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FACULDADE LUTERANA DE TEOLOGIA FLT

CURSO: Bacharelado em Teologia


TURMA: TE04
DISCIPLINA: HITF
PROFESSOR: Dr. Euler R. Westphal
ESTUDANTE: Joel H. Pavan
ATIVIDADE: Apresentao de Trabalho sobre Hegel Dialtica & Estado

O deus Estado e a filosofia de Hegel

(1) HISTRIA & DIALTICA


Para Hegel, de forma sinttica e direta, o Estado a manifestao de Deus na histria!
A proposta de Hegel, para o escopo da tradio filosfica, de construir um sistema
rigorosamente cientfico, isto , um sistema que aproveite todos os dados inegavelmente
adquiridos pelas cincias, organizando-os de tal modo que se possa extrair deles a histria
universal do Esprito Absoluto. De certa forma, essa perspectiva serve de alicerce para a teologia
liberal. Para Hegel, A filosofia idntica ao esprito da poca em que aparece; a filosofia no
est alm do seu tempo, somente a conscincia do substancial do seu tempo, ou o saber
pensante do que existe no tempo. Da mesma maneira, nenhum indivduo pode estar alm do
seu tempo, o indivduo manifesta-se somente numa determinada forma. Ningum pode sair do
substancial de sua poca. Por conseguinte, numa considerao essencial, a filosofia no pode
saltar seu prprio tempo.
Segundo uma representao natural, a filosofia, antes de abordar a coisa mesma ou
seja, o conhecimento efetivo do que , em verdade, - necessita primeiro pr-se de acordo sobre
o conhecer, o qual se considera ou um instrumento com que se domina o absoluto, ou um meio
atravs do qual o absoluto contemplado. Hegel (1970-1831) foi um pensador alemo que
pretendeu elaborar um sistema que desse conta do real e acabou por discorrer sobre os mais
variados temas, a saber: poltica, religio, arte, teoria, conhecimento, histria, metafsica, dentre
outros. Importante: A necessidade, a natureza e a histria no so mais do que instrumentos
da revelao do Esprito.
Hegel foi o principal expoente do idealismo alemo. Sua obra costuma ser apontada,
com frequncia, como o ponto culminante do racionalismo. Talvez nenhum outro pensador
tenha conseguido montar, como ele, um sistema filosfico to completo. Entre suas principais
obras esto Fenomenologia do Esprito, Princpios da Filosofia do Direito e Lies sobre a
Histria da Filosofia.
A doutrina idealista concebe a noo de que o sujeito tem um papel mais determinante
que o objeto no processo de conhecimento. O idealismo uma corrente filosfica que defende
a existncia de uma s razo, a subjetiva. Por essa abordagem, a razo subjetiva vlida para
todo ser humano, em qualquer espao temporal ou fsico. A partir do pensamento idealista, a
realidade se resume ao que conhecido por meio de ideias.
H, ainda, diferena entre a realidade e o conhecimento que temos sobre ela. Ou seja,
s podemos dizer que a realidade racional para ns a partir de nossas ideias. A Histria, para
Hegel, " o desenvolvimento do Esprito no Tempo, assim como a Natureza o desenvolvimento
da Idia no Espao. Se compreendemos esta sentena, compreendemos a Filosofia da Histria
de Hegel. Todo o sistema de Hegel construdo em cima da grande trade: Ideia Natureza
Esprito.
Deus e o mundo pertencem um ao outro, sem o mundo Deus no seria Deus." A ideia-
em-si apenas o ponto de partida de Deus Deus antes da Criao. A Criao por si completa a
Deus. Assim, Deus pode ser conhecido na Criao.
Assim, a filosofia a Ideia Divina, ou Razo, no processo de conhecer a si mesma. Hegel
entendia a realidade como um processo anlogo ao pensamento. Por isso dizia que tudo que
real irracional, tudo que racional real. A realidade possui racionalidade ou identifica-se
com ela o mundo atuao ou realizao progressiva de uma razo (ou ideia, ou esprito, ou
absoluto, ou Deus), presente tanto na natureza como no ser humano e em suas construes
culturais.
Entender a realidade como esprito no apenas pensar nela como substncia, mas
tambm como sujeito, ou seja, no apenas como uma coisa, mas um movimento, um
processo. Para entender a filosofia de Hegel, conveniente situar alguns pontos bsicos a partir
dos quais se desenvolve a sua reflexo. O primeiro desses pontos o entendimento da realidade
como esprito.
Entender a realidade como esprito, de acordo com a filosofia de Hegel, entend-la
no apenas como substncia, mas tambm como sujeito. Isso significa pensar a realidade
como processo, como movimento, e no somente como coisa (substncia). Para entender a
filosofia de Hegel, conveniente situar alguns pontos bsicos a partir dos quais se desenvolve a
sua reflexo. O primeiro desses pontos o entendimento da realidade como esprito.
A realidade, enquanto esprito, possui uma vida prpria, um movimento dialtico. Por
movimento dialtico, Hegel quer caracterizar os diversos momentos sucessivos pelos quais
determinada realidade se apresenta.
Hegel ressalta que a realidade no esttica, mas dinmica, e em seu movimento
apresenta momentos que se contradizem entre si, sem, no entanto, perderem a unidade do
processo, que leva a um crescente auto enriquecimento. Esse desenvolvimento, que se faz
atravs do embate e da superao de contradies, Hegel denominou dialtica.
Embora esse termo aparea j na Antiguidade, com Plato, em Hegel o conceito de
dialtica se aplica a algo totalmente distinto: no um mtodo ou uma forma de pensar a
realidade, mas sim o movimento real da realidade.
A realidade, para Hegel, um contnuo devir, na qual um momento prepara o outro,
mas, para que esse outro momento acontea, o anterior tem de ser negado. O movimento
caracterstico, estrutural da realidade tridico, e eles so comumente chamados de tese,
anttese e sntese. Tese afirmao; Anttese negao/contradio; Sntese o novo que
surge dos opostos. Hegel os concebe como um movimento em espiral, pois cada momento final,
que seria a sntese, se torna a tese de um movimento posterior de carter mais avanado.
Compreender a dialtica da realidade, segundo Hegel, exige um trabalho rduo da
razo, que deve se afastar do entendimento comum e se colocar do ponto de vista do absoluto
(crtica Kant); Esse caminho da conscincia que se afasta do conhecimento comum e se eleva
ao saber absoluto o objeto de reflexo do autor em sua obra Fenomenologia do Esprito. Do
ponto de vista prtico, muito mais claro conceber a Fenomenologia e a histria como uma
viagem; uma viagem, uma descoberta, em que se volta ao ponto de partida.
A Histria no mais do que a viagem da humanidade ao longo do tempo. A viagem
de uma procura pelo sentido do que a humanidade e do seu propsito. A cincia da experincia
da prpria conscincia, o inteirar-se de si, a mente que tem como objeto a si mesma, a
Fenomenologia uma viagem helicoidal, descendente, para dentro de ns o conhecer-se a si
prprio. Estas duas viagens, a coletiva e a individual, encontram-se quando o indivduo, a
conscincia individual, viaja desde o imediato ou sensvel at cincia sistemtica.
Por outras palavras, a conscincia particular para se inteirar de si vai ter que percorrer
o caminho j percorrido pelo esprito, ou seja pela humanidade, o caminho da Histria. Por isso,
Hegel afirma que a Fenomenologia uma psicologia. Entender o sentido da Histria entender
o sentido de si prprio. O homem no mais do que a srie dos seus atos.
Hegel compreende esse movimento do real, ou do Esprito que se realiza, como um
movimento dialtico que se processa em trs momentos: 1- do ser em si/esprito subjetivo
(finito) a conscincia que conhece apenas a si mesmo, ou seja, sua subjetividade; 2 - do ser outro
ou fora-de-si/esprito objetivo que a oposio ao esprito subjetivo e conscincia da
coletividade que se realiza na eticidade da vida poltica e social, nas leis do Estado. a
conscincia realizando-se no mundo da cultura; 3e finalmente o retorno, do ser para-
si/esprito absoluto (infinito), a conscincia voltando-se para si em um autoconhecer-se
absoluto;
Para Hegel, a histria segue um curso evolutivo, isto , ela sempre se aprimora cada vez
mais rumo a uma conscientizao do esprito por meio da dialtica. E a finalidade de toda
histria o estabelecimento do Estado. O Estado aparece no contexto da Filosofia do Direito
hegeliana como um elemento primordial da formao dos direitos. Nesse sentido, o Estado a
manifestao tambm do Esprito, nele estando imersas as noes de moralidade e de
liberdade. Por Estado ou nao Hegel entende uma cultura ou civilizao, uma organizao de
liberdade. A Liberdade, no no sentido de licena, mas no de liberdade organizada, s possvel
nos Estados. Portanto, no h histria, a menos que haja Estados organizados.
O Esprito Nacional como diferenciao do Esprito universal que define toda a vida
cultural de um povo, proporciona sua Gestalt* nacional, seu clima e seu ambiente cultural.
Para Hegel, o Estado o caminhar de Deus no mundo; seu fundamento a fora da razo que
se realiza como vontade. Alm disso, a filosofia hegeliana sustenta que o Estado o revelar-
se do Esprito como resultado de um processo histrico (Gang) pelo qual o Esprito se mostra
como absoluto, como razo ou liberdade que a representao religiosa denomina Deus (Gott)
e que encontra seu momento de plena realizao na sociedade humana ou no mundo. O Estado
realiza assim o absoluto, o Esprito na sua totalidade como instituio necessria e no como
criao particular contingente.
O Estado , em termos de complexidade e eticidade, o momento mximo de superao
e evoluo. As formas mais elementares, ou seja, menos complexas e menos aprimoradas em
termos ticos so a famlia e a sociedade civil. O Estado a grande sntese de direito e
moralidade. Hegel chega a dizer que o Estado um Deus real que se manifesta no mundo.
Mesmo que o Estado no seja perfeito, seus defeitos jamais anularo seu pano de fundo
positivo.

(2) AINDA SOBRE O ESTADO HEGELIANO


O Estado a realidade em ato da Ideia moral objetiva, o esprito como vontade
substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e
porque sabe. No costume tem o Estado a sua existncia imediata, na conscincia de si, no saber
e na atividade do indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto o indivduo obtm sua
liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao fim e ao produto da
sua atividade. O Estado a forma histrica especfica na qual a liberdade adquire uma
existncia objetiva. O Estado um estgio evolutivo das corporaes humanas que oferece aos
cidados a ordem e o imprio da razo.
O Estado o guardio da liberdade, como valor supremo de toda constituio, e de ser
o guardio das liberdades individuais, que se encontram fragilizadas frente pulverizao
catica do poder (egosmo). De modo que apenas no Estado que o indivduo encontra sua
liberdade efetiva, pois esse carrega consigo a forma mais ampla da eticidade, este resume e
supera em si as formas precedentes da sociabilidade humana. O Estado em Hegel nada mais
do que a efetividade da ideia tica, isto , a unidade da universalidade e da particularidade,
atravs do Direito.

(3) AVATARES DO ESPRITO ABSOLUTO


Hegel entendia a realidade fundamentalmente como algo no material (devir). Acredita
que a realidade produto da evoluo do Geist (esprito) universal e racional. Conforme exige
cada poca, alguns espritos so usados como avatares da razo universal que pretende
direcionar a existncia em determinado sentido.
Segundo Hegel, muitas vezes o Esprito pode usar conscincias individuais para
satisfazer uma demanda universal na evoluo da Razo. Esses indivduos so ento chamados
de indivduos csmicos. Para Hegel, Napoleo era um desses avatares.
Napoleo o esprito do mundo a cavalo.