. voador da terra. Simo Mago, a quem a arte
Pegadores se chamam estes de que agora falo, e mgica, na qual era famosssimo, deu o sobreno-
com grande propriedade, porque sendo peque- me, fingindo-se que ele era o verdadeiro filho

76
de Deus, sinalou o dia em que nos olhos de toda asas para descer muito seguras: e tais foram as de
Roma havia de subir ao Cu, e com efeito co- Santo Antnio. Deram-se alma de Santo
meou a voar mui alto; porm a orao de S. Antnio duas asas de guia, que foi aquela
Pedro, que se achava presente, voou mais de- duplicada sabedoria natural, e sobrenatural to
pressa que ele, e caindo l de cima o Mago, no sublime, como sabemos. E ele que fez? No es-
quis Deus que morresse logo seno que nos tendeu as asas para subir, encolheu-as para des-
olhos tambm de todos quebrasse, como que- cer; e to encolhidas, que sendo a Arca do Testa-
brou os ps. No quero que repareis no castigo, mento, era reputado, como j vos disse, por leigo
seno no gnero dele. Que caia Simo, est mui- e sem cincia. Voadores do mar (no falo com os
to bem cado: que morra, tambm estaria muito da terra) imitai o vosso Santo Pregador. Se vos
bem morto, que o seu atrevimento e a sua arte parece que as vossas barbatanas vos podem servir
diablica o merecia. Mas que de uma queda to de asas, no as estendais para subir, porque vos
alta no rebente, nem quebre a cabea ou os no suceda encontrar com alguma vela ou al-
braos, seno os ps? Sim, diz S. Mximo, por- gum costado: encolhei-as para descer, ide-vos
que quem tem ps para andar, e quer asas para meter no fundo em alguma cova: e se a
voar, justo , que perca as asas e mais os ps. estiverdes mais escondidos, estareis mais seguros.
Elegantemente o Santo Padre: Ut qui paulo ante Mas j que estamos nas covas do mar, antes
volare tentaverat, subito ambulare non posset: et qui que saiamos delas, temos l o irmo polvo, con-
pennas assumpserat, plantas amitteret. E Simo tem tra o qual tem suas queixas, e grandes, no me-
ps e quer asas, pode andar e quer voar; pois nos que S. Baslio e Santo Ambrsio. O polvo
quebrem-se-lhe as asas, para que no voe, e tam- com aquele seu capelo, parece um monge; com
bm os ps para que no ande. Eis aqui, voadores aqueles seus raios estendidos, parece uma estrela;
do mar, o que sucede aos da terra, para que cada com aquele no ter osso nem espinha, parece a
um se contente com o seu elemento. Se o mar mesma brandura, a mesma mansido. E debaixo
tomara exemplo nos rios, depois que caro se desta aparncia to modesta, ou desta hipocrisia
afogou no Danbio, no haveria tantos caros no to santa, testemunham contestamente os dous
Oceano. grandes Doutores da Igreja latina, e grega, que o
Oh alma de Antnio, que vs tivestes asas e dito polvo o maior traidor do mar. Consiste
voastes sem perigo, porque soubestes voar para esta traio do polvo primeiramente em se ves-
baixo e no para cima! J S. Joo viu no tir, ou pintar das mesmas cores de todas aquelas
Apocalipse aquela mulher, cujo ornato gastou cores, a que est pegado. As cores, que no
todas as suas luzes ao firmamento, e diz que lhe camaleo so gala, no polvo so malcia: as figu-
foram dadas duas grandes asas de guia: Datae ras que em Proteu so fbula, no polvo so ver-
sunt muliere alae duae aquilae magnae: E para qu? dade, e artifcio. Se est nos limos, faz-se verde;
Ut volaret in desertum. Para voar ao deserto. No- se est na areia, faz-se branco; se est no lodo,
tvel cousa, que no debalde lhe chamou o mes- faz-se pardo: e se est em alguma pedra, como
mo profeta, grande maravilha. Esta mulher estava mais ordinariamente costuma estar, faz-se da cor
no Cu: Signum magnum apparuit in Coelo, mulier da mesma pedra. E daqui que sucede? Sucede,
amicta sole. Pois se a mulher estava no Cu e o que o outro peixe inocente da traio, vai pas-
deserto na Terra, como lhe do asas para voar ao sando desacautelado, e o salteador, que est de
deserto? Porque h asas para subir e asas para emboscada dentro do seu prprio engano, lan-
descer. As asas para subir so muito perigosas, as a-lhe os braos de repente, e f-lo prisioneiro.

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Fizera mais Judas? No fizera mais; porque nem coberto. Dizem que o ventre caiu em Alemanha,
fez tanto. Judas abraou a Cristo, mas outros O e que esta a causa de serem inclinados gula, e
prenderam: o polvo o que abraa, e mais o que gastarem mais que os outros com a mesa e com
prende. Judas com os braos faz o sinal, e o a taa. Dizem que os ps caram em Frana, e
polvo dos prprios braos faz as cordas. Judas que daqui nasce serem pouco sossegados, apres-
verdade, que foi traidor, mas com lanternas dian- sados no andar, e amigos de bailes. Dizem que
te: traou a traio s escuras, mas executou-a os braos com as mos e unhas crescidas, um
muito s claras. O polvo escurecendo-se a si, tira caiu em Holanda, outro em Argel, e que daqui
a vista aos outros, e a primeira traio, e roubo, lhes veio (ou nos veio) o serem corsrios. Esta
que faz, a luz, para que no distinga as cores. a substncia do aplogo, nem mal formado, nem
V, peixe aleivoso e vil, qual a tua maldade, mal repartido; porque ainda que a aplicao dos
pois Judas em tua comparao j menos trai- vcios totalmente no seja verdadeira, tem con-
dor. [...] tudo a semelhana de verdade, que basta para
dar sal stira. E suposto que Espanha lhe
coube a cabea, cuido eu que a parte dela que
nos toca ao nosso Portugal, a lngua: ao menos
Sermo da Quinta Dominga assim o entendem as naes estrangeiras, que
mais de perto nos tratam. Os vcios da lngua
da Quaresma* (1654) so tantos, que fez Drexlio um abecedrio in-
Si dixero quia non scio eum, teiro, e muito copioso deles. E se as letras deste
ero similis vobis mendax, Joo, VIII. abecedrio se repartissem pelos estados de Portu-
gal; que letra tocaria ao nosso Maranho? No
[...] Se o imprio da mentira no fora to uni- h dvida, que o M. M. Maranho, M. murmu-
versal no mundo, pudera-se suspeitar que nesta rar, M. motejar, M. maldizer, M. malsinar, M.
nossa ilha tinha sua corte a mentira. Todas as mexericar, e, sobretudo, M. mentir: mentir com
terras, assim como tm particulares estrelas, que as palavras, mentir com as obras, mentir com os
naturalmente predominam sobre elas, assim pa- pensamentos, que de todos e por todos os mo-
decem tambm diferentes vcios, a que geral- dos aqui se mente. Novelas e novelos, so as duas
mente so sujeitas. Fingiram a este propsito os moedas correntes desta terra: mas tm uma dife-
Alemes uma galante fbula. Dizem que quando rena, que as novelas armam-se sobre nada, e os
o Diabo caiu do Cu, que no ar se fez em novelos armam-se sobre muito, para tudo ser
pedaos, e que estes pedaos se espalharam em moeda falsa.
diversas provncias da Europa, onde ficaram os Na Baa, que a cabea desta nossa provncia
vcios que nelas reinam. Dizem que a cabea do do Brasil, acontece algumas vezes o que no
Diabo caiu em Espanha, e que por isso somos Maranho quase todos os dias. Amanhece o Sol
fumosos, altivos, e com arrogncias graves. Di- muito claro, prometendo um formoso dia, e
zem que o peito caiu em Itlia, e que daqui lhes dentro em uma hora se tolda o cu de nuvens, e
veio serem fabricadores de mquinas, no se da- comea a chover como no mais entranhado In-
rem a entender, e trazerem o corao sempre verno. Sucedeu-lhe um caso como este a D.
Fradique de Toledo, quando veio a restaurar a
* In Vol. 2, tomo IV, Igreja Maior da cidade de So Lus do Baa no ano de mil seiscentos e vinte e cinco. E
Maranho, 1654. tendo toda a gente da armada em campo para

78
lhe passar mostra, admirado da inconstncia do isto assim? A vs mesmos o ouo, que eu no
clima, disse: En el Brasil hasta los cielos mientem. o adivinhei. Vede se certa a minha verdade,
No sei se isto descrdito, se desculpa. Que que no h verdade no Maranho.
mais pode fazer um homem, que ser to bom
como o cu da terra em que vive? Outra terra
h em Europa (Roma), na qual eu estive h
poucos anos, em que se experimentam cada dia Sermo da Sexagsima*
as mesmas mudanas, pelas quais Galeno no
quis curar nela; porm ali h outra razo; porque
(1655)
como a terra tem jurisdio sobre o cu, segue Semen est Verbum Dei, Luc, VIII.
o cu as influncias da terra. Mas o que se disse
do Brasil por galanteria, se pode afirmar do I
Maranho com toda a verdade. experincia
inaudita a que agora direi, e no sei que f lhe E se quisesse Deus que este to ilustre e to
daro os matemticos que esto mais longe da numeroso auditrio sasse hoje to desenganado
Linha. Quer pesar o Sol um piloto nesta cidade da pregao, como vem enganado com o prega-
onde estamos, e no no porto, onde est surto o dor! Ouamos o Evangelho, e ouamo-lo todo,
seu navio, seno com os ps em terra: toma o que todo do caso que me levou e trouxe de
astrolbio na mo com toda a quietao e segu- to longe.
rana. E que lhe acontece? Cousa prodigiosa! Ecce exiit qui seminat, seminare. Diz Cristo, que
Um dia acha que est o Maranho em um grau; saiu o pregador evanglico a semear a palavra
outro dia em meio; outro dia em dous; outro dia divina. Bem parece este texto dos livros de
em nenhum. E esta a causa por que os pilotos Deus. No s faz meno do semear, mas faz
que no so prticos nesta costa, areiam, e se tambm caso do sair: Exiit, porque no dia da
tm perdido tantos nela. messe ho-de nos medir a semeadura, e ho-de
De maneira, que o Sol, que em toda a parte nos contar os passos. O mundo, aos que lavrais
a regra certa e infalvel por onde se medem os com ele, nem vos satisfaz o que despendeis, nem
tempos, os lugares, as alturas, em chegando vos paga o que andais. Deus no assim. Para
terra do Maranho, at ele mente. E terra onde quem lavra com Deus at o sair semear, por-
at o Sol mente, vede que verdade falaro aque- que tambm das passadas colhe fruto. Entre os
les sobre cujas cabeas e coraes ele influi. semeadores do Evangelho h uns que saem a
Acontece-lhes aqui aos moradores, o mesmo semear, h outros que semeiam sem sair. Os que
que aos pilotos, que nenhum sabe em que altura saem a semear, so os que vo pregar ndia,
est. Cuida o homem nobre hoje, que est em China, ao Japo: os que semeiam sem sair, so os
altura de honrado, e amanh acha-se infamado e que se contentam com pregar na ptria. Todos
envilecido. Cuida a donzela recolhida, que est tero sua razo, mas tudo tem sua conta. Aos que
em altura de virtuosa, e amanh acha-se mur- tm a seara em casa, pagar-lhes-o a semeadura:
murada pelas praas. Cuida o eclesistico, que aos que vo buscar a seara to longe, ho-de lhes
est em altura de bom sacerdote, e amanh medir a semeadura, e ho-de lhes contar os passos.
acha-se com reputao de mau homem. Enfim, Ah Dia do Juzo! Ah pregadores! Os de c,
um dia estais aqui em uma altura, e ao outro dia
noutra, porque os lbios so como o astrolbio. * In Vol. 1, tomo I, Pregado na Capela Real, no Ano de 1655.

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achar-vos-eis com mais pao; os de l, com mais mais. Faltou alguma destas que se no armasse
passos: Exiit seminare. contra o semeador? Nenhuma. A natureza in-
Mas daqui mesmo vejo que notais (e me sensvel o perseguiu nas pedras; a vegetativa nos
notais) que diz Cristo que o semeador do Evan- espinhos; a sensitiva nas aves; a racional nos ho-
gelho saiu, porm no diz que tornou; porque mens. E notai a desgraa do trigo, que onde s
os pregadores evanglicos, os homens que pro- podia esperar razo, ali achou maior agravo. As
fessam pregar e propagar a F, bem que saiam, pedras secaram-no, os espinhos afogaram-no, as
mas no bem que tornem. Aqueles animais de aves comeram-no, e os homens? Pisaram-no:
Ezequiel, que tiravam pelo carro triunfal da glria Conculcatum est. Ab hominibus (diz a Glossa).
de Deus, e significavam os pregadores do Evan- Quando Cristo mandou pregar os Apstolos
gelho, que propriedades tinham? Nec revertebantur, pelo mundo, disse-lhes desta maneira: Euntes in
cum ambularent: Uma vez que iam no tornavam. mundum universum, praedicate omni creaturae: Ide, e
As rdeas por que se governavam era o mpeto pregai a toda a criatura. Como assim, Senhor?
do esprito, como diz o mesmo Texto; mas esse Os animais no so criaturas? As rvores no so
esprito tinha impulsos para os levar, no tinha criaturas? As pedras no so criaturas? Pois ho
regresso para os trazer; porque sair para tornar, os Apstolos de pregar s pedras? Ho-de pregar
melhor no sair. Assim arguis com muita razo, aos troncos? Ho-de pregar aos animais? Sim:
e eu tambm assim o digo. Mas pergunto: E se diz S. Gregrio, depois de Santo Agostinho. Por-
esse semeador evanglico, quando saiu, achasse o que como os Apstolos iam pregar a todas as
campo tomado; se se armassem contra ele os naes do mundo, muitas delas brbaras e incul-
espinhos; se se levantassem contra ele as pedras, tas, haviam de achar os homens degenerados em
e se lhe fechassem os caminhos, que havia de todas as espcies de criaturas: haviam de achar
fazer? homens homens, haviam de achar homens bru-
Todos estes contrrios que digo, e todas estas tos, haviam de achar homens troncos, haviam de
contradies experimentou o semeador do nosso achar homens pedras. E quando os pregadores
Evangelho. Comeou ele a semear (diz Cristo) evanglicos vo pregar a toda a criatura, que se
mas com pouca ventura. Uma parte do trigo armem contra eles todas as criaturas? Grande
caiu entre espinhos, e afogaram-no os espinhos: desgraa!
Aliud cecidit inter spinas, et simul exortae spinae Mas ainda a do semeador do nosso Evange-
suffocaverunt illud. Outra parte caiu sobre pedras, lho no foi a maior. A maior a que se tem
e secou-se nas pedras por falta de humidade: experimentado na seara aonde eu fui, e para
Aliud cecidit super petram, et natum aruit, quia non onde venho. Tudo o que aqui padeceu o trigo,
habebat humorem. Outra parte caiu no caminho, e padeceram l os semeadores. Se bem advertirdes,
pisaram-no os homens e comeram-no as aves: houve aqui trigo mirrado, trigo afogado, trigo
Aliud cecidit secus viam, et conculcatum est, et volucres comido, e trigo pisado. Trigo mirrado: Natum
coeli comederunt illud. Ora vede como todas as aruit, quia non habebat humorem; trigo afogado:
criaturas do mundo se armaram contra esta se- Exortae spinae suffocaverunt illud; trigo comido:
menteira. Todas as criaturas quantas h no mundo Volucres coeli comederunt illud; trigo pisado:
se reduzem a quatro gneros: criaturas racionais, Conculcatum est. Tudo isto padeceram os semea-
como os homens: criaturas sensitivas, como os dores evanglicos da misso do Maranho de
animais: criaturas vegetativas, como as plantas: doze anos a esta parte. Houve missionrios afoga-
criaturas insensveis, como as pedras: e no h dos, porque uns se afogaram na boca do grande

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rio das Amazonas: houve missionrios comidos, do nosso Evangelho. No o desanimou, nem a
porque a outros comeram os brbaros na ilha primeira, nem a segunda, nem a terceira perda;
dos Arns: houve missionrios mirrados, porque continuou por diante no semear, e foi com tanta
tais tornaram os da jornada dos Tocantins, mir- felicidade, que nesta quarta e ltima parte do
rados da fome e da doena, onde tal houve, que trigo se restauraram com vantagem as perdas do
andando vinte e dous dias perdido nas brenhas, demais: nasceu, cresceu, espigou, amadureceu,
matou smente a sede com o orvalho que lam- colheu-se, mediu-se, achou-se que por um gro
bia das folhas. Vede se lhe quadra bem o Natum multiplicara cento: Et fecit fructum centuplum.
aruit, quia non habebat humorem? E que sobre Oh que grandes esperanas me d esta se-
mirrados, sobre afogados, sobre comidos, ainda menteira! Oh que grande exemplo me d este
se vejam pisados e perseguidos dos homens: semeador! D-me grandes esperanas a semen-
Conculcatum est? No me queixo, nem o digo, teira, porque ainda que se perderam os primei-
Senhor, pelos semeadores; s pela seara o digo, ros trabalhos, lograr-se-o os ltimos. D-me
s pela seara o sinto. Para os semeadores, isto so grande exemplo o semeador, porque depois de
glrias: mirrados sim, mas por amor de Vs mirra- perder a primeira, a segunda e a terceira parte
dos: afogados sim, mas por amor de Vs afogados: do trigo, aproveitou a quarta e ltima, e colheu
comidos sim, mas por amor de Vs comidos: dela muito fruto. J que se perderam as trs par-
pisados e perseguidos sim, mas por amor de Vs tes da vida, j que uma parte da idade a levaram
perseguidos e pisados. os espinhos, j que outra parte a levaram as pe-
Agora torna a minha pergunta. E que faria dras, j que outra parte a levaram os caminhos, e
neste caso, ou que devia fazer o semeador evan- tantos caminhos, esta quarta e ltima parte, este
glico vendo to mal logrados seus primeiros ltimo quartel da vida, porque se perder tam-
trabalhos? Deixaria a lavoura? Desistiria da se- bm? Porque no dar fruto? Porque no tero
menteira? Ficar-se-ia ocioso no campo, s por- tambm os anos o que tem o ano? O ano tem
que tinha l ido? Parece que no. Mas se tornas- tempo para as flores, e tempo para os frutos.
se muito depressa a casa a buscar alguns instru- Porque no ter tambm o seu outono a vida?
mentos com que alimpar a terra das pedras e As flores, umas caem outras secam, outras mur-
dos espinhos, seria isto desistir? Seria isto tornar cham, outras leva o vento; aquelas poucas que se
atrs? No por certo. No mesmo Texto de pegam ao tronco e se convertem em fruto, s
Ezequiel, com que arguistes, temos a prova. J essas so as venturosas, s essas so as discretas, s
vimos como dizia o Texto, que aqueles animais essas so as que duram, s essas so as que apro-
da carroa de Deus, quando iam no tornavam: veitam, s essas so as que sustentam o mundo.
Nec revertebantur, cum ambularent? Lede agora Ser bem que o mundo morra fome? Ser
dous versos mais abaixo, e vereis que diz, o mes- bem que os ltimos dias se passem em flores?
mo Texto, que aqueles animais tornavam, se- No ser bem, nem Deus quer que seja, nem
melhana de um raio ou corisco: Ibant, et reverte- h-de ser. Eis aqui porque eu dizia ao princpio,
bantur in similitudinem fulguris coruscantis. Pois se que vindes enganados com o pregador. Mas para
os animais iam e tornavam, semelhana de um que possais ir desenganados com o sermo, tra-
raio, como diz o Texto que quando iam no tarei nele uma matria de grande peso e impor-
tornavam? Porque quem vai, e volta como um tncia. Servir como de prlogo aos sermes
raio, no torna. Ir, e voltar como raio, no que vos hei-de pregar, e aos mais que ouvirdes
tornar, ir por diante. Assim o fez o semeador esta Quaresma.

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V seu lugar; ho-de ter queda: a cadncia para as
palavras, porque no ho-de ser escabrosas, nem
Ser porventura o estilo que hoje se usa nos dissonantes, ho-de ter cadncia: o caso para a
plpitos? Um estilo to empeado, um estilo to disposio, porque h-de ser to natural e to
dificultoso, um estilo to afectado, um estilo to desafectada que parea caso e no estudo:
encontrado a toda a arte e a toda a natureza? Cecidit, cecidit, cecidit.
Boa razo tambm esta. O estilo h-de ser J que falo contra os estilos modernos, quero
muito fcil e muito natural. Por isso Cristo alegar por mim o estilo do mais antigo pregador
comparou o pregar ao semear: Exiit qui seminat, que houve no mundo. E qual foi ele? O mais
seminare. Compara Cristo o pregar ao semear, antigo pregador que houve no mundo foi o
porque o semear uma arte que tem mais de Cu. Coeli enarrant gloriam Dei, et opera manuum
natureza que de arte. Nas outras artes tudo ejus annuntiat firmamentum, diz David. Suposto
arte; na msica tudo se faz por compasso, na que o Cu pregador, deve de ter sermes e
arquitectura tudo se faz por regra, na aritmtica deve de ter palavras. Sim tem, diz o mesmo
tudo se faz por conta, na geometria tudo se faz David, tem palavras e tem sermes, e mais mui-
por medida. O semear no assim. uma arte to bem ouvidos. Non sunt loquellae, nec sermones,
sem arte; caia onde cair. Vede como semeava o quorum non audiantur voces eorum. E quais so es-
nosso lavrador do Evangelho. Caa o trigo nos tes sermes e estas palavras do Cu? As palavras
espinhos e nascia: Aliud cecidit inter spinas, et simul so as estrelas, os sermes so a composio, a
exortae spinae. Caa o trigo nas pedras e nascia: ordem, a harmonia e o curso delas. Vede como
Aliud cecidit super petram, et ortum. Caa o trigo na diz o estilo de pregar do Cu, com o estilo que
terra boa e nascia: Aliud cecidit in terram bonam, et Cristo ensinou na Terra? Um e outro semear;
natum. Ia o trigo caindo e ia nascendo. a terra semeada de trigo, o cu semeado de es-
Assim h-de ser o pregar. Ho-de cair as trelas. O pregar h-de ser como quem semeia, e
cousas e ho-de nascer; to naturais que vo no como quem ladrilha, ou azuleja. Ordenado,
caindo, to prprias que venham nascendo. Que mas como as estrelas: Stellae manentes in ordine
diferente o estilo violento e tirnico que hoje suo. Todas as estrelas esto por sua ordem; mas
se usa? Ver vir os tristes passos da Escritura, ordem que faz influncia, no ordem que faa
como quem vem ao martrio; uns vm acarreta- lavor. No fez Deus o cu em xadrez de estrelas,
dos, outros vm arrastados, outros vm estirados, como os pregadores fazem o sermo em xadrez
outros vm torcidos, outros vm despedaados, de palavras. Se de uma parte est branco, da
s atados no vm! H tal tirania? Ento no outra h-de estar negro; se de uma parte est dia,
meio disto, que bem levantado est aquilo! No da outra h-de estar noite; se de uma parte di-
est a cousa no levantar, est no cair: Cecidit. zem luz, da outra ho-de dizer sombra; se de
Notai uma alegria prpria da nossa lngua. O uma parte dizem desceu, da outra ho dizer subiu.
trigo do semeador, ainda que caiu quatro vezes, Basta que no havemos de ver num sermo duas
s de trs nasceu; para o sermo vir nascendo, palavras em paz? Todas ho-de estar sempre em
h-de ter trs modos de cair. H-de cair com fronteira com o seu contrrio? Aprendamos do
queda, h-de cair com cadncia, h-de cair com Cu o estilo da disposio, e tambm o das pala-
caso. A queda para as cousas, a cadncia para as vras. Como ho-de ser as palavras? Como as
palavras, o caso para a disposio. A queda para estrelas. As estrelas so muito distintas e muito
as cousas, porque ho-de vir bem trazidas e em claras. Assim h-de ser o estilo da pregao, muito

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distinto e muito claro. E nem por isso temais houvesse um advogado que alegasse assim a
que parea o estilo baixo; as estrelas so muito Brtolo e Baldo, haveis de fiar dele o vosso
distintas, e muito claras e altssimas. O estilo pleito? Se houvesse um homem que assim falasse
pode ser muito claro e muito alto; to claro que na conversao, no o haveis de ter por nscio?
o entendam os que no sabem, e to alto que Pois o que na conversao seria necedade como
tenham muito que entender nele os que sabem. h-de ser discrio no plpito?
O rstico acha documentos nas estrelas para a Boa me parecia tambm esta razo; mas
sua lavoura, e o mareante para a sua navegao, e como os cultos pelo polido e estudado se defen-
o matemtico para as suas observaes e para os dem com o grande Nazianzeno, com Ambrsio,
seus juzos. De maneira que o rstico e o com Crislogo, com Leo; e pelo escuro e duro,
mareante, que no sabem ler nem escrever, en- com Clemente Alexandrino, com Tertuliano,
tendem as estrelas, e o matemtico que tem lido com Baslio de Seleucia, com Zeno Veronense, e
quantos escreveram no alcana a entender outros, no podemos negar a reverncia a tama-
quanto nelas h. Tal pode ser o sermo: estrelas, nhos autores, posto que desejramos, nos que se
que todos as vem, e muito poucos as medem. prezam de beber destes rios, a sua profundidade.
Sim, Padre; porm esse estilo de pregar, no Qual ser logo a causa de nossa queixa?
pregar culto. Mas fosse! Este desventurado estilo
que hoje se usa, os que o querem honrar cha-
mam-lhe culto, os que o condenam chamam- VI
-lhe escuro, mas ainda lhe fazem muita honra. O
estilo culto no escuro, negro, e negro boal Ser pela matria ou matrias que tomam os
e muito cerrado. possvel que somos portu- pregadores? Usa-se hoje o modo que chamam
gueses, e havemos de ouvir um pregador em de apostilar o Evangelho, em que tomam muitas
portugus, e no havemos de entender o que matrias, levantam muitos assuntos, e quem le-
diz? Assim como h lxicon para o grego, e vanta muita caa e no segue nenhuma, no
calepino para o latim, assim necessrio haver muito que se recolha com as mos vazias. Boa
um vocabulrio do plpito. Eu ao menos o to- razo tambm esta. O sermo h-de ter um s
mara para os nomes prprios, porque os cultos assunto e uma s matria. Por isso Cristo disse,
tm desbaptizados os santos, e cada autor que que o lavrador do Evangelho no semeara mui-
alegam um enigma. Assim o disse o Ceptro tos gneros de sementes, seno uma s: Exiit, qui
Penitente, assim o disse o Evangelista Apeles, as- seminat, seminare semen. Semeou uma s semente,
sim o disse a guia de frica, o Favo de e no muitas, porque o sermo h-de ter uma s
Claraval, a Prpura de Belm, a Boca de Ouro. matria, e no muitas matrias. Se o lavrador
H tal modo de alegar! O Ceptro Penitente di- semeara primeiro trigo, e sobre o trigo semeara
zem que David, como se todos os ceptros no centeio, e sobre o centeio semeara milho grosso
foram penitncia; o Evangelista Apeles, que S. e mido, e sobre o milho semeara cevada, que
Lucas; o Favo de Claraval, S. Bernardo; a guia havia de nascer? Uma mata brava, uma confuso
de frica, Santo Agostinho; a Prpura de Belm, verde. Eis aqui o que acontece aos sermes des-
S. Jernimo; a Boca de Ouro, S. Crisstomo. E te gnero. Como semeiam tanta variedade, no
quem quitaria ao outro, cuidar que a Prpura de podem colher cousa certa. Quem semeia mistu-
Belm Herodes, que a guia de frica ras, mal pode colher trigo. Se uma nau fizesse
Cipio, e que a Boca de Ouro Midas? Se um bordo para o norte, outro para o sul, outro

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para leste, outro para oeste, como poderia fazer so diversos discursos, mas nascidos da mesma
viagem? Por isso nos plpitos se trabalha tanto, e matria, e continuados nela. Estes ramos no
se navega to pouco. Um assunto vai para um ho-de ser secos, seno cobertos de folhas, por-
vento, outro assunto vai para outro vento, que se que os discursos ho-de ser vestidos e ornados
h-de colher seno vento? O Baptista convertia de palavras. H-de ter esta rvore varas, que so
muitos em Judeia, mas quantas matrias tomava? a repreenso dos vcios, h-de ter flores, que so
Uma s matria: Parate viam Domini; a prepara- as sentenas, e por remate de tudo h-de ter
o para o reino de Cristo. Jonas converteu os frutos, que o fruto e o fim a que se h-de
Ninivitas, mas quantos assuntos tomou? Um s ordenar o sermo. De maneira que h-de haver
assunto: Adhuc quadraginta dies, ei Ninive frutos, h-de haver flores, h-de haver varas, h-
sobvertetur: a subverso da cidade. De maneira de haver folhas, h-de haver ramos, mas tudo
que Jonas em quarenta dias pregou um s assun- nascido e fundado em um s tronco, que uma
to, e ns queremos pregar quarenta assuntos em s matria. Se tudo so troncos, no sermo,
uma hora? Por isso no pregamos nenhum. O madeira. Se tudo so ramos, no sermo, so
sermo h-de ser duma s cor, h-de ter um s maravalhas. Se tudo so folhas, no sermo, so
objecto, um s assunto, uma s matria. veras. Se tudo so varas, no sermo, feixe.
H-de tomar o pregador uma s matria, h- Se tudo so flores, no sermo, ramalhete.
de defini-la para que se conhea, h-de dividi-la Serem tudo frutos, no pode ser; porque no h
para que se distinga, h-de prov-la com a Escri- frutos sem rvore. Assim que nesta rvore, a que
tura, h-de declar-la com a razo, h-de confir- podemos chamar rvore da vida, h-de haver o
m-la com o exemplo, h-de amplific-la com proveitoso do fruto, o formoso das flores, o ri-
as causas, com os efeitos, com as circunstncias, goroso das varas, o vestido das folhas, o estendi-
com as convenincias que se ho-de seguir, com do dos ramos, mas tudo isto nascido e formado
os inconvenientes que se devem evitar, h-de de um s tronco, e esse no levantado no ar,
responder s dvidas, h-de satisfazer s dificul- seno fundado nas razes do Evangelho: Seminare
dades, h-de impugnar e refutar com toda a for- semen. Eis aqui como ho-de ser os sermes; eis
a da eloquncia os argumentos contrrios, e aqui como no so. E assim no muito que se
depois disto h-de colher, h-de apertar, h-de no faa fruto com eles.
concluir, h-de persuadir, h-de acabar. Isto Tudo o que tenho dito pudera demonstrar
sermo, isto pregar, e o que no isto, falar largamente, no s com os preceitos dos Aristte-
de mais alto. No nego nem quero dizer que o les, dos Tlios, dos Quintilianos, mas com a pr-
sermo no haja de ter variedade de discursos, tica observada do prncipe dos oradores evang-
mas esses ho-de nascer todos da mesma mat- licos S. Joo Crisstomo, de S. Baslio Magno, S.
ria, e continuar e acabar nela. Quereis ver tudo Bernardo, S. Cipriano, e com as famosssimas
isto com os olhos? oraes de S. Gregrio Nazianzeno, mestre de
Ora vede. Uma rvore tem razes, tem tron- ambas as Igrejas. E posto que nestes mesmos
cos, tem ramos, tem folhas, tem varas, tem flores, padres, como em Santo Agostinho, S. Gregrio e
tem frutos. Assim h-de ser o sermo: h-de ter muitos outros, se acham os Evangelhos apostila-
razes fortes e slidas, porque h-de ser fundado dos com nomes de sermes e homilias, uma
no Evangelho; h-de ter um tronco, porque h- cousa expor e outra pregar, uma ensinar e
de ter um s assunto e tratar uma s matria. outra persuadir. E desta ltima que eu falo,
Deste tronco ho-de nascer diversos ramos, que com a qual tanto fruto fizeram no mundo Santo

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Antnio de Pdua e S. Vicente Ferrer. Mas nem contra si os brados. E qual pde mais? Puderam
por isso entendo que seja, ainda, esta a verdadeira mais os brados que a razo. A razo no valeu
causa que busco. [...] para O livrar, os brados bastaram para O pr na
cruz. E como os brados no mundo podem tanto,
bem que bradem alguma vez os pregadores,
VIII bem que gritem. Por isso Isaas chamou aos
pregadores nuvens: Qui sunt isti, qui ut nubes
Ser finalmente a causa, que tanto h busca- volant? A nuvem tem relmpago, tem trovo e
mos, a voz com que hoje falam os pregadores? tem raio: relmpago para os olhos, trovo para os
Antigamente pregavam bradando, hoje pregam ouvidos, raio para o corao: com o relmpago
conversando. Antigamente a primeira parte do alumia, com o trovo assombra, com o raio
pregador era boa voz, e bom peito. E verdadeira- mata. Mas o raio fere a um, o relmpago a mui-
mente, como o mundo se governa tanto pelos tos, o trovo a todos. Assim h-de ser a voz do
sentidos, podem s vezes mais os brados que a pregador: um trovo do cu, que assombre e
razo. Boa era tambm esta, mas no a podemos faa tremer o mundo.
provar com o semeador, porque j dissemos que Mas que diremos orao de Moiss:
no era ofcio de boca. Porm o que nos negou Concrescat ut pluvia doctrina mea: fluat ui ros
o Evangelho no semeador metafrico, nos deu eloquium meum? Desa minha doutrina como
no semeador verdadeiro, que Cristo. Tanto que chuva do cu, e a minha voz e as minhas pala-
Cristo acabou a parbola, diz o Evangelho que vras como orvalho que se destila brandamente e
comeou o Senhor a bradar: Haec dicens clamabat. sem rudo? Que diremos ao exemplo ordinrio
Bradou o Senhor, e no arrazoou sobre a par- de Cristo, to celebrado por Isaas: Non clamabit
bola, porque era tal o auditrio, que fiou mais neque audietur vox ejus foris? No clamar, no
dos brados que da razo. bradar, mas falar com uma voz to moderada
Perguntaram ao Baptista, quem era? Respon- que se no possa ouvir fora. E no h dvida
deu ele: Ego vox clamantis in deserto. Eu sou uma que o praticar familiarmente, e o falar mais ao
voz que anda bradando neste deserto. Desta ma- ouvido que aos ouvidos, no s concilia maior
neira se definiu o Baptista. A definio do pre- ateno, mas naturalmente e sem fora se insi-
gador cuidava eu que era: voz que arrazoa, e no nua, entra, penetra e se mete na alma.
voz que brada. Pois porque se definiu o Baptista Em concluso que a causa de no fazerem
pelo bradar, e no pelo arrazoar: no pela razo, hoje fruto os pregadores com a palavra de Deus,
seno pelos brados? Porque h muita gente nes- nem a circunstncia da pessoa: Qui seminat;
te mundo com quem podem mais os brados que nem a do estilo: seminare; nem a da matria:
a razo, e tais eram aqueles a quem o Baptista semen; nem a da cincia: suam; nem a da voz:
pregava. Vede-o claramente em Cristo. Depois Clamabat. Moiss tinha fraca voz; Ams tinha
que Pilatos examinou as acusaes que contra grosseiro estilo; Salomo multiplicava e variava
ele se davam, lavou as mos e disse: Ego nullam os assuntos; Balao no tinha exemplo de vida; o
causam invenio in homine isto: eu nenhuma causa seu animal no tinha cincia, e contudo todos
acho neste homem. Neste tempo todo o povo, e estes falando, persuadiam e convenciam. Pois se
os escribas bradavam de fora, que fosse crucifi- nenhuma destas razes que discorremos, nem
cado: At illi magis clamabant, crucifigatur. De ma- todas elas juntas so a causa principal nem bas-
neira que Cristo tinha por si a razo, e tinha tante do pouco fruto que hoje faz a palavra de

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Deus, qual diremos, finalmente, que a verda- piratae habentem. Se o rei de Macednia, ou qual-
deira causa? [...] quer outro, fizer o que faz o ladro e o pirata; o
ladro, o pirata e o rei, todos tm o mesmo
lugar, e merecem o mesmo nome.
Quando li isto em Sneca, no me admirei
Sermo do Bom Ladro* tanto de que um filsofo estico se atrevesse a
escrever uma tal sentena em Roma, reinando
(1655) nela Nero; o que mais me admirou e quase en-
Domine, memento mei, cum veneris in Regnum vergonhou, foi, que os nossos oradores evangli-
tuum [...], Luc. XXIII. cos em tempo de prncipes catlicos e
timoratos, ou para a emenda, ou para a cautela,
IV no preguem a mesma doutrina. Saibam estes
eloquentes mudos, que mais ofendem os reis
[...] com o que calam, que com o que disserem;
O texto de Santo Agostinho fala geralmente porque a confiana, com que isto se diz, sinal
de todos os reinos em que so ordinrias seme- que lhes no toca, e que se no podem ofender;
lhantes opresses e injustias, e diz: que entre os e a cautela com que se cala, argumento de que
tais reinos e as covas dos ladres (a que o santo se ofendero, porque lhe pode tocar. Mas passe-
chama latrocnios) s h uma diferena. E qual mos brevemente terceira e ltima suposio,
? Que os reinos so latrocnios ou ladroeiras que todas trs so necessrias para chegarmos ao
grandes, e os latrocnios ou ladroeiras, so reinos ponto.
pequenos: Sublata justitia, quid sunt regna, nisi
magna latrocinia? Quia et latrocinia quid sunt, nisi
parva regna? o que disse o outro pirata a Ale- V
xandre Magno. Navegava Alexandre em uma
poderosa armada pelo mar Eritreu a conquistar Suponho, finalmente, que os ladres de que
a ndia; e como fosse trazido sua presena um falo, no so aqueles miserveis, a quem a pobre-
pirata, que por ali andava roubando os pescado- za e vileza de sua fortuna condenou a este
res, repreendeu-o muito Alexandre de andar em gnero de vida, porque a mesma sua misria ou
to mau ofcio; porm ele que no era medroso escusa ou alivia o seu pecado, como diz
nem lerdo, respondeu assim: Basta, Senhor, que Salomo: Non grandis est culpa, cum quis furatus
eu porque roubo em uma barca sou ladro, e fuerit: furatur enim ut esurientem impleat animam. O
vs porque roubais em uma armada, sois impe- ladro que furta para comer, no vai nem leva ao
rado? Assim . O roubar pouco culpa, o roubar Inferno: os que no s vo, mas levam, de que
muito grandeza: o roubar com pouco poder eu trato, so os ladres de maior calibre e de
faz os piratas, o roubar com muito, os Alexandres. mais alta esfera, os quais debaixo do mesmo
Mas Sneca, que sabia bem distinguir as qualida- nome e do mesmo predicamento distingue
des, e interpretar as significaes, a uns e outros, muito bem S. Baslio Magno: Non est intelligen-
definiu com o mesmo nome: Eodem loco pone dum fures esse solum bursarum incisores, vel
latronem, et piratam, quo regem animum latronis, et latrocinantes in balneis; sed et qui duces legionum
statuti, vel qui commisso sibi regimine civitatum, aut
* In Vol. 2, tomo V, Lisboa, Igreja da Misericrdia, 1655. gentium, hoc quidem furtim tollunt, hoc vero vi, et

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publice exigunt. No so s ladres, diz o Santo, os por todos os modos da arte, no falando em
que cortam bolsas, ou espreitam os que se vo outros novos e exquisitos, que no conheceu
banhar, para lhes colher a roupa; os ladres que Donato, nem Despautrio. Tanto que l chegam,
mais prpria e dignamente merecem este ttulo, comeam a furtar pelo modo indicativo, porque
so aqueles a quem os reis encomendam os a primeira informao que pedem aos prticos,
exrcitos e legies, ou o governo das provncias, que lhe apontem e mostrem os caminhos por
ou a administrao das cidades, os quais j com onde podem abarcar tudo. Furtam pelo modo
manha, j com fora, roubam e despojam os po- imperativo, porque como tm o mero e misto
vos. Os outros ladres roubam um homem, estes imprio, todo ele aplicam despoticamente s
roubam cidades e reinos: os outros furtam de- execues da rapina. Furtam pelo modo
baixo do seu risco, estes sem temor, nem perigo: mandativo, porque aceitam quanto lhes man-
os outros, se furtam, so enforcados, estes furtam dam; e para que mandem todos, os que no
e enforcam. [...] mandam no so aceitos. Furtam pelo modo
optativo, porque desejam quanto lhes parece
bem; e gabando as cousas desejadas aos donos
VIII delas, por cortesia sem vontade as fazem suas.
Furtam pelo modo conjuntivo, porque ajuntam
[...] o seu pouco cabedal com o daqueles que mane-
Encomendou el-rei D. Joo o Terceiro a S. jam muito; e basta s que ajuntem a sua graa,
Francisco Xavier o informasse do estado da n- para serem, quando menos, meeiros na ganncia.
dia por via de seu companheiro, que era mestre Furtam pelo modo potencial, porque sem pre-
do prncipe: e o que o Santo escreveu de l, sem texto, nem cerimnia usam de potncia. Furtam
nomear ofcios, nem pessoas, foi, que o verbo pelo modo permissivo, porque permitem que
rapio na ndia se conjugava por todos os modos. outros furtem, e estes compram as permisses.
A frase parece jocosa em negcio to srio; mas Furtam pelo modo infinitivo, porque no tem
falou o servo de Deus, como fala Deus, que em fim o furtar com o fim do governo, e sempre l
uma palavra diz tudo. Nicolau de Lira, sobre deixam razes, em que se vo continuando os
aquelas palavras de Daniel: Nabucodonosor rex furtos. Estes mesmos modos conjugam por todas
misit ad congregandos Satrapas, Magistratus et Judices, as pessoas; porque a primeira pessoa do verbo a
declarando a etimologia de strapas, que eram os sua, as segundas os seus criados e as terceiras,
governadores das provncias, diz que este nome quantas para isso tm indstria e conscincia.
foi composto de sat e de rapio. Dicuntur Satrapae Furtam juntamente por todos os tempos, porque
quasi satis rapientes, quia solent bona inferiorum o presente (que o seu tempo) colhem quanto
rapere. Chamam-se strapas, porque costumam d de si o trinio; e para incluirem no presente
roubar assaz. E este assaz o que especificou o pretrito e futuro, do pretrito desenterram
melhor S. Francisco Xavier, dizendo que conju- crimes, de que vendem os perdes e dvidas
gam o verbo rapio por todos os modos. O que esquecidas, de que se pagam inteiramente; e do
eu posso acrescentar, pela experincia que te- futuro empenham as rendas, e antecipam os
nho, , que no s do cabo da Boa Esperana contratos, com que tudo o cado, e no cado
para l, mas tambm das partes daqum, se usa lhe vem a cair nas mos. Finalmente, nos mes-
igualmente a mesma conjugao. Conjugam por mos tempos no lhes escapam os imperfeitos,
todos os modos o verbo rapio; porque furtam perfeitos, plusquam perfeitos, e quaisquer outros,

87
porque furtam, furtaram, furtavam, furtariam e Resumindo pois o que tenho dito, nem os
haveriam de furtar mais, se mais houvesse. Em reis, nem os ladres, nem os roubados, se podem
suma que o resumo de toda esta rapante conju- molestar da doutrina que preguei, porque a todos
gao vem a ser o supino do mesmo verbo: a est bem. Est bem aos roubados, porque ficaro
furtar para furtar. E quando eles tm conjugado restitudos do que tinham perdido; est bem aos
assim toda a voz activa, e as miserveis provncias reis, porque sem perda, antes com aumento da
suportado toda a passiva, eles, como se tiveram sua fazenda, desencarregaro suas almas. E final-
feito grandes servios, tornam carregados de mente, os mesmos ladres, que parecem os mais
despojos e ricos; e elas ficam roubadas, e prejudicados, so os que mais interessam. Ou
consumidas. roubaram com teno de restituir ou no: se
certo que os reis no querem isto, antes com teno de restituir, isso o que eu lhes
mandam em seus regimentos tudo o contrrio; digo, e que o faam a tempo. Se o fizeram sem
mas como as patentes se do aos gramticos des- essa teno, fizeram logo conta de ir ao Inferno,
tas conjugaes to peritos, ou to cadimos ne- e no podem estar to cegos, que no tenham
las; que outros efeitos se podem esperar dos seus por melhor ir ao Paraso. S lhes pode fazer
governos? Cada patente destas em prpria signifi- medo haverem de ser despojados do que despo-
cao vem a ser uma licena geral in scriptis, ou jaram aos outros; mas assim como estes tiveram
um passaporte para furtar. [...] pacincia por fora, tenham-na eles com mere-
cimento. Se os esmoleres compram o Cu com
o prprio, porque se no contentaro os ladres
XIV de o comprar com o alheio? A fazenda alheia e
a prpria toda se alija ao mar sem dor, no tempo
Tenho acabado, senhores, o meu discurso, e da tempestade. E quem h que salvando-se do
parece-me que demonstrado o que prometi, de naufrgio a nado e despido, no mande pintar a
que no estou arrependido. Se a algum pareceu sua boa fortuna, e a dedique aos altares com
que me atrevi a dizer o que fora mais reverncia aco de graas? Toda a sua fazenda dar o ho-
calar, respondo com Santo Hilrio: Quae loqui mem de boa vontade, por salvar a vida, diz o
non audemus, silere non possumus. O que se no Esprito Santo; e quanto de melhor vontade
pode calar com boa conscincia, ainda que seja deve dar a fazenda que no sua, por salvar, no
com repugnncia, fora que se diga. Ouvinte a vida temporal, seno a eterna? O que est
coroado era aquele a quem o Baptista disse: Non sentenciado morte e fogueira, no se teria
licet tibi: e coroado tambm, posto que no ou- por muito venturoso, se lhe aceitassem por par-
vinte, aquele a quem Cristo mandou dizer: tido a confiscao s dos bens? Considere-se
Dicite vulpi illi. Assim o fez animosamente cada um na hora da morte, e com o fogo do
Jeremias, porque era mandado por pregador, Inferno vista, e ver se bom partido o que
Regibus Juda, et Principibus ejus. E se Isaas o tivera lhe persuado. [...]
feito assim, no se arrependera depois, quando
disse: Vae mihi quia tacui. Os mdicos dos reis
com tanta e maior liberdade lhes devem receitar
a eles o que importa sua sade e vida, como
aos que curam nos hospitais. Nos particulares
cura-se um homem, nos reis toda a repblica.

88
Sermo da Terceira Dominga confirmou a sua condenao emudecendo: At
ille obmutuit. E ele (diz o evangelista) emudeceu.
da Quaresma* (1655) Aqui esteve o remate da desgraa. Mais mofino
Cum ejecisset daemonium, locutus est mutus: et em emudecer que em pecar, porque cometido o
admiratae sunt turbae, Luc. II. pecado, tinha ainda o remdio da confisso; mas
emudecida a confisso, nenhum remdio lhe fi-
I cava ao pecado. Pecar enfermar mortalmente;
pecar e emudecer, cair na enfermidade, e re-
Quando ou as cortes eram mais crists ou os nunciar o remdio. Pecar fazer naufrgio o
pregadores menos de corte: quando se fazia me- navegante; pecar e emudecer, ir-se com o peso
nos caso da graa dos ouvintes, para que eles s ao fundo, e no lanar mo da tbua em que se
fizessem caso da graa de Deus: quando a dou- pode salvar. Pecar apagarem-se as almpadas s
trina que se tirava do Evangelho eram verdades virgens nscias; pecar e emudecer, apa-
slidas e evanglicas, e no discursos vos e in- gar-se-lhes as almpadas, e fechar-se-lhes a por-
teis: quando finalmente as vozes dos precursores ta. O pecado tem muitas portas para entrar, e
de Cristo chamavam os pecadores ao Jordo e uma s para sair, que a confisso. Pecar abrir
os levavam s fontes dos Sacramentos; o argu- as portas ao Demnio, para que entre alma;
mento comum deste Evangelho, e a matria uti- pecar e emudecer, abrir-lhe as portas para que
lssima deste dia, era a da Confisso. Esta anti- entre, e cerrar-lhe a porta para que no possa
guidade determino desenterrar hoje: esta velhice sair. Isto o que em alegoria comum temos
determino pregar, e s me pesa que h-de ser hoje no Evangelho. Um homem endemoninhado
(ainda que eu no queira) com grande novidade. e mudo. Endemoninhado, porque abriu o ho-
O pior estado desta vida e o mais infeliz de mem as portas ao pecado; mudo, porque fechou
todos o do pecado. Mas se neste extremo de o Demnio a porta confisso.
mal pode haver ainda outro mal maior, o de E que fez Cristo neste caso? Maior caso ain-
pecado e mudo. O mais desventurado homem da! Erat ejiciens daemonium. No diz o evangelista
(de que Cristo nos quis deixar um temeroso que lanou Cristo o Demnio fora, seno que o
exemplo) foi aquele da parbola das bodas, a estava lanando. Achava Cristo repugnncia,
quem o rei, atado de ps e mos, mandou lanar achava fora, achava resistncia; porque no h
para sempre no crcere das trevas. O rei era cousa que resista a Deus neste mundo, seno um
Deus, o crcere o Inferno, e o homem foi o pecador mudo. Tantas vozes de Deus aos ouvi-
mais desventurado de todos os homens, porque dos, e o pecador mudo? Tantos raios e tantas
no dia e no lugar em que todos se salvaram, s luzes aos olhos, e o pecador mudo? Tantas razes
ele se condenou. E em que esteve a sua desgra- ao entendimento, tantos motivos vontade, tan-
a? S em pecar? No, porque muitos depois de tos exemplos, e to desastrados, e to repetidos
pecar se salvaram. Pois em que esteve? Em emu- memria, e o pecador mudo? Que fez alfim
decer depois de pecar. Estranhou-lhe o rei o Cristo? Aplicou a virtude de seu poder eficaz:
descomedimento de se assentar sua mesa e em bateu porta; porque no bastou bater porta,
tal dia, com vestido indecente; e ele em vez de insistiu, apertou, venceu, saiu rendido o Dem-
solicitar o perdo da sua culpa, confessando-a, nio, e falou o mudo: Cum ejecisset daemonium,
locutus est mutus. Este foi o fim da batalha, glorio-
* In Vol. 1, tomo III, pregado na Capela Real, no Ano de 1655. so para Cristo, venturoso para o homem,

89
afrontoso para o Demnio, maravilhoso para os um conselheiro de Estado, de guerra, de ultra-
circunstantes, e s para o nosso intento, parece mar, dos trs estados. Sou um vedor da fazenda.
que menos prprio, e menos airoso. Diz que Sou um presidente da cmara do pao, da mesa
primeiro saiu o Demnio, e depois falou o da conscincia. Sou um secretrio de Estado, das
mudo: Cum ejecisset daemonium, locutus est mutus. mercs, do expediente. Sou um inquisidor. Sou
E nesta circunstncia, parece que se encontra a um deputado. Sou um bispo. Sou um governa-
ordem do milagre com a essncia do mistrio. dor de bispado, etc. Bem est, j temos o ofcio:
Na confisso primeiro fala o mudo, e depois sai mas o meu escrpulo, ou a minha admirao,
o Demnio; primeiro se confessa o pecador, e no est no ofcio, seno no um. Tendes um s
depois se absolve o pecado. Logo (se neste mila- desses ofcios, ou tendes muitos? H sujeitos na
gre se representa o mistrio da confisso) pri- nossa corte que tm lugar em trs e quatro, que
meiro havia de falar o mudo, e depois havia de tm seis, que tm oito, que tm dez ofcios. Este
sair o Demnio. Antes no, e por isso mesmo; ministro universal, no pergunto como vive,
porque aqui no s se representa a confisso, nem quando vive. No pergunto como acode a
seno a confisso perfeita; e a confisso perfeita suas obrigaes, nem quando acode a elas. S
no aquela em que primeiro se confessa o pergunto como se confessa? Quando Deus deu
pecado, e depois se perdoa, seno aquela em que forma ao governo do mundo, ps no cu aque-
primeiro se perdoa, e depois se confessa. [...] les dois grandes planetas, o Sol e a Lua, e deu a
cada um deles uma presidncia: ao Sol a
presidncia do dia: Luminare majus, ut praeesset
III diei; e Lua a presidncia da noite: Luminare
minus, ut praeesset nocti. E porque fez Deus esta
Suposto pois que h confisses que merecem repartio? Porventura porque se no queixasse
ser confessadas, bem ser que desamos com a a Lua e as estrelas? No, porque com o Sol
nossa admirao a fazer um exame particular ningum tinha competncia, nem podia ter justa
delas, para que cada um conhea melhor os de- queixa. Pois se o Sol to conhecidamente exce-
feitos das suas. E para que o exame se acomode dia a tudo quanto havia no Cu; porque no
ao auditrio, no ser das conscincias de todos proveu Deus nele ambas as presidncias? Porque
os estados, seno s dos que tm o Estado sua lhe no deu ambos os ofcios? Porque ningum
conta. Ser um confessionrio geral de um mi- pode fazer bem dous ofcios, ainda que seja o
nistro cristo. Os telogos morais reduzem ordi- mesmo Sol. O mesmo Sol quando alumia um
nriamente este modo de exame a sete ttulos: hemisfrio, deixa o outro s escuras. E que haja
Quis, Quid, Ubi, Quibus auxiliis, Cur, Quomodo, de haver homem com dez hemisfrios! E que
Quando? A mesma ordem seguiremos: eu para cuide, ou se cuide, que em todos pode alumiar!
maior clareza do discurso: vs para maior firme- No vos admito a capacidade do talento, a da
za da memria. Deus nos ajude. conscincia sim.
Quis? Quem sou eu? Isto se deve perguntar Dir-me-eis (como doutos que deveis ser)
a si mesmo um ministro, ou seja Aaro secular, que no mesmo tempo em que Deus deu uma s
ou seja Aaro eclesistico. Eu sou um desembar- presidncia e um s hemisfrio ao Sol, deu trs
gador da casa de suplicao, dos agravos, do presidncias e trs hemisfrios a Ado. Uma pre-
pao. Sou um procurador da coroa. Sou um sidncia no mar, para que governasse os peixes;
chanceler-mor. Sou um regedor da justia. Sou outra presidncia no ar, para que governasse as

90
aves; outra presidncia na terra, para que gover- de um ofcio mecnico, um homem (que muitas
nasse os outros animais: Et praesit piscibus maris, et vezes no chegou a ser obreiro) como h-de dar
volatilibus coeli, et bestiis, universaeque terrae. E o boa conta de tantos ofcios polticos? E que no
mesmo governar a animais que governar a faa disto conscincia este homem! Que se con-
homens? E o mesmo o estado da inocncia fesse pela Quaresma, e que continue, a servir os
(em que ento estava Ado) e o estado da natu- mesmos ofcios, ou servir-se deles depois da
reza corrupta e corruptssima em que estamos Pscoa! Isto me admira! [...]
hoje? Mas quando tudo fora igual, o exemplo
nem faz por vs, nem contra mim. Por vs no;
porque naquele tempo no havia mais que um V
homem no mundo, e era fora que ele tivesse
muitos ofcios. Contra mim no, antes muito Ubi? Onde? Esta circunstncia, onde, tem
por mim; porque Ado com esses ofcios, bem se muito que reparar em toda a parte; mas no reino
v a boa conta que deles deu. No eram passa- de Portugal muito mais, porque ainda que os
das vinte e quatro horas em que Ado servia os seus Ubis, ou os seus ondes, dentro em si podem
trs ofcios, quando j tinha perdido os ofcios, e compreender-se fcilmente, os que tem fora de
perdido o mundo, e perdido a si, e perdidos a si, so os mais diversos, os mais distantes e os
ns. Se isto aconteceu a um homem que saa mais dilatados de todas as monarquias do mun-
flamante das mos de Deus com justia original, do. Tantos reinos, tantas naes, tantas provncias,
e com cincia infusa; que ser aos que no so tantas cidades, tantas fortalezas, tantas igrejas ca-
to justos, nem to cientes, e aos que tm outros tedrais, tantas particulares na frica, na sia, na
originais, e outras infuses? No era cristo Amrica, onde pe Portugal vice-reis, onde pe
Plato, e mandava na sua Repblica, que ne- governadores, onde pe generais, onde pe ca-
nhum oficial pudesse aprender duas artes. E a pites, onde pe justias, onde pe bispos e ar-
razo que dava era, porque nenhum homem cebispos, onde pe todos os outros ministros da
pode fazer bem dous ofcios. Se a capacidade f, da doutrina, das almas. E quanto juzo, quanta
humana to limitada que para fazer este barrete verdade, quanta inteireza, quanta conscincia
so necessrios oito homens das artes e ofcios necessria para considerar e distribuir bem estes
diferentes; um que crie a l, outro que a tosquie, ondes; e para ver onde se pe cada um? Se
outro que a carde, outro que a fie, outro que a pondes o cobioso onde h ocasio de roubar, e
tea, outro que a tinja, outro que a toze, e outro o fraco onde h ocasio de defender, e o infiel
que a corte e a cosa; se nas cidades bem ordena- onde h ocasio de renegar, e o pobre onde h
das, o oficial que molda o ouro, no pode lavrar ocasio de desempobrecer; que h-de ser das
a prata; se o que lavra a prata, no pode bater o conquistas, e dos que com tanto e to honrado
ferro; se o que bate o ferro, no pode fundir o sangue as ganharam? Oh que os sujeitos que se
cobre; se o que funde o cobre, no pode moldar pem nestes lugares so pessoas de grande quali-
o chumbo, nem tornear o estanho; no governo dade e de grande autoridade: fidalgos, senhores,
dos homens, que so metais com uso de razo, ttulos! Por isso mais. Os mesmos ecos de uns
no governo dos homens, que a arte das artes, nomes to grandes em Portugal, parece que es-
como se ho-de ajuntar em um s homem, ou to dizendo onde se ho-de pr. Um conde?
se ho-de confundir nele tantos ofcios? Se um Onde? Onde obre proezas dignas de seus ante-
mestre com carta de examinao d m conta passados; onde despenda liberalmente o seu com

91
os soldados e benemritos, onde peleje, onde dem onde no convm, culpa ser (ou desgraa)
defenda, onde vena, onde conquiste, onde faa de quem me manda; mas que eu no repare
justia, onde adiante a f e a cristandade; onde onde vou! Ou eu sei onde vou, ou o no sei. Se
se honre a si, e ptria, e ao prncipe que fez o no sei, como vou onde no sei? E se o sei,
eleio de sua pessoa. E no onde se aproveite e como vou onde no posso fazer o que devo?
nos arrune; onde se enriquea a si, e deixe pobre [...]
o Estado; onde perca as vitrias e venha carrega-
do dos despojos. Este h-de ser o Onde: Ubi.
E quanto este Onde for mais longe, tanto VIII
ho-de ser os sujeitos de maior confiana e de
maiores virtudes. Quem h-de governar e man- Quomodo? Porque modo, ou porque modos?
dar trs, e quatro mil lguas longe do rei, onde Somos entrados no labirinto mais intrincado das
em trs anos no pode haver recurso de seus conscincias, que so os modos, as traas, as ar-
procedimentos, nem ainda notcias; que verdade, tes, as invenes de negociar, de entremeter, de
que justia, que f, que zelo deve ser o seu? Na insinuar, de persuadir, de negar, de anular, de
Parbola dos Talentos diz Cristo, que os repartiu provar, de desviar de encontrar, de preferir, de
o rei: Unicuique secundum propriam virtutem. A prevalecer; finalmente de conseguir para si, ou
cada um conforme a sua virtude, e que se partiu alcanar para outrem tudo quanto deixamos
para outra regio dali muito longe a tomar posse dito. Para eu me admirar, e nos assombrarmos
de um reino: Abiit in regionem longinquam accipere todos do artifcio e subtileza do engenho, ou do
sibi regnum. Se isto fora histria, pudera ter suce- engano com que estes modos se fiam, com que
dido assim: mas se no era histria, seno par- estes teares se armam, com que estes enredos se
bola; porque no introduz Cristo ao rei, e aos tramam, com que estas negociaes se tecem,
criados dos talentos na mesma terra, seno ao rei no nos sero necessrias as teias de Penlope,
em uma regio muito longe, e aos criados dos nem as fbulas de Ariadne, porque nas Histrias
talentos em outra? Porque os criados dos talen- Sagradas temos uma tal tecedeira que na casa de
um pastor honrado nos mostrar quanto disto se
tos ao longe do rei que melhor se experimen-
tece na corte mais corte do mundo. [...]
tam; e ao longe do rei que so mais necessri-
os. Nos Brasis, nas Angolas, nas Goas, nas
Malacas, nos Macaus, onde o rei se conhece s
por fama, e se obedece s por nome; a so
necessrios os criados de maior f, e os talentos Sermo de Nossa Senhora
de maiores virtudes. Se em Portugal, se em Lis- do Carmo* (1656)
boa, onde os olhos do rei se vem e os brados
Beatus venter, qui te portavit [...], Luc. XI.
do rei se ouvem, faltam sua obrigao homens
de grandes obrigaes, que ser in regionem
III
longinquam? Que ser naquelas regies remo-
tssimas, onde o rei, onde as leis, onde a justia,
Eu bem sei que entre o Filho natural, e os
onde a verdade, onde a razo, e onde at o mes-
filhos adoptivos da Virgem, h distncia infinita;
mo Deus parece que est longe?
mas nestes mesmos termos se me transluz uma
Este o escrpulo dos que assinalam o Onde;
e qual ser o dos que o aceitam? Que me man- * In Vol. 3, tomo IX, So Lus do Maranho, 1656.

92
certa excelncia, que ainda na comparao de Sermo de Dia de Ramos*
filhos a Filho, quase parece vantajosa. Pergunto:
Qual maior prerrogativa, e maior excelncia,
(1656)
ser filho natural, ou filho adoptivo? A adopo Alli autem caedebant ramos de arboribus
suplemento da natureza; logo parece que maior et sternebant in via, Mat. XXI.
cousa e mais excelente ser filho por natureza,
que por adopo. Contudo, absoluta e precisa- III
mente falando, digo, que alguma cousa tem de
maior prerrogativa ser filho adoptivo, que filho [...] E se a vossa devoo deseja saber, e me
natural. No filho natural funda-se a preferncia pergunta de que modo poremos em prtica este
na filiao: no adoptivo, funda-se a filiao na recproco sentimento, mortificando-nos tambm
preferncia. O filho natural ama-se, porque em todos os nossos sentidos; digo primeira-
filho: o filho adoptivo filho, porque se ama. Ser mente, que mortifiquemos o ver, andando nestes
natural, fortuna: ser adoptivo, merecimento. dias com grande modstia e recato, e negando
A razo de toda esta diferena, porque os fi- aos olhos as vistas de todas as criaturas, e
lhos naturais so partos da natureza: os adoptivos apartando-os principalmente daquelas que mais
so filhos da eleio. Nos primeiros no tem nos agradam, e mais nos apartam de Deus. Os
parte a vontade nem o juzo: nos segundos tudo olhos tm dous ofcios: ver e chorar; e mais
juzo, e tudo vontade. Assim o notou adverti- parece que os criou Deus para chorar, que para
damente Santo Ambrsio na Epstola ad ver, pois os cegos no vem e choram. J que
Fisinium. Aut natura filios suscipimus, aut electione: tantos dias damos aos olhos para ver, j que to
in natura, casus est: in electione, judicium. Os filhos cansados andam os nossos olhos de ver, no lhe
ou so por natureza, ou por eleio: se por natu- daremos alguns dias de frias, para que descansem
reza, caso: se por eleio, juzo. Quanto vai em chorar? Chorem os nossos olhos os nossos
da sorte escolha, tanto vai de uns filhos a ou- pecados nestes dias, e chorem muito em parti-
tros. Se os pais escolheram os filhos, muitos ha- cular o no haverem antes cegado que ofendido
viam de trocar os seus pelos alheios, e talvez a Deus. Ah Senhor, quanto melhor fora no ter
antes no quereriam ter filhos, que tais filhos. olhos, que ter-Vos ofendido com eles!
Parece-vos que escolheria Ado a Caim, No a O sentido de ouvir mortific-lo-emos,
Co, Isaac a Ismael, Jacob a Ruben, David a retirando-nos esta semana de todas as prticas e
Absalo? Claro est que no. Mas contenta-se conversaes, no s ilcitas e ociosas, mas ainda
cada um com aqueles filhos que lhe couberam das lcitas. Troquemos o ouvir pelo ler, lendo
em sorte; porque nesta parte tambm os filhos todos estes dias algum livro espiritual, em que
entram em conta de bens de fortuna. Nos filhos Deus nos fale, e ns O ouamos. A quem no
adoptivos, pelo contrrio: porque como o es- est muito exercitado no orar, mais fcil o ler,
colher este ou aquele, depende da nossa eleio, e muitas vezes mais proveitoso. Na orao fala-
da nossa vontade, do nosso juzo; muito errado mos ns com Deus; na lio Deus fala connosco.
ser o juzo e a vontade de quem no escolher o E de quantas cousas (que fora melhor no ouvir)
melhor de todos, o mais excelente, e o mais ouvimos todo o ano aos homens, estes dias ao
digno. [...] menos, bem que ouamos a Deus.

* In Vol. 2, tomo IV, Matriz do Maranho, 1656.

93
No sentido do olfacto pouco tm que mor- desprimor: e foi-se deitar em uma tbua no cor-
tificar os homens nesta terra, porque no vejo po da guarda. A cama em que dormiu o ltimo
nela este vcio. Nas mulheres, se nelas h alguma sono da morte o nosso Jesus, bem sabeis qual
demasia, lembrem-se que nesta semana derra- foi. Pois ser justo que quando Ele tem por
mou a Madalena os seus cheiros, e os seus un- cama o duro madeiro da cruz, descanse o nosso
guentos aos ps de Cristo. E para os aborrece- corpo to regaladamente como nos outros dias?
rem e detestarem para sempre, saibam que a l- Alguma diferena bem que haja nestes. Ao
tima disposio da morte do mesmo Senhor fo- menos o nosso rei e seus filhos, de quinta-feira
ram estes cheiros. Porque a Madalena derramou at domingo no se deitam em cama, nem se
os unguentos, se excitou a cobia de Judas; por- assentam, seno no cho, assistindo sempre ao
que em Judas se excitou a cobia, tratou da ven- Senhor sem sair nunca da Capela Real, nem de
da: porque vendeu a seu Mestre, O prenderam e dia, nem de noite. Estas so as noites e os dias
O mataram, por isso o Senhor disse: (e este o para que se fizeram as penitncias: para estas
sentido literal) Mittens haec unguentum hoc in noites se fizeram os ps descalos, para estas noi-
corpus meum, ad sepeliendum me fecit: como se dis- tes as disciplinas, e para estes dias e para estas
sera: estes unguentos so para a minha sepultura, noites os cilcios. Que poucos cilcios deve de
porque destes unguentos me h-de ocasionar a haver no Maranho! No vos escuseis com isso.
morte. Quando os Ninivitas se resolveram a fazer
O sentido do gosto, ainda que se tenho mor- penitncia, mandaram que todos, no s os ho-
tificado por toda a Quaresma com o jejum ordi- mens, seno os animais, se cobrissem de cilcio.
nrio, nestes dias bem que haja para ele algu- Que fosse to universal a penitncia, que at aos
ma particular mortificao. Muitos santos do animais a estendessem, no me espanta, porque a
ermo passavam esta semana inteira sem comer, e contrio, quando verdadeira, d nestes extre-
pessoas de mui diferente estado, no no ermo, mos. O que sobretudo pode admirar a muitos, ,
seno as cortes, passam em jejum, de quinta-feira que sendo a cidade to grande, que s de crian-
at sbado. Nos maiores dias desta semana esti- as inocentes tinha cento e vinte e mil, e sendo
lo das mesas dos grandes prncipes no se porem os moradores to ociosos, que os mandava Deus
nelas mais que ervas: para estes dias se fizeram subverter, houvesse em tal cidade, e entre tal
prpriamente os jejuns de po e gua; ao menos gente tantos cilcios, que se pudessem cobrir deles
estes dias no so para regalo. O Cordeiro man- tanta imensidade de homens, mulheres e meni-
dava Deus que se comesse com alfaces agrestes, nos, e at os animais. Se o no dissera a Escritu-
porque o agreste e desabrido no comer destes ra, parecera cousa incrvel, mas muito fcil de
dias, a melhor disposio para comer quinta-feira crer. Os cilcios no necessrio que sejam teci-
o Divino Cordeiro Sacramentado. dos de sedas de camelo, como os do Baptista: de
O sentido do tacto, como o mais vil e mais qualquer cousa spera se faz um cilcio, se h
delinquente que todos, razo que seja nestes devoo e vontade de o trazer. [...]
dias mais mortificado. Quando Urias veio do
exrcito com aviso a el-rei David, disse-lhe o
rei, que fosse descansar a sua casa: e ele que
respondeu? E bem, senhor, est o meu general
Joab dormindo sobre a terra na campanha, e eu
que me haja de deitar em cama? No farei tal

94
Sermo da Quarta Dominga po se resolve tudo, e tudo se aplica a o buscar.
Os pobres do pelo po o trabalho; os ricos do
da Quaresma* (1657) pelo po a fazenda; os de espritos generosos
Ut autem impleti sunt, collegerunt, et impleverunt do pelo po a vida; os de espritos baixos do
duodecim cophinos fragmentorum, Joo VI, 12-13 pelo po a honra; os de nenhum esprito do
pelo po a alma, e nenhum homem h que no
I d pelo po e ao po todo o seu cuidado.
Parece-vos que tenho dito muito? pois ainda
Bem me podeis ouvir hoje desassustada- no est discorrido tudo.
mente, porque vos hei-de pregar muito vonta- Tirai o pensamento dos homens, e lanai-o
de. E justo que entre tantos discursos tristes, por todas as outras cousas do mundo, achareis
metamos tambm algum menos funesto, para que todas elas esto servindo a este fim, ou pen-
desenfastiar a Quaresma. Queixa-se de mim o so do sustento humano. A este fim nascem as
corpo, que todos os domingos passados preguei ervas, a este fim crescem as plantas, a este fim
smente da alma. Deus assim como criou as florescem as rvores, a este fim produzem e ama-
almas, tambm criou os corpos, antes os corpos durecem os frutos, a este fim trabalham os ani-
primeiro; pois porque se no tratar tambm do mais domsticos em casa, a este fim pascem os
corpo alguma vez? Sou contente. O sermo de mansos no campo, a este fim se criam os silves-
hoje todo ser do corpo, e para o corpo. Nos tres nas brenhas, a este fim os do mar e os dos
passados tratmos de como havemos de alcanar rios nadam em suas guas, enfim, tudo o que
os bens espirituais; hoje ensinaremos como se nasce e vive neste mundo, a este fim vive e
ho-de alcanar, e ainda acrescentar os temporais. nasce. Que digo eu; o que vive e o que nasce?
A maior penso com que Deus criou o ho- Os elementos no so viventes e a este mesmo
mem, o comer. Lanai os olhos por todo o fim cansamos e fazemos trabalhar aos prprios
mundo, e vereis que todo ele se vem a resolver elementos. O fogo nas forjas e nas fornalhas, a
em buscar o po para a boca. Que faz o lavrador gua nas levadas e nas azenhas, o ar nas velas e
na terra, cortando-a com o arado, cavando, re- nos moinhos, a terra nas vinhas e nas searas, e
gando, mondando, semeando? Busca po. Que at o Sol e a Lua, e as estrelas, no deixamos estar
faz o soldado na campanha, carregado de ferro, ociosas desta penso, porque o que todos aqueles
vigiando, pelejando, derramando o sangue? Bus- orbes celestes fazem, andando em perptua roda
ca po. Que faz o navegante no mar, iando, e voltando sem nunca descansar, produzir e
amainando, sondando, lutando com as ondas, e temperar com suas influncias o que h-de co-
com os ventos? Busca po. O mercador nas casas mer o homem. H mais para onde subir? Ainda
de contratao, passando letras, ajustando contas, h mais. Subi do Cu acima at o mesmo Deus,
formando companhias? O estudante nas univer- e achareis que ele o que mais ocupado est
sidades, tomando postilas, revolvendo livros, que todos em nosso sustento, porque todas as
queimando as pestanas? O requerente nos tri- outras cousas, cada uma trabalha em si; e Deus,
bunais, pedindo, alegando, replicando, dando, ainda que sem trabalho, obra em todas.
prometendo, anulando? Busca po. Em buscar De maneira, senhores, que a ocupao do
Cu e da Terra, e de todo este mundo, a maior
* In Vol. 2, tomo IV, pregado na Matriz da cidade de S. Lus penso, o maior cuidado, e o maior trabalho dos
do Maranho, no Ano de 1657. homens, buscar o po para a boca. Pois isto,

95
porque todos trabalham, hei-de ensinar hoje o sujeitais, e em tudo vs meteis a mo. Este
modo, com que se possa alcanar sem trabalho. modo de acrescentar fazenda, no h dvida que
Todos os homens querem ter po, e muito po: muito pronto, e muito efectivo, e tambm me
dous alvitres lhes trago hoje para isso: um para atrevera eu a dizer que era bom, se neste mundo
terem po, outro para terem muito. Esta ser a no houvera uma conta, e no outro mundo ou-
matria do sermo. Como toda do corpo pare- tra. Se no outro mundo no houvera Inferno, e
cer a algum, que no necessrio pedir graa neste mundo no houvera justia, era muito
para ele; antes o contrrio; nenhumas matrias bom; mas nesta vida limoeiro, e na outra vida
tm mais necessidade de graa que aquelas que fogo eterno; nesta vida confiscado, e na outra
tm mais de corpo. Peamo-la ao Esprito Santo vida queimado; no bom modo de ganhar.
por intercesso da Senhora. Ave Maria. Outros diro que para ter muito, o melhor
remdio t-lo, guardar, poupar, no gastar,
morrer de fome, e matar fome; porque dizem
VII que muito mais cresce a fazenda com poupar
muito, que com ajuntar muito. Este meio eu
Temos dito o primeiro alvitre que promete- confesso que muito bom; mas bom para ajun-
mos, que como havemos de alcanar o po: tar fazenda para outros, e no para si, porque o
vamos agora ao segundo, como havemos de al- que eu poupo, e o que no gasto, no meu,
canar muito. Oh que ponto este para os cobi- daqueles a quem eu o hei-de deixar, e depois o
osos, e para os avarentos! Se eu os consultasse a ho-de gastar muito alegremente. E poupar e
eles do remdio para acrescentar po, para mul- morrer de fome, para que outros vivam e alar-
tiplicar fazenda; uns haviam de dizer que nego- deiem, uma avareza muito louca.
ciar, e melhor que tudo, negociar para o Pois que remdio para acrescentar a fazenda,
Maranho, porque o que em Portugal vale dous, til, discreta, e muito seguramente? O remdio
aqui se vende por vinte. Este meio ser muito muito fcil: dar da que tiverdes por amor de
bom, quando no mundo no houver quatro Deus. De maneira que ambos os nossos pontos
cousas: quando em Zelndia no houver pechi- se vm a resumir a Deus. Quereis ter po? Servi
lingues; quando em Argel no houver turcos; a Deus. Quereis ter muito? Dai por amor de
quando na agulha de marear no houver suestes; Deus. Pois o dar, o tirar de mim, caminho de
e quando na costa do Maranho no houver acrescentar? Antes parece caminho de diminuir.
baixios. Mas enquanto h estas quatro cousas, Se fora dar por amor dos homens, ou por outro
muito arriscado modo de ganhar esse. respeito, sim, que era caminho de perder o que
Outros diro que bom meio servir a el-rei se d; mas dar por amor de Deus, no h mais
em algum posto grande, ou muito junto a ele, certa negociao, no h mais certo modo de
ou muito afastado dele; que estes so os postos ajuntar fazenda. [...]
em que os homens se aproveitam. Dizem que o
rei se h-de tratar como o fogo; nem to perto
que queime, nem to longe que no aquente. s
avessas h-de ser. Do rei, ou muito perto ou
muito longe. Se tendes posto muito perto ao rei,
tudo se vos sujeita, tudo vos vem s mos; e se
tendes posto muito longe do rei, tudo vs

96
Sermo do Demnio Mudo* Para este juzo falso e mudo concorre com o
espelho uma testemunha tambm falsa e muda,
(1661) que a formosura. Com este sobrenome to
Erat Jesu ejiciens daenonium, pouco ameno a censura Teofrasto referido por
et illud erat mutum, Luc. II. Larcio na vida de Aristteles: Pulchritudinem esse
silentem fraudem: que a formosura um engano e
V uma mentira muda. De sorte que deste mudo e
desta muda se representa no teatro do espelho
S resta a ltima e principal diferena de um dilogo, que se ouve sem voz, to aparente
mudo: Et illud erat mutum. E no necessria vista, to pintado ao desejo, e que tanto persua-
outra prova mais certa e mais evidente que a de, engana e tenta como o mesmo Demnio.
mesma experincia dos que se vem, e muito Aqui est a propriedade do Demnio e mudo.
mais das que se vem ao espelho. No h elo- O Demnio tentou a Cristo falando; a ns
quncia, nem retrica com todas suas figuras, tenta-nos mudo e sem dizer palavra. Mas de que
que mais diga, que mais persuada, e que mais modo, se o no vemos, nem ouvimos? Ouam
deleite, que aquele lisonjeiro mudo. Mudo adula, agora esta filosofia os que a no sabem, posto
mudo encarece, mudo atrai, mudo afeioa, que todos a experimentam.
mudo enfeitia, mudo engana, mudo mente e Dentro da nossa fantasia, ou potncia imagi-
desmente juntamente, negando o que , e fin- nativa, que reside no crebro, esto guardadas,
gindo o que agrada. Nono, poeta antigo, e to como em tesouro secreto, as imagens de todas as
erudito nas lnguas, como nas cincias, chamou cousas que nos entraram pelos sentidos, a que os
ao espelho, pregoeiro mudo: Tacito praecone filsofos chamam espcies. E assim como ns
(speculo) imagini credebat puella suae pulchritudinis. das letras do -b-c, que so smente vinte e
E diz discretssimamente que uma donzela que duas, trocando-as e ajuntando-as vriamente, es-
se viu ao espelho, pregoeiro mudo, no cria da crevemos e damos a entender o que queremos;
sua formosura o que ela via, seno o que ele assim o Demnio daquelas espcies, que so in-
apregoava. So os mistrios do espelho como os finitas, ordenando-as, e compondo-as como
da F, em que uma cousa a que se v e outra a mais lhe serve, pinta e representa interiormente
que se cr: v-se o que concedeu a natureza nossa imaginao, o que mais pode inclinar,
mais ou menos avara; e cr-se em f do amor, afeioar, e atrair o apetite. E deste modo
ou desejo prprio, no o que retrata o espelho, mudamente nos tenta, mudamente nos persuade,
seno o que representa a imaginao: Imagini e mudamente nos engana. Isto mesmo o que
credebat pulchritudinis suae. Formosura apregoada passa entre a vista e o espelho, e tanto mais viva
no est muito longe de vendida. Diga-o a de e enganosamente, quanto maior o desejo de
Sara, quando as vozes do prego chegaram aos bem parecer. Saem as espcies direitamente do
ouvidos de Fara. Se Deus no acudira pela rosto ao espelho, e recebidas no vidro e rebatidas
honra de Abrao, j ele de antemo tinha rece- do ao, tornam reflexamente aos olhos; e nesta
bido boa parte da paga: Fueruntque ei oves, et ida e volta, ambas mudas e em silncio, por en-
boves, et servi, et famulae, etc. gano do amor-prprio, se pinta ou despinta de
tal sorte o mesmo objecto, que mais parece mi-
lagre da transfigurao, que iluso da vista.
* In Vol. 1, tomo III, Convento de Odivelas, 1661.

97
Diz S. Paulo que o Demnio algumas vezes veneranda por deusa. E no dia em que se cele-
se transfigurou em anjo de luz: Ipse enim Satanas bravam as festas desta segunda e falsa deidade, e
transfigurat se in angelum lucis. E estas so as trans- era levada de um templo a outro em procisso,
figuraes que cada dia faz o Diabo mudo. V-se diz Apuleio, que ia adiante um coro de donzelas
talvez ao espelho uma figura s por sua antigui- vestidas de gala, e coroadas de flores, as quais
dade venervel; e quando aos que a vem de levavam em aafates, e semeando-as por toda a
fora lhes parece aquela cara pouco menos feia parte faziam prados as ruas. Diz mais, que ao
que um Demnio; ela depois que se viu, sai to meio do caminho vinha outro coro a encontrar
transfigurada, que na confiana e estimao da e receber a deusa, e que estas (de cujas galas se
prpria beleza, s lhe faltam as asas para cuidar no faz meno) traziam lanados detrs das
que um anjo. Assim o cuida, porque assim se costas os espelhos, e os mesmos espelhos tam-
viu; e assim se viu porque assim se quis ver: bm voltados do avesso, com que nem elas nem
como se o espelho no fora espelho do rosto, outrem se podia ver neles. Isto posto, sabida
seno da vontade. viso beatfica, com que os cousa vulgarmente, que os Egpcios, como
bem-aventurados vem a Deus, chamam sbia- primeiros inventores das cincias, sempre signifi-
mente os telogos: Speculum voluntarium: espelho cavam mais do que diziam, e todas suas aces
voluntrio. E o Demnio (que como bugio de eram mistrios. Que mistrio tinha logo o pri-
Deus, diz S. Gregrio Nazianzeno, em tudo o meiro coro das donzelas alcatifando as ruas de
arremeda) transformando-se no espelho, o fez flores, e o segundo trazendo os espelhos detrs
muito mais voluntrio do que Deus na viso das costas? certo que uma e outras se queriam
dos bem-aventurados. Deus na viso beatfica mostrar devotas e obsequiosas deusa; mas esta
espelho voluntrio; porque s se v nele e dele devoo e obsquio atribui o mesmo autor mais
o que quer Deus, que o espelho. E o espelho, principal e declaradamente s segundas, que s
em que se transformou o Demnio, muito primeiras: Aliae, quae nitentibus speculis pone tergum
mais voluntrio, porque se v nele medida e reversis venienti deae obviam demonstrarent
ao arbtrio da prpria vontade, no o que quer, obsequium. Saibamos agora: E porque era maior
obsquio o dos espelhos voltados e lanados de-
ou representa o espelho, seno o que quer, e
trs das costas, que o das flores semeadas pelas
como quer quem se v. S no pode fazer o
ruas, por onde a deusa havia de passar? Porque
Demnio que as que se vem ao espelho como
nas flores significavam as primeiras donzelas, que
querem, sejam vistas tambm como querem;
cada uma consagrava deusa a flor das suas ida-
mas isto se supre com as receitas que se vo
des; e nos espelhos significavam as segundas, que
buscar botica, que no mesmo espelho ensina
sacrificavam mesma deusa o que aquela idade
por acenos o mesmo Diabo mudo.
mais preza e mais estima, que o ver-se ao
espelho. De sorte que competindo as donzelas
egpcias a quais se haviam de mostrar mais obse-
VIII quiosas divindade que adoravam; e juzo dos
sbios instituidores daquela pblica solenidade,
Mas passando do tempo das hebreias, que maior era o obsquio e sacrifcio das que se
tinham f, s gentias e idlatras sem conheci- condenavam a no se ver mais ao espelho por
mento do Deus verdadeiro; no Egipto assim amor e reverncia dela, que as que vestidas de
como era venerado por deus Osris, que tinha festa lhe ofereciam e punham aos ps a flor de
sido rei, assim sis, que fora sua mulher, era sua idade.

98
Em umas e outras se representavam com ele bradar os meus silncios. Praza a Deus que
propriedade grande as religiosas crists. Nas pri- os oiam os homens na Terra, para que no che-
meiras, as que entrando novias na religio, con- guem a ser ouvidos no Cu.
sagram a Deus a primavera dos anos, e flor da Havendo, porm, de pregar o Evangelho, e
idade: nas segundas, as que, professas e antigas no com to novas circunstncias como as que pro-
mesmo instituto, e provectas na virtude e no mete o exrdio; nem por isso cuide algum que
juzo, lhe sacrificam a perptua e voluntria ce- o pregador e o sermo h-de faltar ao mistrio.
gueira do objecto mais amvel, e mais amado, Antes pode bem ser, que rara vez ou nunca se
no se querendo ver ao espelho, nem v-lo, que pregasse neste lugar a matria prpria deste dia e
por isso as mais discretas os levavam detrs das desta solenidade seno hoje. O mistrio prprio
costas. E se elas isto faziam to alegre e animosa- deste dia a vocao e converso da gentilidade
mente, guiadas s pelo ditame da razo natural, F. At agora celebrou a Igreja o nascimento
sendo gentias e idlatras; que escusa ou desculpa de Cristo, hoje celebra o nascimento da Cristan-
podem ter de o repugnar no estado mais subli- dade. Cum natus esset Jesus in Bethlehem Juda. Este
me da f e cristandade, as que tendo renunciado foi o nascimento de Cristo, que j passou. Ecce
o mundo por amor do verdadeiro Deus, no s Magi ab Oriente venerunt: este o nascimento da
se chamam esposas, mas verdadeiramente o so Cristandade, que hoje se celebra. Nasceu hoje a
de seu prprio Filho? Diga-o por todas uma, em Cristandade, porque os trs Reis que neste dia
que so significadas todas. [...] vieram adorar a Cristo, foram os primeiros que
O reconheceram por Senhor, e por isso Lhe
tributaram oiro: os primeiros que O reconhece-
ram por Deus, e por isso Lhe consagraram in-
Sermo da Epifania* censo: os primeiros que O reconheceram por
homem em carne mortal, e por isso Lhe ofere-
(1662) ceram mirra. Vieram gentios, e tornaram fiis;
Cum natus esset Jesus in Bethlehem Juda in diebus vieram idlatras, e tornaram cristos; e esta a
Herodis regis, ecce Magi ab Oriente venerunt. Mat., II. nova glria da Igreja, que ela hoje celebra, e o
Evangelho, nosso pregador, refere. Dmos-lhe
I ateno.

Para que Portugal na nossa idade possa ouvir


um pregador evanglico, ser, hoje, o Evangelho II
o pregador. Esta a novidade que trago do
Mundo Novo. O estilo era que o pregador ex- Cum natus esset Jesus in Bethlehem Juda in
plicasse o Evangelho: hoje o Evangelho h-de diebus Herodis regis, ecce Magi ab Oriente venerunt.
ser a explicao do pregador. No sou eu o que Estas so as primeiras palavras do Evangelho, e
hei-de comentar o Texto; o Texto o que me logo nelas parece que repugna o mesmo Evan-
h-de comentar a mim. Nenhuma palavra direi gelho a ser meu intrprete, porque a sua histria
que no seja sua, porque nenhuma clusula tem e o seu mistrio da ndia Oriental: Ab Oriente
que no seja minha. Eu repetirei as suas vozes, venerunt, e o meu caso das Ocidentais. Se apelo
para os Rei e para o sentido mstico, tambm
* In Vol. 1, tomo II, pregado na Capela Real no Ano de 1662. est contra mim, porque totalmente exclui a

99
Amrica, que a parte do mundo, donde eu parte do mundo tiveram reis, tambm o teve a
venho. Santo Agostinho, S. Leo papa, S. quarta, enquanto lhe no faltou o quarto. Mas
Bernardo, Santo Anselmo, e quase todos os Pa- vamos ao Evangelho e conciliemos com ele esta
dres reparam por diversos modos, em que os exposio dos Padres.
Reis que vieram adorar a Cristo, fossem trs; e a Ecce Magi ab Oriente venerunt. Diz o
limitao deste mesmo nmero para mim, ou Evangelista, que os reis do Oriente vieram a
contra mim, o maior reparo. Os profetas tinham adorar a Cristo, e nesta mesma limitao, com
dito que todos os reis e todas as gentes haviam que diz que vieram nomeadamente os do Ori-
de vir adorar, e reconhecer a Cristo: Adorabunt ente, e no outros, se refora mais a dvida;
eum omnes reges terrae, omnes gentes servient ei: porque assim no Testamento Velho como no
Omnes gentes quascumque fecisti, venient, et Novo est expresso, que no s haviam de vir a
adorabunt coram te Domine. Pois se todas as gentes Cristo os gentios do Oriente, seno tambm os
e todos os reis do mundo haviam de vir adorar a do Ocidente. No Testamento Velho, Isaas falan-
Cristo, porque vieram smente trs? Por isso do com a Igreja: Ab Oriente adducam semen tuum,
mesmo, respondem o venervel Beda, e et ab Occidente congregabo te: e no Testamento
Ruperto Abade. Foram trs, e nem mais nem Novo a profecia e orculo de Cristo: Dico vobis,
menos que trs, os Reis que vieram adorar a quod multi ab Oriente et Occidente venient. Pois se
Cristo, porque neles se representavam todas as no s haviam de vir a Cristo os reis, e gentes
partes do mundo que tambm so trs: sia, do Oriente, seno tambm as do Ocidente;
frica e Europa: Tres reges, tres partes mundi como diz nomeadamente o Evangelista que os
significant: Asiam, Africam, et Europam, diz Beda. E que vieram eram todos do Oriente, ou como
Ruperto com a mesma distino: Magi tribus vieram s os do Oriente, e os do Ocidente no?
partibus orbis, Asiae, Europae, atque adorationis A tudo satisfaz o mesmo Evangelista; e na sim-
exemplar existere meruerunt. Isto o que dizem ples nar rao da histr ia concordou
estes grandes autores como intrpretes do Evan- admirvelmente o seu Texto com o dos Profetas.
gelho; mas o mesmo Evangelho para ser meu Que diz o Evangelista? Cum natus esset Jesus in
intrprete, ainda h-de dizer mais. Dizem que os diebus Herodis regis, ecce Magis ab Oriente venerunt.
trs reis significavam a sia, a frica e a Europa; Diz que nos dias de Herodes, sendo nascido
e onde lhes ficou a Amrica? A Amrica no , Cristo, O vieram adorar os Reis do Oriente; e
tambm, parte do mundo, e a maior parte? Se nestas mesmas circunstncias do tempo, do lugar
me disserem que no apareceu no Prespio, por- e das pessoas, com que limitou a primeira voca-
que tardou e veio muitos sculos depois, tam- o da gentilidade, mostrou que no havia de ser
bm as outras tardaram; antes ela tardou menos, s uma, seno duas, como estava profetizado. A
porque se converteu e adorou a Cristo mais primeira vocao da gentilidade foi nos dias de
depressa e mais sem repugnncia que todas. Pois Herodes: In diebus Herodis regis: a segunda quase
se cada uma das partes do mundo teve o seu rei em nossos dias. A primeira foi quando Cristo
que as apresentasse a Cristo, porque lhe h-de nasceu: Cum natus esset Jesus: a segunda quando
faltar pobre Amrica? H-de ter rei que receba j se contavam mil e quinhentos anos do nas-
e se enriquea com os seus tributos, e no h-de cimento de Cristo. A primeira foi por meio dos
ter rei que com eles ou sem eles a leve aos ps reis do Oriente: Ecce Magi ab Oriente venerunt: a
de Cristo? Sei eu (e no o pode negar a minha segunda por meio dos reis do ocidente, e dos
dor) que se a primeira e a segunda, e a terceira mais ocidentais de todos, que so os de Portugal.

100
Para melhor inteligncia destas duas voca- intrprete dos futuros, nos ensinou dali a qua-
es, ou destas duas Epifanias, havemos de supor trocentos anos, que estes felicssimos reis foram
que neste mesmo mundo em diferentes tempos el-rei D. Joo o II, el-rei D. Manuel, e el-rei D.
houve dois mundos: o Mundo Velho, que co- Joo o III; porque o primeiro comeou, o se-
nheceram os Antigos, e o Mundo Novo, que gundo prosseguiu, e o terceiro aperfeioou o
eles e o mesmo mundo no conheceu, at que descobrimento das nossas conquistas; e todos
os Portugueses o descobriram. O Mundo Velho trs trouxeram ao conhecimento de Cristo
compunha-se de trs partes: sia, frica e Euro- aquelas novas gentilidades, como os trs Magos
pa; mas de tal maneira que entrando neste pri- as antigas. Os Magos levando a luz da F do
meiro composto toda a Europa, a sia e a frica Oriente para o Ocidente; eles do Ocidente para
no entravam inteiras, seno partidas, e por um o Oriente; os Magos apresentando a Cristo a
s lado: a frica com toda a parte que abraa o sia, frica e Europa; e eles a sia, frica e
mar Mediterrneo, e a sia com a parte a que se Amrica; os Magos estendendo os raios da sua
estende o mar Eritreu. O Mundo Novo, muito estrela por todo o Mundo Velho at s gargantas
maior que o Velho, tambm se compe de trs do Mediterrneo; e eles alumiando com o novo
partes: sia, frica e Amrica; mas de tal maneira Sol a todo o Mundo Novo at s balizas do
tambm, que entrando nesta segundo composto Oceano.
toda a Amrica, a sia e a frica, s entram nele Uma das coisas mais notveis que Deus reve-
partidas, e com os outros dois lados tanto mais lou e prometeu antigamente, foi, que ainda ha-
vastos e tanto mais dilatados, quanto o mar Ocea- via de criar um novo cu, e uma nova terra.
no que os rodeia excede ao Mediterrneo e Assim o disse por boca do profeta Isaas: Ecce ego
Eritreu. E como os Autores antigos s conhece- creo Coelos novos, et terram novam. certo que o
ram o Mundo Velho e no tiveram, nem podiam Cu e a Terra foram criados no princpio do
ter conhecimento do Novo; por isso Beda e mundo: In principio creavit Deus Coelum, et Terram:
Ruperto disseram com muita propriedade que e tambm certo entre todos os Telogos e
os trs Reis do Oriente representavam as trs Filsofos, que depois daquela primeira criao,
partes do mundo: sia, frica e Europa. Contu- Deus no criou, nem cria substncia alguma
do, S. Bernardo, que foi contemporneo de material e corprea; porque smente cria de
Ruperto, combinando o nosso Evangelho com novo as almas, que so espirituais: logo que terra
as outras Escrituras, conheceu com seu grande nova, e que cus novos so estes, que Deus tanto
esprito, ou quando menos arguiu com seu tempo antes prometeu que havia de criar? Ou-
grande engenho, que assim como houve trs reis tros o que entendem de outra maneira, no sei
do Oriente que levaram as gentilidades a Cristo, se muito conforme letra. Eu, seguindo o que
assim havia de haver outros trs reis do Ociden- ela simplesmente soa e significa, digo que esta
te que as trouxessem mesma f: Vide autem, ne nova terra e estes novos cus, so a terra e os
forte ipsi sint et tres Magi venientes jam non ab cus do Mundo Novo descoberto pelos Portu-
Oriente sed etiam ab Occidente. Quem fossem ou gueses. No verdade, que quando os nossos
quem houvessem de ser estes trs reis do Oci- argonautas comearam e prosseguiram as suas
dente, que S. Bernardo anteviu, no o disse, nem primeiras navegaes, iam juntamente desco-
o pde dizer o mesmo santo, posto que to brindo novas terras, novos mares, novos climas,
devoto de Portugal e to familiar amigo do nosso novos cus, novas estrelas? Pois essa a terra
primeiro rei. Mas o tempo, que o mais claro nova e esses so os cus novos que Deus tinha

101
prometido, que havia de criar, no porque no mes se haviam de trocar, e fazer tal mudana
estivessem j criados desde o princpio do mun- que esta mesma glria nossa se visse entre ns
do, mas porque era este o Mundo Novo to eclipsada, e por ns escurecida? No quisera
oculto e ignorado dentro no mesmo mundo, passar a matria to triste, e to indigna (que por
que quando de repente se descobriu e apareceu, isso a fui dilatando tanto, como quem rodeia e
foi como se ento comeara a ser, e Deus, o retarda os passos por no chegar aonde muito
criara de novo. E porque o fim deste descobri- repugna). Mas nem a fora da presente ocasio
mento ou desta nova criao era a Igreja tam- mo permite, nem a verdade de um discurso, que
bm nova, que Deus pretendia fundar no mes- prometeu ser evanglico, o consente. Quem
mo Mundo Novo, acrescentou logo (pelo mes- imaginara, torno a dizer, que aquela glria to
mo Profeta e pelos mesmos termos) que tam- heroicamente adquirida nas trs partes do mun-
bm havia de criar uma nova Jerusalm, isto , do, e to celebrada e esclarecida em todas as
uma nova Igreja, na qual muito se agradasse: quatro, se havia de escurecer e profanar em um
Quia ecce creo Jerusalem exultationem et populum rinco ou arrabalde da Amrica?!
ejus gaudium. Levantou o Demnio este fumo ou assoprou
No tenho menos autor deste pensamento este incndio entre as palhas de quatro choupa-
que o Evangelista dos segredos de Deus, S. Joo, nas, que com nome da cidade de Belm, pude-
no seu Apocalipse: Et vidi caelum novum, et terram ram ser ptria do Anticristo. E verdadeiramente
novam: primum enim caelum, et prima terra abiit, et que, se as Escrituras nos no ensinaram que este
mare jam son est. Et vidi civitatem Jerusalem novam monstro h-de sair de outra terra e de outra
descendentem de caelo. Primeiramente, diz S. Joo, nao, j pudramos cuidar que era nascido. Tre-
que viu um cu novo e uma terra nova: Vidi me, e tem horror a lngua de pronunciar o que
caelum novum et terram novam: Esta a terra nova viram os olhos; mas sendo o caso to feio, to
e o cu novo, que Deus tinha prometido por horrendo, to atroz, e to sacrlego que se no
Isaas. [...] pode dizer, to pblico e to notrio que se
no deve calar. Ouam, pois, os excessos de to
nova e to estranha maldade, os que s lhe po-
III dem pr o remdio: e se eles (o que se no cr)
faltarem sua obrigao, no justo, nem Deus
Isto o que fizeram os primeiros argonautas o permitir, que eu falte minha. O ofcio que
de Portugal nas suas to bem afortunadas con- tive naquele lugar, e o que tenho neste (posto
quistas do Novo Mundo, e por isso bem afortu- que indigno de ambos) so os que com dobrado
nados. Este o fim para que Deus entre todas as vnculo da conscincia me obrigaram a romper
naes escolheu a nossa com o ilustre nome de o silncio, at agora observado ou suprimido,
pura na F, e amada pela piedade: estas so as esperando que a mesma causa, por ser de Cristo,
gentes estranhas e remotas, aonde nos prometeu falasse e perorasse por si, e no eu por ela. Assim
que havamos de levar seu Santssimo Nome: o fizeram em semelhantes, e ainda menores ca-
este o imprio seu, que por ns quis amplificar sos, os Atansios, os Baslios, os Nazianzenos, os
e em ns estabelecer; e esta , foi, e ser sempre Crisstomos, os Hilrios, e todos aqueles gran-
a maior e melhor glria do valor, do zelo, da des Padres e Mestres da Igreja, cujas aces,
religio e cristandade portuguesa. Mas quem como inspiradas e aprovadas por Deus, no s
dissera ou imaginara que os tempos e os costu- devemos venerar e imitar como exemplos, mas

102
obedecer e seguir como preceitos. Falarei, pois, sexo e idade? Os vivos e sos, sem doutrina, os
com a clareza e publicidade com que eles fala- enfermos sem sacramentos, os mortos sem sufr-
ram; e provarei e farei certo o que disser como gios nem sepultura, e tanto gnero de almas em
eles o fizeram, porque sendo perseguidos e des- extrema necessidade sem nenhum remdio?! Os
terrados, eles mesmos eram o corpo do delito pastores, parte presos e desterrados, parte meti-
que acusavam, e eles mesmos a prova. Assim o dos pelas brenhas; os rebanhos despedaados; as
permitiu a Divina Providncia que eu em tal ovelhas ou roubadas ou perdidas; os lobos fa-
forma, e as pessoas reverendas de meus compa- mintos, fartos agora de sangue, sem resistncia; a
nheiros, vissemos remetidos aos olhos desta liberdade por mil modos trocada em servido e
corte, para que ela visse e no duvidasse de crer, cativeiro; e s a cobia, a tirania, a sensualidade, e
o que doutro modo pareceria incrvel. o Inferno contentes. E que a tudo isto se atre-
Quem havia de crer, que em uma colnia vessem e atrevam homens com nomes de portu-
chamada de Portugueses se visse a Igreja sem gueses, e em tempo de rei portugus?!
obedincia, as censuras sem temor, o sacerdcio Grandes desconcertos se lem no mesmo
sem respeito, e as pessoas e lugares sagrados sem Captulo do nosso Evangelho; mas de todos
imunidade? Quem havia de crer que houvessem acho eu a escusa nas primeiras palavras dele: In
de arrancar violentamente de seus claustros aos diebus Herodis regis. Se sucederam semelhantes
Religiosos, e lev-los presos entre beleguins e escndalos nos dias de el-rei Herodes, o tempo
espadas nuas pelas ruas pblicas, e t-los os desculpava ou culpava menos; mas nos dias
aferrolhados, e com guardas, at os desterrarem? daquele monarca, que com o nome e com a
Quem havia de crer que com a mesma violncia coroa herdou o zelo, a f, a religio, a piedade do
e afronta lanassem de suas cristandades aos pre- grande Afonso I?! Oh que paralelo to indigno
gadores do Evangelho, com escndalo nunca do nome portugus se pudera formar na compara-
imaginado dos antigos cristos, sem pejo dos o de tempo a tempo! Naquele tempo anda-
novamente convertidos, e vista dos gentios vam os Portugueses sempre com as armas s
atnitos e pasmados? Quem havia de crer que costas contra os inimigos da F, hoje tomam as
at aos mesmos procos no perdoassem, e que armas contra os pregadores da F: ento con-
chegassem a os despojar de suas igrejas, com quistavam e escalavam cidades para Deus, hoje
interdito total do culto divino e uso de seus conquistam e escalam as casas de Deus: ento
ministrios: as igrejas ermas, os baptistrios fe- lanavam os caciques fora das mesquitas, hoje
chados, os sacrrios sem sacramento; enfim, o lanam os sacerdotes fora das igrejas: ento con-
mesmo Cristo privado de seus altares, e Deus de sagravam os lugares profanos em casas de orao,
seus sacrifcios? Isto o que l se viu ento: e hoje fazem das casas de orao lugares profanos:
que ser hoje o que se v, e o que se no v? ento, finalmente, eram defensores e pregadores
No falo dos autores e executores destes sacril- do nome cristo, hoje so perseguidores e destrui-
gios, tantas vezes, e por tantos ttulos excomun- dores, e oprbrio e infmia do mesmo nome.
gados: porque l lhes ficam Papas que os absol- E para que at a corte e assento dos reis que
vam. Mas que ser dos pobres e miserveis ndi- lhe sucederam, no ficasse fora deste paralelo;
os, que so a presa e os despojos de toda esta ento saam pela barra de Lisboa as nossas naus
guerra? Que ser dos cristos? Que ser dos carregadas de pregadores, que voluntriamente
catecmenos? Que ser dos gentios? Que ser se desterravam da ptria para pregar nas con-
dos pais, das mulheres, dos filhos e de todo o quistas a Lei de Cristo; hoje entram pela mesma

103
barra, trazendo desterrados violentamente os nos o que se no pode alcanar das palavras:
mesmos pregadores, s porque defendem nas necessrio trabalhar com a lngua, dobrando-a, e
conquistas a Lei de Cristo. No se envergonhe torcendo-a, e dando-lhe mil voltas para que
j a barra de Argel, de que entrem por ela sacer- chegue a pronunciar os acentos to duros e to
dotes de Cristo, cativos e presos, pois o mesmo estranhos: necessrio levantar os olhos ao Cu,
se viu em nossos dias na barra de Lisboa. Oh uma e muitas vezes com a orao, e outras quase
que bem empregado prodgio fora neste caso, se com desesperao, necessrio, finalmente, ge-
fugindo daquela barra o mar, e voltando atrs o mer, e gemer com toda a alma; gemer com o
Tejo, lhe pudssemos dizer como ao rio e ao mar entendimento, porque em tanta escuridade no
da terra, que ento comeava a ser santa: Quid est v sada; gemer com a memria, por que em
tibi [...] tanta variedade no acha firmeza; e gemer at
com a vontade, por constante que seja, porque
IV no aperto de tantas dificuldades desfalece e qua-
se desmaia. Enfim, com a pertincia da indstria,
Na antiga Babel houve setenta e duas ln- ajudado da graa divina falam os mudos, e ou-
guas: na Babel do rio das Amazonas j se conhe- vem os surdos; mas nem por isso cessam as ra-
cem mais de cento e cinquenta, to diversas en- zes de gemer; porque com o trabalho deste
tre si como a nossa e a grega; e assim quando l milagre ser to semelhante ao de Cristo, tem
chegamos, todos ns somos mudos, e todos eles mui diferente ventura, e mui outro galardo do
surdos. Vede, agora, quanto estudo e quanto tra- que Ele teve. Vendo os circunstantes aquele mi-
balho ser necessrio para que estes mudos fa- lagre comearam a aplaudir e dizer: Bene omnia
lem, e estes surdos oiam. Nas terras dos Trios e fecit, et surdos fecit audire, et mutos loqui, no h
Sidnios, que tambm eram gentios, trouxeram dvida, que este profeta tudo faz bem, porque
a Cristo um mudo e surdo para que o curasse; e faz ouvir os surdos e falar os mudos. De maneira
diz S. Marcos, que o Senhor se retirou com ele a que a Cristo bastou-lhe fazer falar um mudo e
um lugar apartado, que lhe meteu os dedos nos ouvir um surdo, para dizerem que tudo fazia
ouvidos, que lhe tocou a lngua com saliva tirada bem feito; e a ns no nos basta fazer o mesmo
da sua, que levantou os olhos ao Cu, e deu milagre em tantos mudos, e tantos surdos, para
grandes gemidos, e ento falou o mudo, e ouviu que nos no tenham por malfeitores. Mas vamos
o surdo: Apprehendens eum de turba seorsum, misit seguindo a estrela.
digitos suos in auriculas ejus, et expuens, tetigit Quando os Magos chegaram vista de Jeru-
linguam ejus: et suspiciens in Coelum ingemuit; et ait salm, esconde-se a estrela: e esta foi a mais bi-
illi: ephpheta, quod est adaperire. Pois se Cristo fa- zarra aco, e a mais luzida que eu dela conside-
zia os outros milagres to fcilmente, este de dar ro. Basta, luzeiro celestial, que sois estrela de reis
fala ao mudo, e ouvidos ao surdo, como lhe e escondeis-vos, e fugis da corte? Ainda no
custa tanto trabalho e tantas diligncias? Porque entrastes nela, e j a conheceis? Mas bem
todas estas so necessrias a quem h-de dar mostrais quanto tendes de Deus, e quanto o
lngua a estes mudos, e ouvidos a estes surdos. quereis servir, e louvar todas as estrelas, como
necessrio tomar o brbaro parte, e estar e diz David louvam a Deus: Laudate eum omnes
instar com ele muito s por s, e muitas horas, e stellae, et lumen: mas o mesmo Deus disse a Job,
muitos dias: necessrio trabalhar com os dedos, que os louvores das estrelas da manh eram os
escrevendo, apontando e interpretando por ace- que mais lhe agradavam: Cum me laudarent astra

104
matutina. E porque agradam mais a Deus os lou- ao firmamento, e visse que as outras do seu
vores das estrelas da manh, que os das estrelas nome davam volta ao mundo em vinte e quatro
da noite? Porque as estrelas da noite louvam a horas, e ela quase parada. Mas assim faz, e deve
Deus luzindo, as estrelas da manh louvam a fazer quem tem por ofcio levar almas a Cristo.
Deus escondendo-se: as estrelas da noite comu- Aqueles quatro animais do carro de Ezequiel,
nicam as influncias, mas conservam a luz: as que olhavam para as quatro partes do mundo, e
estrelas da manh perdem a luz para melhor lo- significavam os quatro Evangelistas, todos ti-
grar as influncias: enfim, as estrelas da noite nham asas de guia; mas nota o Texto, que os ps
luzem, porque esto mais longe do Sol; as estre- com que andavam eram de boi: Et planta pedis
las da manh escondem-se, porque esto mais eorum, quasi planta pedis vituli. E que se haja de
perto. Isto o que faz a estrela aos Magos, mas mover a passo de boi quem tem asas, e asas de
por poucas horas: as nossas por toda a vida. A guia? Sim: que isso ser Evangelista, isso ter
estrela dos Magos quando se escondeu, no lu- ofcio de levar o Evangelho a gentes estranhas, e
ziu, mas no alumiou: as nossas escondem-se isso o que fez a estrela: Antecedebat eos.
onde alumiam, e no luzem: a dos Magos alumi- Mas estes eos quem eram? Aqui est a dife-
ava, onde a viam os reis: Vidimus stellam ejus: as rena daquela estrela s nossas. A estrela dos Ma-
nossas alumiam onde no so vistas, nem o podem gos acomodava-se aos gentios que guiava; mas
ser no lugar mais desluzido, e no canto mais esses gentios eram os Magos do Oriente, os ho-
escuro de todo o mundo. E isto verdadeira- mens mais sbios da Caldeia, e os mais doutos
mente esconder-se, porque no s desterrar-se do mundo; porm as nossas estrelas, depois de
para sempre, mas enterrar-se. deixarem as cadeiras das mais ilustres universida-
Assim esteve escondida a estrela, enquanto os des da Europa, (como muitos deles deixaram)
Magos se detiveram em Jerusalm; mas tanto acomodam-se gente mais sem entendimento e
que saram para continuar seu caminho, logo sem discurso de quantas criou, ou abortou a
tornou a se descobrir e aparecer: Et ecce stella, natureza, e a homens de quem se duvidou se
quam viderant in Oriente, antecedebat eos. Reparai eram homens, e foi necessrio que os Pontfices
definissem que eram racionais e no brutos. A
no antecedebat. Ia a estrela diante, mas de tal ma-
estrela dos Magos parava, sim, mas nunca tornou
neira diante, que sempre se acomodava e em
atrs; as nossas estrelas tornam uma e mil vezes a
tudo ao passo dos que guiava. Ambulante Mago
desandar o j andado, e a ensinar o j ensinado, e
stella ambulat, sedente stat, dormiente excubat, diz S.
a repetir o j aprendido, porque o brbaro boal
Pedro Crissologo. Quando os Magos andavam,
e rude, o tapuia cerrado e bruto, como no faz
andava a estrela: quando se assentavam, parava;
inteiro entendimento, no imprime nem retm
mas no dava um passo mais que eles. Pudera a
na memria. Finalmente, para o dizer em uma
estrela fazer todo aquele caminho do Oriente ao
palavra, a estrela dos Magos guiava a homens
Ocidente em dois momentos: Sicut fulgur exit ab
que caminhavam nos dromedrios de Mdian,
Oriente, et paret usque ad Occidentem. E que ela como anteviu Isaas: [...].
contra a sua velocidade natural, j movendo-se
vagarosa e tardamente; j parando e ficando
imvel, se fosse acomodando, e medindo em VI
tudo com a condio e fraqueza daqueles a
quem guiava, quanto, quando, e como eles podiam, E porque na apelao deste pleito, em que a
grande violncia! E mais se levantasse os olhos injustia e violncia dos lobos ficou vencedora,

105
justo que, tambm, eles sejam ouvidos; assim turno, ou para ir sacramentar os enfermos a
como ouvistes balar as ovelhas no que eu tenho qualquer hora do dia ou da noite, em distncia
dito, ouvi tambm uivar os mesmos lobos, no de trinta, de quarenta, e de sessenta lguas, no
que eles dizem. nos vm eles servir a ns, ns somos os que os
Dizem que o chamado zelo com que defen- imos servir a eles. Se imos em misses mais
demos os ndios, interesseiro e injusto: interes- largas a reduzir e descer os gentios, ou a p, e
seiro, porque o defendemos para que nos sirvam muitas vezes descalos, ou embarcados em gran-
a ns: e injusto, porque defendemos que sirvam des tropas ida, e muito maiores vinda, eles e
ao povo. Provam o primeiro e cuidam que com ns, imos em servio da F e da Repblica, para
evidncia, porque vem que nas aldeias edifica- que tenha mais sbditos a Igreja e mais vassalos
mos as igrejas com os ndios: vem que pelos a Coroa: e nem os que levmos, nem os que
rios navegamos em canoas equipadas de ndios: trazemos, nos servem a ns, seno ns a uns e a
vem que nas misses por gua e por terra nos outros, e ao rei e a Cristo. [...]
acompanham e conduzem os ndios: logo, de- Resta a segunda parte da queixa, em que
fendemos e queremos os ndios para que nos dizem que defendemos os ndios, porque no
sirvam a ns! Esta a sua primeira consequncia queremos que sirvam ao povo. A tanto se atreve
muito como sua, da qual porm, nos defende a calnia, e tanto cuida que pode desmentir a
muito fcilmente o Evangelho. Os Magos, que verdade! Consta autnticamente nesta mesma
tambm eram ndios, de tal maneira seguiam, e corte que no ano de 1665 vim eu a ela, s a
acompanhavam a estrela, que ela no se movia, buscar o remdio desta queixa, e a estabelecer
nem dava passo sem eles. Mas em todos estes (como levei estabelecido por Provises reais)
passos, e em todos estes caminhos, quem servia, que todos os ndios sem excepo servissem ao
e a quem? Servia a estrela aos Magos, ou os mesmo povo, e o servissem sempre: e o modo, a
Magos estrela? Claro est que a estrela os repartio e a igualdade com que haviam de
servia a eles, e no eles a ela. Ela os foi buscar servir, para que fosse bem servido. Vede se podia
to longe, ela os trouxe ao Prespio, ela os alu- desejar mais a cobia, se com ela pudesse andar
miava, ela os guiava; mas para que eles a servissem junta a conscincia. No posso, porm, negar que
a ela, seno para que servissem a Cristo, por todos nesta parte, e eu em primeiro lugar somos
quem ela os servia. Este o modo com que ns muito culpados. E porqu ? Porque devendo de-
servimos aos ndios, e com que dizem que eles fender os gentios que trazemos a Cristo, como
nos servem. Cristo defendeu os Magos, ns, acomodan-
Se edificmos com eles as suas igrejas, cujas do-nos fraqueza do nosso poder, e fora do
paredes so de barro, as colunas de pau tosco, e alheio, cedemos da sua justia, e faltmos sua
as abbadas de folhas de palma, sendo ns os defesa. Como defendeu Cristo os Magos?
mestres e os obreiros daquela arquitectura, com Defendeu-os de tal maneira que no consentiu
o cordel, com o prumo, com a enxada, e com a que perdessem a ptria, nem a soberania, nem a
serra, e os outros instrumentos (que tambm ns liberdade: e ns no s consentimos que os po-
lhes damos) na mo, eles servem a Deus e a si, bres gentios que convertemos, percam tudo isto,
ns servimos a Deus e a eles; mas no eles a ns. seno que os persuadimos a que o percam, e o
Se nos vm buscar em uma canoa, como tm capitulmos com eles, s para ver se se pode
por ordem, nos lugares onde no residimos, sen- contentar a tirania dos cristos; mas nada basta.
do isso, como , para os ir doutrinar por seu Cristo no consentiu que os Magos perdessem a

106
ptria, porque reversi sunt in regionem suam: e ns preta, no considereis a cor, considerai a causa:
no s consentimos que percam a sua ptria considerai que a causa desta cor o Sol, e logo
aqueles gentios, mas somos os que fora de vereis quo inconsideradamente julgais. As na-
persuases e promessas (que se lhes no guar- es, umas so mais brancas, outras mais pretas,
dam) os arrancmos das suas terras, trazendo as porque umas esto mais vizinhas, outras mais
povoaes inteiras a viver ou a morrer junto das remotas do Sol. E pode haver maior inconsi-
nossas. Cristo no consentiu que os Magos per- derao do entendimento, nem maior erro do
dessem a soberania, porque reis vieram, e reis juzo entre homens, que cuidar eu que hei-de
tornaram: e ns no s consentimos que aqueles ser vosso senhor, porque nasci mais longe do
gentios percam a soberania natural com que Sol, e que vs haveis de ser meu escravo, porque
nasceram e vivem isentos de toda a sujeio; mas nascestes mais perto?!
somos os que sujeitando-os ao jugo espiritual da Dos Magos, que hoje vieram ao Prespio,
Igreja, os obrigmos, tambm, ao temporal da dois eram brancos e um preto, como diz a tradi-
coroa, fazendo-os jurar vassalagem. Finalmente, o; e seria justo que mandasse Cristo que
Cristo no consentiu que os Magos perdessem a Gaspar e Baltasar, porque eram brancos, tornas-
liberdade, porque os livrou do poder e tirania de sem livres para o Oriente, e Belchior, porque era
Herodes, e ns no s no lhes defendemos a pretinho, ficasse em Belm por escravo, ainda
liberdade, mas pacteamos com eles e por eles, que fosse de S. Jos? Bem o pudera fazer Cristo,
como seus curadores, que sejam meios cativos, que Senhor dos senhores; mas quis-nos ensinar
obrigando-se a servir alternadamente ametade que os homens de qualquer cor, todos so iguais
do ano. Mas nada disto basta para moderar a por natureza, e mais iguais ainda por f, se cr-
cobia e tirania dos nossos caluniadores, porque em e adoram a Cristo, como os Magos. Notvel
dizem que so negros, e ho-de ser escravos. coisa , que sendo os Magos reis, e de diferentes
J considerei algumas vezes porque permitiu cores, nem uma nem outra cousa dissesse o
a Divina Providncia ou ordenou a Divina Justi- Evangelista! Se todos eram reis, porque no diz
a que aquelas terras e outras vizinhas fossem que o terceiro era preto? Porque todos vieram
dominadas dos hereges do Norte. E a razo me adorar a Cristo, e todos se fizeram cristos. E
parece que porque ns somos to pretos em entre cristo e cristo no h diferena de no-
respeito deles, como os ndios em respeito de breza, nem diferena de cor. No h diferena
ns; e era justo que pois fizemos tais leis, por de nobreza, porque todos so filhos de Deus;
elas se executasse em ns o castigo. Como se nem h diferena de cor, porque todos so bran-
dissera Deus, j que vs fazeis cativos a estes cos. Essa a virtude da gua do Baptismo. Um
porque sois mais brancos que eles, eu vos farei etope se se lava nas guas do Zaire fica limpo,
cativos de outros que sejam, tambm, mais bran- mas no fica branco: porm na gua do Baptis-
cos que vs. A grande sem-razo desta injustia mo sim, uma coisa e outra: Asperges me hyssopo, et
declarou Salomo em nome alheio com uma mundabor: ei-lo a limpo; Lavabis me, et super
demonstrao muito natural. Introduz a Etiopisa, nivem dealbabor: ei-lo a branco. Mas to pouca
mulher de Moiss, que era preta, falando com as a razo, e to pouca a F daqueles inimigos dos
senhoras de Jerusalm, que eram brancas, e por ndios, que depois de ns os fazermos brancos
isso a desprezavam, e diz assim: Filiae Jerusalem, pelo Baptismo, eles os querem fazer escravos por
nolite considerare quod fusca sim, quia decoloravit me negros.
Sol: se me desestimais porque sois brancas, e eu

107
No minha teno que no haja escravos; an- fizeram-se arrazoados por parte do ru, e por
tes procurei nesta corte, como notrio e se parte dos autores: alegaram-se leis: deram-se vis-
pode ver da minha proposta, que se fizesse, tas: houve rplicas e trplicas: representaram-se
como se fez, uma junta dos maiores letrados duas comdias, uma de Cristo profeta com os
sobre este ponto, e se declarassem como se de- olhos tapados, outra de Cristo rei com ceptro e
clararam por lei (que l est registrada) as causas coroa: foi trs vezes despido, e trs vestido: cinco
do cativeiro lcito. Mas porque ns queremos s vezes perguntado e examinado: duas vezes sen-
os lcitos, e defendemos os ilcitos, por isso nos tenciado: duas mostrado ao povo: ferido e afron-
no querem naquela terra, e nos lanam dela. tado tantas vezes com as mos, tantas com a
[...] cana, cinco mil e tantas com os aoutes:
preveniram-se lanas, espadas, fachos, lanternas,
cordas, colunas, azorragues, varas, cadeias: uma
roupa branca, outra de prpura: canas, espinhos,
Sermo da Sexta Sexta-Feira cruz, cravos, fel, vinagre, mirra, esponja, ttulo
com letras hebraicas, gregas, e latinas, no escri-
da Quaresma* (1662) tas seno entalhadas, como se mostram hoje em
Collegerunt Pontifices, et Pharisaei concilium, Joo XI. Roma: ladres que acompanhassem ao Senhor:
cruzes para os mesmos ladres: Cireneu que o
[...] ajudasse a levar a sua: pregou Cristo trs vezes,
Introduzir papel e tinta (ao menos tanto pa- uma a Caifs, outra a Pilatos, outra s filhas de
pel e tanta tinta) nos conselhos e nos tribunais, Jerusalm. Finalmente, caindo e levantando foi
foi traa de fazer o tempo curto, e os requeri- levado ao Calvrio, e crucificado nele. E que
mentos largos, e de se acabar primeiro a pacin- tudo isto se obrasse em doze horas? E que ainda
cia e a vida, que os negcios. O maior exemplo dessas doze horas sobejassem trs para descanso
que h desta experincia em todas as histrias, dos ministros, que foram as ltimas da madruga-
o da execuo deste mesmo conselho em que da? Grave caso! E como foi possvel que todas
estamos: Ab illa autem die cogitaverunt eum estas cousas, tantas, to diversas, e de tantas
interficere. A execuo deste conselho foi a morte dependncias, se obrassem e se pudessem levar
de Cristo: e cousa que parece excede toda a f na brevidade de to poucas horas, e mais sendo
(se o no disseram os evangelistas) considerar o ametade delas de noite? Tudo foi possvel, e
muito que se fez, e o pouco tempo que se gas- tudo se fez, porque em todos estes conselhos,
tou nesta execuo. Foi Cristo preso s doze da em todos estes tribunais, em todas estas resolu-
noite, e crucificado s doze do dia. E que se fez, es e execues, no entrou papel nem tinta.
ou que se no fez nestas doze horas? Foi levado Se tudo isto se houvera de fazer com as tardan-
o Senhor a quatro tribunais mui distantes, e a as, com as dilaes, com os vagares, com as
um deles duas vezes: ajuntaram-se e fizeram-se cerimnias, que envolve qualquer papel, ainda
dous conselhos: apresentaram-se em duas partes hoje o gnero humano no estava remido. S
as acusaes: tiraram-se trs inquiries de teste- quatro palavras se escreveram na morte de Cris-
munhas: expediu-se a causa incidente, e perdo to, que foram as do ttulo da cruz, e logo houve
de Barrabs: deram-se dous libelos contra Cristo: sobre elas embargos, e requerimentos, e alterca-
es, e teimas, e descontentamentos: e se Pilatos
* In Vol. 2, tomo IV, Capela Real, 1662. no dissera resolutamente que se no havia de

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escrever mais: Quod scripsi, scripsi: o caso era de segundo esfolavam-se os animais: com o de hoje
apelao para Csar, que estava em Roma, dali a esfolam-se os homens. Oh quanto papel se pu-
quinhentas lguas, e demanda havia na meia regra dera encadernar com as peles que o mesmo pa-
para muitos anos. pel tem despido! Mas em nenhuma parte tanto
At Cristo teve sua convenincia em no como em Portugal, porque em nenhuma se gas-
haver papel e tinta na sua execuo, porque ao ta tanto papel, ou se gasta tanto em papis. Estes
menos no pagou custas. possvel que no socorros que damos a Veneza, no seria melhor
h-de haver justia, nem inocncia, nem prmio, d-los antes em dinheiro contra o Turco em
que escape do castigo do papel? Chamei-lhe Cndia, que d-los por papel contra ns? O
castigo, por lhe no chamar roubo. Mas que pa- mais bem achado tributo que inventou a neces-
pel h que no seja ladro marcado? Tirou-me o sidade ou a cobia, para mim o do papel sela-
escrpulo de o cuidar assim, uma s histria de do. Mas faltou-lhe uma condio: o selo no o
papel ou de papis que se acha no Evangelho. haviam de pagar as partes, seno os ministros. Se
Conta S. Lucas que certo senhor rico tendo en- os ministros pagaram o selo, eu vos prometo que
tregue a sua fazenda a um mordomo, por alguns havia de correr menos o papel, e que haviam de
rumores que lhe chegaram, de que no era lim- voar mais os negcios. Mas ainda voariam mais,
po de mos, lhe tirou de repente o ofcio. Ou- se no houvesse penas nem papel. E por isso
vindo o criado que lhe tiravam o ofcio, toma voaram tanto as resolues deste conselho: Ab
muito depressa os papis, vai-se ter com os que illa autem hora.
deviam ao amo: e que fez com eles? Ao que
devia cem cntaros de azeite, fazia-lhe escrever
oitenta: Scribe octoginta. Ao que devia cem fangas
de po, dizia-lhe que escrevesse cinquenta: Scribe Sermo da Quarta Dominga
quinquaginta. Pois esta a f dos papis to acre-
ditada? Para isto servem os papis? Para isto ser-
de Quaresma* (1665)
vem: para de cem cntaros, fazer oitenta cnta- Fugit iterum in montem ipse solus, Joo VI.
ros: para de cem fangas, fazer cinquenta fangas.
Vede se merecia o criado as marcas do papel? IV
Mas se no houvera papis, no tiveram tais oca-
sies os criados. Terrvel flagelo do mundo foi Fugit in montem. Diz o Evangelista, que fugiu
sempre o papel; mas hoje mais cruel que nunca. o Senhor para o monte, e no diz qual fosse o
A origem e o nome do papel, foi tomado das monte para que fugiu. Mas at o fugir para
cascas das rvores, que em latim se chamam monte sem nome, circunstncia que acredita o
papyrus, porque aquelas cascas foram o primeiro fugir. Fugiu como quem buscava o retiro, e no
papel em que os homens escreviam ao princ- a fama: fugiu como quem queria que no sou-
pio: depois deram em curtir as peles, e se facili- bessem dele, nem onde estava. Assim sepultou
tou mais a escritura com o uso dos pergami- Deus a Moiss sem se saber jamais aonde; e
nhos: ultimamente se inventou a praga do papel, assim se deve enterrar e esconder quem toma o
de que hoje usamos. De maneira, que se bem deserto por sepultura. E porque o nome de se-
advertimos, foi o papel desde seus princpios, pultura no faa horror aos vivos, nem os ecos
matria de escrever, e inveno de esfolar. Com
o primeiro papel esfolavam-se as rvores: com o * In Vol. 2, tomo IV, Lisboa, Capela Real, 1665.

109
de deserto aos que no sabem viver ss; ainda os olhos tm dous ofcios: ver e chorar. Estes
teve maior mistrio o Evangelista em no dizer sero os dous plos do nosso discurso.
o nome do monte. Tinha dito que era deserto, e Ningum haver (se tem entendimento) que
por isso lhe calou o nome prprio; porque todas no deseje saber porque ajuntou a natureza ao
as prerrogativas que fizeram celebrados os montes mesmo instrumento, as lgrimas e a vista; e por-
de grande nome, se encerram neste nome deser- que uniu na mesma potncia o ofcio de chorar,
to. Ora vamos vendo estas mesmas prerrogativas e o de ver? O ver a aco mais alegre; o chorar
de monte em monte, e de deserto em deserto, a mais triste. Sem ver, como dizia Tobias, no h
para que lhe percamos o medo. [...] gosto, porque o sabor de todos os gostos o ver;
pelo contrrio, o chorar o estilado da dor, o
sangue da alma, a tinta do corao, o fel da vida,
o lquido do sentimento. Porque ajuntou logo a
Sermo das Lgrimas natureza nos mesmos olhos dous efeitos to
contrrios ver e chorar? A razo e a experin-
de S. Pedro* (1669) cia esta. Ajuntou a natureza a vista e as lgri-
Cantavit gallus, et conversus Dominus respexit mas, porque as lgrimas so consequncia da
Petrum, et egressus foras flevit amare, Luc. XXII. vista; ajuntou a Providncia o chorar com o ver,
porque o ver a causa do chorar. Sabeis porque
I choram os olhos? Porque vem. Chorou David
toda a vida, e chorou to continuamente, que
Cantou o galo, olhou Cristo, chorou Pedro. [...] com as lgrimas sustentava a mesma vida:
Fuerunt mihi lacrimae meae panes. E porque cho-
rou tanto David? Porque viu: Vidit mulierem.
II Chorou Siqum, chorou Jacob, chorou Sanso,
um prncipe, outro pastor, outro soldado: e por-
Egressus foras Petrus flevit amare
que pagaram este tributo to igual s lgrimas os
que tinham to desigual fortuna? Porque viram.
Notvel criatura so os olhos! Admirvel
Siqum a Dina, Jacob a Raquel, Sanso a Dalila.
instrumento da natureza; prodigioso artifcio da
Choraram os que com suas lgrimas acrescen-
Providncia! Eles so a primeira origem da culpa;
taram as guas do dilvio; e porque choraram?
eles a primeira fonte da graa. So os olhos duas
Porque tendo o nome de filhos de Deus, viram
vboras, metidas em duas covas, em que a tenta-
as que se chamavam filhas dos homens: Videntes
o ps o veneno, e a contrio a triaga. So
Filii Dei, filias hominum. Mas para que so exem-
duas setas com que o Demnio se arma para
plos particulares em uma causa to comum e to
nos ferir e perder; e so dous escudos com que
universal de todos os olhos? Todas as lgrimas
Deus depois de feridos nos repara para nos sal-
que se choram, todas as que se tm chorado,
var. Todos os sentidos do homem tm um s
todas as que se ho-de chorar at o fim do
ofcio; s os olhos tm dous. O ouvido ouve, o
mundo, onde tiveram seu princpio? Em uma
gosto gosta, o olfacto cheira, o tacto apalpa, s
vista: Vidit mulier, quod bonum esset lignum ad
vescendum. Viu Eva o pomo vedado, e assim
* In Vol. 2, tomo V, pregado na catedral de Lisboa, em como aquela vista foi a origem do pecado origi-
segunda-feira da Semana Santa, no Ano de 1669. nal, assim foi o princpio de todas as lgrimas

110
que choramos os que tambm ento come- mal advertidos, olhos inimigos de vs mesmos,
mos a ser mortais. Digam-me agora os telogos: se a vossa vista vos h-de custar lgrimas, se
Se os homens se conservaram na justia original vedes para chorar, ou haveis de chorar, porque
em que foram criados os primeiros pais, havia vistes; para que vedes? possvel que haveis de
de haver lgrimas no mundo? Nem lgrimas, chorar, porque vistes, e que haveis de ver para
nem uma s lgrima. Nem havamos de entrar chorar: Lacrimabitur, cum viderit? Assim ; e estes
neste mundo chorando, nem havamos de cho- so os nossos olhos: choram porque vem, e
rar enquanto nele vivssemos, nem havamos de vem para chorar. O chorar o lastimoso fim
ser chorados quando dele partssemos. Aquela do ver; e o ver o triste princpio do chorar.
vista foi a que converteu o Paraso de deleites, Chorou hoje S. Pedro, e chorou to amarga-
em vale de lgrimas; por aquela vista choramos mente; como logo veremos: e donde nasceu este
todos. Mas que diriam sobre esta ponderao os chorar? Nasceu do ver. Naquela trgica noite da
que neste dia fazem panegricos s lgrimas? Di- paixo de Cristo, entrou Pedro no trio do pon-
riam que estima Deus tanto as lgrimas choradas tfice Caifs; e o fim com que entrou foi para
por pecados, que permitiu Deus o pecado de ver: Ut videret finem. E vs, Pedro, entrais aqui
Ado, s por ver chorar pecadores. Diriam que para ver? Pois vs saireis para chorar. Quisestes
permitiu Deus o pecado da sua parte, para que ver o fim? Vereis o fim do ver: Egressus foras flevit
os homens vissem a Deus derramar sangue; da amare.
nossa parte, para que Deus visse aos homens
derramar lgrimas. No o meu intento dizer
estas cousas. Que importa em semelhantes dias,
que as lgrimas fiquem louvadas, se os olhos Sermo de Santo Incio*
ficam enxutos? O melhor elogio das lgrimas
chor-las.
(1669)
Chorou Eva, porque viu; e choramos os fi- Et vos similes hominibus expectantibus
lhos de Eva, porque vemos. Mas eu no me Dominum suum, Luc. XII.
admiro de que os nossos olhos chorem, porque
vem; o que me admira muito que sejam to III
cegos os nossos olhos, que vejam para chorar. S
os olhos racionais choram; e se efeito da razo, Mal pudera eu provar de uma vez to grande
chorar, porque viram; no pode haver maior discurso, se o Cu (cujo o assunto) no tomara
sem-razo, que verem para chorar. queixa do por sua conta a prova. Vede se o provou evidente,
Esprito Santo, e invectiva que fez contra os elegante, e engenhosamente. Enfermo Incio, e
nossos olhos no captulo trinta e um do Eclesi- j nos ltimos dias da vida, veio visit-lo seu
stico: Nequius oculo quid creatum est? Entre todas grande devoto o eminentssimo Cardeal Pacheco;
as cousas criadas, nenhuma h mais desarrazoada e trouxe consigo um pintor insigne, o qual de
no mundo, nenhuma mais perversa que os parte donde visse o santo, e no fosse visto dele,
olhos. E porqu? Porque so tais (diz o mesmo a furto de sua humildade o retratasse. Pe-se
Esprito Santo) que vem para chorar: Ab omni encoberto o pintor; olha para Santo Incio; for-
facie sua lacrimabitur, cum viderit. Pem-se os olhos ma ideia; aplica os pincis ao quadro, e comea a
a ver a uma parte e a outra, e depois pem-se a
chorar, porque viram. Pois, olhos cegos, olhos * In Vol. 3, tomo VII, Lisboa, Real Colgio de St Anto, 1669.

111
delinear-lhe as feies do rosto. Torna a olhar cia e serenidade de seu nimo, que ningum lhe
(cousa maravilhosa!) o que agora viu j no era divisou jamais perturbao, nem mudana no
o mesmo homem; j no era o mesmo rosto, j semblante: o mesmo nos sucessos prsperos, o
no era a mesma figura, seno outra muito dife- mesmo nos adversos: nos prsperos, sem sinal de
rente da primeira. Admirado o pintor, deixa o alegria: nos adversos, sem sombra de tristeza.
desenho que tinha comeado; lana segundas li- Pois se Incio teve sempre o mesmo rosto, cor-
nhas, comea segundo retrato, e segundo rosto: teso, soldado, religioso: se teve sempre, e
olha terceira vez (nova maravilha!) o segundo conservou o mesmo semblante; como agora se
original j tinha desaparecido, e Incio estava transfigura em tantas formas? Como se transfor-
outra vez transformado com novo aspecto, com ma em tantas figuras, quando querem copiar o
novas feies, com nova cor, com nova propor- seu retrato? Por isso mesmo. Era Incio um, mas
o, com nova figura. J o pintor se pudera de- semelhante a muitos: e quem era semelhante a
senganar e cansar: mas a mesma maravilha o muitos, s se podia retratar em muitas figuras.
instigava a insistir. Insta repetidamente; olha, e Antes de Cristo vir, e aparecer no mundo,
torna a olhar; desenha, e torna a desenhar; mas mandou diante o seu retrato, para que O conhe-
sendo o objecto o mesmo, nunca pde tornar a cessem e amassem os homens. E qual foi o retra-
ver o mesmo que tinha visto; porque quantas to de Cristo? Admirvel caso ao nosso intento!
vezes aplicava e divertia os olhos, tantos eram os O retrato de Cristo (como ensinam todos os
rostos diversos, e tantas as figuras novas em que Padres) foi um retrato composto de muitas figu-
o santo se lhe representava. Pasmou o pintor, e ras. Uma figura de Cristo foi Abel, outra figura
desistiu do retrato: pasmaram todos, vendo a va- de Cristo foi No: uma figura foi Abrao, outra
riedade dos desenhos que tinha comeado: e eu figura foi Isaac: uma figura Jos, outra figura
tambm quero pasmar um pouco vista deste Moiss; outra Sanso, outra Job, outra Samuel,
prodgio. outra David, outra Salomo, e outros. Pois se o
Santo Incio nunca teve dous rostos, quanto retratado era um s, e o retrato tambm um;
mais tantos. Foi corteso, foi soldado, foi religio- como se retratou em tantas e to diversas figu-
so, e nunca mudou de cores, nem de semblante. ras? Porque as perfeies de Cristo, ainda em
Serviu em palcio a el-rei Dom Fernando, o grau muito inferior, no se achavam, nem se
Catlico, e a sua maior gala era trajar sempre da podiam achar juntas em um s homem: e como
mesma cor, e trazer o corao no rosto. Os ami- estavam divididas por muitos homens, por isso
gos viam-lhe no rosto o amor; os inimigos a se retratou em muitas figuras. Era Cristo a mes-
desafeio; o prncipe a verdade; e ningum li- ma inocncia; por isso se retratou em Abel. Era
sonja. Quando soldado, nunca entre as balas mu- Cristo a mesma pureza; por isso se retratou em
dou as cores: na comdia e na batalha estava Jos. Era a mesma mansido; por isso se retratou
com o mesmo desenfado. Teve uma pendncia em Moiss. Era a mesma fortaleza; por isso se
com certo poderoso, e diz a histria, que contra retratou em Sanso. Era a mesma caridade, a
uma rua de espadas, sem fazer um p atrs se mesma obedincia, a mesma pacincia, a mesma
sustentou s com a sua: o brao mudava os ta- constncia, a mesma justia, a mesma piedade, a
lhos e os reveses; mas o rosto no mudou as mesma sabedoria; por isso se retratou em
cores. Depois de religioso, ficou fora da jurisdi- Abrao, em Isaac, em No, em Job, em Samuel,
o da Fortuna; mas nem por isso fora das varie- em David, em Salomo. De sorte que sendo o
dades do mundo. Era porm to igual a constn- retrato um s, estava dividido em muitas figuras;

112
porque s em muitas figuras podiam caber as que no faz nada; mas o que faz muito, e muito
perfeies do retrato. Tal o retrato de Santo mais o que faz tudo, h-de cuidar, e dizer que
Incio, como feito semelhana de muitos: [...] servo intil? Sim. Ningum entendeu melhor
este Texto, que o venervel Beda. No fala Cris-
to da utilidade que recebe o senhor, seno da
utilidade que no recebe o servo. O servo no
Sermo da Terceira Quarta-Feira recebe utilidade do seu servio, porque obri-
gado a servir: e assim h-de servir quem serve
da Quaresma* (1669) generosamente. O mesmo Cristo se declarou, e
Nescitis, quid petatis, Mat., XX. deu a razo muito como sua: Quod debuimus
facere, fecimus: O que devamos fazer, isso fizemos.
III Quem fez o que devia, devia o que fez; e nin-
gum espera paga de pagar o que deve. Se servi,
[...] se pelejei, se trabalhei, se venci, fiz o que devia
E se fora de vs mesmo esperveis outro ao rei, fiz o que devia ptria, fiz o que me
prmio, contentai-vos com o da opinio e da devia a mim mesmo: e quem se desempenhou
honra. Se vossos servios so mal premiados, de tamanhas dvidas, no h-de esperar outra
baste-vos saber que so bem conhecidos. Este paga. Alguns h to desvanecidos, que cuidam
prmio mental assentado no juzo das gentes, que fizeram mais do que deviam. Enganam-se.
ningum vo-lo pode tirar, nem diminuir. Que Quem mais , e mais pode, mais deve. O Sol e
importa que subais mal consultados dos minis- as estrelas servem sem cessar, e sempre com
tros, se estais bem julgado da fama? Que impor- grande utilidade; mas essa toda do universo, e
ta que sasses escusado do tribunal, se o tribunal nada sua. Prezai-vos l de filhos do Sol, e to
fica acusado? Passai pela chancelaria esse despa- ilustres como as estrelas, e abatei-vos a mendigar
cho, deixai-o por braso a vossos descendentes, e outra paga!
sereis duas vezes glorioso. S vos dou licena Eu no pretendo com isto escusar os que vs
que vos arrependais de ter pretendido. Pouco acusais. Porque vs sois benemrito, no devem
fez, ou baixamente avalia suas aces, quem cui- eles ser injustos: antes aprender da vossa genero-
da que lhas podiam pagar os homens. sidade a ser generosos, e liberais. Que do, ou
Se servistes a ptria, que vos foi ingrata, vs que podem dar, a quem deu por eles o sangue?
fizestes o que deveis, ela o que costuma. Mas Mas porque ainda com o pouco que podem,
que paga maior para o corao honrado, que ter faltam ao agradecimento, quero eu que vos falte
feito o que devia? Quando fizestes o que a consolao. Se vossos feitos foram romanos,
deveis, ento vos pagastes. Ouvi ao Mestre Di- consolai-vos com Cato, que no teve esttua
vino que tudo nos ensinou. Dizia Cristo a seus no Capitlio. Vinham os estrangeiros a Roma,
soldados, a quem encarregou no menos, que a viam as esttuas daqueles vares famosos, e per-
conquista do mundo, em que todos eram a vida: guntavam pela de Cato. Esta pergunta era a
Cum feceritis omnia, dicite: servi inutiles sumus. maior esttua de todas. Aos outros ps-lhes esttua
Quando fizerdes tudo, dizei que sois servos in- o Senado; a Cato o mundo. Deixai perguntar
teis. Notvel sentena! O servo intil aquele ao mundo, e admirar-se de vos no ver premia-
do. Essa pergunta, e essa admirao o maior e
* In Vol. 1, tomo III, Capela Real, 1669. melhor de todos os prmios. O que vos deu a

113
virtude, no vo-lo pode tirar a inveja, o que vos e entendei que vos no despachou Deus, nem
deu a fama, no vo-lo pode tirar a ingratido. quis que vos despachassem, porque no sabeis o
Deixai-os ser ingratos, para que vs sejais mais que pedeis, porque sois predestinado. L na ou-
glorioso. Um grande merecimento sobre uma tra vida haveis de viver mais que nesta: se aqui
grande ingratido fica muito mais subido. Se no tiverdes trabalhos, l tereis descanso: se aqui no
houvesse ingratides, como haveria finezas? No tiverdes grandes lugares, l tereis o lugar que s
deis logo queixas ao desagradecimento, dai-lhe grande; se aqui vos faltar a graa dos homens,
graas. [...] l tereis a graa de Deus e o prmio desta graa,
Pois que h-de fazer um homem depois de que a glria.
servir tantos anos? No h-de pretender? No
h-de requerer? Pode ser que esse fora o melhor
conselho. Mas no digo tanto, porque no vejo
tanto esprito. O que s digo , pelo que cada Sermo do Mandato*
um deve sua salvao, que o nosso modo de (1670)
requerer seja este. Ponde a petio na mo do
ministro e o despacho nas mos de Deus. Se- Sciens Jesus quia venit hora ejus, [...], Joo XIII.
nhor, eu no sei o que peo: o que mais convm
a minha salvao s Vs o sabeis, Vs o enca- II
minhai, Vs o disponde, Vs o resolvei. Com isto
ou saireis despachado, ou no: se sairdes despa- [...]
chado, aceitai embora a vossa portaria ou a vossa Comeando pelo amor. O amor essencial-
proviso, e comeai a temer e tremer; porque mente unio, e naturalmente a busca: para ali
pode ser que aquela folha de papel seja uma pesa, para ali caminha, e s ali pra. Tudo so
carta de Urias. Urias levava no seio a sua carta, palavras de Plato, e de Santo Agostinho. Pois se
cuidando que era um grande despacho, e era a a natureza do amor unir, como pode ser efeito
sentena da sua morte. Cuidais que levais no do amor o apartar? Assim , quando o amor no
vosso despacho o vosso remdio e o vosso au- extremado e excessivo. As causas excessiva-
mento, e pode ser que leveis nele a sentena de mente intensas produzem efeitos contrrios. A
vossa condenao. No lhe fora melhor a Pilatos dor faz gritar; mas se excessiva, faz emudecer:
no ser julgador? No lhe fora melhor a Caifs a luz faz ver; mas se excessiva, cega: a alegria
no ser pontfice? No lhe fora melhor a alenta e vivifica; mas se excessiva, mata. Assim
Herodes no ser rei? Todos estes se condenaram o amor: naturalmente une; mas se excessivo,
pelo ofcio, e mais com Cristo diante dos olhos. divide: Fortis est ut mors dilectio: o amor, diz
Mas se fordes to venturosamente desgraado Salomo, como a morte. Como a morte, rei
que no consigais o despacho, consolai-vos com sbio? Como a vida, dissera eu. O amor unio
de almas; a morte separao da alma: pois se o
estes exemplos, e com o de S. Joo e SantIago. Se
efeito do amor unir, e o efeito da morte
Cristo no despacha a dous vassalos to bene-
separar, como pode ser o amor semelhante
mritos, folgai de ser assim benemritos. Se
morte? O mesmo Salomo se explicou. No fala
Cristo no despacha a dous criados to familia-
Salomo de qualquer amor, seno do amor forte:
res de sua casa, folgai de ser assim da casa de
Cristo. Se Cristo no despacha os dous disc-
* In Vol. 2, tomo V, Roma, Igreja de St Antnio dos
pulos to amados, folgai de ser assim amado seu; Portugueses, 1670.

114
Fortis est ut mors dilectio: e o amor forte, o amor dilexisset: Cristo apartado dos homens, tambm
intenso, o amor excessivo, produz efeitos contr- amor, e maior amor: In finem dilexit eos.
rios. unio, e produz apartamentos. Sabe-se o J temos mostrado ao amor, que pode ser
amor atar, e sabe-se desatar como Sanso: afec- amor, e grande amor o apartar-se. Agora abra
tuoso, deixa-se atar: forte, rompe as ataduras. O mais os olhos o mesmo amor, e veja que no s
amor sempre amoroso; mas umas vezes amo- amor, e grande amor, seno o maior de todos:
roso e unitivo, outras vezes amoroso e forte. En- In finem. Em uma hora, que era representao
quanto amoroso e unitivo, ajunta os extremos desta mesma hora (como notou S. Bernardo)
mais distantes: enquanto amoroso e forte, divide estando a Esposa em um horto (que tambm era
os extremos mais unidos. Quais so os extremos figura de outro horto) pediu-lhe o Esposo divi-
mais distantes e mais unidos que h no mundo? no que cantasse alguma letra, porque a queriam
O nosso corpo, e a nossa alma. So os extremos ouvir seus amigos: Quae habitas in hortis, amici
mais distantes; porque um carne, outro espri- auscultant, fac me audire vocem tuam. Os amigos
to: so os extremos mais unidos; porque nunca que escutam, somos ns: o Esposo Cristo: a
jamais se apartam. Juntos nascem, juntos crescem, esposa a Igreja: qual ser a letra? Cantou a
juntos vivem: juntos caminham, juntos param, Esposa em verso pastoril, o que S. Joo em prosa
juntos trabalham, juntos descansam: de noite, e evanglica. Toma a Esposa uma ctara na mo, e
de dia; dormindo e velando: em todo o tempo, tocando docemente as cordas, cantou assim:
em toda a idade, em toda a fortuna: sempre Heu, fuge dilecte mi: Ai, ide-vos, Amado meu:
amigos, sempre companheiros, sempre abraa- Assimilare capreae hinnuloque cervorum super montes
dos, sempre unidos. E esta unio to natural, esta aromatum: parti como cervo ligeiro, deixai os vales
unio to estreita, quem a divide? A morte. Tal da terra, ide-vos para os montes do Cu, disse a
o amor: Fortis est ut mors dilectio. O amor, en- Esposa; quebrou a ctara, e emudeceu para sem-
quanto unitivo, como a vida; enquanto forte, pre. Assim foi, porque este o ltimo verso e a
como a morte. Enquanto unitivo, por mais dis- ltima clusula do ltimo captulo dos Cnticos.
tantes que sejam os extremos, ajunta-os: en- Todos sabemos que a matria dos Cnticos de
Salomo a histria do amor ou dos amores de
quanto forte, por mais unidos que estejam,
Cristo com sua esposa a Igreja. [...]
aparta-os.
Antes da Encarnao do Verbo, quais eram os
extremos mais distantes? Deus, e o homem. E
que fez o amor unitivo? Trouxe a Deus do Cu
Terra, e uniu a Deus com os homens. Depois Sermo de Quarta-Feira
da Encarnao, quais eram os extremos mais de Cinza* (1672)
unidos? Cristo, e os homens. E que fez o amor
Memento homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris
forte? Leva hoje a Cristo da Terra ao Cu: Ut
transeat ex hoc mundo ad Patrem: e apartou a Cris-
I
to dos homens: Exivi a Patre, et veni in mundum:
eis a o amor unitivo: Iterum relinquo mundum, et
Duas cousas prega hoje a Igreja a todos os
vado ad Patrem: eis a o amor forte. o que diz o
mortais: ambas grandes, ambas tristes, ambas te-
Evangelista: Cum dilexisset, dilexit. Houve dife-
rena nos tempos, mas no houve mudana no * In Vol. 1, tomo II, pregado em Roma na Igreja de Santo
amor. Cristo unido com os homens, amor: Cum Antnio dos Portugueses, no Ano de 1672.

115
merosas, ambas certas. Mas uma de tal maneira substncia vivente, sensitiva, racional! O p vive?
certa e evidente, que no necessrio entendi- No. Pois como p o vivente? O p sente?
mento para a crer; outra de tal maneira certa e No. Pois como p o sensitivo? O p entende
dificultosa, que nenhum entendimento basta e discorre? No. Pois como p o racional?
para a alcanar. Uma presente, outra futura: Enfim, se me concedem que sou homem:
mas a futura vem-na os olhos; a presente no a Memento homo; como me pregam que sou p?
alcana o entendimento. E que duas cousas Quia pulvis es? Nenhuma cousa nos podia estar
enigmticas so estas? Pulvis es, et in pulverem melhor, que no ter resposta nem soluo esta
reverteris. Sois p, e em p vos haveis de conver- dvida. Mas a resposta e a soluo dela, ser a
ter. Sois p, a presente; em p vos haveis de matria do nosso discurso. Para que eu acerte a
converter, a futura. O p futuro, o p em que declarar esta dificultosa verdade, e todos ns nos
nos havemos de converter, vem-no os olhos: o saibamos aproveitar deste, to importante desen-
p presente, o p que somos, nem os olhos o gano, peamos quela Senhora que s foi excep-
vem, nem o entendimento o alcana. Que me o deste p, se digne de nos alcanar graa. Ave
diga a Igreja que hei-de ser p: In pulverem Maria.
reverteris, no necessrio f nem entendimento
para o crer. Naquelas sepulturas, ou abertas, ou
cerradas, o esto vendo os olhos. Que dizem IV
aquelas letras? Que cobrem aquelas pedras? As
letras dizem p, as pedras cobrem p, e tudo o Ora suposto que j somos p, e no pode
que ali h, o nada que havemos de ser: tudo deixar de ser, pois Deus o disse: pergun-
p. Vamos, para maior exemplo, e maior horror, tar-me-eis, e com muita razo, em que nos dis-
a esses sepulcros recentes do Vaticano. Se tinguimos logo os vivos dos mortos? Os mortos
perguntardes de quem so p aquelas cinzas, so p, ns tambm somos p; em que nos dis-
responder-vos-o os epitfios (que s as distin- tinguimos uns dos outros? Distinguimo-nos os
guem): Aquele p foi Urbano, aquele p foi vivos dos mortos, assim como se distingue o p
Inocncio, aquele p foi Alexandre, este que do p. Os vivos so p levantado, os mortos so
ainda no est de todo desfeito, foi Clemente. p cado; os vivos so p que anda, os mortos
De sorte que para eu crer que hei-de ser p, so p que jaz: Hic jacet. Esto essas praas no
no necessrio f, nem entendimento, basta a Vero cobertas de p: d um p-de-vento,
vista. Mas que me diga, e me pregue hoje a levanta-se o p no ar, e que faz? O que fazem os
mesma Igreja, regra da f e da verdade, que no vivos, e muitos vivos. No aquieta o p, nem
s hei-de ser p de futuro, seno que j sou p pode estar quedo; anda, corre, voa; entra por esta
de presente; Pulvis es? como o pode alcanar o rua, sai por aquela; j vai adiante, j torna atrs;
entendimento, se os olhos esto vendo o contr- tudo enche, tudo cobre, tudo envolve, tudo per-
rio? possvel que estes olhos que vem, estes turba, tudo toma, tudo cega, tudo penetra; em
ouvidos que ouvem, esta lngua que fala, estas tudo e por tudo se mete, sem aquietar nem
mos e estes braos que se movem, estes ps que sossegar um momento, enquanto o vento dura.
andam e pisam, tudo isto j hoje p: Pulvis es? Acalmou o vento: cai o p, e onde o vento
Argumento Igreja com a mesma Igreja: parou, ali fica; ou dentro de casa, ou na rua, ou
Memento homo. A Igreja diz-nos que supe que em cima de um telhado, ou no mar, ou no rio,
sou homem; logo no sou p. O homem uma ou no monte, ou na campanha: No assim?

116
Assim . E que p, e que vento este? O p Assim como o vento o levantou e o sustinha,
somos ns: Qui pulvis es: o vento a nossa vida: tanto que o vento parou, caiu. P levantado,
Quia ventus est vita mea. Deu o vento, Ado vivo; p cado, Ado morto: Et mortuus est.
levantou-se o p: parou o vento, caiu. Deu o Este foi o primeiro p, e o primeiro vivo, e o
vento, eis o p levantado; estes so os vivos. primeiro condenado morte; e esta a diferen-
Parou o vento, eis o p cado; estes so os mor- a que h de vivos a mortos, e de p a p. Por
tos. Os vivos p, os mortos p; os vivos p isso na Escritura o morrer se chama cair, e o
levantado, os mortos p cado; os vivos p com viver levantar-se. O morrer cair: Vos autem sicut
vento, e por isso vos; os mortos p sem vento, e homines moriemini, et sicut unus de Principibus
por isso sem vaidade. Esta a distino, e no h cadetis. O viver levantar-se: Adolescens tibi dico sur-
outra. ge. Se levantados, vivos; se cados, mortos; mas
Nem cuide algum que isto metfora ou ou cados ou levantados, ou mortos ou vivos, p;
comparao, seno realidade experimentada e os levantados p da vida, os mortos p da morte.
certa. Formou Deus de p aquela primeira est- Assim o entendeu e notou David, e esta a
tua, que depois se chamou corpo de Ado. Assim distino que fez quando disse In pulverem mortis
o diz o Texto original: Formavit Deus hominem de deduxisti me: Levastes-me, Senhor, ao p da mor-
pulvere terrae. A figura era humana, e muito pri- te. No bastava dizer: In pulverem deduxisti me:
morosamente delineada; mas a substncia, ou a assim como: In pulverem reverteris? Sim, bastava;
matria no era mais que p. A cabea p, o mas disse com maior energia: In pulverem mortis:
peito, p, os braos p, os olhos, a boca, a lngua, ao p da morte; porque h p da morte, e p da
o corao, tudo p. Chega-se pois Deus est- vida: os vivos que andamos em p, somos o p
tua, e que fez? Inspiravit in faciem ejus: Assoprou-a. da vida: Pulvis es; os mortos que jazem na sepul-
E tanto que o vento do assopro deu no p: Et tura, so o p da morte: In pulverem reverteris.
factus est homo in animam viventem, eis o p levan-
tado e vivo; j homem, j se chama Ado. Ah
p, se aquietaras e pararas a? Mas p assoprado, V
e com vento, como havia de aquietar? Ei-lo
abaixo, ei-lo acima, e tanto acima, e tanto abai- vista desta distino to verdadeira, e deste
xo; dando uma to grande volta, e tantas voltas. desengano to certo, que posso eu dizer ao nosso
J senhor do universo, j escravo de si mesmo, j p, seno o que lhe diz a Igreja: Memento homo?
s, j acompanhado, j nu, j vestido, j coberto Dois Mementos hei-de fazer hoje ao p: um
de folhas, j de peles, j tentado, j vencido, j Memento ao p levantado, outro Memento ao
homiziado, j desterrado, j pecador, j peniten- p cado: um Memento ao p que somos, outro
te; e para maior penitncia pai; chorando os fi- Memento ao p que havemos de ser: um
lhos, lavrando a terra, recolhendo espinhos por Memento ao p que me ouve, outro Memento
frutos, suando, trabalhando, lidando, fatigando, ao p que me no pode ouvir. O primeiro ser
com tantos vaivns do gosto e da fortuna, sem- o Memento dos vivos, o segundo o dos mortos.
pre em uma roda viva. Assim andou levantado o Aos vivos que direi eu? Digo que se lembre
p enquanto durou o vento. O vento durou o p levantado que h-de ser p cado.
muito, porque naquele tempo eram mais largas Levante-se o p com o vento da vida, e muito
as vidas; mas alfim parou. E que lhe sucedeu no mais com o vento da fortuna; mas lembre-se o
mesmo ponto a Ado? O que sucede ao p. p, que o vento da fortuna no pode durar mais

117
que o vento da vida, e que pode durar muito o vermelho: porque o p do campo Damasceno,
menos, porque mais inconstante. O vento da de que Ado foi formado, era vermelho: e pare-
vida por mais que cresa, nunca pode chegar a ce que escolheu Deus o p daquela cor to
ser bonana; o vento da fortuna se cresce, pode prezada para nela e com ela desenganar a todas
chegar a ser tempestade, e to grande tempesta- as cores. Desengane-se a escarlata mais fina, mais
de, que se afogue nela o mesmo vento da vida. alta e mais coroada, e desenganem-se da abaixo
P levantado, lembra-te outra vez, que hs-de todas as cores, que todas se ho-de moer naquela
ser p cado, e que tudo h-de cair, e ser p pedra, e desfazer em p, e o que mais, todas
contigo. Esttua de Nabuco: ouro, prata, bronze, em p da mesma cor. Na esttua o ouro era
ferro, lustre, riqueza, fama, poder; lembra-te que amarelo, a prata branca, o bronze verde, o ferro
tudo h-de cair de um golpe, e que ento se negro; mas tanto que a tocou a pedra, tudo ficou
ver o que agora no queremos ver, que tudo da mesma cor, tudo da cor da terra: In favillam
p, e p de terra. Eu no me admiro, senhores, aestivae areae. O p levantado, como vo, quis
que aquela esttua em um momento se con- fazer distines de p a p: e porque no pde
vertesse toda em p; era imagem de homem, distinguir a substncia, ps a diferena nas cores.
isso bastava. O que me admira, e admirou sem- Porm a morte como vingadora de todos os
pre, que se convertesse, como diz o Texto, em agravos da natureza a todas essas cores faz da
p de terra: In favillam aestivae areae. A cabea da mesma cor, para que no distinga a vaidade, e a
esttua no era de ouro? Pois porque se no fortuna os que fez iguais a razo. [...]
converte o ouro em p de ouro? O peito e os
braos no eram de prata? Porque se no con-
verte a prata em p de prata? O ventre no era VIII
de bronze, e o demais de ferro? Porque se no
converte o bronze em p de bronze, e o ferro [...]
em p de ferro? Mas o ouro, a prata, o bronze, o Oh que momento (torno a dizer), oh que
ferro, tudo em p de terra? Sim. Tudo em p de passo, oh que transe to terrvel! Oh que temo-
terra. Cuida o ilustre desvanecido que de ouro, res, oh que aflio, oh que angstias! Ali, senho-
e todo esse resplandor em caindo, h-de ser p res, no se teme a morte, teme-se a vida. Tudo o
de terra. Cuida o rico inchado que de prata, e que ali d pena, tudo o que nesta vida deu
toda essa riqueza em caindo, h-de ser p, e p gosto, e tudo o que buscmos por nosso gosto,
de terra. Cuida o robusto que de bronze, cuida muitas vezes com tantas penas. Oh que diferen-
o valente que de ferro, um confiado, outro tes parecero ento todas as cousas desta vida!
arrogante; e toda essa fortaleza, e toda essa va- Que verdades, que desenganos, que luzes to
lentia em caindo, h-de ser p, e p de terra: in claras de tudo o que neste mundo nos cega!
favillam aestivae areae. Nenhum homem h naquele ponto, que no
Senhor p: Nimium ne crede colori. A pedra desejara muito uma de duas: ou no ter nascido,
que desfez em p a esttua, a pedra daquela ou tornar a nascer de novo para fazer uma vida
sepultura. Aquela pedra como a pedra do pin- muito diferente. Mas j tarde, j no h tempo:
tor, que mi todas as cores, e todas as desfaz em Quia tempus non erit amplius. Cristos e senhores
p. O negro da sotaina, o branco da cota, o meus: por misericrdia de Deus ainda estamos
pavonao do mantelete, o vermelho da prpura, em tempo. certo que todos caminhamos para
tudo ali se desfaz em p. Ado quer dizer: ruber, aquele passo, infalvel que todos havemos de

118
chegar, e todos nos havemos de ver naquele terr- considerao para os quatro quartos desta hora:
vel momento, e pode ser que muito cedo. Julgue Primeiro, quanto tenho vivido? Segundo, como
cada um de ns, se ser melhor arrepender-se vivi? Terceiro, quanto posso viver? Quarto, como
agora, ou deixar o arrependimento para quando bem que viva? Torno a dizer para que vos
no tenha lugar, nem seja arrependimento! Deus fique na memria: Quanto tenho vivido? Como
nos avisa, Deus nos d estas vozes; no deixemos vivi? Quanto posso viver? Como bem que
passar esta inspirao, que no sabemos se ser a viva? Memento homo?
ltima! Se ento havemos de desejar em vo
comear outra vida, comecmo-la agora: Dixi:
nunc caepi. Comecemos de hoje em diante a vi-
ver, como quereramos ter vivido na hora da Sermo de Quarta-Feira
morte. Vive assim como quiseras ter vivido
quando morras. Oh que consolao to grande
de Cinza* (1673)
ser ento a nossa, se o fizermos assim! E pelo Pulvis es, et in pulverem reverteris, Gn., III, 19.
contrrio, que desconsolao to irremedivel, e
to desesperada, se nos deixarmos levar da cor- VII
rente, quando nos acharmos onde ela nos leva!
possvel que me condenei por minha culpa, e Para outra vida, ningum haver (se cr que
por minha vontade, e conhecendo muito bem o h outra vida) que no tenha por bom este con-
que agora experimento sem nenhum remdio? selho, e que s ele no negcio de maior impor-
possvel que por uma cegueira, de que me no tncia, o verdadeiro, o slido, o seguro. Mas
quis apartar, por um apetite que passou em um que diremos ao amor deste mundo, a que to
momento, hei-de arder no Inferno enquanto pegados estamos? possvel que de um golpe
Deus for Deus? Cuidemos nisto, cristos, cuide- hei-de cortar por todos os gostos e interesses da
mos nisto. Em que cuidamos, e em que no vida? Aqueles meus pensamentos, aqueles meus
cuidamos? Homens mortais, homens imortais, se desenhos, aquelas minhas esperanas; com tudo
todos os dias podemos morrer, se cada dia nos isto hei-de acabar desde logo, e para sempre, e
imos chegando mais morte, e ela a ns; no se por minha vontade: e que hei-de tomar a morte
acabe com este dia a memria da morte. Reso- por minhas mos, antes que ela me mate, e
luo, resoluo uma vez, que sem resoluo quando ainda pudera lograr do mundo, e da
nada se faz. E para que esta resoluo dure, e mesma vida muitos anos? Sobretudo tenho mui-
no seja como outras, tomemos cada dia uma tos negcios em aberto, muitas dependncias,
hora em que cuidemos bem naquela hora. De muitos embaraos; comporei primeiro minhas
vinte e quatro horas que tem o dia, porque se cousas, e depois que tiver acabado com elas, en-
no dar uma hora triste alma? Esta a melhor to tomarei esse conselho, e tratarei de acabar a
devoo e mais til penitncia, e mais agradvel vida antes da morte. Eis aqui o engano e a ten-
a Deus, que podeis fazer nesta Quaresma. Tomar tao com que o Demnio nos vence depois de
uma hora cada dia, em que s por s com Deus convencidos, e com que o Inferno est cheio de
e connosco, cuidemos na nossa morte e na nossa bons propsitos.
vida. E porque espero da vossa piedade e do
vosso juzo, que aceitareis este bom conselho, * In Vol. 1, tomo II, Roma, Igreja de Sto. Antnio dos
quero acabar, deixando-vos quatro pontos de Portugueses, 1673.

119
Primeiramente esses vossos negcios e Terra. Dois homens houve s neste mundo, que
embaraos, no devem de ser to grandes, e de verdadeira e realmente acabaram a vida antes de
tanto peso, como os de Carlos V; mas dado que morrer: Henoch e Elias. Ambos acabaram esta
o fossem, e ainda maiores, se no meio de todos vida h muitos anos, e ambos ho-de morrer
eles, e neste mesmo dia viesse a febre maligna, ainda no fim do mundo. E onde esto estes dois
que haveis de fazer? No haveis de cortar por homens que acabaram a vida antes de morrer?
tudo, e tratar de vossa alma? Pois o que havia de Ambos, e s eles esto no Paraso terreal, e com
fazer a febre, no o far a razo? Se hoje tendes grande mistrio. Porque se h e pode haver
muitos embaraos, amanh haveis de ter muitos Paraso na Terra, se h e pode haver Paraso nes-
mais, e ningum se desembaraou nunca desta te mundo e nesta vida, s os que acabam a vida
meada seno cortando-a. E quanto aos anos, que antes de morrer, o logram. Oh que vida to
ainda podeis ter e lograr de vida, pergunte-se quieta! Oh que vida to descansada! Oh que
cada um a si mesmo quantos anos tem? Eu vida to feliz e to livre de todas as perturba-
quantos anos tenho vivido? Sessenta; e quantos es, de todos os desgostos, de todos os infort-
morreram de quarenta? Quantos anos tenho vi- nios do mundo! Depois que Henoch acabou a
vido? Quarenta; e quantos morreram de vinte? vida do mundo, sucedeu logo nele a maior cala-
Quantos anos tenho vivido? Vinte; e quantos midade, que nunca se viu nem ver o dilvio
morreram de dez, e de dois, e de um, e de universal. O mundo grande estava j todo afoga-
nenhum: De utero translatus ad tumulum? E se eu do debaixo daquele imenso mar sem porto nem
tenho vivido mais que tantos, que injria fao ribeira; o mundo pequeno metido em uma arca,
minha vida em a querer acabar; que injria fao j subindo s estrelas, j descendo aos abismos,
aos mesmos anos em renunciar os poucos e du- sem piloto, sem leme, sem luz, flutuava
vidosos, pelos seguros e eternos! Finalmente, se atnitamente naquela tempestade das tempesta-
tanto amo, e to pegado estou aos dias da vida des. Os montes soobrados, as cidades sumidas, o
presente, por isso mesmo os devo dar a Deus, Cu de todas as partes chovendo lanas e fulmi-
para que ele me no tire os que ainda natural- nantes raios. E s Henoch no meio de tudo isto,
mente posso viver, segundo aquela regra geral como estava? Sem perigo, sem temor, sem cui-
de sua Providncia, e aquele justo castigo dos dado. Porque ainda que lhe chegassem l os ecos
que o gastam mal: Viri sanguinum, et dolosi, non dos troves, e o rudo da tormenta, nada disto
dimidiabunt dies suos. lhe tocava. Eu j acabei com o mundo, o mundo
S resta o mais dificultoso lao de desatar ou j acabou para mim; que importa que se acabe
cortar, que so os que vs chamais gostos da para os outros? L se avenham com os seus tra-
vida, os quais se ela se acaba, tambm acabam: balhos, pois vivem, que eu j acabei a vida. [...]
Post mortem nulla voluptas. Ajude-me Deus a vos
desenganar neste ponto, e seja ele, como , o
ltimo. Se nesta vida (vede o que digo) se nesta
vida e neste miservel mundo, cheio para todos
os estados de tantos pesares, pode haver gosto
algum puro e sincero, s os que acabam a vida
antes de morrer, o gozam. Para todos os outros
a vida, e o mundo vale de lgrimas, s para os
que acabaram a vida antes da morte, Paraso na

120
Sermo da Rainha Santa Isabel* engolia de um bocado, como diz o Profeta: Et
fiduciam habet quod influat Jordanis in os ejus.
(1674) Comparai-me agora, rio com rio, e mar com
Simile est Regnum Coelorum homini negotiatori mar. Assim como a Arca do Testamento passou
quaerenti bonas margaritas: [...], Mat. XIII. por aquela parte, onde as guas do Jordo se
misturam com as do mar Morto, assim passou
V Isabel por aquela parte, onde as guas do Tejo se
confundem com as do Oceano. O Oceano
Outra demonstrao em maiores corpos. aquele pego vastssimo e imenso, que ele s
Chega Santa Isabel a Santarm, para atravessar o todo o elemento da gua; e estendendo infinitos
Tejo; estava prevenida uma gal real para a pes- braos, est recebendo como nas pontas dos de-
soa; gndolas e bergantins toldados para a corte: dos, o tributo de todos os rios do Universo. Este
mas em aparecendo Isabel na praia, abre-se o rio foi o mar que se retirou, e fez p atrs vista de
de repente, levantam-se dous muros de cristal de Isabel: e o rio qual era? Aquele soberbssimo
uma e outra parte: os peixes como s janelas, em Tejo, primeiro domador do mesmo Oceano, a
cardumes, e atnitos, pasmando da maravilha; e quem pagaram prias em prolas, o Indo e o
Isabel caminhando sobre o seu bordo por Ganges, no coroados de juncos e espadanas,
aquela rua nova, juncada de limos verdes, mas como o Padre Tibre, mas com grinaldas de rubis,
sobre areias de ouro. No afectao minha, e capelas de diamantes. Este soberbo mar, este
que j o disse o Esprito Santo em caso seme- soberbo rio, so os que fizeram praa a Isabel, e
lhante: Campus germinans de profundo nimio. Pas- lhe descobriram nova terra, para que a pisasse.
semos agora de Portugal Palestina, e do Tejo ao David, respondendo sua pergunta, disse: A facie
Jordo. Pra o rio Jordo vista da Arca do Domini mota est terra, a facie Dei Jacob. E aqui est
Testamento (cabea tambm coroada: Faciesque o maior excesso da maravilha. L o Jordo para-
supra coronam auream per circuitum), pinta o caso do, c o Tejo parado; l a Arca coroada, c Isabel
David, e exclama: Quid est tibi mare quod fugisti, et coroada; l a Arca caminhando a p enxuto, c
tu Jordanis quia conversus es retrorsum? Rio, que Isabel a p enxuto; mas l porque o rio viu a
paras, mar, que foges, que o que viste? Bizarra face de Deus, c porque viu a face de Isabel; l
e elegante prosopopeia de David, mas em pe- porque viu a face do Senhor de Israel, c porque
queno teatro; maior o nosso. Que rio, e que viu a face da Rainha de Portugal. A facie Domini,
mar eram aqueles, com quem falava David? O a facie Dei Jacob. Que Deus visto refreie a corren-
mar, era o mar Morto, chamado por outro te dos rios, isso ser Deus; mas que presena
nome, Vallis Salivarum, porque era uma saliva do de Isabel lhe faam os rios a mesma reverncia,
Oceano. Cuspiu o Oceano, e fez aquele mar. O vede se ser rainha mais que rainha? E seno
rio, era o Jordo, composto de dous regatos, um perguntai ao mesmo Tejo, quantas vezes passa-
o Jor, outro o Dan, que para terem cabedal com ram por ele as outras rainhas, quais eram as suas
que ir morrer no mar Morto, se ajuntaram, e cortesias? Passavam as Teresas, passavam as
fizeram companhia um com o outro. Esta era a Dulces, passavam as Mafaldas, passavam as
grandeza do rio, a quem aquele pequeno lago Urracas, as Leonoras, as Lusas, as Catarinas; e o
Tejo, que fazia? Corria como dantes. Porm a
* In Vol. 3, tomo VII, Roma, Igreja de St Antnio dos Isabel (falemos em frase de Roma) a Isabel
Portugueses, 1674. firmava-se o Tejo, s outras no se firmava, por-

121
que as outras eram rainhas; Isabel era rainha e reinos de todo o mundo? Porque o domnio de
santa, e por isso maior rainha. um reino, e de muitos reinos, e de todos os
reinos cabe na jurisdio de um homem rei; mas
converter uma substncia em outra, poder
VI mais que humano, poder mais que real, po-
der divino. Tais foram neste caso os poderes da-
Eu j quisera acabar, mas est-me chamando quela rainha sobre todos os reis, e rainhas do
a nova Primavera, que vemos, a que repare na- mundo. Mas ainda no est ponderado o fino da
quelas rosas. Levava Isabel na aba do vestido maravilha.
grande cpia de moedas de ouro e prata, para No esteve a maravilha em converter as mo-
repartir aos pobres, e era Inverno. Perguntou-lhe edas em rosas, seno em qu? Em dizer, so
el-rei, que levava: e respondeu, que rosas. Rosas rosas, e serem rosas. Serem rosas, s porque Isa-
neste tempo, como pode ser? diz el-rei. Abriu a bel lhe chamou rosas, maravilha s da boca de
Santa, e eram rosas. H rainha, h rei no mundo, Deus. Ponderao admirvel de S. Paulo: Qui
que tenha tais poderes? Gastar muito dinheiro, vocat ea, quae non sunt, tanquam ea quae sunt. Deus
grandes tesouros em flores, em jardins, e ainda chama com tanta verdade as cousas que no so,
em sombras, que menos, isto podem fazer, e como aquelas que so. E esta a maior glria do
fazem os reis; mas fazer de um dobro uma rosa, seu poder, e o maior poder da sua palavra; por-
converter uma substncia em outra, ainda que que basta que Ele mude os nomes s cousas,
seja um gro de ouro em um gro de areia; nem para que elas mudem a natureza, e o que era,
todos os reis do mundo juntos o podem fazer, deixe de ser, e o que no era, seja. Mas quantas
outra jurisdio mais alta. Manda Deus a Moiss vezes fez Deus esta maravilha? Uma s vez, e no
sobre o Egipto; e o ttulo que lhe deu, foi de maior milagre dos seus milagres, e na maior obra
Deus de Fara: Constitui te Deum Pharaonis. Pare- de sua omnipotncia. Na instituio do
ce demasiado ttulo, e no necessrio. Fara era Divinssimo Sacramento quis Cristo, que o po
rei de Egipto, seja Moiss rei de Fara, e basta. se convertesse e transubstanciasse em seu Corpo,
Pois porque lhe no d Deus ttulo de rei, seno e que fez para isso? Disse, que o po, que tinha
de Deus? Porque era razo, que o ttulo se con- nas mos, era seu Corpo: Hoc est Corpus meum;e
formasse com os poderes. Moiss havia de con- bastou que chamasse seu Corpo ao po, para
verter a vara em serpente, o Nilo em sangue, a que o que era po, deixasse de ser po, e o que
gua em rs, o p em mosquitos; e converter no era seu Corpo, fosse seu Corpo. Na criao
umas substncias em outras, poder e jurisdio do mundo no fez Deus semelhante maravilha:
mais alta que a dos reis. Chame-se logo Moiss, mandou que se fizessem as cousas, e fizeram-se:
no rei de Fara, seno Deus. Esta foi a descri- Ipse dixit, et facta sunt; porm no Divinssimo
o do Demnio no formulrio das suas tenta- Sacramento, para o qual tinha reservado os mai-
es. Quando disse a Cristo, que convertesse as ores poderes do seu poder, fez que fosse seu
pedras em po, acrescentou: Si Filius Dei es. Corpo o que era po, s com lhe chamar seu
Quando Lhe ofereceu todos os reinos do mun- Corpo: Vocat ea, quae non sunt, tanquam ea quae
do, no falou em ser filho de Deus. Pois se lhe sunt. O mesmo fez Isabel. No levantou as mos,
chama filho de Deus, quando Lhe diz, que con- no orou, nem pediu, no mandou: s disse que
verta as pedras em po; porque Lhe no chama eram rosas as moedas, e foram rosas. O chamar
tambm filho de Deus, quando Lhe oferece os foi produzir; e o dizer que eram, foi fazer que

122
fossem o que no eram: Vocat ea, quae non sunt, Sabiamente falou quem disse que a perfeio
tanquam ea quae sunt. Em Cristo foi poder ordi- no consiste nos verbos, seno nos advrbios:
nrio, em Isabel poder delegado; mas infinita- no em que as nossas obras sejam honestas e
mente maior que todos os poderes reais. boas, seno em que sejam bem feitas. E para que
Os reis tambm arremedam, ou querem arre- esta condicional to importante se estendesse
medar a Deus na soberania deste poder. tambm s cousas naturais e indiferentes, inven-
Cobri-vos, marqus; assentai-vos, duque. S com tou o apstolo S. Paulo um notvel advrbio. E
o rei vos chamar marqus, sois marqus, s com qual foi? Tanquam non, como se no: Ut qui
vos chamar duque, sois duque; mas tudo isso que habent uxores, tanquam non habentes sint: et qui
vem a ser? Um nome, no demais sois o mesmo flent, tanquam non flentes: et qui gaudent, tanquam
que dantes reis. Podem os reis dar nomes, sim, non gaudentes: et qui emunt, tanquam non
mas dar ser, ou tirar ser, ou mudar ser, no chega possidentes: et qui utuntur hoc mundo, tanquam non
l a sua jurisdio, por mais poderosos que sejam. utantur. Sois casado? (diz o apstolo) pois
Depois que Deus criou o mundo e o povoou, e empregai todo o vosso cuidado em Deus, como
fez a Ado rei e senhor de todo ele, mandou que se o no freis. Tendes ocasies de tristezas? pois
todos os animais viessem presena do mesmo chorai, como se no chorreis. No so de tris-
Ado, para que ele lhes pusesse os nomes: [...] teza, seno de gosto? pois alegrai-vos, como se
no vos alegrreis. Comprastes o que haveis
mister, ou desejveis? pois possu-o, como se o
no possureis. Finalmente usais de alguma outra
Sermo da Primeira Dominga cousa deste mundo? pois usai dela, como se no
do Advento* usreis. De sorte que quanto h, ou pode haver
neste mundo, por mais que nos toque no amor,
Coelum et terra transibunt: verba autem na utilidade, no gosto, a tudo quer S. Paulo que
mea non transibunt, Luc. XXI.
acrescentemos um, como se no, tanquam non.
Como se no houvera tal cousa, como se no
II fora nossa, como se no nos pertencera. E por-
qu? Vede a razo: Praeterit enim figura hujus
Tudo passa, e nada passa. Tudo passa para a mundi. Porque nenhuma cousa deste mundo
vida, e nada passa para a conta. A verdade e pra, ou permanece; todas passam. E como todas
desengano de que tudo passa (que o nosso passam e so como se no foram, assim bem
primeiro ponto) posto que seja por uma parte que ns usemos delas, como se no usramos:
to evidente, que parece no h mister prova, Tanquam non utantur. Por isso a essas mesmas
por outra to dificultoso, que nenhuma evidn- cousas no lhes chamou o Orculo do terceiro
cia basta para o persuadir. Lede os filsofos, lede cu cousas, seno aparncias, e ao mundo no
os profetas, lede os apstolos, lede os Santos Pa- lhe chamou mundo, seno figura do mundo:
dres, e vereis como todos empregaram a pena, e Praeterit enim figura hujus mundi.
no uma seno muitas vezes, e com todas as Considerai-me o mundo desde seus princ-
foras da eloquncia, na declarao deste desen- pios, e v-lo-eis sempre, como nova figura no
gano, posto que por si mesmo to claro. teatro, aparecendo e desaparecendo juntamente,
porque sempre est passando. A primeira cena
* In Vol.1, tomo I. [s. l., s. d.] deste teatro foi o Paraso terreal, no qual apare-

123
ceu o mundo vestido de imortalidade, e cercado cendentes de Caim, nasceram os gigantes, de
de delcias; mas quanto durou esta aparncia? quem diz a Escritura: Erant gigantes super terram.
Estendeu Eva o brao fruta vedada, e no Alguns ossos que ainda duram destes que o
brevssimo espao em que o bocado fatal passou mesmo Texto sagrado chama vares famosos,
pela garganta do homem, passou tambm com demonstram pela simetria humana, que no po-
ele o mundo do estado da inocncia ao da culpa, diam ser menos que de vinte, e mais cvados: e
da imortalidade morte, da ptria ao desterro, ainda na histria das batalhas de David temos
das flores s espinhas, do descanso aos trabalhos, memria de outros quatro, posto que de muito
e da felicidade suma ao sumo da infelicidade e menor estatura. Mas, enfim, acabou a era dos
misria. Oh miservel mundo, que se pararas assim, gigantes; porque tudo nesta vida, e mais depressa
e te contentaras com comer o teu po com o o que grande, acaba e passa.
suor do teu rosto, foras menos miservel! Mas Diminudos os homens nos corpos e nas ida-
no serias mundo, se de uma misria grande no des, quando tinham a morte mais perto da vista
passasses sempre, e por tua natural inclinao, a (quem tal crera!), ento cresceram mais na ambi-
outra maior. Os homens naquela primeira infn- o e soberba. E sendo todos iguais e livres por
cia do mundo todos vestiam de peles, todos natureza, houve alguns que entraram em pensa-
eram de uma cor, todos falavam a mesma lngua, mento de se fazer senhores dos outros por vio-
todos guardavam a mesma lei. Mas no foi mui- lncia, e o conseguiram. O primeiro que se atre-
to o tempo em que se conservaram na harmo- veu a pr coroa na cabea, foi Membroth, que
nia desta natural irmandade. Logo variaram e tambm com o nome de Nino, ou Belo, deu
mudaram as peles com tanta diferena de trajos, princpio aos quatro imprios, ou monarquias
que cada dia, de ps cabea, aparecem com do Mundo. O primeiro foi o dos Assrios e
nova figura. Logo variaram e mudaram as ln- Caldeus; e onde est o Imprio Caldaico? O
guas com tanta dissonncia e confuso, como a segundo foi o dos Persas; e onde est o Imprio
da Torre de Babel. Logo variaram e mudaram as Persiano? O terceiro foi o dos Gregos; e onde
cores com a diversidade das terras e climas, e est o Imprio Grego? O quarto, e maior de
com a mistura do sangue, posto que todo ver- todos, foi o dos Romanos; e onde est o Imp-
melho. Logo variaram e mudaram as leis, no rio Romano? Se alguma cousa permanece deste,
com as de Plato, Slon, ou Licurgo, mas com a s o nome: todos passaram, porque tudo passa.
do mais imperioso e violento legislador, que o Em trs famosas vises representou Deus estes
prprio alvedrio. Tudo mudaram, ou tudo se mesmos imprios a um rei, e a dous profetas. A
mudou, porque tudo passa. primeira viso foi a Nabucodonosor na esttua
As vidas naquele princpio costumavam ser de quatro metais; a segunda a Zacarias em quatro
de sete, de oito, de novecentos, e quase de mil carroas de cavalos de diferentes cores; a terceira
anos; e que brevemente se acabou este bom cos- a Daniel em um conflito dos quatro ventos
tume? Ento o viver muitos sculos era nature- principais, que no meio do mar se davam bata-
za, hoje chegar, no a um sculo, mas perto dele, lha. Pois se todas estas vises eram de Deus, e
milagre. Tardaram em passar at No, e tam- todas representavam os mesmos imprios, por-
bm passaram. Com aquelas vidas no s cresci- que variou tanto a sabedoria divina as figuras, e
am os anos, seno tambm os corpos: e dos fi- sobre a primeira da esttua, to clara e manifesta,
lhos de Deus, que eram os descendentes de acrescentou outras duas to diversas em tudo?
Seth, e das filhas dos homens, que eram as des- Porque a esttua, na dureza dos metais de que

124
era composta, e no mesmo nome de esttua, e o simulacro como simulacro, desvaneceu-se
parece que representava estabilidade e firmeza: e em si mesmo. Tem mais que dizer, ou que opor
porque nenhum daqueles imprios havia de o mundo? S pode apelar para as mais fortes e
perseverar firme e estvel, mas todos se haviam bem fundadas cidades, cortes e metrpoles dos
de mudar sucessivamente, e ir passando de umas mais poderosos imprios: argumento verdadeira-
naes a outras; por isso os tornou a representar mente de grande boato, antes de se lhe tomar o
na variedade das carroas, na inconstncia das peso. Nnive, corte de Nino, foi a maior cidade
rodas, e na carreira e velocidade dos cavalos. Mas do mundo: andava-se de porta a porta, no me-
no parou aqui a energia da representao, como nos que em trs dias de caminho; edificada de
no encarecida ainda bastantemente. A esttua propsito com arrogncia de que nenhuma ou-
estava em p, e as carroas podiam estar paradas. tra a igualasse, como no igualou. Mas onde est
E porque aqueles imprios correndo mais preci- essa Nnive? Ecbtana, corte de Arfaxade, e cida-
pitadamente que rdea solta, no haviam de de que o Texto sagrado chama potentssima, era
parar no mesmo passo, nem por um s momen- cercada de sete ordens de muros, todos de pe-
to, e sempre se haviam de ir mudando, e passan- dras quadradas, cada uma de vinte e sete palmos
do; por isso, finalmente, os representou Deus na por todas as faces, e as portas com prodigiosa
cousa mais inquieta, mudvel, o instvel, quais altura de cem cvados. Mas onde est essa
so os ventos, e muito mais quando embraveci- Ecbtana? Susa, corte de Assuero, e metrpole
dos e furiosos: Et ecce quatuor venti coeli pugnabant de cento e vinte e sete provncias, cujo palcio
in mari magno. representava um cu estrelado, fundado sobre
colunas de ouro e pedras preciosas, e cujos muros
eram de mrmores brancos e jaspes de diferentes
III cores; bem se deixa ver quo forte e inexpugnvel
seria, pois defendia to grande monarca, domi-
[...] nava tantos reinos e guardava tantos tesouros.
Agora quisera eu perguntar ao mundo, se Mas onde est essa Susa? Se houvssemos de
fazer a mesma pergunta s runas de Tebas, de
como me enche a memria de tantas cousas,
Mnfis, de Bactro, de Cartago, de Corinto, de
que todas passaram, me mostrar alguma aos
Sebasta, e da mais conhecida de todas, Jerusalm,
olhos que no passasse? s sete fbricas a que a
necessrio seria dar volta a toda a redondeza da
fama deu o nome de maravilhas, acrescentaram
Terra. De Tria disse Ovdio: Jam seges est ubi
alguns como oitava o anfiteatro romano. Mas a
Troia fuit. E o mesmo podemos dizer das plancies,
maravilha oitava, ou nona, que todas essas ma-
vales e montes, donde se levantavam s nuvens
ravilhas, que pareciam eternas, passaram. A pri-
aqueles vastssimos corpos de casas, muralhas e
meira maravilha foram as pirmides do Egipto, a
torres. De umas se no sabem os lugares onde
segunda os muros de Babilnia, a terceira a torre
estiveram; de outras se lavram, semeiam, e plantam
de Faros, a quarta o colosso de Rodes, a quinta os mesmos lugares, sem mais vestgios de haverem
o mausolu de Cria, a sexta o Templo de Diana sido, que os que encontram os arados, quando
Efesina, a stima o simulacro de Jpiter Olmpico. rompem a terra. Para que os homens compostos
E deixando o anfiteatro, de que s se vem as de carne e sangue se no queixem da brevidade
runas, as pirmides caram, os muros arrasaram-se, da vida, pois tambm as pedras morrem; e para
o colosso desfez-se, o mausolu sepultou-se, a que ningum se atreva a negar, que tudo quanto
torre sumiu-se, o farol apagou-se, o templo ardeu, houve, passou, e tudo quanto , passa.

125
V Mas o certo que tanto os da procisso e do
triunfo, como os que das janelas e palanques que
Deste tudo que est sempre passando, o ho- os estavam vendo, uns e outros igualmente pas-
mem no s a parte principal, mas verdadeira- savam, porque a vida e o tempo nunca pra: e
mente o tudo do mesmo tudo. E vendo o ho- ou indo, ou estando; ou caminhando ou parados,
mem com os olhos abertos e, ainda os cegos, todos sempre com igual velocidade passamos.
como tudo passa, s ns vivemos como se no Declarou esta verdade to mal advertida com
passramos. Somos como os que navegando uma semelhana muito prpria Santo Ambrsio
com vento e mar, e correndo velocssimamente elegantemente: Et si non videmur ire corporaliter,
pelo Tejo acima, se olham fixamente para a terra, progredimur. Nam sicut in navibus dormientes ventis
parece-lhes que os montes, as torres, e a cidade aguntur in portus; sic vitae nostrae spatio defluente, ad
a que passa; e os que passam, so eles. o que proprium unusquisque finem, cursu labente deducimur.
disse o poeta: Montes, urbesque recedunt. Mas Tu enim dormis, et tempus tuum ambulat. Todos
dmos volta a esta mesma comparao, e vere- imos embarcados na mesma nau, que a vida, e
mos na terra outro gnero de engano ainda mai- todos navegamos com o mesmo vento, que o
or. A maior ostentao de grandeza e majestade tempo; e assim como na nau uns governam o
que se viu neste mundo, e uma das trs que leme, outros mareiam as velas; uns vigiam, ou-
Santo Agostinho desejara ver foi a pompa e tros dormem; uns passeiam, outros esto senta-
magnificncia dos triunfos romanos. Entravam dos; uns cantam, outros jogam, outros comem,
por uma das portas da cidade, naquele tempo outros nenhuma cousa fazem, e todos igualmente
vastssima, encaminhados longamente ao Capitlio: caminham ao mesmo porto; assim ns, ainda
precediam os soldados vencedores com acla- que o no parea, insensvelmente imos passan-
maes: seguiam-se, representadas ao natural, as do sempre, e avizinhando-se cada um ao seu
cidades vencidas, as montanhas inacessveis esca- fim; porque tu, conclui Ambrsio, dormes, e o
ladas, os rios caudalosos vadeados com pontes: as teu tempo anda: Tu dormis, et tempus tuum
fortalezas e armas dos inimigos, e as mquinas ambulat. Disse pouco em dizer que o tempo
com que foram expugnadas: em grande nmero anda, porque corre e voa; mas advertiu bem em
de carros os despojos e riquezas, e todo o raro e notar que ns dormimos; porque tendo os olhos
admirvel das regies novamente sujeitas: depois abertos para ver que tudo passa, s para conside-
de tudo isto a multido dos cativos, e talvez os rar que ns tambm passamos, parece que os
mesmos reis manietados; e por fim em carroa temos fechados.
de ouro e pedraria, tirada por elefantes, tigres, Dito foi do grande filsofo Heraclito, alega-
ou lees domados, o famoso triunfador, ouvindo do e celebrado por Scrtes: Non posse
a espaos aquele glorioso e temeroso prego: quemquam bis in eumdem fluvium descendere: que
Memento te esse mortalem. Enquanto esta grande nenhum homem podia entrar duas vezes em um
procisso (que assim lhe chama Sneca) caminha- rio; e porqu? Porque quando entrasse a segun-
va, estavam as ruas, as praas, as janelas e os palan- da vez, j o rio, que sempre corre e passa,
ques, que para este fim se faziam, cobertos de outro. E daqui infiro eu, que o mesmo sucederia
infinita gente, todos a ver. E se Digenes ento se no fosse rio, seno lago ou tanque aquele em
perguntasse, quais eram os que passavam, se os que o homem entrasse; porque ainda que a gua
do triunfo, se os que o estavam vendo, no h do lago e do tanque no corre, nem se muda,
dvida, que pareceria a pergunta digna de riso. corre porm, e sempre se est mudando o ho-

126
mem, que nunca permanece no mesmo estado: seu discpulo, quando lhe diz: Singulos dies,
Et nunquam in eodem statu permanet. Assim o disse singulas vitas puta. Se o Sol, que sempre o
Job, e quem o no disser assim de todo o ho- mesmo, todos os dias tem um novo nascimento,
mem, e de si mesmo, no se conhece. Admira-se e um novo ocaso, quanto mais o homem por sua
Filo Hebreu, de que perguntando Deus a Ado natural inconstncia to mudvel, que nenhum
onde estava: Adam, ubi es? ele no respondesse. hoje o que foi ontem, nem h-de ser amanh o
Mas logo escusa ao mesmo Ado, e a qualquer que hoje! Desenganemo-nos pois todos, e
outro homem a quem Deus fizesse a mesma diga, ou diga-se cada um com el-rei Ezequias:
pergunta; porque como pode responder onde De mane usque ad vesperam finies me. E seja a
est, quem no est? Se dissera, estou aqui ltima concluso deste largo discurso; que ento
(como subtilmente argi Santo Agostinho) entre definiremos bem e conheceremos o que esta
a primeira slaba e a segunda j o estou no seria vida e este mundo, quando entendermos que
estou, nem o aqui seria o mesmo lugar; porque no s estamos nele em perptua passagem, mas
como tudo est passando, tudo se teria mudado. em perptuo passamento.
Por isso conclui o mesmo Filo, que se Ado
houvesse de responder prpr ia e ver-
dadeiramente onde estava, haveria de dizer: VI
nusquam, em nenhuma parte; porque em nenhu-
ma parte est aquilo que nunca est, mas sempre Assim passamos todos, e assim passa tudo
passa: Ad quod proprie respondere poterat, nusquam: para a vida; desengano verdadeiramente no s
eo quod humana res nunquam in eodem statu manea. triste, mas tristssimo, se este superlativo e outros
Considerando este contnuo passar do ho- de maior horror no foram mais devidos ao que,
mem (no fora de si, seno onde verdadeira- e depois de tudo passar, se segue. Depois da vida
mente parece que est e permanece, que den- segue-se a conta. E sendo a conta que se h-de
tro em si mesmo) diziam os sbios da Grcia, dar, de tudo o que se passou na vida; tristssima
como refere Eusbio Cesariense, que todo o e terribilssima considerao que, passando
homem que chega a ser velho, morre seis vezes. tudo para a vida, nada passe para a conta. O que
E como? Passando da infncia puercia, morre faz, e h-de fazer dificultosa a conta so os peca-
a infncia; passando da puercia adolescncia, dos da vida, e de toda a vida. E que confuso
morre a puercia; passando da adolescncia ju- ser naquele dia to cheio de horror e assombro,
ventude, morre a adolescncia; passando da ju- olhar para a vida, e para os pecados de toda ela,
ventude idade de varo, morre a juventude; e ver que a vida passou e os pecados no passaram!
passando da idade de varo velhice, morre a Deste passar e no passar, no s temos os
idade de varo; e, finalmente, acabando de viver documentos da Escritura, mas grandes e mani-
por tanta continuao e sucesso de mortes; festos exemplos da mesma natureza. [...]
com a ltima, que s chamamos morte, morre a
velhice. Assim o consideravam aqueles sbios,
mais larga e menos sbiamente do que deveram,
aos quais por isso emendou S. Paulo, dizendo
que morria todos os dias: Quotidie morior. E j
pode ser que da comunicao que Sneca teve
com S. Paulo, ensinou ele esta mesma lio ao

127
Sermo da Quarta Dominga Tenho proposto (catlico e nobilssimo audi-
trio) a matria deste ltimo sermo. E se nos
do Advento* passados mereci alguma cousa a vossos entendi-
Factum est verbum Domini super Joannem, et venit in mentos (quod sentio quam sit exiguum) quisera
omnem regionem Jordanis, praedicans baptismum que mo pagassem hoje vossos coraes. Aos co-
poenitentiae in remissionem peccatorum. Luc., III raes determino pregar hoje, e no aos enten-
dimentos. Cristo, soberano exemplar dos que
I pregam sua palavra, comparou os pregadores aos
que lavram e semeiam: Exiit qui seminat seminare:
Sem que eu o diga, est dito por si mesmo, semen est verbum Dei. O ltimo sermo o Agosto
que havemos de ter hoje o quarto juzo. No dos pregadores: se se colhe algum fruto, neste
primeiro sermo vimos o juzo de Deus para sermo se colhe. Mas quando eu vejo que hoje
com os homens; no segundo vimos o juzo dos nos torna a repetir o Baptista, que clamava em
homens uns para com os outros; no terceiro deserto: Vox clamantis is deserto; que confiana
vimos o juzo de cada um para consigo mesmo. pode ficar a qualquer outro pregador, que no
Mas qual ser o quarto e ltimo juzo que nos desmaie; ou que palavras podem ser to fortes e
resta hoje para ver? Nem juzo de si mesmo, eficazes s suas, que antes de as pronunciar a voz,
nem juzo dos homens, nem juzo de Deus: no emudeam? Lembra-me, porm, que para
o juzo destes trs juzos. Todos os trs juzos Cristo converter um homem que O tinha nega-
que vimos, vm hoje chamados a juzo. Levanta do trs vezes, porque se dignou de lhe pr os
neste Evangelho o Baptista o tribunal supremo olhos, bastou a voz irracional e nocturna de uma
da penitncia: Praedicans baptismum poenitentiae in ave, cujas asas apenas a levantam da terra, para o
remissionem peccatorum: e assenta-o com grande restituir outra vez ao caminho do Cu. Tanto
propriedade e mistrio nas ribeiras do Jordo: In pode um respexit dos olhos divinos. Assim , Se-
omnem regionem Jordanis; porque Jordo quer di- nhor, assim . E posto que este indigno ministro
zer: Fluvius judicii: o rio do juzo. A ver-se nas da vossa palavra seja to desproporcionado ins-
guas deste rio, a presentar-se diante deste tri- trumento para obra to grande; se os olhos de
bunal, vm hoje os trs juzos, cada um por suas vossa piedade e clemncia se puserem nos que
causas. O juzo de si mesmo, vem por suspeies, me ouvem, e um raio de vossa vista lhes ferir as
porque o damos por suspeito; o juzo dos ho- almas; no desespero, antes confio de vossa graa,
mens, vem por agravo, porque agravamos dele; o que as soberanas influncias de sua luz faro o
juzo de Deus, vem por apelao, porque apela- que podem, e o que costumam: Qui respicit terram,
mos de Deus para a nossa penitncia. Todos estes et facit eam tremere: olhai vs, Senhor, que ainda
juzos ho-de ser julgados hoje, e espero que que sejamos de terra insensvel e dura, ns tre-
ho-de sair bem julgados, porque debaixo do meremos de vos ofender: Aspexit, et dissolvit gentes:
juzo da penitncia, o juzo de si mesmo olhai Vs, Senhor, que ainda que fssemos genti-
emenda-se; o juzo dos homens, despreza-se; o os sem f, e no cristos, os nossos coraes se
juzo de Deus revoga-se. Assim que o juzo de si faro de cera, e se derretero. Neste dia, pois, em
mesmo emendado; o juzo dos homens despre-
que nos no resta outro, acendei a frieza de
zado; o juzo de Deus revogado; o que havemos
minhas palavras, e alumiai as trevas de nossos
de ver hoje.
entendimentos, de sorte que resolutamente
* In Vol. 1, tomo I. [s. l., s. d.]. desenganados, faamos hoje um inteiro e perfei-

128
to juzo de Vs, de ns, e do mundo: de Vs, quem trata deveras da satisfao de seus pecados,
para que vos conheamos e vos amemos; de ns, quem trata deveras de ser bem julgado de Deus,
para que nos conheamos e nos humilhemos; do no se lhe d do juzo dos homens. Sabeis por-
mundo, para que o conheamos e o desprezemos. que fazemos tanto caso dos juzos humanos?
Porque no somos verdadeiros penitentes. Se a
nossa penitncia, se o nosso arrependimento fora
V verdadeiro, que pouco caso havamos de fazer de
todas as opinies do mundo!
O juzo de si mesmo (como acabamos de Pecou David o pecado de Betsab e Urias:
ver) emenda-se; e o juzo dos homens? ao cabo de algum tempo veio o profeta Nat a
Despreza-se. Entra pois o juzo dos homens a adverti-lo do grande mal que tinha feito: reco-
presentar-se diante do tribunal da penitncia: e nheceu David sua culpa: disse: Peccavi, pequei; e
no vem com os olhos vendados, como o juzo no mesmo ponto por parte de Deus o absolveu
de si mesmo; mas com todos os sentidos, e com o profeta do pecado: Dominus quoque transtulit
todas as potncias livres, e muito livres; porque peccatum tuum. Pecou Saul o pecado de desobe-
com todas julga a todos. Traz livres os olhos, dincia, reservando do despojo de Amalec para
porque julga tudo o que v; traz livres os ouvi- o sacrifcio: veio tambm o profeta Samuel
dos, porque julga tudo o que ouve; traz livre a adverti-lo de quanto Deus sentira aquela culpa;
lngua, porque publica tudo o que julga; e traz conheceu-a Saul: disse: Peccavi, pequei; mas nem
livre mais que tudo a imaginao, porque julga e o profeta respondeu que estava perdoado, nem
condena tudo o que imagina. Deus lhe concedeu perdo. este um dos not-
Mas que faz a penitncia para desprezarmos veis casos que tem a Escritura, considerada a
este dolo to adorado, to temido, e to respei- semelhana de todas as circunstncias dele.
tado no mundo! Que faz, ou que pode fazer a David era rei, Saul tambm era rei; David pecou,
penitncia, para que no faamos caso, sendo Saul pecou; a David veio amoestar um profeta, a
homens, do juzo dos homens? Com abrir ou Saul veio amoestar outro profeta; David disse:
fechar um sentido, faz a penitncia tudo isto. Peccavi, pequei; Saul disse: Peccavi, pequei. Pois se
Para o juzo de si mesmo, abre-nos os olhos; os casos em tudo foram to semelhantes, como
para o juz dos homens, fecha-nos os ouvidos. perdoa Deus a David, e no perdoa a Saul? Se
No dia da Paixo choviam testemunhos e blas- um peccavi basta a David, a Saul porque lhe no
fmias contra Cristo; e o Senhor, como se nada bastou um peccavi? [...].
ouvira. Assim Lho disse admirado Pilatos: Non
audis quanta adversum te dicunt testimonia? No
ouves quantos testemunhos dizem contra ti ? X
No ouvia Cristo, porque ouvia como se no
ouvira. O Senhor naquele dia ia satisfazer pelos [...]
pecados nossos, que fizera seus; e quem trata de Mas at agora imos argumentando em uma
satisfazer a Deus por pecados, no tem ouvidos suposio que eu no quero conceder daqui por
para o que contra ele dizem os homens: Ego diante, porque vos quero desenganar de todo.
autem tanquam surdus non audiebam. Digam os Quem diz: Si aliquando cur non modo: se vos
homens, julguem os homens, condenem os ho- haveis de converter depois, porque vos no
mens o que quiserem, e quanto quiserem; que converteis agora, supe que se vos no conver-

129
teres agora, que vos haveis de converter depois. Quantos endoudeceram de repente! A quantos
Eu no quero admitir tal suposio; porque quero veio a febre junta com o delrio! A quantos um
mostrar o contrrio. Cristos, se vos no conver- espasmo, a quantos uma apoplexia, a quantos
teres agora, ordinriamente falando, no vos infinitos acidentes outros, que, ou tiram o uso da
haveis de converter depois. D-me licena Santo razo, ou a vida! Todos estes cuidavam que ha-
Agostinho para trocar a sua pergunta, e apertar viam de morrer uma morte ordinria, como vs
mais a dificuldade. Santo Agostinho diz: Si cuidais: e quem vos deu a vs seguro, de que vos
aliquando cur non modo: se nos havemos de con- no h-de suceder o mesmo? Si non modo cur
verter depois, porque no nos convertemos ago- aliquando? Se agora que estais sos com o uso
ra? Eu digo: Si non modo cur aliquando? Se no livre de vossos sentidos e potncias, vos no
nos convertemos agora, porque cuidamos que converteis, como cuidais que vos haveis de con-
nos havemos de converter depois? As razes que verter na hora da morte, cercado de tantas an-
haveis de ter depois para vos converter, todas gstias e de tantos estorvos, a mulher, os filhos,
essas, e muito maiores, tendes agora; pois se estas os criados, o testamento, as dvidas, os acredores,
razes no bastam para vos converter agora, o confessor, os mdicos, a febre, as dores, os
como ho-de bastar humanamente para vos remdios, a vida passada, a conta quase presente!
converter depois? A fora desta razo fez enfor- Quando todas estas cousas juntas e cada uma
car a Judas. Fez Judas consigo este discurso: mai- delas bastaram para perturbar e pasmar uma
ores motivos do que eu tive para me converter, alma, e no a deixar com o juzo e com a liber-
no so possveis, porque tive o mesmo Cristo a dade que pede a matria de maior importncia;
meus ps: pois se Cristo a meus ps no foi quando j as potncias estaro fora de seu lugar
bastante motivo para me converter, no me fica e vs mesmo no estareis em vs, como cuidais
que esperar; venha um lao. Cristos, eu no que vos podereis converter ento?
quero desesperar a ningum, nem quero dizer Mas eu vos dou de barato a vida e a sade, e
que a salvao no possvel em todo tempo: o o vigor das potncias e dos sentidos; mais h que
que s vos quero persuadir o que dizem todas isto. Para um homem se converter, no basta s
as Escrituras, e todos os santos. Que os que dei- vida e sade e juzo; mas principalmente ne-
xam a penitncia para a hora da morte, ou para cessria a graa de Deus. Pois si non modo cur
o fim da vida, tm muito arriscada sua salvao, aliquando? Se agora que tendes ofendido menos
porque raramente se salvam: Si non modo cur a Deus, Deus vos no d graa eficaz para vos
aliquando? Se no vos converteis agora, que ten- converteres, que ser quando O tiverdes ofendi-
des vida, como vos haveis de converter depois, do mais? Parece-vos que boa diligncia multi-
quando pode ser que a no tenhais? Dizeis que plicar as ofensas de Deus para granjear a graa
vos no converteis agora, mas que vos haveis de de Deus? Se ides continuando assim, no h
converter depois: e se o depois for agora? Se dvida que depois haveis de ser muito pior ain-
morreres no estado presente, se no chegares a da do que sois agora: pois se agora que sois
esse depois, que h-de ser de vs? Quantos ama- melhor, ou menos mau, vos no converteis,
nheceram e no anoiteceram! Quantos se deita- como o haveis de fazer depois, quando fordes
ram noite, e no se levantaram pela manh! pior? Os pecados quanto mais continuados, tan-
Quantos postos mesa os afogou um bocado! to mais endurecem e obstinam ao pecador: pois
Quantos indo por uma rua os sepultou uma si non modo cur aliquando? Se agora quando o
runa! A quantos levou uma bala no esperada! vosso corao no est ainda to endurecido, e

130
to obstinado, no h pregaes, nem inspira- fiamo-nos em que Deus tem prometido, que
es, nem exemplos, nem mortes repentinas e todas as vezes que o pecador O chamar de todo
desastradas, que vos abrandem, que ser quando o corao, o h-de ouvir; e esta promessa anda
estiver feito de mrmore, e de diamante? Os muito mal entendida entre os homens. neces-
pecados com a continuao e com os hbitos, srio advertir o que Deus tem prometido nela, e
tomam cada vez mais foras e fazem-se cada dia o que no tem prometido. Deus tem prometido,
mais robustos; e a alma, pelo contrrio, com o que todas as vezes que o pecador O chamar de
costume mais fraca: pois si non modo cur todo o seu corao, o h-de ouvir: mas no tem
aliquando? diz a Escritura: Beatus qui occidit par- prometido, que todas as vezes que o pecador
vulos suos ad petram: bem-aventurado o que que- quiser, O h-de chamar de todo o seu corao.
bra a cabea a seus pecados, quando pequenos: Vai muito de uma cousa a outra. Se chamardes a
Et tu, diz S. Baquirio, expectas donec inimicus tuus Deus de todo o corao, h-de vos ouvir Deus:
gigas efficiatur? E ns para vencer estes inimigos mas se vs agora no ouvirdes a Deus, depois
somos to loucos que esperamos que eles se no O haveis de chamar de todo o corao. O
faam gigantes? Se agora que os pecados esto chamar de todo o corao, no depende s de
menos robustos e crescidos, e a alma tem ainda nosso alvedrio, depende de nosso alvedrio, e
algum vigor, os no podemos derribar e vencer; mais da graa de Deus: e tem Deus decretado
que ser quando os pecados estiverem gigantes, conforme os juzos altssimos de sua justia, que
e a triste alma to envelhecida neles, e to O no possa chamar de corao na morte, quem
enfraquecida, que se no possa mover? Final- Lhe no quis dar o corao na vida. Que faz
mente, cristos, no vamos mais longe: se Deus Deus em toda a vida, seno estar-nos pedindo o
nesta mesma hora vos est chamando, e vos est corao: Fili, praebe mihi cor tuum: e como vs,
dando golpes ao corao, e vs no Lho quereis agora, negais a Deus o corao que vos pede,
abrir, nem O quereis ouvir; como esperais que assim Deus ento vos negar justssimamente,
Deus vos chame depois, ou que vos oua quan- que Lhe peais de todo o corao. Deus agora
do O chamares, ou que O possais chamar como busca-nos, e no nos acha; ento buscaremos ns
convm? Si non modo cur aliquando? O mesmo a Deus, e no O acharemos. O mesmo Deus o
Deus por suas palavras quero que vos desengane prometeu, e ameaou assim: Quaeretis, et non
desta v esperana, em que vos confiais e vos invenietis me, et in peccato vestro moriemini:
precipitais ao Inferno: ouvi a Deus no captulo buscar-me-eis, e no me achareis, e morrereis
primeiro dos Provrbios: Vocavi, et renuistis; em vosso pecado. No diz menos que isto. [...]
chamei-vos, e no acudistes: Extendi manum
meam, et non fuit qui aspiceret: estendi a minha
mo, e no houve quem fizesse caso: Despexistis
omne consilium meum, desprezastes todos os meus
conselhos: e que se seguir daqui? Ego quoque in
interitu vestro ridebo, et subsannabo: eu tambm, diz
Deus, quando vier a hora de vossa morte, zom-
barei, e no farei caso de vs; a assim como
agora eu vos chamo, e vs no me ouvis, assim,
ento, eu no ouvirei, ainda que vs me chameis:
Tunc invocabunt me, et non exaudiam. Cristos, ns

131
Sermo do Nascimento ensinava. No falava: Infantem; porque estava en-
sinando silncio, humildade, resignao. Estava
do Menino Deus* envolto e como amortalhado: Pannis involutum;
Transeamus usque ad Bethelem et videamus hoc porque entrara no mundo a repreender e estra-
Verbum, quod factus est, Luc., II nhar desenvolturas; e estava ensinando modstia,
compostura, mortificao. E estava como sepul-
tado no lugar, posto que vil, onde o tinham
III posto: Positum in Praesepio; porque, sobretudo, es-
tava ensinando a perfeio da obedincia. Obe-
Desta maneira satisfez o nosso Orador infan- dincia ao Pai, que o mandara vir ao mundo;
te, primeira obrigao de ensinar: mas daqui obedincia ao imperador, que o mandara ir a
mesmo se segue, ou parece, que no pode satis- Belm; e obedincia Me, que naquele pobre
fazer segunda. A segunda obrigao do perfei- e abjecto lugar O pusera, sem Lhe dar a razo
to orador, como dizia, deleitar. Mas como pode porqu, posto que a tivesse, como notou o
ou podia deleitar no modo em que o acharam e evangelista: Quia non erat eis locus in diversorio. E
viram os pastores? Invenietis Infantem pannis se assim posto, no tinha movimento nem aco,
involutum, et positum in Praesepio. O pregador no essa era a prpria e a mais natural aco do que
h-de ser mudo, nem atado. Se vssemos um representava; porque o verdadeiro obediente no
pregador que no falava palavra, e estivesse en- h-de ter movimento nem aco prpria. Vejam,
volto e como amortalhado na sobrepeliz, e pos- agora, se pregava o nosso Orador mudo, de
to ou metido no plpito, como sepultado nele, modo que houvesse de deleitar?
este pregador no podia deleitar o auditrio; O maior mestre da retrica ligada (qual era
enfasti-lo, esfri-lo, e desagrad-lo, sim. Pois esta) diz que para deleitar ensinando, se h-de
este o estado em que os pastores acharam ao misturar o til com o doce: Qui miscuit utile
nosso Orador do Prespio: Infantem: mudo, e dulci, lectorem delectando, pariterque movendo; e isto
sem dizer ou falar palavra: Pannis involutum; ata- o que fazia em to pequeno corpo o nosso
do e envolto sem se desenvolver: Positum in grande Orador com a boca cerrada: Infantem.
Praesepio; e posto e metido na manjedoura sem Pois com a boca cerrada podia deleitar? Sim;
aco nem movimento; e contudo, diz o anjo porque assim cerrada, era doce, e estilava mel.
com certeza de evangelista, que haviam de gos- to doce a eloquncia do nosso Orador mudo,
tar, e gostar muito dele: Evangelizo vobis gaudium que no h aspereza to spera que no abrande,
magnum; e que estas mesmas que pareciam nem amargura to amarga que no adoce: Sicut
impropriedades do ofcio, e desares da pessoa, vitta coccinea labia tua, et eloquium tuum dulce.
eram os sinais certos de acharem o que lhes Comparam-se os beicinhos da boca de Deus
prometia: Et hoc vobis signum, invenietis Infantem Menino, no a duas fitas encarnadas, seno a
pannis involutum, et positum in Praesepio. uma: Sicut vitta; porque esto cerrados e mudos:
E porque razo tudo isto, parecendo tudo mas assim cerrados e mudos, o seu falar doce:
contrrio mesma razo? Porque tudo isto, Et eloquium tuum dulce; porque tudo o que diz e
como perfeitssimo Orador, era o que pedia o pretende persuadir, como passado por Ele,
decoro, a energia, e a representao viva do que doce. Assim como no h cousa to desabrida
que no fique doce se se passar pelo mel; assim
* In Vol. 1, tomo I. [s. l., s. d.]. so todos os rigores, todas as asperezas, e todas as

132
amarguras, se so passadas por Cristo e mais na- da vossa, e no lugarinho de Belm a vereis.
quele dia em que Melliflui facti sunt coeli. Haja, Vereis um Menino nascido de um dia, j ho-
embora, santo que chame s penalidades do Pre- mem perfeito; e que este homem sendo to
spio martrios para Cristo, ou leis de martrios grande como Deus, coube dentro em uma Vir-
para ns; e ns ouamos ao mais douto de todos gem. Pode haver cousas mais novas? No pode:
os santos, quo doces so essas leis, e esses mart- Novum creavit Dominus super terram: foemina
rios, por serem passados e adoados por Cristo. circumdabit virum. So tambm admirveis as
Fala com este Senhor nos seus solilquios cousas que ali se vem; porque, como admira e
Santo Agostinho, e diz to douta como devota- pondera S. Bernardo, ali se v a Fonte com sede,
mente desta maneira: Tu, Domini, es dulcedo ina o Po com fome, a Alegria chorando, a Sabedo-
stimabilis, per quem omnia amara dulcorantur: tua ria muda, a Fortaleza fraca, a Omnipotncia ata-
enim dulcedo Stephano lapides torrentis dulcoravit: da, a Riqueza pobre, a Imensidade pequena, a
tua dulcedo craticulam Beato Laurentio dulcem fecit: Imortalidade, finalmente, morta e passvel; mas a
pro tua dulcedine ibant Apostosli gaudentes a mesmo com segunda e maior admirao, se tor-
conspectu Concilii; quoniam digni habiti sunt pro na a ver a fome fartando, a sede refrigerando, a
nomine tuo contumeliam pati. E se aquelas tristeza alegrando, o mudo ensinando, o fraco
palhinhas tiveram doura para adoar as pedras fortalecendo, o atado libertando, o pobre enri-
de Estvo; e a dureza daquela manjedoura para quecendo, o pequeno engrandecendo, o mortal,
adoar as grelhas de Loureno; e o silncio da- finalmente, dando vida, e o passvel glria.
queles animais para adoar as injrias e afrontas To novas e to admirveis so as cousas que
dos homens; as palavras mudas com que todas prega sem falar o Orador do Prespio; e so,
estas cousas falam, e o nosso infante Orador em tambm, to engraadas, que a primeira vez que
todas, como no sero deleitveis e doces a to- foram ouvidas, todos no s se alegraram, mas
dos os que assim tiraram delas, no horrores para no se puderam ter com riso. Quando foi anun-
si, seno louvores para os que, vendo-as, as ouvi- ciado o nascimento de Isaac, riu-se Sara, riu-se
ram: Et reversi sunt pastores laudantes, et glorificantes Abrao, e o mesmo Isaac se chamou Riso. E
in iis, quae viderant, et audierant. Eles no ouviram qual foi o motivo? Porque naquele nascimento
nada no Prespio; porque nenhuma cousa se foi significado o de Cristo. Santo Efrm; Non
lhes disse: mas como o Orador mudo falava aos propter Isaac risit Sara; sed propter natum ex Maria
olhos, o ver foi ouvir; e o que viram, ouviram: Virgine. Et sicut Joannes exultavit in utero, ita suo
Quae audierant, et viderant. risa Sara gaudium significavit. Riu-se Sara, no
Para deleitarem as cousas que diz o Orador pelo nascimento de Isaac, que havia de nascer
ho-de ser novas, e ho-de ser admirveis; e se dela; mas pelo nascimento de Cristo; que havia
forem tambm engraadas, ento deleitaro denascer da sempre Virgem Maria: e assim como
mais. Tais so as que diz mudamente o nosso o Baptista em sua presena se no pde ter; que
Orador do Prespio. So novas: Usque quo deliciis no saltasse: assim Sara se no pde ter que se
dissolveris filia vaga? Quia creavit Dominus novum no risse. Riu-se Sara, riu-se Abrao, riu-se
super terram: foemina circumdabit virum. Deixai, fi- Isaac; e tiveram muita razo, no s para se ale-
lhas de Sio, de vos deleitar nas velhices da Lei grar, mas para se rir do que se viu neste dia:
antiga; e para que vejais uma cousa to nova, Abraham exultavit, ut videret diem meum, vidit, et
qual nunca Deus fez, nem o mundo viu, no gravisus est. O Demnio, o Mundo, e o Pecado,
necessrio vagar por outras terras; porque dentro tinham enganado o homem; e como Deus para

133
enganar os enganadores, se vestiu e disfarou da coelum, et terram, et mare, et aridam, et movebo
natureza do mesmo homem, foi to galante o omnes gente, et veniet desideratus cunctis gentibus:
disfarce, e to engraada a inveno, que Sara, Vir o desejado, das gentes, que o nosso Meni-
Abrao e Isaac, homens, mulheres e meninos, no nascido, e ser tal a moo que causar com
no se puderam ter com riso. sua vida, que se mover o Cu, se mover a
Assim sabe deleitar o nosso Orador; e ainda Terra, se mover o mar; e as naes que em
que em todas as cousas que prega e ensina no qualquer parte a habitam e o navegam, ou pol-
seu Prespio, ho mister pacincia, assim as sabe ticas, ou brbaras, todas se movero. Assim foi,
suavizar, e fazer doces aos que as vem e ouvem: ou comeou a ser neste dia. Moveu-se o Cu,
Videamus hoc Verbum. Este mesmo Isaac de que mandndo os exrcitos dos anjos Terra, e despa-
flvamos, casou-o Deus com Rebeca; e porque chando por embaixadora uma estrela nova ao
razo e mistrio com Rebeca? Porque Rebeca Oriente, e aparecendo arraiado, com trs sis,
quer dizer pacincia, como Isaac quer dizer riso; e um deles coroado de espigas, em sinal, de que
como no nascimento de Isaac era significado o com to multipli cadas luminrias festeja o nas-
nascimento de Cristo, tambm se significava cimento do Prncipe nascido em Belm.
nele, que quando Cristo fosse nascido, havia Moveu-se a Terra, brotando em fontes de leo,
Deus de fazer um casamento to novo e to em testemunho de que era nascido o Ungido:
admirvel, como casar o riso com a pacincia; e derrubando dolos, nomeadamente o de Jpiter
assim o fez no Prespio. Tudo o que se v no Capitolino, em protestao de que s Ele era
Prespio, so cousas speras, desabridas e duras, e verdadeiro Deus; e cerrando as portas de Jano, e
que ho mister muita pacincia para se levar: fazendo cessar as armas em prego universal de
mas essas mesmas vistas em um Deus feito ho- que vinha pacfico. Moveram-se todas as gentes
mem, so to doces e deleitveis, to fceis de se de todas as naes, de todos os estados; de todas
abraar com alegria, que mais parecem dignas de as crenas: os Judeus, os Gentios; os grandes e os
riso. Digna de riso a pobreza, digna de riso a pequenos; os sbios e os ignorantes, significados
obedincia, digna de riso a mortificao, dignas todos aos Pastores e nos Magos, em cujas trs
de riso as lgrimas, e tudo quanto hoje vem os
coroas se significaram, tambm, as trs, partes de
pastores no Prespio; que por isso de Isaac e
que naquele tempo constava o Mundo. [...]
Rebeca nasceu Israel, que quer dizer: Videns
Deum. Videamus hoc Verbum, quod factum est.

V Sermo na Madrugada
da Ressurreio*
J agora se no fica provado, ao menos fica
fcil de crer quo alta e eficazmente satisfaria o Surrexit, non est hic, Marc. XVI.
Menino e divino Orador terceira e ltima
obrigao do ofcio, que persuadir e mover. I
Como este o fim que O trouxe ou havia de
trazer ao munado, j muitos sculos antes o ti- Melhor sempre Deus que quem o busca,
nha Deus anunciado ao mesmo mundo por ainda quando parece que falta ao que tem pro-
boca do profeta Ageu, com tanta pompa de pa-
lavras, como de prodigiosos efeitos: Commovebo * In Vol. 2, tomo V, pregado em Belm do Gro-Par, s. d.

134
metido. Tem prometido Deus que todos os que Sermo da Ressurreio
de madrugada o buscarem o acharo: Qui mane
vigilant ad me, invenient me, e madrugando esta
de Cristo Senhor Nosso*
manh as trs Marias, prevenidas de preciosos Valde mane una sabbatorum, veniunt ad monumentum,
unguentos para ungir o sagrado corpo que ti- orto jam Sole, Marc. XVI.
nham acompanhado sepultura, foram to ven-
turosas que o no acharam. Assim no cumpre I
Deus sua palavra, no porque falta, mas porque
excede o que promete. No acharam o que bus- Quem mais ama, mais madruga. Assim o fez
cavam, mas acharam o que nem a buscar, nem a nesta manh o divino amante Cristo, continuan-
desejar, nem a imaginar se atreviam. Era ainda a do os desvelos do seu amor: e assim o devemos
madrugada to escura, que mais se mostrava co- ns fazer todos os dias, para no faltar s corres-
berta de trevas, que de sombras: Cum adhuc pondncias do nosso. Nestas duas palavras tenho
tenebrae essent, e entrando no santo sepulcro as proposto tudo o que hei-de dizer. E porque no
primeiras trs romeiras dele, dentro lhes apare- hei-de dizer graas, peamos a graa. Ave Maria.
ceu ou amanheceu um anjo, o qual vestido de
branco, parecia a alva, e coroado de raios, o Sol:
Erat autem aspectus ejus sicut fulgur, et vestimentum II
ejus sicut nix. Esta a gala dos anjos nos dias de
grande festa, e este anjo foi o que lanou fora da Quem mais ama, mais madruga. O amor
porta a grande pedra que cerrava a sepultura, o nasce nos olhos, e quem o pintou com os olhos
que fez tremer a terra, o que derrubou amorte- tapados, devia de ser cego. Esse amor, quando
cidas as guardas, e o que ps em fugida os pres- muito, ser o pintado, o amor vivo e o verdadei-
dios de Pilatos. No falaram palavra as Marias, ro sempre est com os olhos abertos, porque
assombradas do que viam; e o anjo depois de as sempre vela. Quem tirou o vu ao amor, esse
animar, lhes disse nas palavras que propus, que lhe descobriu a cara, porque o mostrou desvela-
Jesus Nazareno crucificado, a quem buscavam, do. No me estranheis o equvoco, que em ma-
ressuscitara, e no estava ali: Surrexit, non est hic. nh to alegre e to festiva, at os Evangelistas o
Mas se no estava ali, aonde estava? A resposta usaram, como logo vereis. Torno a dizer, que
desta pergunta ser a matria do sermo to grande madrugador o amor, porque quem tem
breve, como costuma ser, e bem seja nesta cuidados no dorme. A filosofia deste porqu
hora: Ave Maria. no menos que de Plato, a quem chamaram o
divino: Inquieta res est amor: parum diligis, si
multum quiesces: O amor um esprito sempre
inquieto, e quem aquieta muito, sinal que ama
pouco. Vistes alguma hora quieta ou ardendo na
cera, ou em outra matria menos branda, uma
labareda de fogo? Jamais. Sempre est inquieta,
sempre sem sossegar, sempre tremendo, e no de
frio. E porque o amor no sabe aquietar, por isso

* In Vol. 2, tomo V, s.l., s.d.

135
no pode dormir. Talvez adormecero os senti- mos das Marias aos Apstolos. Aos outros Aps-
dos, mas o amor sempre vela, porque sempre lhe tolos apareceu o Senhor no mesmo dia de hoje,
faz sentinela o corao: Ego dormio, et cor meum e s a S. Tom daqui a oito dias: Post dies octo. E
vigilat. Um dos mais insignes amadores do mun- porqu? Porque S. Tom tardou oito dias em vir:
do foi Jacob. E que dizia este famoso amador? e assim como Cristo tarda mais para quem mais
Fugiebat somnus ab oculis meis: Diz que fugia dos tarda, assim madruga mais para quem mais ma-
seus olhos o sono. A campanha em que o amor druga. Antecipou-se Cristo a buscar primeiro
e o sono se do as batalhas, so os olhos, e nos que todos a Madalena, porque a Madalena se
olhos de Jacob estava to costumado o amor a antecipou, e madrugou mais que todos em bus-
ser vencedor, e o sono a ser vencido, que no se car a Cristo: ela foi a primeira em amar, porque
atrevia o sono a lhe acometer os olhos, antes s dela faz meno o Amado: e porque s ela
fugia deles: Fugiebat somnus ab oculis meis. E chorou sem lhe enxugar as lgrimas a vista dos
como o maior despertador dos sentidos e dos anjos; e porque s ela perseverou firme sem se
cuidados o amor, cujas asas, e as do desejo, apartar do sepulcro; e porque foi a primeira em
voam mais que as do tempo; daqui vem que amar, tambm foi a primeira em madrugar, pro-
para quem espera pela manh, as estrelas so vando como aurora do Sol de justia, que quem
vagarosas, os galos mudos, as horas eternas, a mais ama, mais madruga. Mas vamos ao nosso
noite no acaba de acabar, e por isso, como dizia, tema, onde os embargos que tem o mesmo Sol
quem mais ama, mais madruga. nos daro a melhor prova.
Madrugaram hoje todas as Marias a ungir na
sepultura o sagrado corpo: e qual madrugou
mais? Para mim consequncia certa, que a IX
Madalena. A Madalena amava mais que todas,
logo Madalena madrugou mais que todas. E At aqui se tem cansado o meu discurso (e
donde tiraremos a prova? Porventura, porque cansado tambm aos ouvintes, que o no espe-
todos os Evangelistas nomeiam a Madalena em ravam to largo nesta hora) em satisfazer ao que
primeiro lugar, e S. Joo s a ela? Seja embora prometi. Mas como aproveita pouco o semear
conjectura provvel. Porventura, porque s da sem colher, assim intil o dizer sem persuadir.
Madalena se diz que chorou: Stabat ad Por este receio e justa desconfiana que tenho
monumentum foris plorans? Melhor razo; porque de mim, quisera que me acabara o sermo outro
o madrugar e o chorar prprio da aurora: e pregador. Considerando pois que pregador esco-
nem o nome de aurora perderia na Madalena a lheria para este socorro, resolvi-me a que fosse o
formosura, nem as suas prolas o preo. Porven- que maior e mais declarado fruto fez nesta Se-
tura, porque tornando-se as outras Marias quando mana Santa. E quem ? Aquele que converteu a
no acharam no sepulcro o corpo que iam ungir, S. Pedro, e cantando o fez chorar: Cantavit gallus,
s a Madalena sem se apartar daquele sagrado recordatus est Petrus, et flevit amare. No desprezeis
lugar, perseverou nele? Muito melhor argumen- o pregador, porque para perorar, e persuadir o
to; porque nem s perseverou depois de todos, que tenho dito, nenhum tem melhor talento,
sinal que antes desejou e se desvelou mais que nem melhor eficcia. to douto, que no se
todos. Mas a prova para mim mais evidente, preza menos a Sabedoria divina da cincia que
ser a Madalena a primeira a quem o Senhor ps no homem, que da inteligncia que deu ao
apareceu: Apparuit primo Mariae Magdalene. Passe- galo: Quis posuit in visceribus hominis sapientiam,

136
vel quis dedit gallo intelligentiam? Prega com a voz, Testamento as vises sobrenaturais, e aparies
e com o exemplo; porque faz o que diz. Se in somnis, e madrugando o Senhor neste dia tan-
desperta e acorda aos outros, primeiro se desper- to antemanh, e manifestando-se a tantos, a nin-
ta e acorda a si: e no abre a boca sem bater as gum aparecesse, nem alumiasse quando dormia.
asas, que acompanhar a voz com as aces. O Alumiou a Madalena, quando no s estava com
assunto da sua pregao o prprio do meu os olhos abertos, mas feitos duas fontes: alumiou
discurso; para que aos homens por desacautela- as Marias, quando corriam a levar a nova da
dos, quando nasce o Sol, os no ache dormindo. ressurreio aos Apstolos: alumiou aos dous
Assim o notou Plnio: Nec Solis ortum incautis discpulos, quando caminhavam para Emas:
patiuntur obrepere. E para que no parea cousa alumiou aos demais quando pela tarde estavam
indigna, que o sermo de um pregador com f, juntos no Cenculo, a todos vigiando, e a ne-
o acabe um animal sem uso de razo; nhum dormindo. At os Santos que ressuscita-
lembrai-vos que tendo Deus falado muitas vezes ram na mesma madrugada da ressurreio, pri-
ao profeta Balao por si mesmo, no fim o con- meiro que o Senhor os alumiasse com sua vista,
venceu pela lngua de um bruto. Do mesmo se levantaram eles da sepultura onde dormiam o
modo o faz agora aos cristos por meio das vo- sono da morte [...]
zes ou brados daquele despertador irracional:
Gallus jacentes arguit et somnolentos increpat: Sabeis
(diz a Igreja Catlica) o que fazem dentro da
vossa famlia as vozes daquela ave to vigilante? Sermo do Esprito Santo*
Argem os que jazem na cama, e no se levan-
tam; e repreendem os que se deixam vencer do Ille vos docebit omnia, quaecumque
sono, e no madrugam. E se me perguntais por- dixero vobis, Joo XIV.
que repete o galo a mesma voz, uma, e trs
vezes em cada noite; digo que so trs admoes- III
taes cannicas, com que Deus avisa a todo o
homem cristo, que o h-de excomungar e se- [...]
parar da comunicao dos verdadeiros fiis, se Assim lhe aconteceu a S. Tom com eles.
for to descuidado e negligente que no faa o Porque vos parece que passou S. Tom to bre-
que fazem as aves aos primeiros raios, ou boce- vemente pelo Brasil, sendo uma regio to dila-
jos da luz, saindo todas dos seus ninhos a louvar tada, e umas terras to vastas? que receberam
e dar a alvorada a seu criador. os naturais a f que o Santo lhes pregou, com
Ouam pois todos os que me ouviram, o tanta facilidade e to sem resistncia, nem impe-
valente perorador do meu sermo. O que que- dimento, que no foi necessrio gastar mais
rem dizer aquelas vozes confusas, so estas pala- tempo com eles. Mas tanto que o santo apstolo
vras desarticuladas: Surge qui dormis, et illuminabit ps os ps no mar (que este dizem foi o cami-
te Christus: Tu, descuidado, tu negligente, tu pre- nho por onde passou ndia) tanto que o santo
guioso que dormes na hora em que teu Senhor apstolo (digamo-lo assim) virou as costas, no
te busca to desvelado, acorda, desperta, mesmo ponto se esqueceram os Brasis de tudo
levanta-te, e alumiar-te- Cristo. Cousa mui no-
tvel , e grande confirmao do que tenho pre- * In Vol. 2, tomo V, So Lus do Maranho, Igreja da C. de
gado, que sendo to frequentes no Velho e Novo Jesus, s. d..

137
quanto lhes tinha ensinado, e comearam a des- Sermo da Quinta Tera-Feira
crer, ou a no fazer caso de quanto tinham cri-
do, que gnero de incredulidade mais irracio-
da Quaresma*
nal, que se nunca creram. Pelo contrrio, na n- Nemo in occulto quid facit, Joo VII.
dia pregou S. Tom quelas gentilidades, como
fizera s do Brasil: chegaram tambm l os Por- I
tugueses dali a mil e quinhentos anos; e que
acharam? No s acharam a sepultura e as rel- A maior graa da natureza, e o maior perigo
quias do santo apstolo e os instrumentos de seu da graa, so os olhos. So duas luzes do corpo,
martrio, mas o seu nome vivo na memria dos so dous laos da alma. Mas como os mesmos
naturais, e, o que mais, a f de Cristo que lhes olhos ou so os prprios, com que vemos, ou os
pregara: chamando-se cristos de S. Tom todos alheios, com que somos vistos; questo pode ser
os que se estendem pela grande costa de no vulgar, e til curiosidade, saber quais deles
Choromndel, onde o Santo est sepultado. sejam o maior lao, e o maior perigo. Eu em
E qual seria a razo porque nas gentilidades tanta estreiteza de tempo no o tenho para dis-
da ndia se conservou a f de S. Tom, e nas do putar: e assim digo resolutamente, que o maior
Brasil no? Se as do Brasil ficaram desassistidas perigo, e o maior lao so os olhos alheios. E
do santo apstolo pela sua ausncia, as da ndia porqu? Porque sendo to natural no homem o
tambm ficaram desassistidas dele pela sua mor- desejo de ver, o apetite de ser visto muito
te. Pois se naquelas naes se conservou a f por maior. Considerava Job a sua morte, e vede a
tantos centos de anos, nestas porque se no con- espinha que mais lhe picava o corao: Nec
servou? Porque esta a diferena que h de aspiciet me visus hominis. Morrerei, e no me vero
umas naes a outras. Nas da ndia muitas so mais os olhos dos homens. O uso de ver tem
capazes de conservarem a f sem assistncia dos fim com a vida, o apetite de ser visto no acaba
pregadores; mas nas do Brasil nenhuma h que com a morte. Esta foi a origem das esttuas roma-
tenha esta capacidade. Esta uma das maiores nas sepulcrais. Punha-se a esttua e imagem do
dificuldades que tem aqui a converso. H-de se defunto sobre o sepulcro, para que o homem que
estar sempre ensinando o que j est aprendido, dentro dele no podia ver, sobre ele fosse visto.
e h-de se estar sempre plantando o que j est J que me falta a vida prpria, ao menos no
nascido, sob pena de se perder o trabalho e mais me falte a vista alheia. De maneira que devendo
o fruto. [...] os mrmores da sepultura ser uns espelhos em
que se vissem os vivos, so uma antecipada res-
surreio da arte, em que se vem os defuntos.
To imortal nos mortais o desejo de ser vistos!
E se esta ambio vive nos mortos, nos vivos
que ser? Ser o que diz o Texto que propus,
com maior erro ainda, e indignidade na vida,
que ambio e vaidade depois da morte: Nemo
in occulto quid facit: Ningum faz ocultamente

* In Vol. 2, tomo IV, Roma, em italiano, Seren. Rainha


da Sucia, s. d.

138
cousa digna de louvor, porque oculta no pode (como temos visto) no viam, nem conheciam a
ser vista. Tirai do mundo (diz Sneca) os olhos sua prpria cegueira. O cego que conhece a sua
alheios, e nada se far do que o mesmo mundo cegueira no de todo cego, porque, quando
admira, e preza: Nemo oculis suis lautus est: ubi menos, v o que lhe falta: o ltimo extremo da
testis, ac spectator abscessit, omnia, quorum fructus cegueira padec-la e no a conhecer. Tal era o
monstrari, et conspici. Este era o uso de Roma no estado mais que cego destes homens, dos quais
tempo do estico. Mas porque ento, e depois, e disse agudamente Orgenes, que chegaram a
ainda hoje se usa o mesmo em tempo de Cristo, perder o sentido da cegueira: Caecitatis sensu ca-
que faremos? Para desterrar de Roma o nemo, e rentes. A natureza, quando tira o sentido da vista,
ajuntar nela o facit com o occulto, isto , para que deixa o sentido da cegueira, para que o cego se
as boas obras se faam, e juntamente se ocultem, ajude dos olhos alheios. Porm os escribas e
vos oferecerei brevemente neste discurso trs fariseus estavam to cegos dos seus, e to
documentos: um seguro, outro perfeito, e o ter- rematadamente cegos, que no s tinham perdi-
ceiro herico. O seguro, no obrar para os olhos do o sentido da vista, seno tambm o sentido
dos homens: o perfeito, obrar s para os olhos da cegueira: o da vista, porque no viam, o da
de Deus: e o herico? Obrar por Deus, como se cegueira, porque a no viam. Arguiu-os Cristo
Deus no tivera olhos. Este o meu argumento. hoje tcitamente dela, e eles que entenderam o
Bem vejo quanta dissonncia vos far nos ouvi- remoque, responderam: Nunquid, et nos caeci
dos a rudeza de uma voz to pouco romana sumus? Porventura somos ns tambm cegos?
como a minha, no meio da harmonia destes Como se disseram: os outros so os cegos, po-
coros reais, pouco menos que celestes. Mas o rm ns, que somos os olhos da repblica, ns
mesmo autor do nosso Evangelho, S. Joo, diz que somos as sentinelas da casa de Deus, ns
que no tempo em que os anjos no Cu estavam que temos por ofcio vigiar sobre a observncia
cantando os louvores de Deus, se fez l pausa e da f e da lei, s ns temos luz, s ns temos
silncio por espao de meia hora, para se ouvi- vista, s ns somos os que vemos. Mas por isto
rem as vozes da Terra: Factum est silentium in coelo mesmo era maior a sua cegueira que todas as
quasi media hora. Eu farei por no exceder a cegueiras, e eles mais cegos que todos os cegos.
meia, nem ainda o quase. Porque no pode haver maior cegueira, nem
mais cega, que ser um homem cego, e cuidar
que o no .
Introduz Cristo em uma parbola um cego,
Sermo da Quinta Quarta-Feira que ia guiando a outro cego: Si caecus caecum
ducat. O que ia guiado era cego, o que ia guian-
da Quaresma* do tambm era cego. Mas qual destes dous ce-
Vidit hominem, Jo., IX. gos vos parece que era mais cego; o guia ou o
guiado? Muito mais cego era o guia. Porque o
V cego que se deixava guiar, via e conhecia que
era cego, mas o que se fez guia do outro, to
Temos chegado, posto que tarde, cegueira fora estava de ver e conhecer que era cego, que
da terceira espcie, na qual estavam confirmados cuidava que podia emprestar olhos. O primeiro
os escribas e fariseus, porque sendo to cegos era cego uma vez, o segundo duas vezes cego:
uma vez porque o era, outra vez porque o no
* In Vol. 2, tomo IV, Misericrdia de Lisboa, 1669. conhecia. [...]

139
Sermo do Santssimo E que vos parece que faria Moiss com este
desengano? No o disse ele na sua histria; mas
Sacramento* disse-o por ele S. Paulo com altssima pondera-
Tentat vos Dominus Deus vester, ut palam fiat, o: Invisibilem tanquam videns sustinuit. Desenga-
utrum diligatis eum, an non? Deut, XIII. nado Moiss de poder ver a Deus, foi tal a sua
fineza, que fazia no o vendo, o que havia de
III fazer se o vira. Que havia de fazer Moiss se vira
a Deus? Havia de estar sempre com os olhos
[...] fixos nele, sem jamais se apartar de sua vista e de
Aquela flor, a que o giro do Sol deu o nome, sua presena. Pois isto que havia de fazer se o
chamada dos gregos heliotrpio, imvel, e com vira, isto mesmo fazia no o vendo: Invisibilem
perptuo movimento, jamais deixa de seguir e tanquam videns sustinuit.
acompanhar a seu amado planeta. Quando o Sol Assim provou Moiss o seu amor, e assim
nasce, se lhe inclina e o sada, quando sobe, se prova Deus nestes dias, e quer que provemos o
levanta com ele, quando est no znite, o con- nosso: Ut palam fiat, utrum diligatis eum?
templa direito, quando desce se torna a dobrar, e Mostra-se-nos o Sol Divino encoberto com
quando finalmente chega ao ocaso, com nova e aquela nuvem que o faz invisvel, para provar se
profunda inclinao se despede dele. Grande pode tanto em ns a f, como a vista, e se o
milagre da natureza! Grande fineza de amor! assistimos e acompanhamos no o vendo, como
Mas onde est o mais fino desta fineza? Desco- se o vramos. Os que assim o fizerem, bem po-
briu e ponderou-o Plnio com uma reflexo to dem tomar por divisa do seu amor a fineza na-
admirvel como a da mesma flor: Heliotropii tural do heliotrpio, e a sobrenatural de Moiss.
miraculum saepius diximus cum sole se circumagentis E ser o corpo e alma da empresa igualmente
etiam nubilo die. Tantus sideris amor est. discreta. O corpo um heliotrpio voltado ao Sol,
Maravilha , e fineza prodigiosa, que aquela coberto de nuvens, e a alma, a letra de S. Paulo:
flor amante do Sol, sem se poder mover de um Invisibilem tanquam videns. No cuide que ama a
lugar, o sigam sempre em roda, acompanhando Cristo, que no antepe sua presena invisvel a
seu curso; mas o mais maravilhoso desta maravi- tudo quanto se v e pode ver no mundo. L vos
lha, e o mais fino desta fineza (diz Plnio) que chamam a ver, aqui a no ver, porque a prova do
no s segue e acompanha o Sol, quando se lho verdadeiro amor no est em amar vendo, seno
mostra claro e resplandecente, seno quando se em amar sem ver. Amar e ver, bem- aventu-
esconde e se cobre de nuvens: Etiam nubilo die: rana: amar sem ver, amor. O mesmo mundo o
Tantus sideris amor est. Mas passemos da escola da confessa. [...]
natureza da graa, e vejamos se h nela alguma
flor semelhante. Desejou Moiss ver a Deus, e
pediu-lhe que lhe mostrasse seu rosto: Ostende
mihi faciem tuam. Foi-lhe respondido que no era
possvel nesta vida: Non videbit me homo, et vivet.

* In Vol. 2, tomo VI. Exposto na Igreja de So Loureno In


Damaso nos dias de Carnaval. Em Roma, ano 1674. Traduzido
do italiano.

140
Sermo da Dominga maior: Quis eorum videretur esse major? A ocasio,
porm, e o motivo desta contenda ainda mui-
Dcima-Sexta to mais admirvel. E qual foi? Acabava o Senhor
depois de Pentecostes* de lhes revelar que ia a Jerusalm a morrer, e no
Recumbe in novissimo loco, Luc. XIV. mesmo ponto contenderam todos sobre a maioria;
porque logo aspirou cada um a lhe suceder no
II lugar. Do imperador Trajano disse Plnio, que
ningum o conhecia to pouco a ele, nem se
Todo o homem neste mundo deseja melho- conhecia to pouco a si que tivesse a ousadia de
rar de lugar. E nenhum se acha em tal posto, por lhe suceder: Nemo est tam tui, quam ignarus sui, ut
levantado e acomodado que seja, que no pro- locum ipsum post te concupiscat. E tiveram atrevi-
cure subir a outro melhor. prpria esta incli- mento doze pescadores, para quererem suceder
nao da natureza racional, como se fora razo, e ao mesmo Filho de Deus, e lhe pleitear o lugar
no apetite. Primeiro nasceu no Cu com os ainda em vida.
primeiros racionais, que so os anjos, e depois se
propagou na Terra com os segundos, que somos
os homens. Lucifer no Cu, tendo a suprema V
cadeira entre as jerarquias, no aquietou naquele
lugar, e quis igualar o seu com o do mesmo A primeira prerrogativa do ltimo lugar ser
Deus: Exaltabo solium meum; similis era Altissimo. muito fcil de conseguir. Aos outros lugares, ain-
Ado na Terra, tendo o absoluto domnio de da que no sejam os mais altos, chega-se tarde e
todas as criaturas dos trs elementos, no coube com dificuldade; ao ltimo, logo e fcilmente.
nem se contentou com um imprio to vasto, e No mais dificultoso o subir que o descer?
em uma corte to deliciosa como o Paraso, Pois esta a razo ainda natural da grande facili-
tambm quis melhorar de lugar: Eritis sicut dii. E dade com que o ltimo lugar se consegue. Aos
que filho h deste primeiro pai, de que todos outros caminha-se a passo lento, subindo; ao l-
nascemos, que no herdasse dele a altiveza sem- timo, quase sem dar passo, descendo. Quando
pre inquieta desta mesma paixo? O letrado, o el-rei Ezequias desejou que Deus lhe confirmasse
soldado, o fidalgo, o ttulo, o de grande nome, e os anos de vida que lhe prometera, com algum
o que no tem nome, com o cuidado e desejo milagre, ps o profeta Isaas na eleio do mes-
nunca jamais satisfeito nem sossegado, todos tra- mo rei, que escolhesse um de dous: ou que o
balham, e se desvelam por adiantar e melhorar Sol descesse dez linhas, ou que subisse outras
de lugar. S parece que deviam viver isentos de tantas. E porque estando Ezequias na cama no
semelhante sujeio os que deixaram o mundo, podia ver o Sol, e s podia ver a sombra no
e professam o desprezo dele; mas l os segue e relgio do palcio, que desde a mesma cama se
sujeita o mesmo mundo a que lhe paguem este descobria, foi a proposta esta: Vis ut ascendat
duro, e voluntrio tributo. umbra decem lineis, an ut revertatur totidem gradibus?
Cousa foi digna de admirao, que os disc- Quer Vossa Majestade que a sombra suba, ou
pulos de Cristo, antes de descer sobre eles o que desa dez linhas? A mesma proposta, con-
Esprito Santo, contendessem sobre qual era o forme o stio em que o Sol se achava naquela
hora, mostrava bem que no seria menos mila-
* In Vol. 2, tomo VI. s. l., s. d. gre o de descerem as sombras, que o de subirem.

141
Contudo o rei sem mais especulao, respondeu da mesma subida tomaram por melhor conselho
em continente, que no queria que descessem, o parar; e muito mais os que depois dos traba-
seno que subissem, dando por razo que o des- lhos e molstias do subir, em vez de conseguir o
cer era fcil: Facile est umbram crescere decem lineis; lugar, s alcanaram, e tarde, o desengano. No
nec hoc volo ut fiat; sed ut revertatur retrorsum decem assim o pretendente do que ningum pretende,
gradibus. Assim respondeu Ezequias, no como e o estimador do que ningum estima, o qual
matemtico, segundo a observao particular da- contente com o ltimo lugar, para descer com a
quele caso, mas como prudente prncipe, e to seta no h mister arco, para descer com a bar-
amigo da fama como da vida, segundo as regras quinha no h mister remo, e para descer com o
gerais da experincia; e disse bem. O seu intento homem, e como homem, quase no h mister
era acreditar o milagre pela dificuldade do mo- ps nem passos. As asas do favor, os impulsos do
vimento do Sol, e por isso disse com tanta reso- poder, e os cuidados da diligncia, tudo para ele
luo, que no queria que descesse, seno que so desprezos e riso; e quando os outros chegam
subisse; porque natural e experimentalmente to cansados aos primeiros lugares, onde ho-de co-
dificultoso sempre o subir, como fcil o descer. mear a cansar de novo, ele descansado se acha
A seta para subir, segue violentamente as foras no ltimo, onde s repousa o verdadeiro descanso.
do arco e do impulso, mas para descer no tem No acho exemplo desta inclinao e desta
necessidade de brao alheio, a mesma natureza a facilidade entre os homens, porque a sua natural
leva sem violncia ao baixo, e quanto mais bai- ambio mais os leva a subir pelo dificultoso,
xo, tanto mais depressa. A barquinha posta na que a descer pelo fcil. [...]
veia do rio, com a vela tomada e os remos reco-
lhidos, levada s do mpeto da corrente como
em ombros alheios, to descansadamente desce,
como apressada. Pelo contrrio, ao subir pelo Sermo da Dominga
mesmo rio acima, seja o vento embora to forte
que quase rebente as velas, e os remeiros to
Vigsima-Segunda
robustos que quebrem os remos, mais a gua depois de Pentecostes*
que suam que a que vencem. Ns mesmos para Cujus est imago haec, et superscriptio?
subir a um monte, com tanta dificuldade e Dicunt ei: Caesaris. I R, VIII.
molstia, que a prpria respirao se cansa e se
aperta: mas para descer ao fundo do vale o mes- V
mo peso do corpo o ajuda, aligeira e move; e
mais levados, que andando, chegamos sem cansar Antes de haver no mundo a arte da pintura
ao lugar mais baixo e ltimo. To fcil o des- (que comeou depois do incndio de Tria) diz
cer, e to dificultoso o subir! Plnio que se retratavam os homens cada um
Digam agora os que subiram aos primeiros pela sua sombra. Punha-se o homem em p,
lugares, quo dificultosamente subiram. A seta fazia sombra com o corpo interposto luz do
nos deu o exemplo no ar, a barquinha na gua, e Sol, e aquela sombra cortada pela mesma medi-
ns mesmos na terra; mas nas cortes, que so da era a sua imagem. E como se podia conhecer
outro quarto elemento mais cheio de impedi- a imagem, se no tinha feies por onde se dis-
mentos e dificuldades, ainda mais trabalhoso o
subir. Tambm o podem dizer os que cansados * In Vol. 2, tomo VI, Maranho, s. d.

142
tinguisse? Diz o mesmo Plnio, que para se altitudine cubitorum sexaginta. Agora pergunto: E
conhecer, lhe escreviam ao p o nome de quem quanto vinha a ser maior a grandeza desta ima-
era: Omnes umbra hominis circumducta: ideo et quos gem, que a estatura do mesmo rei a quem repre-
pingerent adscribere institutum. Faziam-se os retra- sentava? Segundo as regras de Vitrvio, e a sime-
tos naquela rudeza da arte, como em Portugal os tria e propores de um corpo humano, o dedo
que chamam ricos feitios; nos quais as imagens menor da mo, a que vulgarmente chamamos
se no conheceriam pela figura se o no dissesse meminho, contm a vigsima oitava parte do
o rtulo. E lstima que proibindo Alexandre mesmo corpo. E que se segue daqui? Cousa ver-
que ningum pudesse pintar a sua imagem se- dadeiramente no sei se mais para admirar, se
no Apeles; c nos apaream algumas figuras to para rir. Segue-se que todo Nabucodonosor cabia
dessemelhantes dos soberanos originais, que dentro do dedo meminho da sua imagem. J
mais parecem ricos feitios que verdadeiras ima- no grande a insolncia de Roboo em dizer
gens do que h-de crer a nossa f que representam. que era mais grosso o seu dedo meminho, que
Mas ainda tinham outra maior impropriedade as el-rei Salomo seu pai pela cintura. Mas qual
imagens cortadas pela medida da sombra, por- ser a daqueles vassalos, que sendo smente ima-
que segundo o lugar em que estivesse o Sol, gens dos seus reis, se fazem tanto maiores que
seriam sem nenhuma proporo muito maiores eles, c onde o Sol se pe, ou l onde o Sol
que os mesmos a quem representavam. E isto nasce, quanto o excesso imenso com que a
o que se v, como eu dizia, na sia e na Amri- sombra se estende, sem outra medida, sem outra
ca, e nas ndias orientais, onde nasce o Sol e nas proporo, nem outro limite mais que o que no
ocidentais, onde se pe. No pode haver seme- mar ou na terra fecha os horizontes. A imagem
lhana mais prpria. A sombra, quando o Sol de Nabuco era de ouro, as suas so de sombra;
est no znite, muito pequenina, e toda se vos mas como as artes que vm, ou vo exercitar,
mete debaixo dos ps: mas quando o Sol est no so as da slida e verdadeira alquimia, eles sabem
oriente, ou no ocaso, essa mesma sombra se es- converter essa sombra em ouro, e fazer-se me-
tende to imensamente, que mal cabe dentro lhor adorar que o mesmo Nabuco. A imagem de
dos horizontes. Assim nem mais nem menos os Nabuco para os seus adoradores no tinha
que pretendem e alcanam os governos ultrama- prmios, e para os que a no adoravam tinha
rinos. L onde o Sol est no znite, no s se fornalhas. L e c no assim. Os que adoram e
metem estas sombras debaixo dos ps do prnci- os que no adoram, todos ardem, porque todos,
pe, seno tambm dos de seus ministros. Mas por diversos modos, ficam abrasados e consumidos.
quando chegam quelas ndias, onde nasce o Ainda me resta a maior dor e o maior escn-
Sol, ou a estas, onde se pe, crescem tanto as dalo. E qual ? que quando estas imagens tor-
mesmas sombras, que excedem muito a medida nam para donde vieram, so tais as bulas de
dos mesmos reis de que so imagens. canonizao que levam consigo, que merecem
cousa muito notvel, e que porventura no ser colocadas sobre os altares. Oh quem lhes
tendes advertido, quanto excedeu a medida de pusera tambm diante as insgnias dos seus mila-
Nabucodonosor grandeza daquela imagem gres! Vede que Xavieres da ndia, e que
que ele mandou fazer depois que viu em sonhos Anchietas do Brasil! E o pior que se algum os
a da sua esttua. Diz a Histria Sagrada que no imitou, nem teve imitadores, esse recebido
tinha de altura ou comprimento sessenta sem aplauso, e est sepultado sem culto. Mas no
cvados: Nabuchodonosor rex fecit statuam auream deixemos em silncio os milagres dos aplaudi-

143
dos. Nesses famosos santurios da Europa, onde Sermo de Santo Antnio*
se veneram imagens milagrosas, ali se vem pen-
duradas as mortalhas, as muletas, as cadeias, as Vos esti Lux mundi, Mat., V
amarras, os ps, os braos, os olhos, as lnguas, os
coraes dos que protestam naqueles votos I
dever-lhes miraculosamente todos estes benef-
cios. Deixadas pois as outras terras mais remotas, A um portugus italiano, e a um italiano
que tambm podem testemunhar neste caso; vs portugus, celebra hoje Itlia e Portugal. Portu-
que me ouvis, que direis da vossa? Que milagres gal a Santo Antnio de Lisboa, Itlia a Santo
vistes nos j mortos? (que no falo, nem quero Antnio de Pdua. De Lisboa, porque lhe deu o
que faleis nos vivos). E quais seriam as merecidas nascimento: de Pdua, porque lhe deu a sepultu-
insgnias, ou trofus dos mesmos milagres, com ra. Assim foi, mas eu cuidava que no havia de
que a verdade sem lisonja, e a memria ainda ser assim. Jos, o prodigioso Jos, o que tanto
com horror, lhe adornaria as sepulturas? Tam- cresceu fora da sua ptria, mandou que seu cor-
po fosse levado a ela, e no ficasse no Egipto.
bm ali se veriam mortalhas, no de poucos que
Em Egipto obrou as maravilhas, em Egipto re-
ressuscitassem, mas de infinitos e sem nmero a
cebeu as adoraes, mas no quis que descansas-
quem tiraram a vida. Tambm se veriam cadeias,
sem seus ossos na terra onde reinara, seno na
no dos que libertaram do cativeiro, mas das
terra onde nascera. Quis que conhecesse a sua
naes e povos inteiros, que sendo livres, fizeram
ptria, que estimava mais a natureza que as for-
cativos. Tambm se veriam amarras, no dos na-
tunas. Antes quis uma sepultura rasa, em sete ps
vios que salvaram, mas dos que fizeram naufra-
da terra prpria, que os mausolus e as pirmi-
gar e perder, sendo eles no mar e na terra a
des egpcias na estranha. Assim cuidava eu que a
maior tormenta. Tambm se veriam muletas, no
lei de bom portugus devia fazer tambm Santo
dos estropeados que sarassem, mas dos que sen- Antnio. [...]
do ricos e abastados, os deixaram mendigando Neste templo e naquele sepulcro, se v divi-
por portas, e sem remdio. Tambm se veriam dido Antnio entre Portugal e Itlia; nestes dous
braos e ps, dos que sendo poderosos, s por- horizontes to distantes se v dividida a luz do
que o eram, os enfraqueceu, derrubou, e opri- mundo entre Pdua e Lisboa. Gloriosa Pdua,
miu o seu injusto poder, sem mais razo que a porque pode dizer aqui jaz; gloriosa Lisboa, por-
violncia. Tambm se veriam, finalmente, os que pode dizer: aqui nasceu. Mas qual das duas
olhos que fizeram cegar com lgrimas, e os co- mais gloriosa? No quero decidir a questo,
raes que afogaram em tristezas, em lstimas, e dividi-la sim. Fiquem as glrias de Santo Antnio
desesperaes: e as lnguas que emudeceram sem de Pdua, para a eloquncia elegantssima dos
poderem falar, nem dar um ai, por lhe no ser oradores de Itlia. E eu que me devo acomodar
lcito clamar Terra, nem ainda gemer ao Cu. ao lugar e ao auditrio, s falarei hoje de Santo
Estes e outros so os milagres daquelas canoni- Antnio de Lisboa.
zadas imagens, que chegando aqui despidas e Para louvor, pois, do santo portugus, e para
toscas, tornaram estofadas de brocado e ouro, e honra e doutrina dos Portugueses que o cele-
pintadas com as falsas cores com que enganaram bramos, reduzindo estes dous intentos a um s
a fama, por ela so recebidas em andores, e fre-
quentadas com romarias. * In Vol. 3, tomo VII. Pregado em Roma, na Igreja dos
Portugueses, s. d.

144
assunto, e fundando tudo nas palavras do Evan- E se isto sucede aos lumes celestes e imortais;
gelho: Vos estis lux mundi, ser o argumento do que nos lastimamos, Senhores, de ler os mesmos
meu discurso este: Que Santo Antnio foi luz exemplos nas nossas histrias? Que foi um
do mundo, porque foi verdadeiro portugus; e Afonso de Albuquerque no Oriente? Que foi
que foi verdadeiro portugus, porque foi luz do um Duarte Pacheco? Que foi um D. Joo de
mundo. Declaro-me. Bem pudera Santo Castro? Que foi um Nuno da Cunha, e tantos
Antnio ser luz do mundo, sendo de outra na- outros heris famosos, seno uns astros e plane-
o; mas uma vez que nasceu portugus, no tas lucidssimos, que assim como alumiaram com
fora verdadeiro portugus se no for a luz do estupendo resplandor aquele glorioso sculo, assim
mundo, porque o ser luz do mundo nos outros escureceram todos os passados? Cada um era na
homens, s privilgio da Graa; nos Portugue- gravidade do aspecto um Saturno, no valor mili-
ses tambm obrigao da natureza. Isto o tar um Marte, na prudncia e diligncia um
que hoje ho-de ouvir os Portugueses de si e do Mercrio, na altiveza e magnanimidade um
seu portugus. Ave Maria. Jpiter, na f, e na religio, e no zelo de a propa-
gar e estender entre aquelas vastssimas gentili-
dades, um Sol. Mas depois de voarem nas asas da
fama por todo o mundo estes astros, ou ind-
Sermo de Santo Antnio* getes da nossa nao, onde foram parar, quando
chegaram a ela? Um vereis privado com infmia
Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant
do governo, outro preso, e morto em um hospi-
opera vestra bona, et glorificent Patrem vestrum
tal, outro retirado e mudo em um deserto, e o
qui in Coelis est, Mat., V
melhor livrado de todos, o que se mandou se-
pultar nas ondas do Oceano, encomendando aos
III
ventos levassem sua ptria as ltimas vozes,
com que dela se despedia: Ingrata patria non
[...] A terra mais ocidental de todas a
possidebis ossa mea.
Lusitnia. E porque se chama Ocidente aquela
parte do mundo? Porventura, porque vivem ali Vede agora se tinha razo para dizer, que
menos, ou morrem mais os homens? No; seno natureza ou m condio da nossa Lusitnia no
porque ali vo morrer, ali acabam, ali se sepultam, poder consentir que luzam os que nascem nela.
e se escondem todas as luzes do firmamento. Sai E vede tambm se podia Santo Antnio deixar
no oriente o Sol com o dia coroado de raios, de deixar a ptria, sendo filho de uma terra
como rei e fonte da luz: sai a Lua e as estrelas onde se no consente o luzir, e tendo-lhe man-
com a noite, como tochas acesas e cintilantes dado Cristo que luzisse: Sic luceat lux vestra.
contra a escuridade das trevas, sobem por sua
ordem ao znite, do volta ao globo do mundo
resplandecendo sempre e alumiando terras e ma- VI
res; mas em chegando aos horizontes da Lusitnia,
ali se afogam os raios, ali se sepultam os res- Isto o que fez Santo Antnio: no s se foi
plandores, ali desaparece e perece toda aquela da sua terra, seno para sempre, e para nunca
pompa de luzes. mais tornar a ela. Nem o santo podia deixar de
o fazer assim, suposto o preceito divino, e o fim
* In Vol. 3, tomo VII. s. l., s. d. e intento dele. O fim e intento do preceito de

145
Cristo era: Ut videant opera vestra bona: que de tal na terra onde nasceu, nenhuma dessas maravi-
maneira luzisse diante dos homens, que eles vis- lhas havia de obrar, nenhum desses frutos havia
sem suas obras boas: e nada disto podia ser, se de produzir, no por defeito da planta, seno por
Santo Antnio ficasse na ptria, e quisesse luzir vcio da terra.
nela. E porque razo, ou sem-razo? Por tantas a nossa terra (porque se no queixe de que
quantas so as palavras do mesmo preceito: Ut lhe digo injrias) como a ptria de Cristo.
videant opera vestra bona. Ele havia de fazer as Obrava Cristo Senhor nosso por toda a parte
obras: Opera vestra: os homens haviam-nas de aquela multido de milagres, tantos, to contnu-
ver: Ut videant: e essas obras vistas haviam de ser os e to estupendos, como sabemos; mas tanto
boas, bona: e nenhuma destas cousas podia Santo que chegava sua ptria, (assim como o man
Antnio conseguir entre os da sua ptria, por cessou, tanto que chegou Terra de Promisso)
outras tantas razes. Primeira, porque no havia assim cessava, e se suspendia, e ficava totalmente
de poder fazer essas obras: Segunda, porque ainda parada aquela corrente celestial e benfica de
que as fizesse no as haviam de ver os homens: maravilhas com que socorria, remediava e admi-
Terceira, porque ainda que as fizesse, e eles as rava a todos. S. Marcos chegou a dizer que Cris-
vissem, no haviam de ser boas: Ut videant opera to na sua ptria no podia fazer milagre algum:
vestra bona. Dai-me agora ateno. Abiit in patriam suam, et non poterat ibi virtutem
Primeiramente digo, que aquelas obras que o ullam facere. Ainda na boca de um evangelista
Evangelho recomenda a Santo Antnio ele as parece duvidosa esta proposio. Cristo enquan-
no havia de fazer, nem as podia fazer na sua to Deus no era omnipotente por natureza, e
ptria, e no por falta de virtude no santo, seno enquanto homem, no era tambm omnipo-
por defeito ou esterilidade natural da terra em tente por comunicao, e por graa? Assim o cr
que nasceu. No cousa nova na natureza haver e confessa a nossa F. Pois como possvel que
terras que so fecundas para as plantas, e estreis um Homem Deus, e por um e por outro modo
para os frutos. So fecundas para as plantas, por- omnipotente, no pudesse fazer milagres na sua
que elas produzem as rvores; e so estreis para ptria? Aqui vereis que cousa a ptria. E se
os frutos, porque essas mesmas rvores no po- tanta resistncia e contradio experimentou a
dem produzir os frutos enquanto esto nelas. omnipotncia ordinria; que seria a delegada de
Por esta razo e experincia inventou a agricul- Santo Antnio? [...]
tura o remdio do transplantar, arrancando ou Oh ptria to naturalmente amada, como
desterrando as plantas da terra onde nasceram, e naturalmente incrdula! Que filhos to grandes
passando-as a outras onde frutifiquem. Isto o e to ilustres terias, se assim como nascem de ti,
que fez ou sucedeu a Santo Antnio, do qual no nascera juntamente de ti, e com eles, a inve-
parece que profetizou David, quando no Texto ja que os afoga no mesmo nascimento, e os no
hebreu, em que falava, disse: Erit tamquam deixa luzir, nem crescer? Aquele trigo malogra-
lignum, quod transplantatum est, et fructum suum do do Evangelho, que caiu entre espinhas, diz o
dabit. Os milagres e obras prodigiosas com que Texto, que as espinhas que juntamente nasceram
Santo Antnio admirava e convertia o mundo com ele o afogaram: Et simul exortae spinae
em Itlia e Frana, eram frutos daquela generosa suffocaverunt illud. Note-se muito o simul exortae.
planta, mas transplantada: Tamquam lignum quod No h cousa que mais pique, nem de que mais
transplantatum est. Porque se Deus (que tambm se piquem os naturais, que da emulao e inveja.
agricultor, Pater meus agricola est) o deixara ficar Estas so as espinhas que afogam logo desde seu

146
nascimento, os que nascem na mesma terra, e a matria do meu discurso, de tal maneira
estas so as que haviam de afogar na nossa a apologtico, que no deixe de ser panegrico.
Santo Antnio, para que no obrasse fora dela o Lembrada a Virgem Senhora nossa da apologia,
que obrou, nem obraria, se no fugisse dela. com que Santo Antnio defendeu a pureza de
Mas que muito que houvesse de suceder a sua imaculada conceio, quando ainda tanta
Santo Antnio com os da sua, o que sucedeu ao necessidade tinha de ser defendida, se dignar
mesmo Deus, depois que teve ptria? Impugna- assistir poderosamente que havemos de fazer
vam e contradiziam os de Nazar, ptria de do mesmo Santo; e seja esta vez agradecimento
Cristo, a fama das maravilhas do Senhor; e hou- a Graa: Ave Maria.
ve um que se atreveu a Lhe dizer em presena:
Quanta audivimus facta in Capharnaum, fac et hic in
patria tua: Isto que ouvimos de vossas maravilhas II
ao longe, no o veremos ao perto? Desses mila-
Qui fecerit, et docuerit, hic Magnus vocabitur
gres, tantos e to famosos, que fazeis nas outras
partes, no fareis tambm algum aqui na vossa
Chamar a Santo Antnio Antonino, so dous
ptria? No; e por isso mesmo. Na terra onde
agravos em um agravo. O primeiro da compara-
nascem os milagrosos, no nascem, nem se do
o; o segundo da preferncia. No s agravo
os milagres. O que s no pode estorvar a ptria,
de Antnio o preferir-se-lhe outro, seno tam-
que cheguem l os ecos da fama, e que de boa
bm o comparar-se-lhe. Mas j que o agravo
ou m vontade sejam ouvidos: [...].
por comparao, ser tambm por comparao o
desagravo. No me tenhais por temerrio, por-
que hei-de fazer uma comparao incomparvel.
Quereis saber quo grande santo foi este, a
Sermo de Santo Antnio* quem chamais Antonino? Olhai para aquele al-
Qui fecerit, et docuerit, hic magnus vocabitur. Mat., V tar. Foi to grande Santo Antnio, que Cristo
diante dele, parece pequeno. Falo da grandeza
I das obras, e tenho licena do mesmo Cristo para
o dizer assim. Qui credit in me, opera, quae ego facio,
[...] faciet, et majora faciet. Algum dos que crerem em
Mas to longe esteve Roma (este o mais mim, diz Cristo, no s far as obras que eu fao,
duro ponto do meu e do nosso sentimento), to seno ainda maiores. No maiores de pessoa a
fora esteve Roma de dar a Antnio o nome de pessoa: no maiores de virtude a virtude; no
Magno, ou Mximo, que lhe d o de Mnimo. maiores de merecimento a merecimento, que
Por me no atrever a pronunciar to grande isso no pode ser; mas de obras a obras, sim. E
agravo, o dissimulei at agora. Como chama sendo as obras de Antnio, ainda comparadas
Roma ao nosso Santo Antnio? Santo Antonino. com as de Cristo, maiores, Majora faciet, no
Antonino a Antnio? A Antnio de Lisboa, a muito, que posto Cristo vista de Antnio, pa-
Antnio o portugus, Antonino? Esta admirao, rea Antnio o grande: [...]
por lhe no chamar desde logo abuso, ser hoje

* In Vol. 3, tomo VII. s. l., s. d.

147
VIII mente, tira-o, e esconde-o onde ningum te
veja, nem o saiba: e logo saindo-te da Religio,
Tendo mostrado Santo Antnio a maioria do pois s novio, com o teu talento, de que tanto
seu ensinar, et docuerit, primeiro em homens, e presumes, e com o seu peclio, sers outro Santo
depois em brutos; s lhe resta em quem fazer Antnio.
clara a mesma demonstrao. Em quem? No Pareceu bem ao novio o conselho, como
em outrem, seno no mesmo Demnio. inventado e dado por quem lhe conhecia o hu-
Assombrado o Demnio, e raivoso das mara- mor. Deixa o hbito: sai-se com o livro roubado;
vilhas com que Santo Antnio, entre catlicos e e como pela falta que fez no noviciado fosse
hereges, despovoava o Inferno, determinou conhecida e averiguada a sua fugida, ento reve-
(quem tal imaginara!) desarm-lo. Tinha o Santo lou Deus ao Santo todo o engano do Demnio,
reduzido a lio da Sagrada Escritura a um livro e o extraordinrio modo de tentao com que o
de lugares-comuns e matrias particulares, do tinha tirado do estado religioso para o mundo, e
qual se valia, principalmente quando havia de posto no caminho certo do Inferno. O intento
pregar sem novo estudo, e de repente. Este livro de desarmar a Santo Antnio com o furto do
lhe desapareceu da cela, e houve mister Santo livro, foi recebido com riso de todos os que o
Antnio outro Santo Antnio, que perdido lho souberam, como se Santo Antnio fosse prega-
deparasse. Porque estas graas de Deus, que os dor de cartapcio, e como Arca do Testamento,
telogos chamam gratis datas, ou fidalguia dos que era, no tivesse dentro em si mesmo as t-
que as recebem, ou limitao com que Deus as buas de ambas as Leis, isto , de todas as Escritu-
concede, que nunca as possam exercitar consigo, ras, assim da Lei escrita, como da Graa. O que
seno com outros. Assim vemos em S. Roque, sentiu o Santo estranhamente compadecido
que tendo a graa de curar todos os apestados, como pai e pastor, foi a perda daquela ovelha. E
ele morreu de peste: e em S. Pedro, que dando como nos parece que procuraria reduzi-la ao
sade fora de sua casa a todos, no a deu dentro rebanho? Porventura iria ele a busc-lo, como o
dela a sua sogra que gravemente estava enferma seu zelo to fcilmente acudia aos mais estra-
de febres. E pudramos alegar aqui ao mesmo nhos? No: mandaria ao menos algum religioso
Cristo, que fazendo tantos milagres em toda a dos mais antigos e espirituais, que com verda-
parte, s na sua ptria, diz o evangelista expressa- deiros conselhos o reduzisse outra vez? Tambm
mente, que no podia: Non poterat ibi virtutem no. Finalmente encomendaria esta empresa a
ullam facere. E que foi feito daquele livro de Santo um par de leigos, robustos e de boas mos, que,
Antnio? Ainda o Demnio com maior astcia quando no quisesse por vontade, o trouxessem
lho tinha, no tirado, mas persuadido a outrem por fora? Nem isso fez o Santo; porque em
que ocultamente o furtasse. Foi-se ter com um caso to extraordinrio quis que fosse tambm
novio que devia ser pouco humilde, e de altos, novo e inaudito o remdio. Quer reduzir, e res-
ou altssimos pensamentos, e disse-lhe interior- tituir Religio o novio; mas no por meio de
mente: No vs a grande fama de Fr. Antnio, outrem, seno do mesmo Demnio que o tinha
que leva todo o mundo aps si com suas prega- enganado.
es? Pois eu te ensinarei meio, com que faas Cristo na ltima tentao disse ao Demnio:
tua toda, a sua fama; armando-te, a ti, e tiran- Vade retro: Torna atrs: e assim o fez Santo
do-lhe as suas armas a ele: na sua cela tem um Antnio com notvel propriedade. J que tu,
livro, de que tira quanto prega: entra l oculta- Demnio, foste o que maquinaste, desde seu

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princpio, toda esta tramia, Vade retro, torna ago- como to douto e devotssimo deste santssimo
ra atrs, e pois tu a comeaste e fizeste, tu s o nome, tirou das cinco letras dele cinco prerroga-
que a hs-de desfazer. J se v qual seria o des- tivas universais, em que parece compreendeu os
gosto e raiva do Demnio, considerando no s poderes e mistrios de seu amplssimo significa-
desfeita a sua mquina, mas a afronta de ser pelo do: e so os seguintes: M, Mater universorum: A,
mesmo autor dela. No pode porm deixar de Arca thesaurorum: R, Regina Coelorum: I, Iaculum
obedecer a Santo Antnio pelo poder que tinha inimicorum: A, Advocata peccatorum. porm o
sobre todo o Inferno. Vai, como sinaladamente mesmo significado do nome de Maria to
lhe era mandado; espera o novio em uma pon- imenso, e a energia de cada uma de suas letras
te, donde ou se havia de lanar ao rio, ou tornar to fecunda, que para eu fazer alguma demons-
atrs: e assim preso, e ambos envergonhados, se trao desta admirvel fecundidade, no quero
vieram lanar aos ps de Santo Antnio. Oh tirar cinco prerrogativas das suas cinco letras,
maravilha nunca vista, e com razo estimada na mas de cada uma delas tirarei dobrado nmero:
mesma Escritura por impossvel! [...] e isto no repetindo ou resumindo tudo, seno
alguma parte smente do que do mesmo nome
e seu significado disseram os santos e escritores
sagrados. Vamos letra por letra.
Sermo do Santssimo Nome M, Me de Deus digna do digno, formosa do
for moso, pura do incor rupto, excelsa do
de Maria* altssimo, diz Ricardo Vitorino: Mater Dei, digna
Et nomen Virginis Maria, Luc. I digni, formosa pulchri, munda incorrupti, excelsa
altissimi. M, Maria que desceu do Cu, e com
VII um manjar mais suave que o mel sustenta a todo
o mundo, diz S. Mximo: Maria quae coelitus
At aqui temos declarado as significaes de veniens cunctis populis cibum suaviorem melle
todo este sacratssimo nome, e dado os funda- defluxit. M, Mo direita de Cristo, a qual Ele
mentos altssimos de serem tantas. Mas ainda nos estende para levantar sua graa todos os cados,
resta a especulao deste grande todo, parte por diz o Mnio Grego: Dextera Christi ad omnes
parte, ou a anatomia deste grande corpo, mem- erigendos extensa. M, Mestra dos mestres, porque
bro por membro. Assim deve fazer, diz sbia- Maria o foi dos apstolos, diz Ruperto: Magistra
mente Filo Hebreu, quem exactamente quiser magistrorum. M, Mar Vermelho, que afogou o
conhecer a essncia das cousas pela propriedade mstico Fara, isto o Demnio, diz S. Joo
e significao de seus nomes: Qui res velut per Gemetra: Mare divulsum confluens ad mergendum
anatomiam considerant, facile assequuntur appella- mysticum Pharaonem. M, Medicamento universal
tiones earum proprias. Passando pois a fazer esta para todas nossas enfermidades, diz o mesmo
exacta anatomia, membro por membro, e parte Gemetra: Medicina aegritudinum nostrarum. M,
por parte, que vem a ser, examinar o significado Mesa espiritual, em que se nos d vivo o po da
e mistrios do mesmo nome, letra por letra; ve- vida eterna, diz S. Isacio: Mensa spiritualis vivifico
jamos em cada uma por si, o que significam as enimarum pane Christo instructa. M, Mediadora
cinco letras do nome de Maria. Santo Antonino, para o mediador, que Cristo para com o Padre,
e Maria para com Cristo, diz S. Bernardo: Opus
* In Vol. 4, tomo X. s. l., s. d. est mediatore ad mediatorem, nec alter nobis utilior

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quam Maria. M, Monte levantado sobre o cume cuncta Sacramentorum arcana in se habuit. A, Aurora
de todos os montes, diz S. Gregrio: Mons in do Cu na Terra, porque assim como a aurora
vertice montium exaltatus super colles. M, Morte dos fim da noite, e princpio do dia, assim Maria foi
pecadores, e vida dos justos, diz Santo Agosti- o fim de todas as dores, e o princpio de toda a
nho: Facta est Maria mors criminum, vita justorum. consolao, diz Ruperto: Sicut aurora finis
M, Mina, da qual se arrancou sem mos a pedra praeteritae noctis est, et initium diei sequentis; sic
que encheu e cobriu o mundo, diz Hesquio: nativitas tua, o Virgo, finis dolorum, et consolationis
Fodina unde prodiit lapis totam terram regens a nullo fuit initium. A, Alabastro do unguento de nossa
incisus. M, Milagre dos milagres, e o maior de santificao, diz Santo Anfilquio: Alabastrum
todos os milagres, diz S. Joo Damasceno: unguenti santificationis. A, Aqueduto da fonte da
Miraculum omnium miraculorum maximum. M, graa, cujas enchentes saindo do peito do Eter-
Muro inexpugnvel, e fortaleza segura da salva- no Padre, se comunicaram ao homem, diz S.
o, diz Teostericto: Murus inexpugnabilis et Bernardo: Aquaeductus, qui plenitudinem fontis
munimentum salutis. M, Mulher admirvelmente ipsius de corde Patris excipiens nobis edidit. A, Abe-
singular e singularmente admirvel, pela qual se lha Virgem, que nos fabricou na terra o favo de
salvam os homens, e se restauram os anjos, diz que o mel Cristo, diz Santo Ambrsio: Sicut
Santo Anselmo: Faemina mirabiliter singularis et apis rore coelesti, idest, gratia Spiritus Sancti pasta
singulariter admirabilis, per quam salvantur homines, virgo permansit, et paradisi dulcedinem generavit. A,
Angeli redintegrantur. Aula da universal propiciao, em que se conce-
Bem vejo que nesta primeira letra excedi dem os perdes a todos os pecadores, diz Santo
no menos que em ametade o nmero prometi- Anselmo: Aula universalis propitiationis.
do; mas nas seguintes a observarei pontualmente Ao A, segue-se o R: R, Rainha, cujo reino
sem sair dele, porque o no permite o tempo. A, fundado na Terra, e consumado no Cu, de
rvore da vida, que s foi digna de dar o fruto potncia inexpugnvel, diz Andr Cretense:
da sade eterna, diz S. Boaventura: Lignum vitae, Cujus regnum e terrenis sumptum, sed ex superna
quod solum fuit dignum portare fructum salutis. A, gloria potentiam habet inexpugnabilem. R, Razo
Adjutrio do Altssimo, porque Maria ajudou e nica e total de todas nossas esperanas, diz S.
ajuda a Cristo a salvar o gnero humano, como Bernardo: Ratio tota spei nostrae. R, Raiz no s
Eva foi dada a Ado com o mesmo nome, por da glria, mas de todos os bens ainda desta vida,
ser semelhante a ele, diz Hugo Cardeal: Maria est diz Crisipo: Radix omnium bonorum. R, Recrea-
adjutorium Altissimi, quia juvat eum ad salvandum o e alvio potentssimo de todos os afligidos,
genus humanum, unde de ipsa vere dicitur: Faciamus diz S. Germano: Recreatio potentissima omnium qui
ei adjutorium simile sibi. A, Abismo, isto , pego affliguntur. R, Ressurreio de Ado, morto ele, e
sem fundo da graa, diz S. Joo Damasceno: homicida de todos, pelo pecado, diz Santo
Abyssus gratiae. A, Altar animado, no qual o Cor- Efrm: Resurrecio Adami. R, Reclinatrio de
deiro Cristo se oferece espiritualmente em ouro, no qual, depois da rebelio dos anjos,
sacrifcio vivo, diz Andr Cretense: Maria est reclinando-se Deus, s achou descanso, diz S.
altare animatum, in quo Agnus Christus vivum Pedro Damio: Reclinatorium aureum, in quo Deus
sacrificium spiritualiter offertur. A, Arca do Testa- post tumultum Angelorum requiem invenit. R, Re-
mento, na qual estiveram encerrados todos os frigrio, e orvalho da graa contra o ardor e
mistrios e arcanos da divindade, diz Santo incentivo de todos os vcios, diz Ricardo de S.
Ildefonso: Per Arcam uterus Virginis figuratur, quae Laurntio: Refrigerium, et ros gratiae contra incentiva

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vitiorum. R, Refgio de todos os que se acolhem Jus e direito particular, pelo qual Deus decide
ao seu amparo, e os faz cidados de uma e outra todas as causas e demandas do gnero humano,
Jerusalm, diz Gergio Nicomediense: Civitas diz S. Joo Gemetra: Jus dirimens lites. I, man,
refugii, quae confugientes ad se cives facit utriusque ou magnete eficacssima, a qual, como aquela
Jerusalem. R, Reparadora das runas de Eva, para pedra atrai o ferro, assim Maria atrai, e traz a
que assim como por ela entrou no mundo a Deus os duros coraes dos pecadores, disse e
morte, por Maria se restitusse a vida, diz S. revelou a Santa Brgida a mesma Senhora: Sicut
Pedro Crislogo: Ut sicut per Evam venit ad omnes magnes trahit ferrum, ita ego traho Deo dura corda.
mors, ita per Mariam venerit omnibus vita. R, Rosa S nos resta a ltima letra, que o segundo
do paraso do Cu, diz Santa Gertrudes: e acres- A. E posto que do primeiro dissemos to exce-
centa que a mesma Senhora lhe ensinou que A lentes prerrogativas, ainda so maiores as que
invocasse com este nome: Rosa coelicae amoe- agora ouvireis. A, Arca de No, porque assim
nitatis. como aquela Arca era composta de trs estnci-
A quarta letra do nome de Maria o I: I, as, em que recolheu todas as criaturas viventes,
Ideia digna da divindade, diz Santo Agostinho: assim Maria, sendo morada do Criador, recolheu
Si formam Dei te appellem, digna existis. I, Imagem e teve dentro em si o complemento de toda a
do divino Arqutipo prpriamente delineada, Trindade, isto , as trs Pessoas Divinas, diz
diz Andr Cretense: Imago divini Archetypi recte Crisipo: Illa tres contignationes, nationes, et
descripta. I, ris, sinal de paz e clemncia; porque mansiones habebat, haec autem universum Trinitatis
pondo Deus os olhos em Maria, como prome- complementum. A,(H)arpa de David, cuja harmo-
teu do antigo arco celeste, desiste dos castigos nia fazia fugir o Demnio do corpo de Saul: e
que merecem os pecados do mundo, diz Santo do mesmo modo o pe em fugida a consonn-
Antonino: Arcus coelestis est Maria, qua apparente cia do nome de Mar ia, diz S. Gregr io
subtrahit se Deus a flagellis intentis in peccatores. (I) Nazianzeno: Quid ad Virginem, quemadmodum
Jardim de delcias, no qual esto plantadas todas Saul ad Davidis citharam, fidiumque pulsus confugit,
as flores, e se exalam os cheiros de todas as vir- a malo spiritu purgatur. A, guia de Ezequiel, a
tudes, diz Sofrnio: Hortus deliciarum, in quo sunt qual voando ao monte Lbano do Cu, tirou de
consita universa florum genera, et odoramenta l a medula do cedro sublime, que o Filho,
virtutum. (I) Jordo da Igreja, em cujas purssimas sabedoria do Padre, diz S. Toms: Medulla cedri,
correntes se restitui primeira limpeza a carne sublimis est aeterna sapientia. A, Aljava de Deus,
de Naamo leproso, isto , a lepra da natureza, dentro da qual teve escondida nove meses aque-
corrupta, diz Ricardo Laurentino: Maria fluvius la seta escolhida, com que havia de ferir e der-
Jordanis, in qua restituitur caro Naaman leprosi, sicut rubar de um tiro o mundo, a morte, e o pecado,
caro parvuli pueri. I, Inventora magnfica da graa, diz Isaas: Posuit me sicut sagittam electam, in
diz S. Bernardo: Inventrix gratiae magnifica. (I) J- pharetra sua abscondit me. A, Antdoto da vida
bilo perptuo do Cu e da Terra, diz S. Metdio: contra o veneno de Eva, diz S. Bernardo:
Laetitia coeli, et terra indesinens. I, Intercessora im- Crudelis Eva, per quam serpens etiam ipsi viro
perial que no rogando como serva, mas man- venenum infudit; fidelis Maria, quae salutis
dando como Senhora, impetra do Tribunal Divino antidotum, et viris, et faeminis praeparavit. A, Arma-
quanto procura, diz S. Pedro Damio: Accedis ad zm fortssimo, no qual Deus se vestiu das armas
aureum humanae reconciliationis altare, non solum de nossa humanidade para vencer o Demnio,
rogans, sed etiam imperans Domina, non ancilla. (I) diz Guilielmo Parisiense: In utero Virginis Deus

151
tanquam miles in tabernaculo armaturam nostrae onde se pode caminhar seguramente ou ao tem-
humanitatis accepit contra diabolum pugnaturus. A, plo desta adorao, ou ao castelo desta defesa,
Asilo do mesmo Deus, porque s em Maria es- esto to batidas e debatidas, que, como bem
teve Deus seguro de O ofenderem pecados, diz dizia h muitos anos um dos maiores oradores
Andreias Jerosolimitano: Maria Dei tutissimum ad de Espanha, ningum pode pr o p, seno so-
habitandum asylum. A, ncora firmssima de todas bre pegada alheia. Boa satisfao para a desculpa,
nossas esperanas no mar tempestuoso deste mas muito desconsolada para o desejo. [...]
mundo, diz Teodoro Studita: Tu enim sola te nobis
securam ac stabilem anchoram praestas. A, Atlante do
Cu e da Terra, os quais j se tiveram arruinado,
se Maria com o poder de sua intercesso os no Sermo Trigsimo
sustentara, diz S. Fulgncio: Coelum, et terra jam
com o SS. Sacramento Exposto*
diu ruissent, si non Mariae precibus sustentarentur. A,
Argos vigilantssima, com muitos olhos para ver Jacob autem genuit Joseph virum Mariae:
e acudir a nossas misrias, diz Santo Epifnio: de qua natus est Jesus, Mt., I, 16.
Virgo plurium nominum, et multocula effecta est. En-
fim, A, Agregado de todas as graas em si mes- I
ma, e para connosco; porque ao agregado de
todas as guas chamou Deus maria, e ao agrega- No princpio deste formoso ms, em que a
do de todas as graas chamou Maria, diz Santo terra ostentando suas galas, nos montes se mos-
Antonino: Congregationes aquarum appellavit tra vestida, e nos vales calada de flores, com
maria, congregationes gratiarum appellavit Mariam. razo se dedica tambm a Deus a rainha de to-
das, a rosa. De rosas vemos alcatifados os tem-
plos, de rosas adornados os altares, de rosas coro-
adas as imagens dos santos, e at entre a fra-
Sermo da Conceio Imaculada grncia das rosas subir ao Cu o cheiro dos sa-
crifcios. E quem deu tanto lugar nos lugares
da Virgem Maria S. N.* sagrados que s tinha seu imprio, e dignidade
Maria, de qua natus est Jesus, Mat., I. nos campos? Tudo isto mereceu a rosa natural,
por servir Rosa Mstica. A rosa natural, que a
I que deu o nome ao Rosrio, por servir Rosa
Mstica, que a Virgem, Senhora nossa, que do
Como em todas as matrias controversas di- mesmo Rosrio tomou o sobrenome. Assim
zer o j dito suprfluo, assim na de que hoje vem a servir uma rainha a outra Rainha, e uma
sou obrigado a falar, dizer o que ainda no esteja rosa a outra Rosa e no s a servir, seno a
dito, dificultoso. Entre os mistrios, todos so- receber mercs. V-se hoje a rosa natural levan-
beranos, de Maria Me de Deus, o que hoje tada sobre sua prpria natureza; porque se a na-
celebra a Igreja, e todos desejam ouvir estabele- tureza a tinha dotado de muitas virtudes natu-
cido com alguma novidade, o de sua Concei- rais, a liberalidade e poder soberano da Rosa
o imaculada. Mas todas aquelas estradas por Mstica lhas comunica, no s novas, mas sobre-

* In Vol. 4, tomo X, s. l., s. d. * In Vol. 5, tomo XIII. s. l., s. d.

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naturais e milagrosas. Vede que bom pagador o palavras da bno foram estas: Germinet Terra
Rosrio. Porque se a rosa deu ao Rosrio o seu herbam virentem, et lignum pomiferum faciens
nome, comunica o Rosrio rosa os seus pode- fructum: Brote a Terra as ervas verdes, e as rvores
res. Antes de benta, ou abendioada a rosa natu- que produzem fruto. De sorte que na bno de
ral, era formosa para a vista, cheirosa para o ol- Deus entraram nomeadamente as ervas, as rvo-
facto e saborosa para o gosto: mas hoje depois res e os frutos: e s das flores, parece que se no
de receber a bno, com que a santifica o Ro- fez meno; mas sim fez. As flores que produ-
srio, levantando-se sobre a esfera de todos os zem fruto, foram compreendidas nos mesmos
sentidos, para as enfermidades a mesma rosa frutos que produzem: as que no produzem fru-
sade, para os venenos antdoto, para as dores to, ficaram contadas entre as ervas. O cravo, o
refrigrio, para os coraes tristes alvio, e at lrio, o jasmim, a rosa, e todas as outras flores
para os espritos infernais terror e assombro. Es- que no do fruto, por mais pintadas, por mais
tas e outras grandes maravilhas, de cujos exem- formosas, por mais mimosas e afidalgadas que
plos esto cheias as histrias eclesisticas, so as sejam, todas pertencem ao predicamento das er-
que obra a rosa, depois que neste formoso dia, a vas. Este o lugar que assinalou David sem ou-
que tambm deu o nome, se benze. Mas porque tra maior dignidade: Mane sicut herba transeat,
o assunto deste ltimo sermo (em que bem mane floreat, et transeat: vespere decidat, induret, et
declaremos por fim o ttulo de todos) pertence arescat. Pelo contrrio as flores que do fruto,
principalmente Rosa Mstica, e o mstico se estas so as de que faz todo caso o Soberano
funda no natural: o que s posso prometer nesta Agricultor da natureza. Assim o entendeu a
breve proposta, que de tal maneira falarei de Lavradora das glogas de Salomo, to entendida
ambas as rosas, comparando-as entre si, que tudo como ele. Exortava no a outrem, seno ao mes-
o que disser da Rosa Mstica, ser o que nos mo Agricultor Divino, a que madrugassem:
ditarem as palavras do tema. Ave Maria, etc. Mane surgamus: e a que sassem ao campo:
Egrediamur in agrum. E para que com tanto cui-
dado e desvelo? No para ver se os prados se
V vestiam de flores, seno para saber se as flores
produziam frutos: Videamus, si flores fructus
A segunda excelncia, no s igual, mas ain- parturiunt. Os frutos so os partos das flores, e as
da maior com que a Rosa Mstica excede glori- flores que no chegam a este parto, so abortos.
osamente a natural, ser rosa com fruto. A rosa So geradas, como diz Plnio, in diem: porque no
natural formosa, mas estril, como Raquel: a mesmo dia em que a vida lhes d a cor, a fra-
Rosa Mstica formosa como Raquel, e fecun- grncia lhe exala a vida. Pela manh nascem, ao
da como Lia. A rosa natural rainha das flores, meio-dia adoecem, tarde morrem: e nem per-
mas smente flor: a Rosa Mstica, sobre ser a manecem em si, nem no fruto, porque o no
Rainha das rainhas, flor com fruto, Me com produzem. Logo no bastava s Rosa Mstica
Filho, e Maria com Jesus nos braos: Mariae de para exceder cabalmente a rosa natural a primei-
qua natus est Jesus. ra excelncia de ser rosa sem espinhas, se no
Nesta diferena de dar fruto, ou no dar fru- tivesse tambm a segunda de ser rosa com fruto.
to, vai tanto de flor a flor, como de ser a no ser. J muito antes de isto ser, estava pintado assim
Quando Deus lanou a bno de fecundidade nas ideias do Testamento Velho.
Terra, dando-lhe virtude de produzir e criar, as

153
Querendo Moiss nomear o tribo, e a pessoa Deum et hominem genuit: A vara de Jess flores-
a que havia de pertencer o estado eclesistico, e ceu: e a Virgem gerou a Deus Homem. Virga
a tiara do sumo sacerdcio; para evitar os cimes Jesse floruit. Eis a a flor: Virgo Deum, et hominem
da emulao, to perigosa entre iguais, ordenou, genuit: Eis a o fruto. [...]
que todos os prncipes e cabeas de cada tribo,
trouxessem a sua vara ao Tabernculo, para que
postas no Sancta Sanctorum, e na presena da VII
Arca, aquela que milagrosamente florescesse, de-
clarasse qual era a eleio de Deus, e a con- Tenho provado o que prometi, e mostrado
firmasse. Fez-se assim: e na manh seguinte vin- em uma e outra rosa, no tanto a semelhana da
do Moiss, e os demais a reconhecer as suas natural, quanto a diferena e vantagens da Msti-
varas, acharam que a de Aaro reverdecida, no ca. E pois este ltimo sermo o fim dos de-
s tinha produzido flores, mas flores e frutos: mais, justo ser que tambm nele, e com ele
Invenit germinasse virgam Aaron: et turgentibus dmos o fim a todos. Mas que direi eu aos de-
gemmis eruperant flores, qui foliis dilatatis, in votos e no devotos do Rosrio, por concluso e
amygdalas deformati sunt. Este milagre teve duas remate de quanto lhes tenho dito? Sejam por
partes, a primeira necessria, e a segunda parece despedida dous desenganos: um, com que nos
que no. Que a vara florescesse, era necessrio, admoesta a rosa natural a brevidade desta vida, e
porque este era o sinal da eleio divina, em que outro, com que nos lembra a Rosa Mstica os
todos se tinham comprometido: que alm das riscos e eternidade da outra.
flores desse tambm frutos, no era necessrio; Estava calado o mais eloquente de todos os
porque nem Moiss tinha proposto esta condi- profetas, Isaas, quando ouviu uma voz do Cu, a
o, nem os demais a esperavam. Pois se Deus qual lhe mandava que bradasse: Vox dicentis, cla-
no faz, nem multiplica milagres sem neces- ma. E como o profeta perguntasse o que havia
sidade, porque acrescentou o segundo milagre de bradar: Et dixi, quid clamabo? Respondeu a
ao primeiro, e no s fez que a vara de Aaro voz: Omnis caro foenum, et omnis gloria ejus quasi
florescesse, mas que juntamente com as flores flos agri. Exsiccatum est foenum, et cecidit flos. O que
produzisse tambm frutos? S. Bernardo e hs-de bradar com tais vozes que todos te ou-
Ruperto, seguindo a Santo Agostinho, respon- am, que a vida do homem como o feno
dem que aquela vara era uma, e representava verde, e toda a sua glria como a flor do campo:
outra: era a vara de Aaro, e representava a vara secou-se a verdura, caiu a flor. Tal a brevidade
de Jess, a Virgem Maria, Senhora nossa. E para da nossa vida: e no h flor que no esteja bra-
significar Deus, que escolhia a Aaro entre todos dando: homens, aprendei de mim. Por isso dizia
os homens para o sumo sacerdcio, bastava que o mais desenganado de todos: Homo natus de
a vara enquanto vara de Aaro florescesse: porm muliere, brevi vivens tempore; etc. Qui quasi flos
para significar que o mesmo Deus havia de es- egreditur et conteritur. E se qualquer flor espelho
colher a Virgem Maria entre todas as mulheres para a vida humana, e desengano para a brevida-
para Me de seu Filho, era necessrio que a de dela, quanto mais a que mais floresce, e me-
mesma vara enquanto representava a vara de nos dura que todas, e a que a flor das flores, a
Jess no s produzisse flores, seno flores e fru- rosa? [...]
tos juntamente. o que a Igreja canta da mesma Toda a idade, ou idades da rosa, no tem mais
Virgem, e da mesma vara: Virga Jesse floruit: Virgo durao que de um s dia, em que nasce, vive e

154
morre. O mesmo Sol que a viu de manh fresca Sermes consagrados
e formosa de tarde a deixou murcha e seca.
Com to apressado voo passa a rosa a carreira da
glorificao
vida, sendo nova pregadora cada dia da brevida- de S. Francisco Xavier
de da nossa. Tal o documento e desengano que
nela consideram, poetas, oradores e santos: Xavier dormindo*
moralidade que algum dia me pareceu demasia- Prefao aos trs sonhos
damente encarecida e estreita; mas hoje vejo que
ainda larga. Neste mesmo Maio de mil seis- Temos a S. Francisco Xavier dormindo, e
centos e oitenta e seis, em que escrevo esta re- no s dormindo, mas sonhando. E se o sono
gra, e no sei se chegarei a acab-la, mais larga imagem da morte, os sonhos de que sero ima-
vida a da rosa na Europa, que a dos homens na gem? Agora e amanh o veremos, e tambm ao
Amrica. L toda a rosa tem de vida um dia outro dia, e no mesmo Santo, de que havemos
inteiro, c muitos homens (que tal a fora do de falar. O sono imagem da morte, os sonhos
mal presente) no chegam a ter ametade do dia, so imagem da vida. Cada um sonha como vive:
nem duas horas, nem uma, arrebatados da sade Ea maxime somniamus, quae agimus, aut acturi
morte, sem passar pela enfermidade. Este o sumus, aut volumus, disse Aristteles. Os sonhos
clima mais benigno, estes os ares mais puros, esta so uma pintura muda, em que a imaginao a
a terra mais sadia, esta hoje a Baa. Mas que portas fechadas, e s escuras retrata a vida e a
importa que a terra, o ar, e as influncias dos alma de cada um, com as cores das suas aces,
astros se mudem, ou no mudem, se todos traze- dos seus propsitos, e dos seus desejos. Fara,
mos dentro em ns o veneno da prpria mor- como providente prncipe, sonhava com a fome,
talidade? As trguas da vida, sempre duvidosa e e com a fartura do povo: o seu copeiro-mor, e o
incerta, podero durar mais, ou menos; mas fi- outro ministro da mesa real (que no tem nome,
nalmente se h-de morrer. Finalmente (torno a nem ofcio nas nossas cortes), um sonhava com a
dizer) se h-de morrer. E se a disposio mais taa, outro com as iguarias: o soldado madianita
robusta, e a idade mais florente, no tem um dia, sonhava com a espada de Gedeo: Nabucodo-
nem uma hora, nem um momento seguro: que nosor sonhava com imprios e monarquias, cada
deve fazer cada um neste universal desengano da um enfim sonhava de noite com o que exercita-
vida, seno tratar da eterna? va de dia. Galeno, para conhecer os humores do
Este o fruto, e de suma importncia, que da enfermo, manda observar os sonhos: e tambm
rosa natural, que no d fruto, devem colher os se podem observar para conhecer os afectos, que
que tm f e juzo. E porque dos riscos da eter- so os humores da alma. O melanclico sonha
nidade s nos pode livrar a Rosa Mstica, seja a cousas tristes e trgicas, o sanguinho sonha feli-
segunda concluso, e ltimo desengano, que s cidade e festas, o colrico sonha guerras e bata-
debaixo do patrocnio da Virgem Maria, Senhora lhas, o fleumtico creio que no sonha, porque
nossa, se pode esperar, e conseguir a vida eterna no vive. At no estado da inocncia reconhe-
com firme e segura confiana. Nela, e por ela se ceu Santo Agostinho que havia sonhos; mas logo
salvam todos os que se salvam: e sem ela, e porque advertiu que eram semelhantes vida: Tam felicia
sem ela, por isso se perdem, quantos se perdem.
[...]
* In Vol. 5, tomo XIII. s. l., s. d.

155
erant somnia dormientium, quam vita vigilantium: Tais foram os sonhos de Xavier: sonhos divi-
Eram to felizes os sonhos, quando dormiam, nos, sonhos e revelaes juntamente. E no
como era feliz a vida, quando vigiavam. Porque pouco que me atreva a discorrer em trs dias o
o dormir consequncia do viver, e o sonhar, que Xavier sonhou em trs noites; nem em-
do modo com que se vive. O vicioso sonha presa menos grande, e menos digna de tamanha
como vicioso, o santo como santo. Bem seguro solenidade, antes mais prpria e mais natural
vai logo o nosso discurso sobre o Evangelho, e deste trduo; porque aqueles trs sonhos de
as vigias que ele pede sobre os sonhos de Xavier, convertendo as noites em dias, fizeram
Xavier; pois veremos que, Tam felicia erant somnia trs dias de festa a Deus. [...]
dormientis, quam vita vigilantis. Porque os cuidados so exerccio de homens
A razo desta filosofia , porque os sonhos acordados, os sonhos so atenes de homens
so filhos dos cuidados, como muitos cuidados dormindo: os cuidados so os disvelos da aten-
filhos dos sonhos: De his enim (conclui o o; os sonhos so as desatenes do descuido. E
Estagirita) maxime cogitationes, imaginationesque quando um homem dormindo est como fora e
obveniunt. Et qui instructi virtutibus sunt, meliora apartado de si mesmo, que esteja to em si, e to
somnia vident, quod etiam vigilantes meliora unido a Deus, que assim dormindo O louve,
animadvertunt. Quando Nabucodonosor sonhou que assim dormindo O ame, assim dormindo O
toda a histria famosa e sucessos daquela prodi- sirva, no h dvida que uma representao
giosa esttua, antes de Daniel declarar o mist- to nobre e to gloriosa, que merece ser festeja-
rio, comeou a contar o sonho desta maneira: da no Cu; e que ou a corte do Cu desa de
Tu, rex, cogitare coepisti in strato tuo: Vs, rei, noite Terra a logr-la, ou que ela seja levada ao
comeastes a cuidar no vosso leito. Tende mo, Cu, para l fazer a Deus um dia de festa: Diem
Daniel: El-rei no vos pergunta o que fazia, festum aget tibi. Estas sero as festas destes trs
quando estava acordado, pergunta-vos o que so- dias, tomando cada sonho de Xavier por sua
nhou, quando dormia. Assim , diz Daniel; mas conta o seu dia, para o festejar. Em todos vene-
eu quero, e devo contar o caso desde sua pri- raremos e colocaremos sobre aquele altar outra
meira origem; e a origem do sonho de Nabuco nova e melhor imagem, e outras novas e maiores
foram os seus cuidados: Tu, rex, cogitare coepisti.
relquias de S. Francisco Xavier. As que ali ve-
Cuidava no que seria, e por isso sonhou o que
mos, so a imagem do seu corpo, e as relquias
havia de ser. Cuidou desperto e sonhou dor-
dos seus ossos: as que eu vos hei-de mostrar, so
mindo; e no sonhou outra cousa, seno aquela
a imagem da sua vida, e as relquias dos seus
mesma que tinha cuidado; porque aquilo em
cuidados: Reliquiae cogitationis diem festum agent tibi.
que cada um cuida, e lhe d maior cuidado,
quando vigia, isso o em que sonha, quando
dorme. Se Nabuco se lembrara do que cuidava,
ele se lembraria tambm do que sonhou; mas o
esquecimento que lhe roubou a memria do
cuidado, esse lhe levou tambm a lembrana do
sonho, pela grande conexo que tm os sonhos
e os cuidados. Enfim, sonhou em reinos e monar-
quias futuras porque os reinos, as monarquias, e
os futuros, era a matria (digna verdadeiramente
de um rei) em que ele estava cuidando: [...]

156
Sonho Segundo* admirvel! Assim como se vai desfazendo o sal
com a gua, assim vo surgindo e se vo
Et si in tertia vigilia venerit, Luc., XII
aboiando as cortias pouco a pouco, aqui uma,
acol outra, umas antes, outras depois, at que
I
aparecem todas. Isto mesmo o que acontece
nos sonhos. Porque as imagens escondidas das
Um dos maiores mistrios e mais delicados
cousas que entraram pelos sentidos, desafogadas
segredos da natureza na arquitectura humana a
dos vapores que as oprimiam, se vo des-
fbrica dos sonhos. Sendo o sono uma priso
cobrindo e aparecendo fantasia, ou sem ne-
universal dos sentidos, com que os olhos no
nhuma ordem, se os sonhos so naturais, ou se
vem nem os ouvidos ouvem e assim dos de-
so sobrenaturais e divinos, com aquela ordem, e
mais; como pode ser que sonhando vemos sem
disposio que necessria para mostrarem e
ver, e ouvimos sem ouvir, e exercitamos os actos
darem a entender o que significam.
dos outros sentidos como se estiveram espertos?
Desta sorte se descobriu e representou
A razo ou filosofia deste artifcio natural , por-
distintamente a Xavier no sonho de hoje o que
que na memria (no a espiritual, que potn-
no de ontem s sups, ou pisou confusamente,
cia da alma, seno a corporal e sensitiva) esto
porque o mesmo terreiro da sua luta foi o anfi-
depositadas as espcies de todos os objectos, ou
teatro dos seus trabalhos, cuja imensa campanha
as imagens de todas as cousas que entram pelos
agora viu repartida em terras e mares: e para que
sentidos. Estas imagens, enquanto os sentidos
nem essa propriedade faltasse semelhana,
dormem, esto encobertas e escondidas debaixo
tambm foi em gua salgada. Passado pois o
dos vapores grossos e espessos que sobem ao
cabo de Boa Esperana, e penetrando j o nosso
crebro; e ao passo que os mesmos vapores se
apstolo do Oriente aquele primeiro lago em
vo adelgaando e desfazendo, as imagens aliviadas
que o mar Etipico e o ndico confundem as
deles se vo tambm descobrindo e represen-
guas, como se do meio delas fossem surgindo
tando fantasia, que por outro nome se chama
de mergulho as terras em que havia de semear o
imaginativa e a potncia com que imaginamos.
Cu, assim se lhe iam descobrindo e aparecendo
O modo deste artifcio oculto declara o
umas depois das outras. A primeira, como a mai-
prncipe dos filsofos com uma semelhana dig-
or ilha do mundo, se deixou ver ao longe, a
na do seu engenho. Fazei, ou lavrai de cortia
grande Madagscar: logo mo esquerda a dou-
(diz Aristteles) uma quantidade de rs maiores
rada Sofala, e a foz das correntes que a fazem
e menores, e com esta forma, ou sem ela (que s
rica; e da a poucas sangraduras o comum cemi-
necessria para maior primor da comparao)
trio de Portugal com nome de Moambique.
ponde-as todas sem ordem, nem concerto no
Daqui fugindo, e nos mares j da menos negra
fundo de um grande vaso. Assim postas, lanai
Mombaa se mostraram ao princpio como
sobre elas uma cama de sal, de modo que fi-
uma, e depois duas, e divididas Zanzibar e
quem cobertas todas e no apaream; e logo
Pemba, com outras de menor nome. E deixadas
enchendo de gua at cima o mesmo vaso,
atrs Quloa e adiante Melinde com a infausta
esperai um pouco e vede o que vedes. Cousa
Pate, depois de um largo intervalo se viu levan-
verdadeiramente curiosa e ao nosso intento
tar a montuosa cabea o grosso cabo de
Guardafu, abrindo a grande boca da estreita gar-
* In Vol. 5, tomo XIII. s. l., s. d. ganta do mar Roxo, da qual, como temendo ser

157
comida, apareceu retirada a juntamente crist e Sermo segundo
moura, ou nem moura, nem crist, Socotor. Este
o ponto donde Xavier comeou a cortar as
NADA*
ondas j prpriamente da sia; mas tanto ao Posuit pedem suum dextrum super mare,
largo, que alagada a Arbia, s se divisaram no sinistrum autem super terram, Apoc., X
fim dela as torres da famosa Ormuz, presumida
de que se o globo do mundo se reduzira ao I
crculo de um anel, ela seria a pedra. Daqui mais [...]
por f, que de vista, veneraram as bandeiras por- Suposto pois que meter tudo debaixo dos
tuguesas a sempre inexpugnvel Dio. E voltada a ps o verdadeiro modo de dominar e possuir
proa para a terra piramidal (a quem os naturais tudo; esse mesmo dominar e possuir, bem aper-
chamaram Indosto, e os nossos, pela figura, Li- tado, que vem a ser, ou em que consiste? Cousa
sonja) depois de muitos dias e lguas de mar se maravilhosa! Consiste em no ter, nem querer
avistou a desejada ndia, e dentro do circuito de nada de quanto se possui, ou pode possuir. Texto
uma no grande ilha (habitada porm de trinta expresso de S. Paulo: Nihil habentes, et omnia
povos) apareceu com a cabea coroada como possidentes: Nada temos, e tudo possumos. Pois
metrpole de todo o Oriente, e foi festejada se o nada o contrrio do tudo, e o no ter o
com salvas a real e imperial Goa. No se detm contrrio do possuir, como podem possuir tudo
neste grande emprio o nosso discurso, porque os que no tm nada? Este que parece paradoxo,
com o vento nas velas vai correndo em deman- ser a matr ia do meu discurso. S. Joo
da do cabo de Comorim. Neste caminho pare- Crisstomo, comentando o mesmo texto, diz as-
ceu que tambm subiam do fundo do mar as sim: Quomodo hoc est? Imo quomodo contrarium
inumerveis Maldivas (mais semelhantes a for- este? Vs dizeis, como pode ser isto? E eu, pelo
migas que a rs) e ao dobrar do cabo, quase contrrio, digo, como pode no ser? Ele o prova
sentida primeiro pelo cheiro que pela vista, se em S. Paulo antes das mesmas palavras: eu o
descobriu a odorfera Taprobana, hoje chamada provarei em S. Francisco Xavier, que o confir-
Ceilo. Daqui se continua longamente a cele- mou com as obras: ele como to eloquente, com
brada Costa da Pescaria pelas prolas que se pes- muitos e elegantes argumentos: eu com um s
cam nas suas praias, as quais reconheceu mais argumento, e sem elegncia. Argumento assim:
lentamente Xavier at chegar foz do famosssi- Porque tem Xavier o mar e a terra debaixo dos
mo Ganges, que trazendo seu nascimento desde ps? Porque ter debaixo dos ps, desprezar, e
o monte Imau, e to cansado do caminho, como ter debaixo dos ps, dominar. Logo porque
de ser rio, para se graduar de mar no oceano, Xavier correndo tantas terras, e navegando tan-
descarrega suas correntes no golfo de Bengala. tos mares, nenhuma cousa quis do mar nem da
terra; por isso o nada da terra lhe deu o domnio
de toda a terra: Pedem super terram, e o nada do
mar o domnio de todo mar: Pedem super mare.

* In Vol. 5, tomo XIII, s. l., s. d.

158
V mihi: Levantei os olhos aos montes, donde me
havia de vir o socorro. Os dous montes mais
Ainda no chegmos a tudo o que prometi. clebres no mundo, um de ouro, outro de prata,
Prometi que assim como Xavier tudo despreza- de prata o Potosi na Amrica, e de ouro o
va, e tudo metia debaixo dos ps, sem querer Pangeu na Trcia. E foram estes porventura os
nada, assim esse mesmo nada o fazia senhor de montes donde lhe veio a Xavier o socorro do
tudo: e isto o que agora havemos de ver. ouro e da prata? No, continua ele: Auxilium
Como so frequentes nos mares do arquiplago meum a Domino, qui fecit Coelum et Terram: O
da ndia os perigos e naufrgios, deu costa socorro veio-me do Senhor, que fez o Cu e a
com o seu navio um mercador, capito e senho- Terra. Admirvel razo, e proprissima do caso!
rio dele, o qual no mesmo navio levava todo o No diz que lhe veio o socorro do Deus
seu cabedal, to confiado, ou to cobioso, que todo-poderoso, ou do Deus senhor de todas as
no tinha deixado reserva em terra. Com a vida cousas; seno do Deus que fez o Cu e a Terra: e
que lhe perdoou o mar, vendo-se despido em porqu? Porque s quando Deus criou o Cu e
uma praia, por no ter com que a sustentar, se a Terra, fez tudo de nada, que isso criar: In
meteu a pedir esmola pelas portas, to pobre, principio creavit Deus Coelum et Terram: e tal foi o
que at ao mais pobre que acaso se achou na- milagre da algibeira de Xavier, primeiro nada, e
quela terra, sem reparar nos seus remendos e ps depois ouro e prata. Foi maior milagre que o da
descalos, a pedia tambm. Enterneceu-se nossa Rainha Santa, quando as moedas dos po-
Xavier com a relao da sua desgraa, e presente bres se converteram, em rosas, porque ali as mo-
misria, meteu a mo na algibeira, no achou edas converteram-se em outra cousa, que me-
nada, mas nem por isso despediu o pobre. Torna nos; aqui criaram-se ou fizeram-se as moedas de
outra vez com a mo algibeira. Mas tende mo nada, que muito mais. Tambm o modo de
nessa mo, meu Santo, reparai no que fizestes, e socorrer ao pobre foi mais maravilhoso que o de
no que tornais a fazer. Quando com essa aco S. Pedro, quando deu os ps ao aleijado que lhe
natural fostes buscar o que desejveis dar ao po- pedia esmola: Argentum et aurum non est mihi,
bre, achastes alguma cousa? No. Pois se no quod autem habeo, hoc tibi do. S. Pedro disse, no
achastes na algibeira mais que o nada que nela tenho ouro nem prata, mas dou-te o que tenho;
havia, que ides buscar de novo? O mesmo, e por e Xavier podia dizer, no tenho ouro nem prata,
isso mesmo. Porque tal a excelncia ou a ri- mas dou-te o que no tenho: porque esta era a
queza do nada de Xavier, pelo qual ele tinha virtude do seu no ter, e do seu nada.
metido tudo debaixo dos ps; que em virtude Passemos agora da terra ao mar, e vejamos
do mesmo nada lhe no podia faltar cousa algu- como pelo mesmo modo com que o nada de
ma do que desejasse, ou houvesse mister. E assim Xavier remediou aquele naufrgio do mar na ter-
foi. Acabou de meter segunda vez a mo na ra; assim acudiu no menos maravilhosamente a
algibeira, e no mesmo ponto a tirou cheia de outro muito maior da terra no mar. Os Paravs
moedas de ouro e prata finssima, cunhadas de so um gentio da Costa da Pescaria, em que o
insgnias no conhecidas: com elas socorreu e Santo empregou uns dos primeiros lanos das
remediou o pobre, dando-lhas todas. Notam suas redes com tanta ventura, ou favor do Cu,
aqui os historiadores, que quando isto fez que havendo entre eles alguns cristos s de
Xavier, ps os olhos no Cu: como se dissera: nome, no s ressuscitou nestes a f, mas a plan-
Levavi oculos meos in montes, unde veniet auxilium tou nos demais com to firmes razes, que de

159
todos se comps uma florentssima cristandade. dos inimigos esto pelo mar morrendo alguns
Habitavam em muitas povoaes os lugares ma- pura necessidade. L escrevo aos pantagatins e
rtimos da mesma costa, quando sbitamente re- regedores que lhes acudam com alguma esmola:
bentou contra eles do serto um exrcito dos fazei que seja por suas vontades, e no por fora,
Badags, gente brbara e ferocssima, com tal e que a no tirem dos pobres, seno daqueles
mpeto e resoluo de levar tudo a fogo e a que boa mente a quiserem e puderem dar.
ferro, que os pobres cristos largando-lhes a ter- Assim deixava Xavier prevenido o segundo e
ra, e quanto nela possuam, no tiveram outro futuro socorro; mas este primeiro e presente,
lugar para onde fugir e salvar de algum modo as donde lhe veio? Vinte embarcaes, e de manti-
vidas, que lanando-se ao mar. Faz o cabo de mentos, e principalmente de aguada, que era o
Comorim com o vizinho de Ceilo um estreito de que mais necessitavam, e as vasilhas para ela, e
cheio de muitos baixios, restingas, parcis, coroas as cousas de comer prontas e aparelhadas, e tais
de areia, e recifes de pedra; e ali (se lcito que no dependessem de fogo: um vizo-rei da
comparar as cousas pequenas com as grandes) se ndia com os armazns de el-rei, e toda a fbrica
viu um lastimoso retrato do Dilvio Universal, da Ribeira no pudera expedir em Goa um to
quando comeou a alagar os vales: uns se meti- repentino socorro. Como o fez logo em um
am pelas concavidades dos recifes, outros nada- momento com tantas embarcaes, marinha-
vam ao mais descoberto das coroas, outros subi- gem, e tudo o mais necessrio quem, como
am ao mais alto dos penedos, e a multido Xavier, no possua nada? A histria no o diz,
inumervel dos demais homens, mulheres e me- mas eu digo, e ningum poder dizer outra
ninos, metidos na gua com as cabeas de fora cousa, seno que o seu nada fez este grande e
para conservar a respirao, e as mes e pais com universal milagre, tirando tudo dos seus tesouros,
os filhinhos aos ombros, em p sem poder des- que so os mesmos da Divina Omnipotncia, a
cansar nem dormir, e no s abrasados dos raios qual no h mister tempo, nem outros requeri-
do Sol, que ali so ardentssimos, mas estalando mentos que o da mesma necessidade, e misria
fome e sede, ou se deixavam j afogar desmai- dos pobres.
ados, ou por instantes esperavam acabar na mes- Onde a nossa Vulgata diz: Desiderium
ma misria sem remdio; quando com outro re- pauperum exaudivit Dominus, tem o original hebreu,
pente viram que vinha enfiando o canal do Vacuitatem pauperum. Quer dizer que ouviu Deus,
mesmo estreito, que muito dificultoso, uma e remediou o vcuo dos pobres, que a sua
frota de muitas embarcaes. Alguns temeram necessidade e falta do que no tm. E porque
que fossem os mesmos brbaros, mas os fumos e chama o profeta e o mesmo Deus por sua boca
labaredas com que viam do mar arder as suas a essa necessidade e falta do necessrio, o vcuo
povoaes, os asseguravam de que no podiam dos pobres? Para que entendamos, que assim
ser eles: mas de quem seriam? Di-lo-ei pelas como a natureza para impedir o vcuo, obra
palavras do mesmo capito da frota, tanto que sobre todas as suas leis, e contra elas, fazendo
lhe chegou a nova do que passava. Em uma carta milagres, assim os faz a Misericrdia Divina para
que escreveu ento S. Francisco Xavier a seu acudir s necessidades dos pobres. o que fez
companheiro o Padre Francisco de Mancias, diz neste caso e no passado por meio da caridade de
assim: Eu me parto para o cabo de Comorim Xavier, e com to elegante contraposio, que
com vinte embarcaes de mantimentos a so- em uma e outra necessidade remediou um v-
correr aqueles pobres cristos, que com medo cuo com outro vcuo; o vcuo dos pobres com

160
o vcuo do mesmo Xavier. L com o vcuo e Inundationem maris quasi lac sugent, et thesauros
com o nada da sua algibeira, socorrendo a po- absconditos arenarum. As tormentas do cabo da
breza de um naufragante com a mo cheia de Boa Esperana, e os tufes dos mares da China
ouro e prata: c, e com mais universal maravilha parecer-lhes-o mar leite: Inundationem maris
do mesmo vcuo, e do mesmo nada, acudindo, quasi lac sugent; porque vo buscar os tesouros
no a um homem, nem a um povo, seno a que esto escondidos nas areias, et thesauros
muitos, que de si mesmos tinham feito volunt- absconditos arenarum. As prolas busc-las-o de-
rio naufrgio, lanando-se ao mar, para escapar baixo do mar, de mergulho, na Costa da Pesca-
as vidas, socorrendo-lhas na extrema necessidade ria: o mbar esperaro que as tempestades ou as
com uma frota inteira de vinte embarcaes car- baleias o lancem s praias: os diamantes
regadas de mantimentos. L enfim remediando cav-los-o debaixo da terra de Colocond: os
as perdas do mar na terra para mostrar o seu rubis desenterr-los-o na de Pegu: as safiras
nada; que por ter metido a terra debaixo dos i-las-o buscar mais longe na dos Persas e Me-
ps, era senhor da terra: Pedem sinistrum super dos. E porque se meteram debaixo da terra, e
terram: e c remediando as perdas da terra no debaixo do mar, e no a terra e o mar debaixo
mar, para acabar de confirmar o mesmo nada, dos ps, por isso os no dominaram verdadeira-
que por ter metido o mar debaixo dos ps, era mente.
senhor do mar: Dextrum autem super mare. Demcrito, por testemunho de Sneca, o
mais subtil de todos os filsofos, teve para si que
todas estas que chamamos estrelas, so outros
VII tantos mundos, maiores que este que habitamos;
e posto que no se enganou na grandeza, em
Agora para acabar falemos um pouco serem outros mundos, disse um erro, em que
connosco. Navegaram ao mesmo Oriente os outros o seguiram. Ouvindo isto Alexandre
Portugueses, fizeram-se senhores do mar e da Magno, saltaram-lhe as lgrimas pelos olhos, e
terra: e como usaram deste domnio naqueles disse chorando: possvel que h tantos mun-
felizes princpios to absoluto? Com grande di- dos, e que eu ainda no acabei de conquistar
ferena. O Texto no diz que o anjo tinha um um? Assim disse aquele monstro de soberba, e o
p no mar e outro na terra, seno um p sobre a mesmo havia de dizer, se os conquistara todos,
terra, sinistrum super terram; e outro sobre o mar, porque no sabia em que consiste o domnio do
dextrum super mare: quem tem os ps sobre o mar mundo. O domnio do mundo no consiste em
e sobre a terra, pisa o mar e pisa a terra, e s o possuir, consiste em o pisar. Essa a razo
quem os pisa, os senhoreia verdadeiramente: altssima por que Deus, sendo to liberal, deu
Omnis locus, quem calcaverit pes vester, vester erit; e todo o mundo ao primeiro homem; criando
isto o que fez Xavier: porm os que navega- tantos homens, criou um s mundo. Porque para
ram e conquistaram o Oriente com outro esp- cada homem possuir um mundo, era necessrio
rito, no meteram o mar e a terra debaixo dos que fossem tantos mundos, quantos so os ho-
ps, mas meteram os ps no mar e na terra para mens; mas para todos os homens, e cada homem
adquirir o que debaixo de si escondia a terra, e pisar todo o mundo, basta um s mundo. Desta
o que debaixo de si escondia o mar. Xavier foi sorte o dominou Xavier, pisando-o, e no que-
l levar a bno de Deus, eles foram l buscar a rendo dele nada: e do mesmo modo o domina-
bno de Issacar. E que diz essa bno? ram todos os que o souberam pisar.

161
Oh se os cobiosos de riquezas souberam Assrios, aos Persas, aos Gregos, aos Romanos,
entender e penetrar bem este ponto! Ouvi uma mas todos eles com estas riquezas sempre fica-
notvel ponderao de S. Paulo, no sei se bem vam pobres, porque lhes faltava o mais que to-
entendida: Scitis gratiam Domini nostri Jesu Christi, dos apeteciam; e por isso se destruam com
quoniam propter vos egenus factus est, cum esset dives, guerras. Que remdio logo para Deus poder fa-
ut illius inopia vos divites essetis. Bem sabeis a zer os homens ricos? O remdio foi o que Ele
grande merc e graa de Deus, com que Ele por tomou, fazendo-se homem e pobre, e
amor de ns, sendo rico, se fez pobre, para nos ensinando-nos com a sua pobreza a no querer
enriquecer com a sua pobreza. Supe o Apstolo nada. Torno a dizer a no querer nada; e esta a
que todos sabemos isto; mas certo que muitos segunda energia das palavras de S. Paulo, em que
o no sabem, antes cuidam que cousa que se me admiro no repararem os intrpretes. Se diz
no pode saber. Se dissera que Deus sendo rico, que Cristo se fez pobre para nos enriquecer
se fez pobre, para nos enriquecer com a sua com a sua pobreza, porque no significou essa
riqueza, bem se entendia; mas para nos enrique- pobreza com a palavra: paupertas, seno com a
cer com a sua pobreza? Sim. E lstima que no palavra, inopia? Porque paupertas, a qual se define,
entendam esta filosofia os cristos, entendendo-a parvi possessio, significa a pobreza que possui
os gentios. Quem so os ricos neste mundo? Os pouco; porm a palavra inopia, por aquela nega-
que tm muito? No; porque quem tem muito, o, in, que nega tudo, significa a pobreza que
deseja mais, e quem deseja mais, falta-lhe o que no quer nada, e s a inopia, e a pobreza que no
deseja, e essa falta o faz pobre: Inventus est qui quer nada, a que faz o homem verdadeiramen-
aliquid concupisceret post omnia: Houve neste mun- te rico: Ut ejus inopia vos divites essetis. Assim o
do um homem, diz Sneca, que depois de ter entenderam, como dizia, at os mesmos gentios;
tudo, ainda desejou mais. Este declarou ele que por onde talo, famoso filsofo, em frase tam-
foi Alexandre; mas com encarecimento falso, bm gentlica, disse: Nihil desideres, oportet, si vis
porque Alexandre nunca foi senhor de tudo. O Jovem provocare nihil desiderantem: Se queres ser
senhor de tudo s foi Ado. Mas a esse tambm to rico que desafies ao mesmo Jpiter, no de-
o perdeu a sua pobreza, porque tendo tudo, ain- sejes nada, assim como ele nada deseja.
da quis mais do que tinha. De maneira que no Que ricos seriam os homens, e logo e neste
rico quem tem muito, ainda que seja tudo. mesmo instante, se soubessem conhecer e esti-
Pois quem o verdadeiro rico? Aquele que no mar os tesouros do no querer! Estas foram as
quer nada, porque nenhuma cousa lhe falta. E riquezas que Cristo nos ensinou com a sua po-
esta a verdadeira riqueza com que Cristo nos breza; e esta foi a que professou S. Francisco
enriqueceu com a sua pobreza, ensinando-nos a Xavier, com que foi o mais rico de quantos
no querer nada, como Ele o no quis. passaram ao Oriente. Eles metendo e engolfan-
Ainda no est dito; porque aqui se devem do os ps, as mos, todo o corpo, e toda a alma,
notar duas cousas muito particulares. A primeira, nas riquezas daquelas terras, e daqueles mares; e
dizer S. Paulo que o Filho de Deus nos enrique- Xavier pisando e metendo debaixo dos ps
ceu com a sua pobreza, e no com a sua omni- quanto encerram os mesmos mares e terras: Pe-
potncia: Ut illius inopia vos divites essetis. E por- dem sinistrum super terram, dextrum autem super
qu? Porque com a sua omnipotncia pode mare. Comparemos agora o nada do que l quis
Deus dar muitas riquezas aos homens; mas Xavier com o tudo do que l foram buscar, e
faz-los ricos no pode. Deu muitas riquezas aos trouxeram os que tornaram com grande fama de

162
ricos a Portugal. Todos os que com as velas in- olhos, e nada acharam nas suas mos os homens
chadas desta falsa opinio entraram pela barra de das riquezas. No diz as riquezas dos homens,
Lisboa, por mais carregados que viessem de ri- seno os homens das riquezas; porque no tal
quezas, verdadeiramente nada trouxeram. E por- caso no so os homens os senhores das rique-
qu? Notai muito a razo. Porque tudo o que zas, seno as riquezas as senhoras dos homens, e
trazem os que vm da ndia, ou roubado, ou eles os cativos e escravos delas. E que importa
eles vm roubados. Se roubado, no trazem que venhais da ndia arrastando cadeias de dia-
nada, porque o que trazem alheio, e no seu, mantes, se essas vos prendem e vos cativam? E
e o devem restituir. E se vm roubados, ainda quando presumis e cuidais que sois muito rico,
menos, porque o roubado no s perde o que o que verdadeiramente no tendes, nada: Nihil
traz, seno tambm a liberdade, e de rico no s invenerunt in manibus suis.
fica pobre, mas cativo. Tudo isto descobriu, antes Comparemos, pois, com os olhos bem aber-
de ns descobrirmos a ndia, o cardeal Hugo tos, um nada com o outro nada: o nada do que
naquele verso do salmo: Rapinas nolite se possui, com o nada do que se no quer; e
concupiscere: divitiae si affluant, nolite cor apponere. acharemos que o nada do que se possui (ainda
Primeiramente, porque no diz o Esprito sem o encargo ou encargos da conscincia)
Santo que nos guardemos da rapina e do roubo, uma carga pesadssima, cheia de cuidados, de
seno dos roubos e das rapinas: Rapinas nolite desgostos, de temores, de dependncias, de su-
concupiscere? Porque assim como h dous modos jeies, de cativeiros: uma matria tanto maior,
de adquirir, assim h dous modos de roubar: um quanto elas forem maiores, sempre aparelhada e
com que ns roubamos as riquezas alheias; e exposta aos golpes e vaivns do tempo e da
outro com que as prprias nos roubam a ns: fortuna: e sem descanso, sem quietao, sem li-
Dicuntur autem rapinae non solum divitiae, quae berdade, uma riqueza rica de misrias, e a mais
rapiuntur, id est, quae per rapinam acquiruntur, sed necessitada e extrema pobreza. Pelo contrrio, o
etiam omnes divitiae, quae rapiunt mentem hominis. nada do no querer, um tesouro, s escondido
De sorte que h umas riquezas que se adquirem aos cegos, no qual se encerra a iseno de todos
por violncia, engano, ou qualquer outro modo os males, perigos, e pesares desta vida, o descan-
de injustia, e estas so as que os homens rou- so sem trabalho, a alegria sem tristeza, a liberda-
bam: e h outras adquiridas lcitas, e justamente; de sem sujeio, e a posse segura e inaltervel de
e contudo se os homens pem nelas o corao e todos os bens, e do maior de todos, que o
o amor, estas so as que os roubam a eles. Por senhorio de ns mesmos. Se acaso esta riqueza
isso o Esprito Santo depois de dizer: Rapinas vos no parece riqueza, porque os menores a
nolite concupiscere, acrescenta, divitiae si affluant, no apetecem, nem os iguais a invejam, nem os
nolite cor apponere: como se dissera: e ainda que as maiores a perseguem, e carregam de penses e
riquezas vos entrem pela porta voluntria e jus- tributos: se vos no parece riqueza, porque no
tamente, sem violncia ou engano, nem por isso depende no campo do sol e da chuva que a
vos fieis de pr nelas o corao, porque ainda criem nem do muito sol que a seca, nem da
que no sejam roubadas, so roubadoras; e no muita chuva que a inunda e afoga, nem da for-
s vos deixaro pobres, seno cativos. Assim o miga, da lagarta, do gafanhoto, e das outras pra-
declara o mesmo David noutro lugar: Dormierunt gas, de que nenhuma indstria ou poder huma-
somnum suum, et nihil invenerunt omnes viri divi- no a pode defender: se vos no parece riqueza,
tiarum in manibus suis: Despertaram e abriram os porque no se fazem sobre ela pleitos, nem est

163
sujeita a afecto ou dio do juiz, nem verdade NA ACADEMIA que havia em Roma, e no
ou falsidade das testemunhas, nem a ser citada e palcio da Serenssima Rainha de Sucia Cristina
levada a juzo para ouvir e ser ouvida nos tribu- Alexandra, com a assistncia de muitos cardeais e
nais: se vos parece que no riqueza, porque se monsenhores se props um problema no ano de 1674
no adquire com trabalho, nem se conserva com cujo argumento foi este: Se o mundo era mais digno de
cuidado, nem se perde com dor prpria, e, o que riso, ou de lgrimas: e qual dos dous gentios andara
s vezes mais di, com agrado e triunfo dos mais prudente, se Demcrito, que ria sempre; ou
inimigos: se vos parece que no riqueza, por- Heraclito, que sempre chorava. E encarregando-se estes
que por ela se no entrega a cobia s ondas e dous pontos aos padres Antnio Vieira e Jernimo
tempestades do mar, nem os exrcitos se com- Catneo, ambos da Companhia de Jesus, para cada
batem nas campanhas, e se derrama o sangue, e um defender a parte que escolhesse, deu o padre
perdem as vidas para sustentar a mesma vida, e o Antnio Vieira a eleio ao padre Catneo, o qual
mesmo sangue: se vos parece que no riqueza, tomou para si o riso de Demcrito, e ficando ao padre
porque com antecipada crueldade de a possuir, Vieira a causa das lgrimas de Heraclito, a defendeu
vos no desejam a morte os filhos, os parentes, e engenhosa e elegantemente em lngua italiana, que
quaisquer outros que a esperam herdar: se vos depois se traduziu na espanhola e agora na portugue-
parece que no riqueza, porque a no do os sa, tirada do original italiano por D. Francisco Xavier
reis, nem a consultam os ministros, nem a solici- Jos de Meneses, conde da Ericeira, do Conselho de
tam os requerimentos, e vs sois o requerente, o Sua Majestade, sargento-general de batalha dos seus
ministro, e o rei, que s convosco vos exrcitos, e deputado da Junta dos Trs Estados.
despacheis: se vos no parece riqueza, porque
vos no tira, nem inquieta o sono a vigilncia e
astcia do ladro, a diligncia e negociao do Lgrimas do Heraclito defendidas
mulo, e a calnia e engano do que a quer para em Roma pelo Padre Antnio
si. Finalmente, se todas estas convenincias no
bastam, sendo cada uma delas riqussima;
Vieira contra o riso de Demcrito
considerai que da riqueza do no querer, nem (1674)
vos ho-de pedir conta os homens, nem vs a
haveis de dar a Deus; antes o mesmo Deus em Em seu lugar apareceu o pranto, porque se-
prmio do vosso no querer, vos h-de dar gue e vem depois do riso. Se fosse o riso como
aquela nica bem-aventurana, e semelhante Jano, Qui sua terga videt, choraria o mesmo riso.
sua, na qual, como diz Santo Agostinho, tereis No desconfia o pranto, no, da sua causa, inveja
tudo o que quiserdes, e nada do que no qui- s ao riso a sua fortuna. Se o pranto e o riso
serdes: [...]. aparecessem neste grande teatro no traje da ver-
dade (sempre nua), sem dvida seria a vitria do
pranto. Mas vestido, ornado e armado de uma
to superior eloquncia, que o riso se ria do
pranto, no merecimento, foi sorte. De tudo
quanto ri saiu vestido, ornado e armado o riso:
riem-se os prados e saiu vestido de flores: ri-se a

* In Vol. 5, tomo XV, Roma, 1674.

164
aurora, e saiu ornada de luzes; e se aos relmpagos Mas se Demcrito era um homem to gran-
e raios chamou a Antiguidade Risus Vestae, et de entre os homens e um filsofo to sbio e se
Vulcani, entre tantos relmpagos, troves e raios no s via este mundo, mas tantos mundos,
de eloquncia, quem no julgar ao miservel como ria? Poder dizer-se que ele ria, no deste
pranto cego, atnito e fulminado? Tal a fortuna, nosso mundo, mas daqueles seus mundos.
ou a natureza destes dous contrrios. Por isso E com razo; porque a matria de que eram
nasce o riso na boca, como eloquente, e o pranto compostos os seus mundos imaginados, toda era
nos olhos, como mudo. Mas se Interdum lacrimae de riso. certo, porm, que ele ria neste mundo
pondera vocis habent; assim mudo, e com lgrimas, e que se ria deste mundo. Como pois se ria ou
assim triste, e vestido de luto (como costumavam podia rir-se Demcrito do mesmo mundo e das
os rus no senado da antiga Roma) se apresenta mesmas cousas, que via e chorava Heraclito? A
hoje o pranto diante da majestade do slio real, mim, Senhores, me parece, que Demcrito no
e tribunal rectssimo dos seus eminentssimos ria, mas que Demcrito e Heraclito ambos cho-
juzes; no presumindo que h-de alcanar vit- ravam, cada um ao seu modo.
ria ou aplauso, mas esperando a piedade e comi- Que Demcrito no risse, eu o provo.
serao, que nunca negaram, aos miserveis e Demcrito ria sempre: logo nunca ria. A
aflitos, os espritos generosos e magnnimos. consequncia parece difcil e evidente. O riso,
Entrando pois na questo, se o mundo mais como dizem todos os filsofos, nasce da novida-
digno de riso ou de pranto; e se vista do de e da admirao e cessando a novidade ou a
mesmo mundo tem mais razo quem ri, como admirao, cessa tambm o riso; e como Dem-
ria Demcrito, ou quem chora, como chorava crito se ria dos ordinrios desconcertos do
Heraclito: eu, para defender, como sou obrigado, mundo, e o que ordinrio e se v sempre no
a parte do pranto, confessarei uma cousa e direi pode causar admirao nem novidade; segue-se
outra. Confesso, que a primeira propriedade do que nunca ria, rindo sempre, pois no havia ma-
racional o risvel: e digo, que a maior impro- tria que motivasse o riso.
priedade da razo o riso. O riso o final do Nem se pode dizer que Demcrito se incitava
racional, o pranto o uso da razo. Para confir-
a rir de alguma cousa que visse ou encontrasse
mao desta, que julgo evidncia, no quero
de novo; porque sempre e em todo o lugar ria, e
mais prova que o mesmo mundo, nem menor
quando saa de casa j saa rindo; logo ria do que
prova que o mundo todo. Quem conhece ver-
j sabia, logo ria sem novidade nem admirao;
dadeiramente o mundo, precisamente h-de
logo o que nele parecia riso no era riso.
chorar; e quem ri, ou no chora, no o conhece.
Confirma-se mais esta verdade com o moti-
Que este mundo, seno um mapa universal
vo e inteno de Demcrito; porque no pode
de misrias, de trabalhos, de perigos, de desgra-
haver riso que se no origine de causa que agra-
as, de mortes? E vista de um teatro imenso,
de: tudo o de que Demcrito se ria, no s lhe
to trgico, to funesto, to lamentvel, aonde
cada reino, cada cidade e cada casa contnua- desagradava muito, mas queria mostrar que lhe
mente mudam a cena, aonde cada Sol que nasce desagradava; logo no se ria; e se no ria, que era
um cometa, cada dia que passa um estrago, o que fazia, a que todos chamavam riso? J disse
cada hora e cada instante mil infortnios; que que era pranto e que Demcrito chorava, mas
homem haver (se acaso homem) que no por outro modo. Ora vede.
chore? Se no chora, mostra que no racional; H chorar com lgrimas, chorar sem lgri-
e se ri, mostra que tambm so risveis as feras. mas e chorar com riso: chorar com lgrimas

165
sinal de dor moderada; chorar sem lgrimas e brandos, mas ainda dos fortes e duros. Quando
sinal de maior dor; e chorar com riso sinal de Mincio, livre do cativeiro, apareceu ao seu
dor suma e excessiva. Para prova da primeira e exrcito, que era o romano: In laetitiam tota castra
segunda diferena de chorar com lgrimas, ou effusa sunt, ut praegaudio militibus omnibus lacrimae
sem elas, notvel o exemplo, que refere manarent, diz Plutarco. Pois se a excessiva alegria
Herdoto de Psamnito, rei do Egipto. causa do pranto, a excessiva tristeza porque
Perdendo Psamnito o reino, viu em primeiro no ser causa do riso? A ironia tem contrria
lugar suas filhas vestidas como escravas e no significao do que soa; o riso de Demcrito era
chorou, viu depois seu filho primognito descal- ironia do pranto; ria, mas irnicamente, porque
o e carregado de ferros com as mos atadas e o seu riso era nascido de tristeza, e tambm a
um freio na boca e no chorou; e vendo este significava; eram lgrimas transformadas em riso
mesmo Psamnito e com o mesmo corao, que por metamorfoses da dor; era riso, mas com l-
um seu antigo criado pedia esmola, derramou grimas, como aquele de quem disse Estcio:
infinitas lgrimas. Oh grande rei e grande intr-
Lacrimosos impia risus audiit.
prete da natureza! Chora com lgrimas a misria
do criado e sem lgrimas a desgraa dos filhos; Na guerra morrem muitos soldados rindo; e
assim respondeu ele pergunta de Cambises: a razo , diz Aristteles, porque so feridos no
Domestica mala graviora sunt, quam ut lacrimas diafragma. No ria Demcrito como contente,
recipiant. Com o mesmo pensamento, no menos ria como ferido: recebia dentro do peito todos
rgio, nem menos varonil, Hcuba, com a coroa os golpes do mundo e to malferido ria.
perdida e a ptria abrasada, proibiu as lgrimas s Os olhos com injustia se podero queixar
damas de Tria, dizendo-lhes assim: desta minha filosofia: o pranto chamava-se assim,
porque se batiam as mos uma com a outra,
Quid effuso genas fletu rigatis?
quando se chorava; porque para chorar no so
Levita perpessae sumus, si flenda patimur.
precisos os olhos, e no seria prvida a natureza
A dor moderada solta as lgrimas, a grande as se, havendo sido a origem de tantos pesares, lhes
enxuga, as congela e as seca. Dor que pode sair desse um s desafogo; e se choram as mos, a
pelos olhos, no grande dor; por isso no cho- boca porque no h-de chorar? Heraclito cho-
rava Demcrito; e como era pequena demons- rava com os olhos, Demcrito chorava com a
trao da sua dor no s chorar com lgrimas, boca; o pranto dos olhos mais fino, o da boca
mas ainda sem elas, para declarar-se com o sinal mais mordaz; e este era o pranto de Demcrito.
maior, sempre se ria. De sorte, que na minha considerao, no s
Nada digo que seja contrrio aos princpios Heraclito, mas Demcrito chorava, s com a di-
da verdadeira filosofia e da experincia. A mes- ferena, de que o pranto de Heraclito era mais
ma causa, quando moderada e quando ex- natural, o pranto de Demcrito mais esquisito; e
cessiva, produz efeitos contrrios: a luz modera- tudo merece este mundo, digno de novos e es-
da faz ver, a excessiva faz cegar; a dor, que no quisitos prantos, para ser bastantemente chorado.
excessiva, rompe em vozes, a excessiva emudece. Mas porque esta minha suposio me separa
Desta sorte a tristeza, se moderada, faz chorar; do problema e pode parecer, que, como muitas
se excessiva, pode fazer rir; no seu contrrio vezes sucede, me aparte da opinio comum para
temos o exemplo: a alegria excessiva faz chorar fugir da dificuldade: seja embora o riso de
e no s desta as lgrimas dos coraes delicados Demcrito verdadeiro e prprio riso, apaream

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em juzo um e outro filsofo, para que ouvidos E como nem todas as misrias so ignornci-
ambos, se veja claramente a razo de cada um, e as, e todas as ignorncias so misrias, e as maio-
confio do merecimento da causa que ser to res misrias, muito maior matria e muito maior
justa a sentena, que Demcrito saia chorando, e razo tinha Heraclito de chorar, que Demcrito
Heraclito rindo. de rir; antes digo, que s Heraclito tinha toda a
Sneca, no livro De Tranquillitate, falando des- razo e Demcrito nenhuma. Todas as misrias
tes dous filsofos, d a razo por que sempre ria humanas eram o assunto de Heraclito, e o de
um e chorava outro, com estas judiciosas pala- Demcrito s uma parte delas; e como toda a
vras: Hic, quoties in publicam processerat, flebat, ille misria causa da dor, e nenhuma dor pode ser
ridebat: huic omnia, quae agimus, miseriae, illi causa do riso, o riso de Demcrito no tinha
ineptiae videbantur. Demcrito ria, porque todas causa nem motivo algum que o justificasse.
as cousas humanas lhe pareciam ignorncias; Pode ser que me responda algum metafsico
Heraclito chorava, porque todas lhe pareciam que Demcrito distinguia nas ignorncias, aqui-
misrias: logo maior razo tinha Heraclito de lo que ignorncia, daquilo que misria; e que
chorar, que Demcrito de rir; porque neste se ria das misrias, no como misrias, mas
mundo h muitas misrias que no so ignorn- como ignorncias. Porm esta distino, demais
cias, e no h ignorncia que no seja misria. de ser indigna de um filsofo moral, falsa e
As misrias e os trabalhos que padecem os impossvel, por ser contra a natureza e essncia
mortais, ou por obrigao da natureza, ou por do riso. O ridculo, ou o objecto do riso, como
remdio da fortuna, ou por sustento da vida, ou define Aristteles: Est turpe sine dolore, uma tal
por conservao do estado particular e pblico, deformidade, que exclui todo o motivo de dor;
so misrias, mas no so ignorncias, porque as e como a ignorncia precisamente est sempre
governa a prudncia, por necessidade, por con- unida com o motivo da dor, que a misria, por
venincia, por honra e por decoro. isso nem , nem pode ser matria do riso.
Pelo contrrio, todas as ignorncias que se Esta a verdadeira e slida razo, por que no
cometem no mundo, as que se fazem, as que se juzo de todos os filsofos se inventou a comdia.
dizem, as que se cuidam, todas so misrias, por- Viram os sbios das repblicas, que para desafogo,
que todas se cometem, ou por erro do entendi- divertimento e alegria dos povos, era necessria
mento, ou por desordem da vontade; e este erro alguma matria de riso; e porque o riso no
e esta desordem, no s misria, mas a maior podia nascer da deformidade, ou vcio verdadei-
misria, porque direitamente se opem luz e ro, pela unio natural que tem com a dor; que
ao imprio da razo, na qual consiste toda a fizeram? Inventaram sbiamente as fices da
nobreza e felicidade do homem. Aquelas misri- comdia, para que o ridculo da imitao, como
as causam ao homem dores e trabalhos, estas o suposto e no verdadeiro, ficasse separado da
fazem verdadeiramente miservel e infelice; e dor. Um aleijado com um p de pau, uma velha
suposto que umas e outras sejam dignas de lgri- decrpita e trmula, um pobre remendado e en-
mas, e as lgrimas das ignorncias so lgrimas fermo, um cego e um frentico, um insensato,
de pior cor; estas fazem corar o rosto, aquelas no teatro fazem rir; e porqu? Porque aqueles
no. Foi esta distino achada com alta filosofia defeitos so supostos e no verdadeiros; que se
pelo engenho de Ovdio nas lgrimas de Penteu, fossem verdadeiros, seriam motivo de comisera-
Essemus miseri sine crimine, sorsque querenda, o e no de riso; e como os defeitos e vcios de
Non celanda foret: lacrimaeque pudore carerent. que ria Demcrito, eram verdadeiros defeitos e

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verdadeiros vcios, no tinha o seu riso algum para humedecer os olhos e fingir as lgrimas;
motivo; mas se no tinha motivo, como ria? assim o ensina com a sua natural agudeza aquele
Ria-se por abuso intolervel do motivo oposto, mestre que professou em Roma a arte de conci-
colocando o riso sobre o motivo do pranto; liar o amor e de abrandar os coraes:
ria-se das verdadeiras misrias e do verdadeiro Si lacrimae (neque enim veniunt in tempore semper)
motivo da dor: filosofia inumana e contrria a Deficiant, uncta lumina tinge manu.
toda a razo e praticada nicamente na escola da
inveja, da qual diz o poeta: Quanto fora e eficcia de persuadir, muito
mais fortemente apertava e persuadia Heraclito
Risus abest, nisi quem visi movere dolores. chorando, que Demcrito rindo; porque quem
E se o fim destes dous filsofos (como verda- ri, atenua e alivia os males; quem chora, os
deiramente era) foi manifestar ao mundo o des- acrescenta e faz mais sensveis e pesados; quem
concerto do seu estado e persuadir aos homens ri, mostra que so dignos de zombaria; quem
o erro dos seus juzos, a desordem dos seus de- chora, prova que so dignos de lstima; quem ri
sejos e a vaidade das suas fadigas tambm para por exemplo e por simpatia, move a rir; quem
este fim tinha muito maior razo Heraclito de chora por exemplo e com razo, ensina a chorar;
chorar, que Demcrito de rir. porque se os meus males so tais, que movem a
A primeira introduo e disposio de quem contnuas lgrimas nos outros, quanto mais os
quer persuadir, ensinada e usada de todos os devo eu chorar, pois os padeo?
oradores, conciliar a benevolncia do teatro: Finalmente Demcr ito r ia sempre; e
esta conciliava Heraclito e no Demcrito; por- Heraclito sempre chorava; e este sempre tambm
que quem chora, lastima; e quem ri, despreza; e era por parte de Heraclito e contra Demcrito:
a compaixo concilia amor, o desprezo dio e por parte de Heraclito, porque ser o seu pranto
aborrecimento; quem ri, exaspera; quem chora, contnuo o fazia mais eficaz: contra Demcrito,
enternece; e quem quer imprimir os seus afectos porque ser o seu riso contnuo o fazia ridculo.
e a sua doutrina nos coraes, no deve endure- No minha a censura, nem nova, mas
c-los, deve abrand-los. O agricultor, para co- apotegma antiqussimo do filsofo Plutarco: O
riso, dizia ele, se pouco passa; se muito, ofen-
lher os frutos, rega as plantas: o impressor, para
de. Ccero, como se v nas suas Oraes, res-
imprimir as letras, molha o papel; e assim o deve
pondia muitas vezes rindo aos argumentos da
fazer com as lgrimas, quem quer imprimir os
parte contrria; que soluo muito fcil, quan-
seus afectos e colher o fruto das suas persuases.
do os argumentos so difceis; mas que louvores
Ulisses, naquela sua famosa orao contra
deram a Ccero deste seu riso? Disse-o Plutarco.
Aiace na contenda das armas de Aquiles, poden-
Sendo Ccero cnsul e defendendo Murena, ria
do fiar-se tanto da sua copiosa eloquncia, ador-
muito, como costumava, da doutrina dos Esti-
nou o seu exrdio com lgrimas; e porque no
cos e no podendo sofr-lo Cato, lhe disse
as tinha verdadeiras, chorava-as fingidas.
pblicamente: Dii boni quam ridiculum habemus
Manuque simul veluti lacrimantia tersit consulem! Com muita mais causa Demcrito,
Lumina. porque ria sempre, se fazia ridculo, e zombando
do juzo dos outros, expunha o seu zombaria.
No de outra sorte devia fazer Demcrito,
Os meninos riem-se muito fcilmente e os
ainda que fosse contra o jocoso do seu gnio.
doudos sempre se riem: e diz Aristteles, que
Devia aproveitar-se da boca, no para rir, mas
os meninos se riem porque tm pouco siso, e os

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loucos, porque de todo o no tm; e eu creio lacrimis enim ut plurimum bona aliqua doctrina
verdadeiramente que no fao grande ofensa a conjungitur; risui vero lascivia, et flendo quidem nemo
Demcrito, porque um homem, que de um sibi conciliavit auctorem contumeliae, ridendo autem
mundo via muitos mundos, era sinal que tinha spem dedecoris auxit. Esta a sentena.
perturbadas as espcies e enferma a fantasia; e Mas deixando j o riso de Demcrito afoga-
quem se havia de mover a um tal riso? do no pranto de Heraclito, para acabar o meu
No assim o pranto de Heraclito, que por ser primeiro argumento, busco outra vez a prova
contnuo, se fazia mais forte e eficaz: Lacrima cito universal do mundo. Que esperana, que lugar
siccatur, praesertim alienis malis, diz Tlio. E sendo pode ter neste mundo o riso, se todo o mundo
o pranto de Heraclito pelos males alheios, sem chora e ensina a chorar? Choram os homens
que nunca se secassem as suas lgrimas; que co- como racionais e sensitivos, e ainda as cousas
rao haveria to duro e obstinado, que se no sem razo e sem sentido choram; estas so as
abrandasse e rendesse a um tal pranto? Eram as lgrimas que o prncipe dos poetas chamou pro-
lgrimas de Heraclito, como a gua, que caindo fundamente lgrimas de todas as cousas:
pouco a pouco, vai limando suavemente os mr-
Sunt lacrimae rerum, et mentem mortalia tangunt.
mores e enfim os rompe. No digo eu somente
os mrmores: No residem as lgrimas s nos olhos, que
vem os objectos, mas nos mesmos objectos,
Lacrimis adamanta movebis,
que so vistos; ali est a fonte, aqui est o rio; ali
diz atrevida, mas verdadeiramente, Ovdio. As l- nascem as lgrimas, aqui correm; e se as mesmas
grimas, como lhe chamou o melhor filsofo da cousas que no vem, choram, quanto mais ra-
Grcia, so sangue da alma; e este (no o outro zo tem o homem que v e se v? No quero o
fabuloso) o que lavra os diamantes. O corao testemunho dos miserveis, no, s quero o dos
mais diamantino, como tantas vezes se queixava mais ditosos.
Agammnon, foi o de Aquiles; e contudo confi- Quem h neste mundo to favorecido, ou
ava e presumia Briscidi, que sem dizer uma s to divinizado pela sua fortuna, que possa presu-
palavra, (como fazia Heraclito) com as suas l- mir de no ter que chorar? Aqueles mesmos,
grimas smente o despedaaria e o desfaria em que mais se riem por fora, mais choram por
p; assim o diz ela na discreta carta escrita ao dentro. Aqui tnhamos antigamente em Roma
mesmo Aquiles: um corteso chamado Heros, o qual chorava
sempre, no tanto os males prprios, quanto os
Sis licet, immitis, marisque ferocior undis,
bens alheios; e diz assim Marcial:
Ut taceam lacrimis comminuere meis.
Quam multi faciunt, quod Heros, sed lumine sicco!
Tal era a eficcia invencvel do pranto de
Pars maior lacrimas videt, et intus habet.
Heraclito e tal a debilidade ridcula do riso de
Demcrito. Oh se este intus se visse! So as lgrimas
No quero contudo que seja minha a sen- como as guas do rio Alfeu; este rio, umas vezes
tena entre estes dous filsofos, seja de outro caminha descoberto, outras se oculta por debai-
filsofo que os iguale em autoridade e cincia. xo da terra, mas sempre corre: as lgrimas
O grande filsofo Don, como refere Estobeu, plebeias deixam-se ver; as lgrimas equestres, se-
falando do pranto e do riso, conclui assim: Mihi natoriais e consulares, so invisveis, mas lgri-
sane facies magis videtur ornari lacrimis, quam risu: mas. Das lgrimas que se derramaram nas ex-

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quias de Germnico, dizia Tcito: Periisse
Germanicum nulli jactantius moerent, quam qui
maxime laetantur. O contrrio mais comum e
mais verdadeiro: Qui jactantius laetantur, maxime
moerent. Mas quando ningum chorasse, nem
por fora, nem por dentro; quando este mundo e
todos os homens rissem, ento todo o mundo e
todos os homens seriam mais dignos de comi-
serao e de lgrimas: Quid enim miserius misero,
non miserent seipsum?
E se tudo isto no basta, senhores, para que a
causa do pranto tenha merecido a seu favor os
vossos votos, em nome do mesmo pranto apela-
rei eu da sentena para aquele justssimo tribu-
nal, para quem apelou Apeles. Vencido Apeles
em um concurso de pintores: Appello (disse) ad
tribunal naturae. E porque os animais vivos se
enganavam com os que ele havia pintado e as
aves com os frutos, a natureza fez a Apeles a
justia que lhe tinham negado os homens; assim
o fao eu, seno venceu o pranto. Appello ad
tribunal naturae. Seja meu intrprete o historiador
da mesma natureza. Flens animal caeteris imperatu-
rum a suppliciis vitam auspicatur, unam tantum ob
culpam, quia natus est. Nasce o homem, diz
Plnio, j chorando, e sem outra culpa mais que
haver nascido, fica condenado a perptuo pran-
to, comea a vida e o pranto juntamente; para
que saiba, que se vem a este mundo vem para
chorar. O mais aprender depois, porque arte;
para o pranto nasce j ensinado, porque natu-
reza: Non aliud naturae sponte, quam flere. Esta a
sentena irrefragvel da natureza, e esta a nature-
za dos mortais: o homem risvel, mas nascido
para chorar; porque se a primeira propriedade
do racional o risvel, o exerccio prprio do
mesmo racional e o uso da razo o pranto. [...]

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BIBLIOGRAFIA
S U M R I A

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Bibliografia
TEXTOS LITERRIOS

Padre Antnio Vieira. Sermes. Edio prefaciada


e revista pelo Reverendssimo Padre Gonalo
Alves. 5 Vols. Porto: Lello & Irmo, 1959.

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