N/COLA ABBACNANO

Volumes publicados:

DILOGOS SOBRE MSICA, por Wilhelm Furtwaengler

I N T.R O D U A O
fIItI

RAZO E CONTRA-RAZO NO NOSSO TEMPO, pOF

Karl J aspers

A PERSONALIDADE
por Karen Horney
NEURTICA DO NOSSO TEMPO,
AO
O TEATR E O SEU DUPLO, por Antonin Artaud

INTRODUO
Abbagnano
AO EXISTENCfALISMO, por Nicola EXISTENCIALISMO
A publicar:
Prembulo e traduo, de
UM MITO MODERNO, por C. G. Jung JOO LOPES A'LVES

ENSAIO
Reservados todos os direitos pela legislao em vigor
EDITORIAL MINOTAURO, LDA.
 PREMBULO

A tous les repas pris en commun, IlOUS

invitons la lbert s' asseoir. La place de-

meure vide mais le couvert reste miss.

RENf~ CHAR

Quando, como o caso, o autor de um livro tem o

cuidado de o prefaciar, definindo a, com leal claridade,
as linhas mestras do seu pensamento no que prope e
rejeita, as finalidades que persegue, o que quer e o que
no quer, seria de pleonstico fastio voltar a pisar
caminhos j trilhados, dando a estas rpidas notas o
tom clssico de introduo directa ao livro que prece-
dem. Mais do que tentar refazer o itinerrio de um au-
tor, o que parece redundante, interessar talvez retomar
os traos deixados por uma leitura - operao entre
Reservados. os direitos pela legislao 'em vigol' para a todas sinuosa e plurvoca e no por fora circunscrita,
Editorial Minotauro - Rua D. Carlos de Mascarenhas, no que de mais significativo oferea, ao seu objecto ime-
73-1. Esq. - Lisboa

7
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
I' 11I,: M nULO
seguidas, e tm-no sido efectivamente por pensador
fiis ao esprito de aproximao do concreto, procla
,. 11(" " " (/1,IC, to" ('7) precisar_ esses m-
t l o
1/I/IIlarnentos dessa relao, a p -
por todas as ideologias existenciais, embora, em al , " I existencialismo consen
mas, no pouco traido, , "./" urtuul ~ e um. d filosofia do
"', [mprtas premissas e
Nesses pensadores - Ocorre lembrar, a ttulo exe
plificativo, os nomes de dois, Merleau-Ponty e Sartr
com trajectos, alis, muito longe da coincidncia _ a udo da sua curiosa e ori-
'" , 1d1/11{/lILIIO, o est 'd - t cia pode
afirmao de princpio de que h uma especificidade d d, das filoso/tas a extS en
realidade humana, vivida na e pela particularidad , " 1111 '[11I1 'o ioos d ' gvel interesse,
A motiuos e me
/I 1",/111' fJortugues independente-
irredutvel das individualidades singulares, no os im- 'l m ttulo, que, t
pede de a 'referirem dimenso social e histrica em que uuu. I (I que u ueli
A cia com que
'/ iedade e inte igen. ,
111(/111 est serz 'l fias existenciais
se integra. Assim entendida, a pesquisa existencialista ' l 'cos das ft oso
pode oferecer concreta problemtica do tempo alguns .,,, trnuts J z C asst, bl ma da liberdade,
' istencial o pro e
contributos valiosos. ","IIII/I.'"CUt ex , 5 integrando-os
,, istncia e o er - , ,
I lu /I('~ "IItl e a ex oerente o ftlosofo
Sartre define, com lucidez, a encruzilhada do pensa. ' . essoal e sempre c
I1 1'1 ,/(I INlHtO P da despreziueioei ,
,
mento contemporneo: por um lado, os trabalhos de t ainda a vantagem, na _
, 1/,/1 "[IIl'Sen a lti m preocupaoes
aprofundamento de zonas parciais da realidade hu- tores que cu tiua
1I1'{,'illll' entre os au A os problemas,
mana creditam-se de aquisies importantssimas, mas a ' o ordenar e expor . ,
' ',111' IL Ii rigor n pensadores exuten-
ausncia de um fundamento antropolgico totalizante , o comum entre os ,
cerceia o seu alcance; por outro, os sistemas que visam I "/,'1 h/Ira pouc 'stematizaes prect-
quase sempre, a St ,
uma concepo totalitria do homem e do mundo ten- "" 1(/ , avessos, 'ad" eleza por asstm
- ali a a smg
dem a violar a dinmica comple:xidade do ser humano, 1':,1/" rcocupaao, rticularmente aceno
fie da sua prosa, pa
estratificando-a em apriorismos dogmticos. Em qual. 11 I ,,'lrgra ate obra [aci'l'tt a em muito a segura com.
quer caso, hoje, a experincia social e histrica cai fora ,,,,,,I,, IIIL presen
- d
'.
tos conceos e c
ategorias cujo alcance
do saber, 1""1'11,\110 e cer mo que encobertos
ad ltam por vezes, co d
Retomar, em toda a sua amplitude, a totalidade viva I "'/I i/ic o resu , b l d liberada ausncia e
'lh t aparato ver a e e
desssa experincia, que se faz na histria, que a pr. I' I" liri an e . Alm disso, a preo-
, "de outros autores. .
pria histria, sem perder de vista que a compreenso do I'Wlr sistemtico bm. a tratar directa-
/ I "llIIo sistematiza . dora leoa-o tam e
homem pelo homem implica no s mtodos especficos
mas tambm uma Razo nova, isto , uma relao nova
(")~rtre, op, cito pg. 10,

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 INTRODUO AO EXISTEfliCIALISMO
PREMBULO

mente alguns problemas fundamentais - filosofias da

I "'111,\ que lhe sejam exteriores - o Nada em ge
Histria e da Arte, por exemplo - que os mais cotados
I ti" 1/ eidegger ou o enigmtico Ser transcendente
epgonos do existencialismo tendem a abordar de travs.
I I"~ I",r,s - se aniquila necessriamente todo o seu
H uma preocupao fundamental, dominante, a per-
11,,,/11, encerrarulo-a num horizonte de [undamen-
correr toda a ambiciosa sistematizao empreendida por
i m pnssibilidcules, Abbagnano intenta fundar a exis-
Abbagnano, que ele expressa, como sempre claramente,
11, ut "111 si prpria, substituindo a noo de Ser trans-
nestas linhas escritas no prefcio a um seu outro livro:
, ",/"111" pela de transcendncia-para-o-Ser. nesta pos-
Um problema, contudo, se impe cada vez com maior
lI,ditl(/(le transcendental, que a todos ns assiste, ele
urgncia: se ser possvel sem fechar os olhos perante a
tu ntnrtumos s destruies elo tempo, de afirmarmos con
instabilidade~ da existncia, antes aceitando-a e com-
I'"~ /I permanente ameaa da morte, o sentido de uma vida
preendendo.a sem restrices, encontrar as directrizes e
, /li '/"(' passado e por-vir se ;tnifiquem no presente co~-
a orientao para uma existncia ordinria, s e hu-
/lIIII(I/IIente renovado da deciso livre, nesta relao
mana ('8)_
'11111 () Ser, a todo o instante ameaada e a todo o ins-
O tema da indeterminao e precaridade da existn-
tunt perdida, mas sempre, e para todos" ~ossve~, q,u:
cia humana, to insistentemente batido .por todos os exis-
I hllILgnano assenta a positiva e auso-suiciente signiii-
tencialistas, reaparece assim na construo de Abbag.
/I/~'ri(} da existncia,
nano, mesmo a base sobre a qual ela se eleva. Mas
I~ a possibilidade, aberta a todos e cada um dos
da compreenso e aceitao desta essencial contingncia,
homens, de sarem do estado de originria indetermina-
que impe ao homem, para viver 'autnticamente, a cora-
~'(/(/.confinando-se num destino escolhido e apaixonad~-
josa assuno dos riscos e responsabilidades inerentes
nu-nto assumido como destino prprio, consubstoncia
ao acto de livre escolha que existencialmente o estrutura,
11I;11 oS orma de constituio individuante, como tam-
pretende afastar o nosso autor quaisquer inferncias
J,':'n - noo fundamental no sistema - o dever ser do
niilistas ou motivos de passiva resignao. um existen-
S,'r e da comunidade dos co-existentes, Sendo a cons-
cialismo positivo o que nos prope como norma de
tituio da minha individualidade expressa pela posses-
vida, um existencialismo dirigido descoberta, na estru-
,tio do Ser que nela realizo, evidentemente que de tal
tura da existncia, e s nela, dos fundamentos e garantias
constituio decorrer a simultnea constituio do
da realizao integral do homem. Fazendo notar certei-
Ser (/9), O Ser aparece aqui, em relao ao homem,
ramente que, com o definir-se a existncia em funo de /11;0 como enigmtica transcendncia mas como a possi-

(1') <<Filosofia,Religione, Scienza, ed, Taylor, 1947, pg, 8.

(1') rs. 58,

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 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
PREMBULO

bilid,ade de todas as possibilidades, como algo sempre

I II trncial; o risco de se'""elhante queda exprime a ori-
posswel mas nunca assegurado: o Ser porque deve ser,
", /i" t' fundamental indeterminao da existncia hu-
tr0nscende-me t? s na medida em que se apresenta pe-
''''''''', ,; afinal o preo que temos de pagar pela nossa
rante mim como valor superior at onde devo caminhar
, I" ukui. Nas mos do homem, est o salvar ou perder
abrindo destarte as vias possveis para uma efectiva com-
" luunanidade.
111/
preenso entre mim e os outros - isto , abrindo cami- 1',,/
(o em termos necessriamente esboados, (tI) o
nho possibilidade de uma verdadeira comunidade coe-
, ,,,irllI (l~J, terceira via que Abbagnano procura abrir
xistencial. Se me realizo normativamente, em conformi-
, "11I verdadeiro humanismo existencialista, evitando o
dade com a minha substncia, se me atribuo a dignidade
I'" slmismo existencial de laspers e o niilismo ~ntol-
de homem~que.possui um destino, devo reconhecer como
1"11 rio Ser-para-a-morte de Heidegger. Mas se e cert~
possvel para os outros esta mesma dignidade e este
'/11" (t sua ontologia existencial, relativamente aos dois
mesmo valor, (fO) Sempre que me reconheo como eu
- , , ,,,I,,,irios filsofos, (tomados por Abbagnano, neste livro,
isto e, sempre que me escolho, escolhendo um destino
111/111 paradigmas das outras duas posies, alm da sua,
prprio, o outro constitui-se perante mim como tu na
1"m; ueis na considerao das relaes entre o S:r e a
solidariedade efectiva que nos deve ligar, a todos na
, ,i II,1l1cia) assinala indiscutvel progresso no sentido da
comum misso humana, No entanto, como possibilidade
/1I11r1nmentaode uma filosofia do homem no enredada
que , esta ascenso a um destino superior mas, no obs-
,,1/ mrtafsicas transcerulentais do Ser e do _N~~ que
tatue, presente na mais funda intimidade do nosso ser
II".lttnem o pano de fundo verdadeiramente significante
.podemo-la falhar e, mesmo alcanada, podemo-la perder:
"I/'/IIt,les dois grandes ramos do existencialismo ale~~,
Da estrutura temporal do homem decorre sempre a pos-
/ vrlando.se penetrada de uma confiana na pOSLtWL-
svel aniquilao de todas as suas possibilidades e na
ri"" I' possvel da presena humana no mundo quase
nossa prpria indeterminao originria reside o risco do
1lIlI/llllcrlora, tambm no menos certo que o eclipse da
no ser, a possibilidade de cairmos no mundo da indife-
1I',ditlade social (autntico pecado original dos exis-
rena e da superficialidade, sem nos escolhermos num
I.'III';nlismos) praticado por Abbagnano, o impede de
destino que transcenda a nossa finitude, privados de uma
",/." ir a categoria ontolgica da possibilidade transce~-
vida autntica que volva a disperso temporal em histori-
tI"1I11I1 (em si valiosa como caminho para o esclareci-
cidade significante. Ento, o homem falha na sua realiza-
o de si, isola-se do seu ser prprio e do entendimento (") f,;.nos impossvel, por exemplo, abordar c.rlticamente,
.III/IUvaleria a pena, a posio de Abbagnano relatw~men~e ao
(ti) Pg. 100. .
IlIold,'l/Ia do con h ec~mento . da , a sua curiosa [ilosolia da
e, am
rir.

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 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
PREMBULO
mento de muitos problemas) coisificao histrica,
, mum destino de inautenticidade,
aos aparelhos sociais que o homem interpe entre si e 1/1" li' "('fI! um co , nossa
as coisas. A resistncia originria desta complexa se.
,,,, ,,,'UI esses to
dos (os existentes que
imentam a sua liber-
' s) expenmen
gunda natureza, no a considera Abbagnano: e o no , ,rlll, que nos :omo, id e ainda menos
~ amats cumpr a,
considerla facto r impeditivo da compreenso de 1111111' ,wcaao ] 'ZI. ~ de homens, os pro-
~ d para mL noes
quais sejam as raizes reais dos conflitos que separam os i mzocs e, cabarem ao
~ h uman~ comearem
d, I"IIIi;:;aao " e a
homens - e que os aproximam tambm. Abbagnano v
'
" ;lIIllles su b sistenc ui jLsLca
A

" tado
no mundo coexistencial (isto , no mundo que ns todos
I , Z ~ do mundo VLvem em es
vivemos) um solidrio confronto de puras liberdades " I trrns da popu aao Z facto existencial,
' '. . . por exemp o, um
em exerccio, s6 delimitadas pela dependncia das coisas I nu "III/ma. eLS, . , , tos os homens
t xistencuus quan
naturais, imposta ao homem pela sua constitutiva mate. " ir, ei tantos f ac os e e deveria ser
f na fome e que, parec ,
rialidade corprea, s ameaadas pelas sempre iminen. ,1""11I ri ,ma ome "d h m: quais as pos,
losoiia o ome ,
tes destruies do tempo, s a contas com a morte. Ser ", lI/ti" I'or uma f L A' fectivamente aber-
'tI"d,' di: realizao autetica e
preciso acrescentar que este aparato libertrio tem tanto
ou to pouco a ver com o horizonte concreto de possb. " ,'H", homens? d uma margem de
~ stir para to os
lidades em que se inserem os nossos projectos, em que ''''/1/''11/0 nao eXL d ~o da vida (fZ),
alm da pro ua
experimentamos a nossa liberdade, como uma tourada I ItI,,,/,, ron] para , h em em termos de
tem a ver com a vida quotidiana do toureiro?
I f' e deiina o om
,/1/,,1" fi (/SO ui qu inad ~' decerto existen-
. determina a, nao e
certo que o filsofo italiano no' ignora a factici. I IrI"tI" IIhl-l!)1uta, in , . existncia dos
' tera a vel com a
dade indiferente das vidas-objecto que no se definem I '/""1 dizer, pouco U' les olhar nossa
1 .: stentes, m sutip , 'Z
nem afirmam na livre escolha de um destino pessoal; 11I" rra mente eXI dto de ns [cil-
d nos olharmos en r ,
certo que conserva sempre presente a humana possi- " I, IIII(,',~//lesmo e. 80 que os homens
' N~ pOLSno mau u
bilidade do no-ser; decerto tambm que tal alternativa ", ""'II/frrma. ao . encontrar o sentido,
l'b dade que iremos
por ele considerada, interpretada, julgada e condenada ,,, tI".IIIft L er ,. d d 'da que nos cabe
//1 11r/II 11I 1'11 (/)
d'a mau tenticida e a VL ~ do condiciona-
em nome da prpria liberdade que a possibilita; com
. t e compreensao
certeza que, se nos explica, pgina a pgina, qual o poso , I "" " I'sclarec~men. o ., l ' mana servido de
' a ineouave a mu
svel sentido de uma vida autntica, no deixa de insistir 11I/1 ,1('/(/1 que torn . . it 1 servido de um
bastaria a me VI ave
tambm no risco da inautenticidade que sempre paira "'" ""/11I'II,~ - e l ' qualquer [iloso-
sobre a existncia humana. S o que Abbagnano nos "11,,,""', 11/11 50, que f oss e , para exc ULr
no explica, por que razo, afinal, milhes e milhes
t"]
,1///,',01'. cit, pago 32.

30
31
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO PREMBULO

fia de liberdade absoluta; encontramo-los, sim, aprofu ",,,, .

sabem. todos os tiranos,
I1 que esse o ~funda. r
dando e esclarecendo as condies materias da coeXis I azo de ser dos mecanismos de opressao po
" li. It r , ~ 'l'b dade
tncia humana, debruando-nos cruicamenis sobre as . a sua tiranus.
H' tI,/t,ne . - Tal condenao a L er. e~
determinaes sociais em que a coex?stncia se concre I' 11, flOrem, , o homem no '~como indeterminao
tiza, esforando-nos por desvendar o sentido desse com " ulutu, abstracta, e SLm . nas determinaes
. . . concretas
f' '11
plexo inter-mundo a que chamamos histria, (Mer. h . ante histrico de possibilidades (de ~m o
1'" 1/ .II'U. onz . '1) Zh
leau-Ponty) e que no seno a realizao devinda d 11/11 fll'lo que possvel como pelo llnpOSSlve e
aoentura humana - sentido cristalizado nas instituies Imtllt. . de
jurdico-polticas, inscrito nos objectos culturais, vivido 1/1/1(1, ideia mestra percorre este livro, expressa
na sing~larJade irredutioel dos destinos individuais. /111/;/11.I .
maneiras dituersas mas todas convergentes:
. o ho-
Diz-se, nesta obra, que o problema da liberdade tem , . , l pelo seu destino, ou corno
"',./1/ (: o umco responsave , . drama'
por horizonte a existncia no se referindo a qualquer I /{lIt'1/1.
' J,'a' o disse o autor e actor do pmprvo. . ,
particuZar aspecto humano mas quilo que o homem tla sua leitura puderem ser colhidos in~entLVos e Ln~-
deveras. , na sua humanidade, e, como formulao "'II~'lio paTa uma mais. p rojunda aprendizagem da di-
1
genrica, tais palavras s podem merecer concordncia. ",,.,,,,(l total em que se J'0 g a esse drama, pensase . que
Decerto que a liberdade do homem a prpria con- /t valido a pena l-lo.
dio da sua histria, a possibilidade de todas as suas
possibilidades; a neoessidade histrica encontrn. nestou: , ,I. h oa, Janeiro de 1962.
tra maneira de dizer homem que o dizer-se ente livre,
o fundamento de si prpria seno' como necessidade JOO LOPES ALVES
pelo menos como histrica. Pr o problema da libero
dade afinal pr O homem como problema e se o ser.
-homem no correspondesse a ser-se livre, se o funda.
mento de todos os possveis fundamentos da existncia
humana no tosse esta como que vocao para a libero
dade, nem possvel seria o falar-se em servido (23);
(") ...Centes, on n'asservit l'homme que s'il est libre, Mais
pour l'homme histo~ique qui se sait et se comprend, cetle libert
pratique ne se saisit que comme condition permanente et concrte
de ia servitude, c'est dire trauers cette servitude e par elle,
comme ce qui ia rend possible, Sartre, op. cit., pg. 110.

32 33
 INTRODUO AO EXISTENCIAL/SMO
rlluto. que um livro, nomeadamente tratando-se de
('.~f16ciedo gnero dito livro de ideias, irradia, desde que
unllu: algo mais do que o preo de custo, no apenas
uma luz prpria como airula a recebida das reabida-
tlc que foca, prego que s ganha plena intebigibi-
lidode quando o ouvimos contraposto aos ruidos di/usos
tl(t praa pblica.
Por seu turno, o leitor - todos 05 lugares comuns
da praxe o certiiioqm. - nunca , ou pelo menos nunca
convm que seja, um ente reduzido condio de ser-
pente fascinada; no curso das reflexes que lhe so
submetidas deve inserir as suas, ao que ouve deve opor
a prpria voz; cabe-lhe, em suma, afirmar e defender a
sua liberdade. Retomar o complexo movimento que in-
tercorre entre o que se l e quem l, isolar nesse rumor,
Jeito de muito mais do que duas vozes, um pouco daquilo
que a uma audio pessoal pareceu mais relevante, e
relevante no apenas em ateno a circunstancialidades
pessoais, esboar o como que balano abreviado de uma
leitura que correu porabelamere ao trabalho de tradu-
tor, tal o programa e tal ser a modesta economia das
presentes notas.
Com o introduzir uma terceira voz entre o autor e
os leitores deste volume, no se pretende, portanto', apro-
veitar o ensejo para afirmar e definir posies pessoais,
o que seria pelo menos descabido. Claro que muito de
pessoal - no h leitores inocentes, j se disse e todos
() sabem - vir a transpareoer, implcita ou expl~cita-
mente, no decurso dos apontamentos seguintes; mas,
(l/WUL{'eSpreambulares que so, eles visam to s con-
8 9
PREMBULO
tribuir um pouco para a leitura mais compreensiva do
livro que antecedem - compreensiva, no valioso sen-
tido que nesse mesmo livro se confere quele acto de
inteleco concreta que, como conseguida compreen-
so dos outros, condio da efectiva compreenso de
ns prprios.
*
* *
Ora, dentre as muitas questes poruentura estimula-
rias por esta apresentao em lingua. portuguesa de uma
introduo ao existencialismo (alis, a um certo existen-
cialismo: o proposto pelo autor] publicada pela pri-
meira vez na origem em 1942 e), uma parece que deve
sobrepor-se s mais, at porque ser a pedra de toque
de todas: que podem. representar para ns, hoje e aqui,
as filosofias ditas existencialistas? (2)
(') Embora com o extrnseco aval de actualidade represen-
tado por uma 4." edio, na limgua original, datada de 1957.
(') Pem-se deliberadamente entre parntesis os -problemas,
poucas vezes dignos desse nome e quase sempre algo pedantes,
adstritos terminologia. Deste modo, tm-se por existencia-
11 Ias todas as principais correntes do pensamento filosfico eon-
trmporiineo assim comummente designadas, sem se distinguir en-
tru filosofias existencialistas, existenciais, da existncia, etc.
[enn Wahl, por exemplo, (in. La pense de l'existence, ed.
Flammarion, pgs. 6 e sgs.) reserva para a filosofia de Sartre o
rlllj/lctivo existencialista; j, segundo o referido autor, a Ias-
per melhor convir a etiqueta de filsofo da existneia e Hei-
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
PREMBULO
I .

No se le d vueltas: actualidad s lo mismo qu

problematismo, escreveu um dia Ortega y Cassett. existencialista. Ob}ectar-se_, talvez, que o confronto
Quer isto dizer que o problema da actual~~e se res~lve com a realidade histricamente vivida , afinal to de-
sempre numa actualidade de problemas, umca que inte- cisivo para as filosofias existencialistas com~ pa~a quais-
ressa e nica capaz de interessar. Ora, a prova de fogo quer outras; mas, na verdade - e isso que se pre-
de semelhante actualidade problemtica toca decisiva- tende aqui realar - embora, hoje por hoje, ningum
mente no cerne de todas as correntes filosficas de cariz conteste a fundamental importncia da experincia hist-
rica, nem por isso deixa de poder variar profundamente
o alcance e significado que se lhe atribuam: para as
degger um confesso jilsoto do ser, a quem a existncia ~
metafsicas de survo], as contingncias do acontecer
interessa corno trnsito para o ser. Quanto a Kierkegaard, nao histrico, as vicissitudes da experincia individual va-
um filsofo, ou s-lo- apenas mau grado seu. Outros pensa- lero como aparncias fenomenais, como manifestaes
sadores (Marcel, Berdiaej], Buber, Unamuno, Lavel~e e
Chestov, de Uma realidade segunda, em nada afectando os qua-
Le Senne), telogos (Karl Bartli) ou escritores (Camus: Bataille)
dros de Um absoluto eternamente dado, e, mesmo em
- lista muito moderada, de resto - deixa-os J. Wahl a margem,
ta l-se
vez porque nao lhe afigure que participem plenamente_
sistemas essencialmente ligados ao devir histrico como
dune atmosphre, d'un climas que naus. pourrons
essa quelque ehose qui est Ia
=r-: (I Itegeliano, o fazer-se do homem; as experin:ias da
em que afinal parece resolver-se Mstria de todos e cada um, podem ser consideradas
philosophie de I'existence (op. cito, pg. 7). t'xpresses alienadas de Um Esprito Universal, cujo sen-
lnciderualmente, acrescente-se que a evoluo do pensamento
tido cabe ao saber especulativo progressivamente con-
sartriano ter modificado sens!velmente a perspectiva em que con-
tinue a ser possvel consider-to um filsofo existencia:ista__A pa;-
'I/listar; por isso, Hegel define a Histria como encar-
t LT- de um sentido muito especial conferido s expressoes
d _ filosofia
nll,io do Esprito sob a forma de acontecimento e no
e ideologia, Sartre (veja-se Question de mtho e, !mpo~t~nte I" lia filosofia seno a identificao do Esprito consigo
ensaio que precede o tomo 1- nico publicado - d~ _Crwque ""'.\11/0, imensa mirada crepuscular sobre Uma rea-
de ia Raison Dialectique, ed. Gallimard, e esta proprui obra)
"'''11I/1' em vias de desaparecimento. Ali, filosofias fora
define hoje a posio existencialista, tal como a ~nten~e e assu.me,
em termos de enclaue ideolgico no corpo da filosofIa. m~r~!Sta,
,1" II'mpo; aqui, Uma filosofia cujo tempo coincide com
" 1"11/ JlO da morte (3).
com uma autonomia relativa historicamente gerada e justiiicada
pela paralisia aetual do pensamento, marxist~ ~rtodo~o, mas que,
por fora do seu prprio desenvolvimento, tnra a retncorporar-se
nesse sietema geral do saber contemporneo indpassable parce (') Il'fI tatu que pensee du monde, elle [a filosofia] apparait
que les circonstances qui l' ont engendr ne sont pas encore II/"""'n/ /"r.li/II' ia rL'nUI,; a accompli et lermin son processas
depasss, lvrmuo, C" 11//" I, ,'()/u"'PI en 'L'81l1', l'hislUire le montre
I /1/ ",,jm,' /"""'3.1;1,:: ,,"',11 duns la mturit des ilres que

10
li

INTRODUO AO EXIS1'ENCIALISMO
quela ilusria neutralidade, a esta viso retrospec-
tiva, opem os existencialistas, desde Kierkegaard, uma
viso prospectiva, assente na conscincia de que os factos
vividos so, em si, de uma especificidade absoluta, inul-
trapassvel pelas mediaes do conhecimento, de que a
aco, o trabalho de uma vida, a ex-istncia em suma,
sempre precede e sempre transborda os quadros do sa-
ber (4). Se h vocao que recolha a unanimidade dos
votos existencialistas, essa ser a de se ligar indissolu-
velmente o filosofar existncia concreta do uomo .sin-
golo, como diz Abbagnano - sua finitude e contin-
gncia, s suas perplexidades, aos seus riscos. O homo
philosophicus (puro olhar sobre uma histria morta)
d lugar ao homem que filesofa - pareceria razovel
que entre o ser pensador e o ser homem houvesse no
obstante um mnimo de diferenas (5) - e cujo filoso-
far deve transmutar-se em existncia, permanente de-
l'ideal apparei; en face du rel et aprs auoir saisi le mme
monde dans sa substance, le reconstruit dans la forme d'un em-
pire d'ides. Lorsque la philosophie peint sa grisaille dans la gri-
saille, une manifestation de la vie achoe de uieillir. On ne peut
pas la rajeunir avec du gris sur du gris mais seulement la con-
nmtre. Ce n'est qu'au dbut du crpuscule que la chouete de Mi
nerva prend son vol (Hegel, in prefcio aos Principias da Filo-
sofia do Direito, trad. francesa de A. Kaan, ed. Gallimard,
pg. 32).
o
e) que, por si s, no postula uma posio irracionalista.
(5) Kierkegaard. Cito por Emmanuel Mounier, in lntroduc-
tion aux existentialismes, ed. Denel, pg. 16).
12
PREMBULO
bate que , com os problemas postos a esse filsofo que
comea por um homem pela singularidade perturbante
do seu existir. Num certo sentido, a clebre proposio
de Marx: a nica maneira de se superar a filosofia
ser realiz-la, poderia ser subscrita pela generalidade
dos pensadores existencialistas - salvo reservas que a
maior parte no deixaria de opor inteira possibilidade
de semelhante passagem ao real, tanto o homem lhes
surge jungido a uma condio de insupervel incom-
pletude e fracasso ou condenado pela contingncia
da sua liberdade a permanente esforo de reinveno.
Na verdade, no s ao pensamento de Camus caberia,
com propriedade, um brazo.que adaptasse o motivo mi-
tico de Sisifo.
Bem se compreende tambm que em experincias fi.
losficas deste tipo o registo descritivo, para usar a
terminologia de Mounier, tenda a coincidir com o re-
gisto normativo, a ontologia a deixar transparecer uma
tica subjacente (6). Abbagnano, justamente, insiste com
particular veemncia nesta nota: passo a passo nos dir
que o ser se apresenta sempre ao homem como dever ser,
como possibilidade que lhe incumbe tornar efectiva, e
a sua filosofia assume propsitos, mais do que ticos,
(') duvidoso que mesmo Heidegger, conquanto recuse
sua filosofia quaisquer implicaes ticas, consiga fugir inteira-
mente a tal tendncia. Conforme j tem sido observado, parece
difcil sustentar que as anlises heideggerianas da vida autntica
e da inautenticidadc do mundo do Man estejam, de t~do em
lodo, isentas de contaminaes valorativa~.
13
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
verdadeiramente pedaggicos. Com efeito, o tilsoh ita-
liano, logo no prefcio a este livro, declara esperar que
todos possamos colher nas anlises empreendidas
vos vitais de orientao.
E eis-nos de retorno questo da actualidade proble-
mtica, atrs formulada. Para filosofias que aspiram a
identificar-se com a prpria existncia do homem, (7)
que se propem consubstanciar une raction de la phi-
losophie de fhomme .contre l'excs de la philosophie des
ides et de la philophie des choses, (8) que acusam os
idealismos de ignorarem o homem e os materialismos
de o' desmentirem, a presena, naquilo que nos dizem,
dos interesses e preocupaes, dos conflitos, perplexida-
des, contradies, que concretamente vivemos, a pre-
sena, enfim, de ns todos a contas com a circunstncia
histrica que somos chamados a habitar, >"~taisdo que
uma contra prova: o seu ser. E posto no haver exis-
tencialismo que no se afirme como filosofia do ho-
mem, ento nenhuma parcela da humanidade poder
recair fora da sua jurisdio. Por definio, o existen.
cialismo ou uma filosofia pblica - ou no ser.
Severos juizes dos existentes que se dispersam num
quotidiano desgarramento, sem se escolherem, sem se
cumprirem, sem arrancarem inexorvel destruio do
tempo um destino que seja a renovada concretizao de
opes livres, os existencialistas tm de nos indicar ,
(') Vide o Captulo I deste livro A 'Filosofia como exis-
lncia.
(') E. Mounier, op. cito pg. 8.
14
PREMBULO
muito claramente, os caminhos abertos ao exerctcto
dessa liberdade. E abertos para todos: ou os pressupos-
moti- 11M de uma moral da liberdade se mostram possveis'
para todos e cada um dos homens, ou essa moral no
,( vlida para nenhum.
Isto, o que devemos exigir do existencialismo como
condio de validade daquilo que nos prope e exige.
Porm, desde que quisssemos confrontar estas ques-
Ilir.~ com a Filosofia existencialista, com o Exis-
tenrialismo-Em-Si, o resultado seria deveras embara-
mo: no uma mas muitas vozes acudiriam chamada,
uiio uma mas muitas verdades se ofereceriam ao con-
[rnnto e, por tal sinal, todas desmentindo-se terminan-
temente entre si. a altura de repetir o que j foi dito
" rodito por quantos se tm debruado sobre o fenmeno
istcncialista, quer em atitude de ataque, quer de com-
prrrnsiua defesa: entenda-se o que se entender por filo-
ofia sector tercirio das formaes do esprito, na
(lt't'fl(;O liegeliana, sistema homogneo de explicao
ti" rrlacs do homem com o mundo, ou atitude vital
'/11 ,.,'rJa ao alcance de todos assumir - o certo que
1/ 10 'I/i uma filosofia existencialista, h vrias. Os pr-
prio. rxistcnciali tas sero os mais convencidos desta
",./(1/1//,', I' Imstaria, para dela nos certificarmos, atentar
1/11 "''''01/"1'.' accrados que mutuamente se dirigem.
,""",,; "1//1;0, im fiOS. ivel. determinar, no confronto das
, fII, rnt. "\ istrncia! istns algo que, aproximando-as _
un {,,",'/I
ti /,/'rlirl/l. romum, uma inspirao, uma tona-
I ).1 n tnd ,\I(I/ .i,'/I ('(/fIf,:m fi, intorrogao global
I /""""ft"l" um ontld til? Reconhecendo-se que
\..
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
PREMBULO
o tratamento sequer esboado do problema - o qual
clar /~ma banalidade, dissolvendo um movimento filos-
teria, naturalmente, de assentar no s na apreciao cr-
fim, com raizes sociais e histricas determinadas, na
tica de textos que mesmo reduzidos ao essencial repre-
W!1lcralidade oca daquelas afirmaes que parecem dizer
sentariam um vastssimo campo de investigao, como
muito apenas porque, realmente, nada significam de
ainda no aprofundamento do contexto histrico-sociai em
roncreto, Afinal, quais as correntes filosficas que no
que esses textos (isto , os homens que os escreveram)
pnstulam, duma forma ou doutra, ligaes ntimas con
se inserem - excede de longe os limites e propsitos des-
I'esistenza stessa dell'uomo? (10).
tes breves apontamentos, arrisca-se, no obstarue, uma
Por outro lado, esta ambiguidade inerente ao termo
resposta afirmativa. O que se disse, algumas pginas
existencialismo muito tem facilitado, tambm, o habi-
atrs, acercasdas relaes entre a reflexo filosfica e a
tual vcio de interpretao que nos leva a projectar no
historicidode existencial em curso j pode ser invocado
passado os interesses e preocupaes do nosso presente,
como posio comum aos vrios existencialismos; e,
n.sponsue! por uma multiplicao to generosa de
alis, o simples facto de se atribuir a um certo nmero,
eucarnaes existencialistas que, porventura, s pode-
relativamente bem determinado, de pensadores contem-
riamos parar chegados quele versculo do Antigo Tes-
porneos a mesma designao, sem se levantarem
tamento Eu sou O que sou, por algum j irnica-
srias ou muito insistentes objeces, constituir, por si
mente sugerido como manifestao primeira de uma ati-
s, sintoma expressivo de que, efectivamente, qualquer
tude existencialista. (11)
coisa de comum os aproxima e aparenta.
mister, porm, precauermo-nos, neste ponto, dos
no poucos nem pequenos equvocos e das abusivas
extenses por que so responsveis aqueles que, despo- (10) Ia rigueur, il n'est pas de philosophie qui ne soit
jando a ideologia existencialista de toda a reierenciao rxistentialiste ... On se demande ce que [erait une philosophie si
histrica, tendem a transformar o termo existencialismo e
elle n' explorait existence et les existants, (E. M ounier, op.
tlp. cit., pg. 8.)
numa pura entidade de discurso, sem contedo 'nem
(") Desta desmedida inflaco existencialista nem conseguiu
alcance concretos. Quando, por exemplo, Abbagnano
driender-se a inteligncia interpretatiua de um pensador com a
prope que il termine esistenzialismo debba essere ('Iwergadura de Mounier, ele prprio to prximo do clima exis-
accettato da quanti considerno il filosofare connesso tcncialista. A sua rvore existencialista (vid a citada Intro-
com. l'esistenza stessa dell'uomo, rs) limita-se a enun- duction aux existentiallsmes) enraizandose no conhece-te so-
rrtico, nos esticos, em S. Agostinho e S. Bernardo, conflui em
Pascal e MI. ne de Biron, prolonga-se pelo tronco kierkegaardiano,
(') Vid o prefcio a esta obra.
desemboca na [enomenologia (outra imensa rvore!), desdobra-se

16 17
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO PREMBULO

No , pois, em incurses bblicas ou similares que criadora

/II,,,,/'I/I;(/. de tantos pensadores que percorrem.
se pensa, ao falar-se na realidade de uma atmosfera "~'fI d/, mnfessada inspirao existencialista, prova-o o
existencialista, se assim se lhe quiser chamar, mas num / ,,1,,1' dtts adeses, provam-no, at, como reala Abbag-
ncleo de pensadores nossos contemporneos, prximos 11I"'", fi, violncia e empenho dos ataques.
na problemtica, prximos no mtodo, prximos at no ['o/'hn, sendo certo que a indagao existencialista
tom de voz. Diga-se, no entanto, que esta coincidncia /"/1; 1I;"dCt em curso, mantendo-se oioel. a possibilidade
epocal no deixa tambm de suscitar dificuldades. No ti, jfl'.\res em antigos rumos ou at a abertura de vias de
gosto de falar do existencialismo, declara Sartre. E jus- ,. "Iorao francamente novas, (19) no menos certo
tifica-se: P prprio de uma pesquisa ser indefinida. 1/"'- 1M (~ istencialismos j viveram o suficiente para defi-
Nome-da e deiini-la fechar o crculo, e que nos IIi"'",, caminhos e mtodos de investigaes e se defini-
resta? Um mo d acabado e j caduco da cultura, uma / /'/1/. nesses caminhos e mtodos em termos de consenti-
como que marca de sabo ou, por outras palavras; uma /"1/1. nlKuns balanos crticos, conquanto necessriamente
idia (12). Na verdade, dar balano aos existencialis- "rllll;.~rios e rectificveis. As aluses de carcter geral
mos envolve, de certa maneira, a suposio de que a " . I'Kltr explanadas, sem grandes preocupaes de rigor,
ltima pala,vra j foi dita. E que no foi, prova-o a per- nrm. de perto nem de longe pretendem representar algo
qu se assemelhe a um tal balano; com o referi-las,
"i. ("'~I' apenas relembrar certas inseres histricas, de
",,,,10 a melhor se esclarecer o alcance e os fundamentos
num grande ramo Nietzsche-Heidegger-Sartre e noutros que apro- til' alguns temas dominantes da filosofia de Abbagnano,
ximam Marcel, [aspers e o personalismo (mais uma rvore ..), para rrportando-os ao esprito do movimento de ideias em que
finalmente se coroar com um opulento feixe de ramificaes cha-
rxprcss I ,te alinham.
madas La Berthonnire, Blondel, Bergson, Peguv, Landsberg,
Scheler, Karl Barth, Buber, Berdiaej], Chestov e Soloviev! certo
Espiro esse, originriamente impregnado de insa-
que M ounier, no seu alis interessantssimo estudo, no deixa de tt !IIf'iO, de instabilidade, no poucas vezes de revolta;
distinguir as formas assumidas pelo existencialismo contempo- rspirito de crise, em suma. Surgindo num momento his-
rneo das dos antepassados e parentes, prximos e longnquos; no /'" irn bem determinado, quando se desmascaram, com
entanto, properule a unificar sob a gide de uma mesma atitude
""'[1l1 franqueza, as contradies subterrneas do sis-
existencialista pensadores to radicalmente distantes na poca,
1/'1/1(1, W'I'al de relaes humanas' firmado e desenvolvido
na problemtica, nas preocupaes, que o critrio uniiicador se
esfuma numa espcie de noite em que todos os gatos so pardos,
(11) No prefcio ao j referido volume que agrupa Question
de mthode e Critique de ta Raison Dialectique. (") () ca30 de Sartre flagrante.

18 19
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
ao longo do sc. XIX, (14) os existencialistas assumem
a crise a fundo. E assumem-na, pode-se diz-lo, em opo-
sio declarada s tendncias ento dominantes nos meios
oficiais do pensamento burgus, que ora ignoravam a
iminncia dessa crise, absortos nas locubraes de um
eespiritualismo de ctedra, escandalosamente desmen-
tido, no seu optimismo anestesiado, pela prtica social,
ora a neutralizavam, merc das frias filosficas que se
concederam os sectores especiolizados das chamadas
cincias humana~, agnsticos no concernente proble-
mtica total da realidade humana e s preocupados
- no sentido heideggeriano da palavra - com as aqui-
sies tcnicas do respectivo domnio do conhecimento.
Contra as harmonias da razo, os existencialistas
puderam opr a opacidade fruste dos existentes, as dra-
mticas contradies, os conflitos irresolvidos que o
mundo do concreto amplamente revelava, intentando
descobrir nesse ser dilacerado os traos de uma con-
dio humana ineoituelmente destinada inquietao
e ao risco, oscilante entre o ser e o no ser, acossada
pela ameaa do nada, enigma supremo num mundo
enigmtico, As advertncias dos profetas da desgraa,
(f4) Tm-se em vista as grandes construes do existencia-
lismo alemo, no perodo entre as duas guerras. Sem dvida que
essas construes so prenunciadas por muitas vozes e poder-se-ia
mesmo escolher outro ponto de partida, Kierkegaard por exemplo.
Mas, na verdade, s a partir da maturao do clima de receptioi-
dade que as obras capitais de Heidegger e laspers ao mesmo
" tempo expressam e fomentam, que ganharam audincia rele-
vante outras mensagens afins, sem. projeco ejectiua na sua poca.
20
PREMBULO
" p,ltos isolados dos Kierkegaard, Nietzsche, Dostoie-
li' M. Rimbaud, Lautramond e outros grandes oposito-
t r, vencidos da sociedade burguesa, como diria Sartre,
IIIUIII/Tldoobscuro que as personagens respeitveis da
'1('1/(' poque s de quando em vez frequentavam, no
cotn placente propsito de receberem uma higinica dose
ti" emoes fortes - toda essa herana convulsa reco-
lhid, a benefcio de inventrio, pelos primeiros filsofos
,', istcncialistas e reabsorvida nas suas antologias do
concreto que relegavam o mito pequeno burgus da
ordem. e progresso para a zona dbia das deliberadas
iluses de ptica.
preocupao dramticamente existencial asso-
riou-se, pois, o que poderemos designar por apetite onto-
Ir/{iC'o_Neste aspecto, as correntes existencialistas im.pul-
sionaram. um verdadeiro renas cimento filosfico no
prnscmento ocidental, em grande parte dominado, a par-
tir ria segunda metade do sculo XIX, pelo positivismo
di/o cientfico. No se apercebendo de que la Connais-
11IICC,sous quelque forme que ce soit, est lkn certain
IIlJlP0T':-1 fhomme avec le monde qui i'enoironnes (15)
n, filsofos da cincia tendiam (e tendem) a abstrair
'/11 presena activa do sujeito cognoscente, mooimeh-
IIII/(Io-se num mundo de puros objectos; contra as extra-
putnes transcientficas destes materialismos dlk
tI"/lOrs (na feliz expresso de Sartre), o existencialismo
"";0 reafirmar o necessrio primado de uma filosofia do
/
(li) Sartre, op. cito pg. 124.
21
 INTRODUO AO EXISTENCIALISMO
homem, fonte e destinatrio de todo o Saber e de todos
os saberes.
, Isolar, na historicidade devinda do; existentes que
nos ,somos, os fundamentos de uma ontologia garante,
tal e, portanto, a intencional idade directriz do existen-
cialismo como filosofia. No difcil descobrir neste
programa a profunda influncia do mtodo universal
q~~ se prope ser a fenomenologia; ningum ignora,
alis, que alguns dos pensadores existencialistas mais
representatioos mantm um ntimo comrcio com a escola
fenomenol~ica. Mas tambm no difcil compreender
co~o o. trajecto de certas tendncias reaccionrias ficou
aSSLm singularmente facilitado; a este respeito, so intei-
ramente justificadas muitas das violentas objeoes que
Lukacs (16) ope ao vcio da essencializao, tipioa-
mente burgus, que Cem levado alguns existencialistas a
~eiti~hizar otuolgicamente as suas experincias ituli-
v~~aLs, pondo entre parentesis o meio social que bis-
toncamente as gera e possibilita.
Quando, no obstante, um homem sabe transmitir.
-nos, com a linguagem inconfundvel da sinceridade as
suas. perplexidades, os seus desesperos, a angstia d; se
senur escamoteado da sua humanidade num mundo onde
o homem parece de mais, isso que nos diz pode ainda
e~c.ontrar o eco solidrio de uma condio histrica que,
vivida na e pela singularidade insubstituioel de cada
um, ~em por isso deixa de ser a de todos os que, aqui e
(") Nomeadamente em &stentialisme ou marxisme?,
trad. [rancsa, ed. Nagel.
22
PREMBULO
" ,.II//'Ifltam. Mesmo os sofismas de ilusria sal-
, //I,' /1111 os abandonos em que incorre, as falsas
'/1/' ",.~,.~peradamente inventa, os compreendemos,
, 1/1 d"III"munente compreendemos: ei-la a, a nossa
" ,,, nriu illfeliz, ei-los, os nossos mitos, os nossos
"'11,"/11;,\,\11,\, as nossas cobardias, o luto pesado das
" nluuu. No poucas vezes, porm, o travo da sino
I{rI",I, dilui-se e deparamos, antes, com retricas do
I I"'''' pior ou melhor urdidas, com jardins amoro-
1111" /11, cultivados de angstias em segunda mo: cin-
I I" d" matria histrica que a carne e o nervo dos
""I'illl,V que aproximam e dividem os homens, a exis-
, nc! resolve-se a num como que centro de gravitao
,f, purtuloxos abstractos e insiste-se em chamar existen-
I lul! 1/111 (/, solenizao mtica desses paradoxos. Quanto
I "m/Ji~'ii() ontolgica, uso remet-l para o cu, mais
,I" 'I'IL' inalcanado, inaloanvel, dos Santos Lugares
1',,,", rendentais - espcie de tmida reminiscncia do
O,"., absconditus de Pascal e Kierkegaard mas que,
11I rrrtos pensadores muito distantes do clima autnti-
'"III"II{" ' ico respirado por esses grandes atormen-
111I/", parece surgir por fora de simples razes de
I
/1/1/" simetria necessria elaborao de pacatas estticas
,/11 impotncia humana. De tais .degenerescncias bem se
I" 111,., ia dizer o mesmo que H egel disse das filosofias do
;""f, uel, suas contemporneas: )tem carne, nem peixe,
,,,."" poesia, nem filosofia.
Resultados muito diferentes desta como que prots-
uulou idealiste contre l'idealisme (Sartre), outras e
mai srias ligaes com o real podem, porm, ser con-
23