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Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco

VOZES DA SULANCA: A HISTRIA ORAL SOBRE


A INSTITUIO DA FEIRA DA SULANCA NO
AGRESTE DE PERNAMBUCO

Annahid Burnett1

Resumo

Este artigo pretende desvendar os enigmas sobre a instituio


do fenmeno produtivo/comercial denominado Feira da Sulanca
configurado durante as dcadas de 1950 e 1960 na Mesorregio do
Agreste de Pernambuco, atravs das narrativas dos seus protagonis-
tas. Verificamos pelas narrativas, que tal fenmeno foi uma inven-
o dos agentes sociais agrestinos, portanto essa instituio foi uma
histria essencialmente centrada na agncia. Observamos tambm,
que esses agentes sociais so, na sua grande maioria, originrios da
zona rural, o stio, a pequena propriedade familiar, e, dessa forma,
reproduziram os costumes socioeconmicos do trabalho familiar e
domiciliar, tendo como mercado a feira livre, esse espao emblem-
tico do Agreste.

Palavras-chave
Sulanca, trabalho, feira, Agreste, Pernambuco.

Oralidades

1 Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universi-


dade Federal de Campina Grande, pesquisadora do Grupo de Pesquisa Desenvolvimento,
Trabalho e Polticas Pblicas. Contato: aburnett8@hotmail.com

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Oralidades Ano 7 N.12 Jan-Dez/2013
Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco Annahid Burnett

Abstract Introduo

This paper aims to understand the institution of the producti- Este artigo tem como objetivo investigar a instituio da Feira
ve/commercial phenomenon called Feira da Sulanca that emerged da Sulanca atravs das histrias de vida dos seus protagonistas. A
during the 1950s and 1960s in the region denominated Agreste, Feira da Sulanca como se denomina o conglomerado de produo
state of Pernambuco, northeast of Brazil through the histories of e comrcio itinerante de confeces populares, que se estabeleceu
life of its protagonists. We verified that such a phenomenon was na Mesorregio do Agreste de Pernambuco, tendo como centro o
an invention of those social agents in that region therefore that is municpio de Santa Cruz do Capibaribe e, logo se expandindo para
essentially a history based on agency. We observed as well that those Caruaru e Toritama. Historicamente essa iniciativa tem tido como
social agents were, most of them, originally from the countryside caractersticas principais o trabalho domiciliar, familiar e informal.
area, the small family property and reproduced those socioecono- Tal fenmeno comercial/produtivo se instituiu nas dcadas de
mics customs having the traditional northeastern street market as the 1950 e 1960, num primeiro movimento, tendo como matria-
place for their commercial activities. -prima os retalhos trazidos das fbricas txteis do Recife, as costurei-
ras dos stios como fora produtiva e os tropeiros como vendedores
Keywords ambulantes seguidos dos sulanqueiros como feirantes itinerantes e
divulgadores do produto sulanca. Posteriormente, o segundo movi-
Sulanca, work, street market, Agreste, Pernambuco mento resultou das migraes dos retirantes da regio de Santa Cruz
do Capibaribe e entorno, no Agreste pernambucano, e da rede co-
mercial que se estabeleceu com So Paulo para o aproveitamento
dos retalhos provenientes das fbricas txteis daquele centro indus-
trial, os quais se adicionariam aos resduos das fbricas do Recife,
como matria-prima para as costureiras confeccionarem produtos,
que passaram a integrar o circuito das feiras livres percorridas pelos
sulanqueiros.
De acordo com a bibliografia especializada e do que foi princi-
palmente narrado nas nossas entrevistas, o significado etimolgico
do vocbulo sulanca deriva da palavra helanca, fibra sinttica mui-
to utilizada na confeco da poca em estudo, ou seja, no auge da
moda dos anos 1960 e 1970, que vinha do Sul. Ou seja, a maioria
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dos retalhos que vinha do Sul, era a sobra, o rejeito, das confec-
es fabricadas com este tipo de material, a helanca. Portanto, sul
+ helanca = sulanca. Com o tempo, o termo sulanca se generalizou
e passou a ter uma conotao atrelada a produto mal feito, sem
qualidade, de feira.
Esses mercados improvisados, temporrios e itinerantes, as feiras
livres que marcam a cena do Agreste, remontam aos primrdios da

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colonizao do Agreste. A primeira feira livre tradicional instituda de Caruaru, as principais metas e objetivos deste rgo junto ao
na regio foi a de Caruaru nos idos do sculo XVIII, quando se for- Polo so: desenvolver pequenos negcios; promover a acessibilidade
mou um povoado oriundo de uma fazenda que servia de paragem desses empreendimentos tecnologia; incentivar o empreendedoris-
para os viajantes no caminho do litoral/serto, um dos caminhos das mo; viabilizar o acesso s linhas de crdito; implantar a gesto do
boiadas observado em Abreu (1975). Depois, com a construo de conhecimento; apoiar o comrcio de produtos. Outra iniciativa
uma capela nesse lugar, as pessoas comearam a se fixar em torno que faz parte destas estratgias a construo de shoppings onde os
da igreja, constituindo um ponto de encontro para comrcio e lazer sulanqueiros expem seus produtos em lojas, e no mais em bancos
nos dias de liturgia a tradicional Feira de Caruaru visto em Fer- de feira em reas ao ar livre, tentando assim agregar valor ao seu
reira (2001). produto e promover uma valorizao da regio. Porm, os costumes
Esse mercado informal, improvisado e popular, denominado de de origem da feira livre continuam a resistir (mesmo que metamor-
feira, um espao que concentra atividades diversas, ligadas ao foseando-se) no entorno desses espaos.
comrcio, produo e ao consumo, assim como aos campos da
cultura e da poltica. A feira do Agreste de Pernambuco um lugar Metodologia
onde encontramos variadas formas de sociabilidade e convivncia,
onde se constroem relaes de trabalho, onde se inventam ocupaes, Como metodologia, recorremos a estratgias de pesquisa base-
lugar de competio, mas, ao mesmo tempo de muita cooperao. adas centralmente na histria oral de vida dos agentes sociais que
Esse tipo de mercado livre constitui verdadeiros complexos cultu- compem este complexo comercial/produtivo. A partir do relato
rais para onde convergem vrios ofcios e modos de fazer, espaos oral (depoimentos e entrevistas individuais livres), foi possvel che-
de grande criatividade, celeiro de cultura popular, de ideias origi- gar aos valores inerentes aos sistemas sociais em que vivem esses ato-
nais, saberes ancestrais e expresses diversificadas, como argumenta res sociais. Aspectos importantes da comunidade, comportamentos,
SantAnna (2010). Portanto, consideramos que as feiras refletem o valores e costumes, podem ser detectados atravs da histria de cada
modus vivendi dos povos dessa regio, os hbitos e costumes repre- protagonista.
sentados nesse mercado improvisado. De acordo com Bom Meihy (2005), a histria oral um recurso
Nosso recorte de pesquisa tem como foco o perodo que vai da moderno usado na elaborao de documentos referentes experin-
dcada de 1950 at a dcada de 1980, quando a Feira da Sulanca se cia social de pessoas e de grupos. A histria oral de vida corresponde
estabeleceu e se desenvolveu na regio. A partir da dcada de 1990, narrativa do conjunto da experincia de vida de uma pessoa. As
devido ao seu grande sucesso, tem havido esforos de regulao, histrias de vida tm sido usadas com a inteno de entender a so-
formalizao e reestruturao das atividades ali estabelecidas, pelas ciedade nos seus aspectos ntimos e pessoais. A histria oral como
instituies oficiais que, a partir da dcada de 2000, passaram a metodologia de trabalho cientfico tem sido usada na academia
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denomin-la de Polo de Confeces do Agreste de Pernambuco. A cria- brasileira como herana da tradio anglo-sax. Paul Thompson
o do Polo, ao mesmo tempo, faz parte das estratgias de marke- (2000), socilogo e historiador social britnico, utiliza esta reflexo
ting dos sulanqueiros, dirigidos pelo SEBRAE, para tentar se livrar como mtodo para sua pesquisa cientfica - o sujeito social, o co-
do estigma que carrega o termo sulanca, significando produto de laborador, tem mais liberdade para narrar sua experincia pessoal.
baixa qualidade, de feira. De acordo com Alexandre Lima (2011), As perguntas servem simplesmente como indicativo, colocadas de
pesquisador do Grupo de Pesquisa Trabalho, Desenvolvimento e Po- forma ampla dando maior liberdade ao sujeito para dissertar. Para
lticas Pblicas, na sua dissertao de mestrado sobre o SEBRAE conduzir as entrevistas das histrias orais de vida dos protagonistas

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da sulanca, utilizamos uma espcie de linha do tempo possibili- barraca ali no Largo da feira. A ele voltava na marinete. Ele vendia
tando aos entrevistados mergulhar nas histrias de vida dos seus em grosso para os clientes revenderem. A minha me comeou com-
ancestrais do stio, na experincia herdada e narrar o envolvimento prando aqueles retalhinhos e comeou a fazer coberta. Naquele tempo
com as atividades da sulanca. era retalho bruto mesmo. Primeiro comprava a seu Dom Rodrigues que
A realizao de entrevistas livres, gravadas e transcritas, com os esses retalhos vinham da Macaxeira [Cotonifcio Othon Bezerra de
protagonistas da Feira da Sulanca foram ferramentas fundamentais Mello, conhecido como Fbrica da Macaxeira, que como se deno-
para esclarecer vrios pontos da histria desses atores sociais e suas mina o bairro onde ela fica situada]. A ela fazia coberta, shortinho,
posies e reaes. Ao todo realizamos trinta entrevistas, principal- vestidinho, mas tudo emendado, sabe? Esses tropeiros, galinheiros, leva-
mente com os pioneiros da sulanca e a gerao dos filhos que deram vam essa mercadoria pra vender no serto. Eles trocavam tambm por
continuao ao negcio da sulanca. As entrevistas foram realizadas galinha, ovos, queijo e rapadura. Levavam tambm loua pra vender
durante os anos de 2012 e 2013. l. Eles levavam nos burro, era por isso que chamavam de carregao,
a sulanca, no incio, era bem bruto. A depois o pessoal comearam a
Entrevistas viajar pra So Paulo e trazer retalho de l.
Minha me entregava a mercadoria aos tropeiros que trocavam por
Transcreveremos algumas entrevistas livres de alguns protago- galinha, ovo, queijo, rapadura. A quando eles chegavam aqui, ven-
nistas da instituio da Feira da Sulanca seguidas de suas respectivas diam as galinhas e pagava ao pessoal. Seu Adrio Rodrigues, que a
anlises. A primeira histria de vida foi narrada por Dona Creusa, gente chamava seu Dom Rodrigues trazia os retalhos da Fbrica da
uma das pioneiras da sulanca. Esta parte ser estruturada com nme- Macaxeira e vendia aqui e voltava com o dinheiro. Ele tambm nego-
ros mpares sendo as narrativas e os nmeros pares das suas anlises. ciava com algodo, comprava aqui e vendia no Recife. Na poca era
Era tudo na base da confiana na mquina de mo, que rodava na mo. A depois seu Brs de Lira
Eu nasci no stio Olho Dgua do Pcaro, no municpio de Brejo comeou a trazer mquina de p de So Paulo. Ele foi muito bom pro
da Madre de Deus e meus pais vieram praqui [Santa Cruz do Capi- povo. Ele vendia as mquina fiado e o povo ia pagando a prestao.
baribe] na dcada de 50. Eu nasci em 46, eu ainda era menina. No Era tudo na base da confiana, anotado num caderno. A depois co-
stio, a terra era deles e eles trabalhavam na agricultura, no roado, meou vim a helanca do Sul, por isso que sulanca. A depois comeou
era pobre. A eles vieram praqui e eles comearam a negociar, meu pai os sulanqueiros, a no era mais tropeiro e galinheiro. A eles levavam
levava carvo, ovos, queijo para o Recife. Tinha as pessoa do stio que essa mercadoria pra Bahia e pra outros estados. Mas, principalmente,
traziam aqui pra casa. Eram 12 irmos, 5 mulheres e 7 homens. O stio o primordial de tudo foi a Bahia. Os retalhos continuaram vindo da
ficou l meio que abandonado e a depois meu pai vendeu bem barati- Macaxeira, mas tambm do Brs. A vendia aos sulanqueiros.
nho pra um sobrinho da minha me. Meu pai trocou uma madeira do Quando comeou, o pessoal que fabricava no vendiam, eles repas-
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stio numa casa aqui em Santa Cruz. A a gente j veio morar em casa savam a mercadoria pra os sulanqueiros que revendia nos outros esta-
prpria. A ele comeou a negociar. E minha me, toda vida foi muito dos. As costureiras faziam as roupas e entregavam aos sulanqueiros pra
trabalhadeira, a ela matava galinha e fazia aqueles pratinho e man- vender nas feiras. Na semana eles faziam a rodada em vrias cidades l
dava os menino vender pelas casa, pelas porta. A, ela fazia tambm que eles comercializavam a sulanca. At hoje continua. A na dcada
cocada, essas coisa. A ela comeou a comprar uns retalhos. de 60, 70, a carregao virou sulanca. Eles ia de caminhonete, nibus,
Meu pai fretava um caminho que levava a carga dele pro Recife. Toyota. No era consignado porque eles no devolviam a mercadoria
O ponto dele era no Largo da Feira de Casa Amarela. Ele tinha uma que sobrava. Quando eles voltavam eles pagavam as costureiras. Era

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o mesmo procedimento dos tropeiros e galinheiros, era tudo na base so das estratgias locais visando a reproduo social, nos termos de
da confiana, s pagava quando voltava. Geralmente vendia tudo, se Marx (1950). Este fato tambm levava a comunidade em direo
sobrasse no devolvia. solidariedade. Os sulanqueiros, na origem, eram uma espcie de tro-
Foi da quando surgiu a feira. O pessoal comeou a botar os bancos peiros ou mascates modernos possibilitados atravs das estradas e ro-
na feira. Minha me vendia um tipo de tecido chamado calandra. dagens instaladas na poca do ps-guerra, da substituio de impor-
Eu no sei pra que o povo queria aquilo no. Era um tipo de tecido taes de bens durveis que democratizou o uso do automvel. Por
grosseiro. Era como um tecido de algodo meio manchado. Calandra outro lado, esses elementos de facilitao da reproduo social dos
era um tipo de tecido dos retalhos. Ela vendia no peso. Banco ela s protagonistas da sulanca propiciaram uma corrida ao ouro para
tinha de retalho, no vendia sulanca no. Minha me era costureira. Santa Cruz do Capibaribe, de pessoas estranhas s origens, mas,
Mais tarde, a gente foi que botou, os filhos. Ela vendia as roupa pros em busca de oportunidades de emprego. Os nordestinos retirantes
sulanqueiros. Alguns desse sulanqueiros se tornaram altos comerciantes tambm comearam a fazer o caminho de volta, atrados pela nova
aqui de Santa Cruz. vocao da regio.
A feira comeou na rua Siqueira Campos. O pessoal comeou a bo- Constatamos que as transaes comerciais dos tropeiros e gali-
tar uns banquinhos, a vender nas caladas. Depois foi se expandindo. A nheiros se davam atravs de escambo, ou seja, atravs de trocas, elas
feira livre na Avenida Padre Zuzinha, onde tem a igreja. A sulanca no eram monetarizadas. Esse tipo de transao tambm denota
ttulo de Santa Cruz, comeou em Santa Cruz. Outra e qualquer a economia margem do sistema formal no qual os consumidores
cidade, como Caruaru, Toritama, j vieram depois de Santa Cruz. de sulanca viviam, ou seja, no existia dinheiro disponvel para o
Santa Cruz foi onde comeou tudo. Sulanca de Santa Cruz, foi onde consumo e por isso mesmo eles tinham de lanar mo do escambo.
tudo comeou e minha me foi uma das pioneiras. Eu fao parte dessa Era necessrio viajar em direo ao serto para trocar a mercadoria
histria. transportada nos lombos dos burros e, posteriormente, nas cami-
A gente aprendeu a costurar desde pequena, nem alcanava na m- nhonetes galinheiros. Voltando origem, eles conseguiam vender
quina. Cinco filhas, minha me ia ensinando, na mquina de mo, a mercadoria j trocada, por dinheiro, com o intuito de pagar as
depois era mquina de p, no pedal. Minha primeira overlock eu com- costureiras, as quais compravam os retalhos a preos mdicos, cos-
prei pelo Banco do Brasil. turavam as peas de roupa e cobertas e as confiavam aventura dos
2. O stio e o roado esto presentes na origem da sulanca e a tropeiros mascates.
centralidade sempre a famlia. Os nexos de confiana nas relaes Observamos que o ofcio de costureira era transmitido oralmente
comerciais representam o conceito dos valores essenciais da vida hu- de gerao para gerao que de acordo com Thompson (1991) so
mana de Polanyi (2000), encontrados na tradio, os quais, segundo transmisses de experincias sociais, da sabedoria comum da coletivida-
o autor, se perderam com a Revoluo Industrial. Com a expanso de, costumes que se reproduzem ao longo das geraes e se perpetuam
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da Feira da Sulanca essas relaes tambm se transformaram. Al- pelas tradies. A me passou seu ofcio para as filhas quando ainda
guns depoimentos na pesquisa de Campelo (1983) narram expe- eram pequenas, na realidade com intuito de ter a ajuda delas, o tra-
rincias onde os credores tomavam as mquinas e a produo das balho em famlia, como no roado do stio. Em geral, eram a me,
costureiras quando elas no conseguiam pagar as prestaes, j no junto com as filhas, as encarregadas de prover vestimentas para toda
incio da dcada de 1980. a famlia, de comprar os retalhos e fazer roupa para a famlia inteira.
O isolamento daquela regio atravs das condies das estradas e Da mesma forma que as sobras do roado eram vendidas na feira,
acessos daquela poca ressaltado, propiciando melhor compreen- ou mesmo outros produtos como as panelas de barro feitas com a

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argila do rio, as colheres de pau entre outros produtos, as mulheres [sul neste contexto significa Zona da Mata Sul], no lombo do burro,
comearam a costurar para fora com o objetivo de complementao lcool e acar. Desde do ano de 55 que eu moro nesta casa. Tinha
da renda do stio. uma venda nesta casa, uma bodega. Meu pai negociava, trazia caf de
A feira livre nordestina se d num circuito itinerante numa mi- Taquaritinga pra vender aqui. Meu irmo era que tomava conta da
crorregio. Por exemplo: a feira tradicional de Santa Cruz aconte- bodega e meu pai negociava com caf, essas coisas, que ele trazia de Ta-
ce s segundas-feiras, a de Jataba na sexta-feira, j a de Caruaru, quaritinga, e j tinha as pessoa que comprava o caf. Ele fazia cachaa
que foi a pioneira e a maior, tem lugar no sbado. Dessa forma, no alambique atrs de casa. Vendia o caf em saco, em grosso, vinha
o feirante ter diversas oportunidades de oferecer seu produto na as pessoa pra passar pra frente. Vendia farinha, vendia tudo. A feira
mesma semana com pouco deslocamento, ou seja, numa distncia sempre foi toda vida aqui nessa rua, pra l a matriz. Vendia feijo,
curta, dentro da mesma regio. Caruaru, como uma cidade maior, secos e molhados.
alm da feira central aos sbados, tem tambm as dos bairros: no As mulheres casaram, outros foram embora pra So Paulo. Eu co-
domingo no bairro de So Francisco, na segunda-feira no bairro do mecei a costurar com o tempo. Eu estudava numa escola aqui que era
Salgado e assim por diante. Alguns feirantes ficam somente nesse de dona Lcia. S era gado Santa Cruz. A minha me no costurava,
circuito municipal. Estas so as caractersticas de base da feira nor- no. A sulanca comeou ali na rua do Ptio. Tudo o que se fazia, ven-
destina: improvisada, temporria e itinerante. O que os sulanqueiros dia. Foi essa Santa Cruz foi to abenoada. O comeo do povo foi nessa
fizeram foi extrapolar esse circuito microrregional e ampliar sua rea cidade. Comeou mesmo l pra baixo, perto do aougue. O que levasse
de atuao. Por exemplo: numa semana o sulanqueiro se deslocava pra vender ali na rua do Ptio, todo mundo vendia. Tudo comeou em
para a regio de Feira de Santana, na Bahia e fazia o circuito daquela Santa Cruz e continua aqui. Eu comecei a costurar numa maquinazi-
regio. Na outra semana ele se deslocava at a regio de Barreiras, nha de p, no era a motor. Eu fazia saia e short. Da arrumei outra
tambm na Bahia, e fazia as feiras da semana naquela rea. Ento, pessoa pra costurar. Comprava retalho por quilo. Ia pra feira, com as
eles voltavam para Santa Cruz, pagavam as costureiras, se reabaste- trouxas na cabea, era, levava. Naquele tempo no tinha essa danao
ciam e saam em busca de outro circuito de feiras. Dessa forma, o de bandido. A pessoa saa daqui de noite, de madrugada. Ia prali ven-
produto sulanca ficou conhecido pelo Nordeste afora. Verificamos der, quando chegava l botava o pano no cho. Cinco hora da manh
tambm esta categoria de feirantes itinerantes denominada de sulan- tava dento de casa com o dinheiro no bolso. O que se fazia se vendia.
queiros, por viajarem vendendo o produto sulanca, nos depoimentos Graas a Deus, Santa Cruz deve tudo a Santa Cruz. O pessoal vinha
das pesquisas de Sandra Alves Silva (2009); Alana Moraes (2012) e do Acre e ainda vem umas pessoa comprar aqui com a gente, elas, com
Glauce Campelo (1983). Devemos ressaltar que atualmente o ter- eu e a minha filha. A minha menina agora tem representao. Elas
mo sulanqueiro se refere a qualquer pessoa, a qual tenha uma ati- vem do Rio Branco. Vem gente do Par, Maranho, Piau, Bahia.
vidade qualquer ligada fabricao e comrcio de sulanca, ou seja, Tem gente daqui que t morando no Maranho, interior do Par, tem
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que atue no universo mltiplo e diversificado no qual se tornou a muita gente daqui morando l, vem buscar mercadoria aqui, na Bahia
sulanca. tambm, o acesso mais fcil Irec, Barreiras.
Outra narrativa esclarecedora a de Dona Gersina: Nunca parou de vim retalho do Recife, tinha umas apara quadrada,
3. Era o tempo do pano na porta retalho bom, fazia vestido, saia, fazia tudo, emendava os retalhos. De-
Eu vim pra Santa Cruz no ano de 55. Eu nasci em 1943 no stio pois eu comecei a comprar o brim de Lourinaldo e fazer short. Quando
Caldeiro, municpio de Brejo da Madre de Deus, com 10 irmos. O ns chegava na feira o povo j tava esperando, todo mundo. Eu j sa
stio era do meu pai, ele criava gado, eles traziam lcool l do sul daqui at uma hora da madrugada. Naquele tempo eu ia sozinha, eu e

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Deus, nunca vi nada, tu acredita? Naquele tempo a gente deixava um Eu nasci no stio Garrote, municpio de Brejo em 1938. Ento
pano escorado na porta, quem fosse chegando pra dormir ia entrando, eu vivi l at a idade de 3, 4 anos. Meu pai trabalhava na agricultu-
escorava o pano na porta. Era o tempo do pano na porta. Era isso ra. Depois ns mudou pra Paulista, a terra dos Lundgren, naquela
mesmo! Quem fosse chegando ia entrando. E hoje, Jesus misericrdia, poca dos coronis. J tinha duas fbricas de tecido. Minha me
tudo trancado, t demais! Aqui tinha umas cacimba no rio Capibaribe teve 11 filhos, criou-se 9, quando ns mudou pra Paulista pra traba-
com areia fina. O sapoli era de areia fina do rio, num tinha essas coisa lhar naquela fbrica dos Lundgren, meu pai e minhas irms foram
de detergente no. trabalhar na tecelagem e na fiao. Ele no vendeu o stio, ficou a
4. A bodega descrita no depoimento e emblemtica do cenrio casa l sem ningum. E l foi aquelas moa tudo trabalhar naquelas
socioeconmico de Santa Cruz do Capibaribe era na realidade a fbrica, enquanto tudo em casa, tudo bem, 6 pessoa trabalhava pra
casa familiar do stio trasladada para a zona urbana. A famlia in- manuteno da casa. A depois foram casando, ficou somente umas
teira morava nos cmodos que se seguem ao armazm e o quintal trs pessoas em casa, que no trabalhavam na fbrica, a no dava
ainda acomodava o alambique onde se fazia a cachaa que era ven- mais pra sobreviver l. Ns morou 8 anos l em Paulista, a ns
dida na frente. No existia separao entre o ambiente familiar e o voltou novamente pra o stio Garrote, a nessa poca foi trabalhar
ambiente de trabalho e essa relao continuou na produo domici- totalmente na agricultura pra sobreviver. A depois no deu mais
liar familiar de sulanca. pra sobreviver trabalhando na roa e a meu pai mudou pra Santa
A protagonista do depoimento pertence classe dos pioneiros da Cruz. Foi quando ele vendeu esse stio, fez uma casa em Santa Cruz
sulanca e a casa antiga, a qual abrigava a bodega, hoje se transformou e veio morar aqui. A profisso dele chamava marchante, matava
numa casa moderna de dois pavimentos com pergolado e todos os criaes, n? Bode, carneiro, boi. Eu era sapateiro naquela poca e
apetrechos do conforto tecnolgico, refletindo a nova condio eco- com 20 anos eu fui embora pra So Paulo. Fui trabalhar em calado
nmica e a mobilidade social dos moradores. A famlia de origem l. Trabalhei um ano em So Paulo, a meu cunhado era chefe de
rural e pobre integra hoje a pequena burguesia sulanqueira. uma mecnica l e ele me colocou na mecnica. A foi quando eu
Segundo a anlise de Polanyi (2000, p. 60), essa metamorfose passei a aprender a profisso de mecnico. Ainda consegui registrar
da economia anterior para o sistema autoregulvel de mercados foi na minha carteira quatro profisses dentro da metalrgica.
mais completa do que qualquer alterao que possa ser expressa em Eu trabalhava na Vila Maria e morava perto da Penha. Eu ia de
termos de crescimento contnuo e desenvolvimento. De acordo com bicicleta de l pra Vila Maria. Quatro filhos, os trs primeiros nasceram
o autor, a produo das mquinas numa sociedade comercial en- em So Paulo e a ltima nasceu aqui. Eu queria no era vir morar mais
volve uma transformao que a da substncia natural e humana no Norte, eu no queria mais nunca vir mimbora praqui, eu queria
da sociedade em mercadorias. Essa desarticulao causada por essa passear pelo menos, mas no tinha condio de vir passear. A um dia
transformao desorganiza as relaes humanas e aniquila o seu ha- um homem arranjou uma passagem de graa pelo exrcito e eu vim pas-
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bitat. As rendas passam a derivar da venda de alguma coisa e deve sear com a famlia, a mulher e trs filho. Quando eu cheguei aqui, tudo
ser vista como resultante de uma venda. bem, fiz o passeio, a voltei sozinho pra So Paulo, por que no podia
Outra narrativa muito importante foi a de Seu Mauro Feitosa, pagar a passagem de volta e eles ficaram. A eu fiquei em So Paulo sem
indicando o movimento de expanso da sulanca e as redes comerciais mulher, sem filho, s olhando... hi! agora deu certo: eu perdi a mulher
de parentesco e amizade que se estabeleceram com So Paulo. e trs filho, no posso mais ir buscar. Como eu passei uns dias afastado,
5. Essa tatuzinha ainda funciona e tem no mnimo uns 150 a fiquei desempregado, mas eu tinha conseguido fazer uma casinha l.
anos A eu fiz como diz o matuto: colocar fogo no rancho e sair de dento.

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Primeiro, eu comprei uns retalho fiado a um cidado l, pra vir vender elas. Seis, sete, oito mulher olhando eu fazer aquilo e eu explicando,
em Santa Cruz e com o lucro voltar com a famlia pra So Paulo. Eu assim melhor porque trabalhar com as malha d mais lucro. Mas,
deixei empenhado, porque naquela poca eu estudava msica, eu tinha a minha inteno na poca no era vender mquina, era vender os
um saxofone a deixei empenhado l, pelos retalho. Peguei os pano dele retalho que eu trazia. A gente precisa ter muita preciso pra inventar
e trouxe pra Santa Cruz. Cheguei aqui ningum quis de graa, porque alguma coisa. A comearam a comprar mquina aqui no Recife, na-
era um negcio que no dava pra regio. A eu peguei aqueles pano, a quela poca era a Faf, a Juki e a Pan costura, era essas trs firma que
eu fui costurar eles em Santa Cruz, fazer calo, porque o preo no vendia mquina em Santa Cruz. A comeou a inveja dessas trs firma
dava pra vender os pano aqui. A eu tive que confeccionar eles, fazer oferecendo dinheiro pra eu ficar representando aquela firma em Santa
o que chamam de sulanca. Fazer aqueles calo de homem emendado, Cruz, que aquilo dava certo. Se eu j voltei de So Paulo pra no ser
fazer o que chamam coberta de retalho. Porque era umas tira grande empregado, eu vou ser empregado de vocs aqui? No quero, no. Eu
daquele tecido daquela poca que chamava de percal. Naquela poca vendo as mquina de vocs e no quero nada. A coloquei a Faf, a Pan
eu botei 33 costureira dos stio que costurava nas maquininha de p. costura e a Singer, o pessoal ia me perguntar quando ia comprar as
Elas ia pegar l em casa e depois trazia as coberta, no era s dos stio, mquina, que mquina que eu compro. A, eu, compre tal mquina,
era de Santa Cruz tambm. Os pedao menor fazia coberta e os pedao at que comeou os fabrico com mquina industrial. A mercadoria que
maior fazia calo de homem, emendava e fazia calo. Ento quando eu fabricava eu vendia pra o povo revender na Bahia, os sulanqueiros,
eu desmanchei aquela mercadoria toda em sulanca, como se chamava, no caderno, na confiana. Ainda hoje eu uso. Nesse vai e vem pra So
vendi a sulanca por aqui e o que foi que eu fiz: agora eu vou voltar pra Paulo pra comprar esses retalho, foi quando surgiu na rua So Caetano
So Paulo, sozinho, a voltei. Voltei, mas no tinha o dinheiro todo uma maquininha, a eu comprei pra trazer e depois dessa mquina
e tive que convencer ao cidado: eu comecei a estudar msica, mas eu comecei a conhecer as firma que vendia mquina usada, a eu fui
muito difcil, porque ele tinha um filho que estudava msica, tem numa, fui noutra. A j comprei outra mquina. Cada viagem que eu
esse instrumento, serve pra o seu filho, pra ele ficar com o saxofone e eu ia, eu comprava uma mquina pra mim, pra costurar em casa. A foi
descontei na conta. Quando eu cheguei l, agora eu j sei o que que que comeou a histria de mquina em Santa Cruz.
compro pra levar pra Santa Cruz. A cheguei pelo Brs, pegava resto de O dono dessa maquininha l em So Paulo, eles com a honestida-
confeco, uns eu pagava, outros me davam, aqueles retalho de malha. de deles, disse: o senhor vai levar essa mquina pra l e quando essa
Tinha uns pedao de malha que ia pras mquina e virava bucha de mquina quebrar como que o senhor vai fazer? Venho passar uma
limpeza. E comecei trazendo retalho de malha, mas deu zebra tambm, hora mais ou menos dentro da sua oficina aqui com os seu mecnico e eu
porque a malha, pra costurar, tem que ser em mquina overlock, no quero s que ele me explique como o funcionamento dessa mquina,
pode ser nas mquina que era antigamente, mquina comum, estoura e o resto deixe comigo, porque eu trabalhava em mecnica, s que no
a costura. Resultado: comeou a dificuldade de eu trazer aquelas malha, era de mquina de costura, era de fabricar mquina, mas mquina
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umas eu ganhava, outras eu comprava. Agora eu vou fazer o seguinte: pesada, eu trabalhava pelo desenho mecnico. No era assim a olho, era
eu vou levar uma mquina semi-industrial, uma maquininha pequena pelo desenho. A eu tinha muita noo de mecnica e ainda tenho. S
pra Santa Cruz e vou costurar isso a pra o pessoal ver, que quando o que o resultado: ele no queria que eu trouxesse a mquina porque no
pessoal v que realmente funciona pra costurar malha, a vo me com- ia ter quem desse a manuteno dela. Mas a eu me virei e a eu no
prar meus retalho, pra formar uma freguesia com isso a. A eu trouxe tive dificuldade, no. Essa tatuzinha ainda funciona e tem no mnimo
essa tatuzinha, ento, eu trabalhando em casa, eu e minha mulher, a uns 150 anos, que eu j comprei usada. Depois tornou-se isso a em
vinha o pessoal, as mulher olhar como era que fazia e eu ensinava pra uma oficina grande, eu tinha uma oficina grande, cheguei a trabalhar

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Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco Annahid Burnett

com 30, 40, 50 pessoa. Tinha uma firma de vender mquina e assim nosso entrevistado trouxe a tatuzinha j antiga e usada (fato comum
por diante. Eu tinha que vender a mquina e dar a garantia, eu tinha nas economias perifricas), sendo necessrio empenhar seu saxofone
que ter a oficina. Sim, eu fabricava as pea dela tambm. Todas as pea para tal compra. Este outro costume muito corrente na cultura do
de uma mquina, eu s no fabricava a agulha, mas o resto, fazia tudo, stio: negociar os objetos que possuem.
tinha o torno, plaina, tinha tudo isso. A maioria das mquina agora Para vender seus retalhos de malha, ele percebeu que seria neces-
tudo chinesa. srio ensinar as costureiras como utilizar as mquinas eltricas semi-
2. A narrativa valida nosso estudo sobre o movimento migra- -industriais. Como ele tinha aprendido o ofcio de metalrgico em
trio da famlia do stio com intuito de complementao da renda So Paulo, aprendeu com facilidade a mecnica das mquinas e foi
familiar e mostra que j nos anos 1940 havia uma indstria txtil naturalmente se encaminhando em direo ao negcio de venda e
florescente no Recife e j havia tambm uma migrao de trabalha- manuteno de mquinas e acessrios. Acreditamos que, nesse mo-
dores para essa indstria. De volta, mais tarde, a reproduo social mento, a produo de sulanca passou de artesanal domstica e rural
no foi mais possvel no stio e eles mudaram para a zona urba- para semi-industrial urbana. Campelo (1983, p. 112) comenta:
na. No obstante, devemos ressaltar que a emancipao poltica de ao ingressarem na economia urbana propriamente dita, passam a
Santa Cruz do Capibaribe s se deu em 1953, at ento, se tratava adquirir outros tipos de mquinas e a ampliar a sua clientela de
de um distrito rural de Taquaritinga do Norte. Portanto, durante forma mais significativa.
a dcada de 1950, a recente cidade de Santa Cruz do Capibaribe Portanto, o Ponto de Mutao da saga sulanca teve um compo-
reproduzia ainda os costumes de uma comunidade rural. nente tecnolgico importante. A tecnologia das mquinas domsti-
Consideramos a dcada de 1960 como o turning point (ponto cas das costureiras na dcada de 1960 no acompanhava a tecnologia
de mutao) da sulanca. As costureiras dos stios aproveitavam, a dos retalhos de tecido vindos de So Paulo, para aproveit-los tive-
priori, os retalhos de tecido de algodo rsticos, sem tecnologia so- ram que adquirir uma mquina semi-industrial overlock. O relato
fisticada, que vinham das fbricas do Recife, os quais podiam ser tambm confirma as redes de parentesco e amizade, entre migrantes
costurados pelas mquinas manuais domsticas chamadas de p nordestinos, j formadas no centro industrial do eixo Rio/So Paulo
duro. Os retalhos que comearam a vir do Sul eram de malha, e em 1958. Tambm confirma o desejo de no ter patro do entrevis-
demandava uma costura mais cuidadosa, com acabamento para no tado, comum entre os protagonistas da sulanca.
desfiar a malha e essas mquinas semi-industriais eram eltricas. Na Os fios que tecem os nexos entre a industrializao centrada
dcada de 1960, s havia eletricidade nas ruas centrais da cidade, em So Paulo e a instituio da sulanca, por meio de depoimen-
fornecida por um motor. Na segunda metade da dcada de 1960 tos como esse, mostram-se com toda sua complexidade. Tanto fica
foi instalada a eletrificao fornecida por Paulo Afonso, a qual re- evidenciada a existncia desses nexos (fator de atrao das migraes
presentou um grande avano na poca. No entanto, a eletrificao nordestinas para o Sudeste); presses exercidas pela evoluo tcni-
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tambm era limitada s ruas centrais, os stios continuaram sem ele- ca das matrias-primas, retalhos em malha, produzidos em So
trificao rural. Paulo, sobre os confeccionistas de sulanca; encontro entre a oferta
Acreditamos ser este fato a causa mais importante da desrurali- de mquinas semi-industriais, a partir dos centros industriais do
zao na poca. As costureiras dos stios, para aproveitar as toneladas pas, e a demanda por esses equipamentos no territrio da sulanca.
de retalhos que estavam sendo trazidos de So Paulo, eram obrigadas Assim como fica evidenciado que tais nexos so tnues e, sobretu-
a se deslocarem para a sede do municpio e comprar uma mquina do, dependem da iniciativa das populaes marginais da regio para
over lock, como a tatuzinha citada pelo narrador. Foi por isso que o garantir sua reproduo social.

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Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco Annahid Burnett

Consideraes finais fsicas e tecnolgicas fizeram com que esse ncleo familiar fosse
transferido para a zona urbana, sede do municpio de Santa Cruz
Ao analisar os costumes dos pequenos camponeses na Frana do Capibaribe e com ele seguiram os costumes do stio. Esse modo de
do sculo XIX, Marx (1937) assinalou que os pequenos camponeses produo do stio continuou sendo reproduzido nessa nova ativida-
formavam uma imensa massa cujos membros viviam em condies de que se apresentou como a estratgia mais vivel para assegurar a
semelhantes, porm no estabeleciam relaes multiformes entre si. subsistncia no ncleo familiar: os retalhos que representavam uma
Marx observou que esse modo de produo criava um isolamento o matria-prima barata ou at gratuita, a experincia da costureira do-
qual no permitia um intercmbio mtuo. Segundo o autor, esse mstica, a famlia como mo de obra no processo de produo da
isolamento era resultado do pssimo sistema de comunicao e da sulanca, o domiclio da famlia como unidade produtiva e os homens
pobreza existente no meio rural francs daquela poca, onde cada como vendedores e divulgadores desse produto nas feiras livres, os
famlia camponesa tinha que ser auto-suficiente, produzir o que sulanqueiros, margem do mercado formal.
consumia, adquirindo dessa forma os meios de subsistncia mais
por intermdio de trocas com a natureza do que do intercmbio com
a sociedade. Dessa maneira, a pequena propriedade, formada pelo
campons e sua famlia, vivia em condies econmicas que os se-
paravam uns dos outros, estabelecendo apenas uma ligao local. Na
nossa pesquisa, observamos que na origem da sulanca se encontra-
va uma realidade com aspectos similares com aquela analisada por
Marx, referida Frana do sculo XIX. O nosso material emprico
mostrou que 100% dos protagonistas da sulanca eram de origem
rural e a pequena propriedade era o stio. As condies das famlias
do stio agrestino na dcada de 1950 e 1960 eram semelhantes s
encontradas por Marx na Frana da sua pesquisa as estradas eram
pssimas, no existia luz eltrica e a famlia era a fora produtiva a
qual tinha que se encarregar da subsistncia do ncleo familiar. A
ligao local entre as famlias do stio era estabelecida pela feira livre,
espaos para o encontro das pessoas pertencentes a esses ncleos
familiares isolados, onde podiam escoar seus excedentes, atravs das
prticas de escambo, da venda na base da confiana, ou ainda trocar
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ou vender seus objetos pessoais para completar a renda da famlia
no stio. Ao mesmo tempo, aproveitavam para fazer o social, repassar
suas crendices, obter algum momento de lazer fora da produo do
stio, trocar ideias, expor as novidades, as criaes e recriaes.
A sulanca foi produto dessas estratgias de reproduo social, de
subsistncia do ncleo familiar, resultado dos costumes agrestinos
dentro de um contexto socioeconmico particular. As condies

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Vozes da Sulanca: a histria oral sobre a instituio da feira da Sulanca no agreste de Pernambuco Annahid Burnett

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