3. Princpios e procedimentos da anlise do discurso.

A Anlise de Discurso, como seu prprio nome indica, no trata da lngua, no

trata da gramtica, embora todas essas coisas lhe interessem. Ela trata do discurso. E a
palavra discurso, etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de correr
por, de movimento. O discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem:
com o estudo do discurso observa-se o homem falando.
Na anlise de discurso, procura-se compreender a lngua fazendo sentido,
enquanto trabalho simblico, parte do trabalho social geral, constitutivo do homem e da
sua histria.
Por esse tipo de estudo se pode conhecer melhor aquilo que faz do homem um ser
especial com sua capacidade de significar e significar-se. A Anlise de Discurso concebe
a linguagem como mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social. Essa
mediao, que o discurso, torna possvel tanto a permanncia e a continuidade quanto
o deslocamento e a transformao do homem e da realidade em que ele vive. O trabalho
simblico do discurso est na base da produo da existncia humana.
Assim, a primeira coisa a se observar que a Anlise de Discurso no trabalha
com a lngua enquanto um sistema abstrato, mas com a lngua no mundo, com maneiras
de significar, com homens falando, considerando a produo de sentidos enquanto parte
de suas vidas, seja enquanto sujeitos seja enquanto membros de uma determinada forma
de sociedade.
Levando em conta o homem na sua histria, considera os processos e as condies
de produo da linguagem, pela anlise da relao estabelecida pela lngua com os
sujeitos que a falam e as situaes em que se produz o dizer. Desse modo, para encontrar
as regularidades da linguagem em sua produo, o analista de discurso relaciona a
linguagem sua exterioridade.
Partindo da idia de que a materialidade especfica da ideologia o discurso
e a materialidade especfica do discurso a lngua, trabalha a relao lngua-
discurso-ideologia. Essa relao se complementa com o fato de que, como diz M.
Pcheux (1975), no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia: o
indivduo interpelado em sujeito pela ideologia e assim que a lngua faz sentido.
Para trabalhar o sentido - definido no como algo em si mas como "relao a",
segundo Canguilhen (1980) - a Anlise de Discurso rene trs regies de conhecimento
em suas articulaes contraditrias: a. a teoria da sintaxe e da enunciao; b. a teoria da
ideologia e c. a teoria do discurso que a determinao histrica dos processos de
significao. Tudo isso atravessado por uma teoria do sujeito de natureza psicanaltica.
Nessa conjuntura, toda leitura precisa de um artefato terico para que se efetue:
Althusser escreve sobre a leitura de Marx, Lacan prope uma leitura de Freud que um
aprofundamento na filiao da Psicanlise, Barthes considera a leitura como escritura,
Foucault prope a sua arqueologia. A leitura mostra-se como no transparente,
articulando-se em dispositivos tericos (E. Orlandi, 1996).
Este conjunto de trabalhos produz condies intelectuais propcias abertura de
um espao para a existncia de uma disciplina como a Anlise de Discurso que teoriza a
interpretao, isto , que coloca a interpretao em questo.
A Anlise do Discurso visa fazer compreender como os objetos simblicos
produzem sentidos, analisando assim os prprios gestos de interpretao que ela
considera como atos no domnio simblico, pois eles intervm no real do sentido. A
Anlise do Discurso no estaciona na interpretao, trabalha seus limites, seus
mecanismos, como parte dos processos de significao. Tambm no procura um sentido
verdadeiro atravs de uma "chave" de interpretao. No h esta chave, h mtodo, h
construo de um dispositivo terico. No h uma verdade oculta atrs do texto. H gestos
de interpretao que o constituem e que o analista, com seu dispositivo, deve ser capaz
de compreender.
Cada material de anlise exige que seu analista, de acordo com a questo que
formula, mobilize conceitos que outro analista no mobilizaria, face a suas (outras)
questes. Uma anlise no igual a outra porque mobiliza conceitos diferentes e isso tem
resultados cruciais na descrio dos materiais. Um mesmo analista, alis, formulando uma
questo diferente, tambm poderia mobilizar conceitos diversos, fazendo distintos
recortes conceituais.
Por isso distinguimos entre o dispositivo terico da interpretao, tal como o
tematizamos, e o dispositivo analtico construdo pelo analista a cada anlise. Embora o
dispositivo terico encampe o dispositivo analtico, o inclua, quando nos referimos ao
dispositivo analtico, estamos pensando no dispositivo terico j "individualizado" pelo
analista em uma anlise especfica. Da dizermos que o dispositivo terico o mesmo
mas os dispositivos analticos, no. O que define a forma do dispositivo analtico a
questo posta pelo analista, a natureza do material que analisa e a finalidade da anlise.
Os dizeres no so, como dissemos, apenas mensagens a serem decodificadas. So efeitos
de sentidos que so produzidos em condies determinadas e que esto de alguma fomna
presentes no modo como se diz, deixando vestgios que o analista de discurso tem de apeender.
So pistas que ele aprende a seguir para compreender os sentidos a produzidos, pondo em relao
o dizer com sua exterioridade, suas de pmduo. Esses sentidos tm a ver com o que dito
ali mas tambm em lugares, assim como com o que no dito, e com o que poderia ser dito e no
foi. IXse modo, as margens do dizer, do texto, tambm fazem parte dele.
Condies de Produo e Interdiscurso
O que so pois as condies de produo? Elas compreendem fundamentalmente
os sujeitos e a situao. Tambm a memria faz parte da produo do discurso. A maneira
como a memria 'aciona", faz valer, as condies de produo fundamental. Podemos
considerar as condies de produo em sentido estrito e temos as circunstncias da
enunciao: o contexto imediato. E se as consideramos em sentido amplo, as condies
de produo incluem o contexto scio-histrico, ideolgico, O contexto amplo o que
traz para a considerao dos efeitos de sentidos elementos que derivam da forma de nossa
sociedade, com suas Instituies, entre elas a Universidade, no modo como elege
representantes, como organiza o poder, distribuindo posies de mando e obedincia. E,
finalmente, entra a histria, a produo de acontecimentos que significam na maneira
como cores como o negro est relacionado ao fascismo, direita, e o vermelho ao
comunismo, esquerda, segundo um imaginrio que afeta os sujeitos em suas posies
polticas.
A memria, por sua vez, tem suas caractersticas, quando pensada em
relao ao discurso. E, nessa perspectiva, ela tratada como interdiscurso. Este
definido como aquilo que fala antes, em outro lugar, independentemente. Ou seja,
o que chamamos memria discursiva: o saber discursivo que torna possvel todo
dizer e que retorna sob a forma do preconstrudo, o j-dito que est na base do
dizvel, sustentando cada tomada da palavra. O interdiscurso disponibiliza dizeres
que afetam o modo como o sujeito significa em uma situao discursiva dada.
Se tanto o interdiscurso como o intertexto mobilizam o que chamamos relaes
de sentido, que explicitaremos frente, no entanto o interdiscurso da ordem do saber
discursivo, memria afetada pelo esquecimento, ao longo do dizer, enquanto o intertexto
restringe-se relao de um texto com outros textos. Nessa relao, a intertextual, o
esquecimento no estruturante, como o para o interdiscurso.
Esquecimentos
Segundo M.Pcheux ( 1975), podemos distinguir duas formas de esquecimento no
discurso.
 O esquecimento nmero dois, que da ordem da enunciao: ao falarmos, o
fazemos de uma maneira e no de outra, e, ao longo de nosso dizer, formam-se famflias
parafrsticas que indicam que o dizer sempre podia ser outro. Ao falarmos "sem medo",
por exemplo, podamos dizer .com coragem", ou "livremente" etc. Isto significa em nosso
dizer e nem sempre temos conscincia disso. Este "esquecimento" produz em ns a
impresso da realidade do pensamento. Essa impresso, que denominada iluso
referencial, nos faz acreditar que h uma relao direta entre o pensamento, a linguagem
e o mundo, de tal modo que pensamos que o que dizemos s pode ser dito com aquelas
palavras e no outras, que s pode ser assim. Ela estabelece uma relao "natural" entre
palavra e coisa. Mas este um esquecimento parcial, semi-consciente e muitas vezes
voltamos sobre ele, recorremos a esta margem de famlias parafrsticas, para melhor
especificar o que dizemos. E o chamado esquecimento enunciativo e que atesta que a
sintaxe significa: o modo de dizer no indiferente aos sentidos.
O outro esquecimento o esquecimento nmero um, tambm chamado
esquecimento ideolgico: ele da instncia do inconsciente e resulta do modo pelo qual
somos afetados pela ideologia. Por esse esquecimento temos a iluso de ser a origem do
que dizemos quando, na realidade, retomamos sentidos preexistentes. Esse esquecimento
reflete o sonho admico: o de estar na inicial absoluta da linguagem, ser o primeiro
homem, dizendo as primeiras palavras que significariam apenas e exatamente o que
queremos. Na realidade, embora se realizem em ns, os sentidos apenas se representam
como originando-se em ns: eles so determinados pela maneira como nos inscrevemos
na lngua e na histria e por isto que significam e no pela nossa vontade.
Parfrase e Polissemia
Quando pensamos discursivamente a linguagem, difcil traar limites estritos
entre o mesmo e o diferente. Da considerarmos que todo o funcionamento da linguagem
se assenta na tenso entre processos parafrsticos e processos polissmicos. Os processos
parafrsticos so aqueles pelos quais em todo dizer h sempre algo que se mantm, isto
, o dizvel, a memria. A parfrase representa assim o retorno aos mesmos espaos do
dizer. Produzem-se diferentes formulaes do mesmo dizer sedimentado. A parfrase est
do lado da estabilizao. Ao passo que, na polissemia, o que temos deslocamento,
ruptura de processos de significao. Ela joga com o equvoco.
Essas so duas foras que trabalham continuamente o dizer, de tal modo que todo
discurso se faz nessa tenso: entre o mesmo e o diferente. Se toda vez que falamos, ao
tomar a palavra, produzimos uma mexida na rede de filiao dos sentidos, no entanto,
falamos com palavras j ditas. E nesse jogo entre parfrase e polissemia, entre o mesmo
e o diferente, entre o j dito e o a se dizer que os sujeitos e os sentidos se movimentam,
fazem seus percursos, (se) significam. Se o real da lngua no fosse sujeito a falha e
o real da histria no fosse passvel de ruptura no haveria transformao, no
haveria movimento possvel, nem dos sujeitos nem dos sentidos. E porque a lngua
sujeita ao equvoco e a ideologia um ritual com falhas que o sujeito, ao
significar, se significa. Por isso, dizemos que a incompletude a condio da
linguagem: nem os sujeitos nem os sentidos, logo, nem o discurso, j esto prontos
e acabados.
Podemos agora, compreendendo a relao da parfrase com a polissemia,
dizer que, entre o mesmo e o diferente, o analista se prope compreender como o
poltico e o lingustico se inter-relacionam na constituio dos sujeitos e na
produo dos sentidos, ideologicamente assinalados. Como o sujeito (e os
sentidos), pela repetio, esto sempre tangenciando o novo, o possvel, o
diferente. Entre o efmero e o que se eternaliza. Num espao fortemente regido
pela simbolizao das relaes de poder.
Relaes de Fora, Relaes de Sentidos, Antecipao: Formaes Imaginrias
As condies de produo, que constituem os discursos, funcionam de acordo com
certos fatores. Um deles o que chamamos relao de sentidos. Segundo essa noo, no
h discurso que no se relacione com outros. Em outras palavras, os sentidos resultam de
relaes: um discurso aponta para outros que o sustentam, assim como para dizeres
futuros. Todo discurso visto como um estado de um processo discursivo mais amplo,
contnuo. No h, desse modo, comeo absoluto nem ponto final para o discurso. Um
dizer tem relao com outros dizeres realizados, imaginados ou possveis.
Por outro lado, segundo o mecanismo da antecipao, todo sujeito tem a
capacidade de experimentar, ou melhor, de colocar-se no lugar em que o seu
interlocutor "ouve" suas palavras. Ele antecipa-se assim a seu interlocutor quanto
ao sentido que suas palavras produzem. Esse mecanismo regula a argumentao,
de tal forma que o sujeito dir de um modo, ou de outro, segundo o efeito que
pensa produzir em seu ouvinte. Este espectro varia amplamente desde a previso
de um interlocutor que seu cmplice at aquele que, no outro extremo, ele prev
como adversrio absoluto. Dessa maneira, esse mecanismo dirige o processo de
argumentao visando seus efeitos sobre o interlocutor.
Finalmente, temos a chamada relao de foras. Segundo essa noo, podemos
dizer que o lugar a partir do qual fala o sujeito constitutivo do que ele diz. Assim, se o
sujeito fala a partir do lugar de professor, suas palavras significam de modo diferente do
que se falasse do lugar do aluno. O padre fala de um lugar em que suas palavras tm uma
autoridade determinada junto aos fiis etc. Como nossa sociedade constituda por
relaes hierarquizadas, so relaes de fora, sustentadas no poder desses diferentes
lugares, que se fazem valer na "comunicao.