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B REVE I NTRODU O

AO SIMBOLISMO A STROL GI CO
T RADICIONAL

De todas as especulaes que atualmente se podem fazer sobre o mundo, nenhuma


teria sido possvel se os homens no tivessem visto nem os astros, nem o Sol, nem o
Cu. Mas a verdade que existem o dia e a noite, os equincios, os solstcios, coisas que
nos deram o conhecimento do nmero e nos permitiram especular sobre a essncia do
universo. Graas a isso foi-nos dada essa es pcie de cincia, da qual se pode dizer que
nenhum bem maior foi jamais dado ao homem... O motivo pelo qual Deus criou a viso
foi sua prescincia de que, tendo ns, homens, observado os movimentos peridicos e
regulares da inteligncia divina nos cus, poderamos fazer uso deles em ns mesmos:
tendo estudado a fundo esses movimentos celestes, que so partcipes da retido da
inteligncia divina, poderemos ento ordenar por eles nossos prprios pensamentos, os
quais, entregues a si mesmos, no cessam de errar.

Plato
2
PARTE I
O QUE ASTROLOGIA TRADICIONAL

Cincia Tradicional e Cincia Moderna


Este um curso de introduo Astrologia Tradicional. Por isso, antes de mais nada,

precisamos
tanto, vamosprocurar definir,
distingui-la ou pelo
da cincia menos clarear, o que a cincia tradicional em geral. Para
moderna.
A cincia natural moderna o estudo dos aspectos matematizveis dos entes naturais, que
correspondem aproximadamente s causas material e eficiente dos fenmenos, ao passo que a
cincia tradicional o estudo do aspecto qualitativo dos mesmos entes, que corresponde s causas
formal e final1. Ao estudar a gua, por exemplo, o cientista moderno vai procurar saber do que ela
feita (causa material), como surge (causa eficiente) e como se comporta e vai dizer que a gua
feita de H e O, surge pela exposio desses dois elementos a um determinado tipo de energia num
determinado meio e apresenta determinados tipos de movimento, expressos segundo certas frmulas
matemticas.
Os elementos H e O so a causa material da gua,. mas a gua s existe realmente quando H
edeOHesto ordenados
quanto de tal modo
de O e dotado que essa matria
de propriedades passa adiferentes
especficas, fazer partedas
dede
umHnovo
e de ser,
O. Odistinto
modelotanto
das
propriedades especficas da gua a sua causa formal, e mais adequado dizer que a gua esse
modelo do que dizer que ela H2O.
Tudo o que ocorre sempre ou com muita freqncia com um determinado ente expresso
de uma inteno natural desse ente. A inteno natural no necessariamente uma inteno
consciente; significa apenas o fim natural para o qual tende o ente. Esse fim natural a causa final
do ente. Em todo ente natural, seu fim prprio atingir, em sua ordem material, o estado mais
semelhante ao seu modelo. Na gua, por exemplo, o fato de procurar sempre o lugar mais baixo
deve-se ao fato de o baixo ser, na ordem terrestre, o reflexo mais adequado da Passividade
Universal, que o modelo representado pela gua.

Em suma, o objetivo de toda cincia tradicional conhecer no principalmente as causas


material e eficiente, mas a causa formal e a causa final das coisas, ou seja, o modelo delas e o
estado que mais se assemelha a esse modelo na ordem natural a que pertencem. Para estudar um
determinado fenmeno, o cientista tradicional vai, em primeiro lugar, estudar quais so as
condies mais gerais para a existncia desse fenmeno; depois, quais so as determinaes que
diferenciam essas condies; e, por fim, com essas determinaes, vai construir um sistema
simblico.
A Astrologia, por exemplo, a cincia que estuda o tempo e quer conhecer quais so as
diferenas que existem entre as coisas simplesmente pelo fato de essas coisas existirem em tempos
diferentes. Os tempos se diferenciam pelos movimentos dos astros. Esses movimentos, estudados e
compreendidos quanto sua forma essencial e sua finalidade, vo ser os elementos componentes
do sistema simblico pelo qual se estudam as diferenas dos tempos.
Est clara, portanto, a distino que existe entre cincia tradicional e cincia moderna.

1
Segundo Aristteles, todo fenmeno envolve quatro ordens de causas: causa material, causa eficiente, causa formal e
causa final, sendo que a causa material subordinada causa formal (pois toda matria matria de alguma forma) e a
causa eficiente subordinada causa final (pois todo movimento tende necessariamente para um fim prprio).
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Acrescentamos que a Astrologia Tradicional no se interessa, de modo algum, em saber se existe
um processo de causalidade eficiente entre os astros e os acontecimentos terrestres, ou seja, se os
planetas e estrelas emitem algum tipo de energia que determina o destino da Terra e dos seres que
nela vivem. O interesse da Astrologia Tradicional, como j dissemos, o de usar os astros e seus
movimentos como smbolos das determinaes gerais do tempo.

A Cosmologia Tradicional: Uma Sntese Simblica


Qualquer situao particular envolve, para a sua determinao, um conjunto indefinido de
variveis. Tomemos como exemplo o caso do co e do meteoro: um co caminhava pela rua quando
um meteoro caiu do cu e atingiu-o na cabea. Ora, impossvel a qualquer ser humano conhecer
de modo distinto e exaustivo todas as causas que levaram queda do meteoro sobre o co. A
cosmologia tradicional, porm, oferece uma soluo para esse problema, pois, do seu ponto de
vista, tudo o que acontece, mesmo a coisa mais improvvel como a queda de um meteoro sobre a
cabea de um cachorro imita ou atualiza certos modelos universais que so uma expresso direta
das condies de existncia dos entes naturais. Esses modelos (como o mapa astrolgico de um
acontecimento, a carta geomntica de um edifcio, um hexagrama do I Ching, etc.) so snteses
simblicas de todas as causas e condies que esto em jogo num determinado momento e num

determinado lugar.causas
qualitativa dessas O conhecimento
e condies.dessas snteses simblicas nos leva a ter uma idia da resultante
Exemplo Simplificado de Interpretao
Tomemos como exemplo o caso de uma pessoa que quer organizar um piquenique para seus
amigos. As causas do piquenique, a rigor, encontram-se todas dentro da pessoa do organizador: so,
pela ordem, (a) a imagem do piquenique e do seu prazer na imaginao do sujeito; (b) a inclinao
ou desejo que isso gera no apetite concupiscvel do sujeito; e (c) o consentimento da vontade do
sujeito. Tais so as causas do piquenique enquanto ao humana. Porm, toda ao humana tem
uma matria na qual acontece; no caso, essa matria constituda pelo lugar e o momento em que o
piquenique vai se realizar e pela disposio da vontade de cada uma das pessoas nele envolvidas.
Em outras palavras, fora da ordem causal interna do organizador, para que o piquenique acontea
so necessrios
fatores que podemum lugar propcio,
determinar um tempo bom
a coincidncia e o trs
desses contentamento
elementos dos
so participantes. Ora, os
de fato em nmero
indefinido e no podem ser apreendidos e calculados exaustivamente pelo organizador.
O que ele faz? Como no pode saber diretamente se o piquenique ser um sucesso ou um
fracasso, consulta um astrlogo, que lhe diz que um piquenique naturalmente significado pelo
planeta Vnus, o qual o significador natural dos divertimentos, dos prazeres, do contentamento, da
imaginao e do apetite concupiscvel. Para se ter uma idia razovel do resultado do
piquenique, basta examinar a condio de Vnus no cu no mapa astrolgico do momento do
piquenique. Se Vnus estiver bem colocado, se estiver em bom aspecto com o planeta ou os
planetas que significam as pessoas que dele vo participar, e se o mapa do nascer do Sol naquele dia
indicar bom tempo, pode-se ter a forte expectativa de que o piquenique ser um sucesso.

E o que o astrlogo fez? Pegou vrios grupos de fatores e foi sintetizando-os em uma coisa
s, a qual pde ento ser avaliada segundo os parmetros da arte. impossvel, por exemplo,
conhecer todos os fatores que vo determinar o humor de cada uma das pessoas naquele dia; assim,
o astrlogo junta todas as pessoas em um s planeta e v como esse planeta est colocado no
mapa. Essa sntese, porm, feita segundo rigorosos critrios de analogia formal.
4
Os Princpios do Aprendizado
No sistema de sntese utilizado que, na Astrologia, o cu visvel , cada uma das
peas ou elementos que o compem corresponde rigorosamente a um princpio universal que
necessariamente opera em todos os entes naturais; e essa correspondncia o fundamento cientfico
da arte. Portanto, o primeiro passo para o aprendizado de qualquer arte e cincia tradicional a
compreenso dos princpios universais das coisas. Como este um curso breve, no poderemos,
nele, estudar sistematicamente esses princpios. Teremos de apresent-los segundo a tica do
simbolismo astrolgico e logo fazer a relao deles com os smbolos da Astrologia. A primeira
etapa do curso, portanto, consistir numa introduo ao sistema simblico da Astrologia, com a
explicao dos seus smbolos fundamentais.
Daremos, no final, uma introduo s tcnicas do ramo mais bsico da Astrologia, que a
Astrologia Horria a arte de responder a uma pergunta com base na hora em que ela foi feita.
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PARTE II
OS ELEMENTOS DO SISTEMA SIMBLICO DA ASTROLOGIA

Todo o sistema simblico da astrologia se baseia nos aspectos do cu visvel que servem
para medir o tempo. Daremos a seguir uma lista desses aspectos, com suas principais propriedades.

O Equador Celeste e os Plos Celestes, a Eclptica e o Zodaco


Se imaginarmos o cu como uma grande esfera, o Equador Celeste ser simplesmente a
projeo do Equador Terrestre sobre essa esfera; dem os plos celestes em relao aos plos
terrestres.
A Eclptica o crculo, traado sobre essa esfera, do caminho que o Sol percorre durante o
ano contra o pano de fundo das estrelas fixas2. um crculo inclinado cerca de 23 graus em relao
ao Equador Celeste e cruza este em dois pontos, correspondentes posio do Sol nos dois
equincios.
O Zodaco uma faixa de mais ou menos 16 graus de largura, no centro da qual passa a

Eclptica. Seu nome significa Roda da Vida ou Roda dos Viventes.

Os Signos
Os signos so subdivises da Eclptica, definidos por um processo puramente geomtrico de
diviso do crculo em doze partes a partir do ponto vernal, ou seja, de um dos pontos em que a
Eclptica cruza o Equador celeste o ponto no qual o Sol se encontra quando do equincio de
primavera no hemisfrio norte (equincio de outono no hemisfrio sul). Os signos, portanto, no
so conjuntos de estrelas, mas divises geomtricas da Eclptica.
RIES
Smbolo: A Os chifres do carneiro.
Elemento: Fogo
Qualidades Sensveis: Quente e seco
Triplicidade: Cardinal
Squito: Lunar
Regente: Marte
Exaltao: Sol
Exlio: Vnus
Queda: Saturno
Clima: No hemisfrio norte, o degelo da primavera e a apario dos primeiros brotos. No sul
do Brasil, o abrandamento do calor do vero com as primeiras chuvas de outono.

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Pouco importa que esse seja somente o crculo aparente descrito pelo Sol; o fato que o tempo, na Terra, medido
exatamente por esse crculo aparente.
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TOURO
Smbolo: B A cabea do touro ou da vaca, com chifres em forma de crescente lunar.
Elemento: Terra
Qualidades Sensveis: Frio e seco
Triplicidade: Fixo
Squito: Lunar
Regente: Vnus
Exaltao: Lua
Exlio: Marte
Queda:
Clima: No hemisfrio norte, a poca em que as plantas aprofundam suas razes e se firmam e
fortalecem sobre a terra. No sul do Brasil, o exato ponto intermedirio entre a pujana do
vero e o recolhimento do inverno, a poca em que a vegetao se estabiliza depois de
atingir o seu mximo crescimento, o que lhe define as formas e ressalta as cores.

GMEOS
Smbolo: C Os gmeos so representados pelos dois traos verticais ou, de preferncia,
pelos horizontais, pois trata-se sempre de um par de gmeos no idnticos: um mortal e
outro imortal (os Discuros), um homem e uma mulher (Aplo e rtemis), etc.
Elemento: Ar
Qualidades Sensveis: Quente e mido
Triplicidade: Mutvel
Squito: Lunar
Regente: Mercrio
Exaltao:
Exlio: Jpiter
Queda:
Clima: No hemisfrio norte, a poca em que os brotos se diferenciam em caule, folha e
boto de flor. No sul do Brasil, a poca em que as rvores decduas comeam a perder suas

afolhas e, de maneira
vegetao para quegeral,
caiamem
as que a vegetao
partes caducas. velha morre; os ventos de outono, que agitam

CNCER
Smbolo: D As garras do caranguejo.
Elemento: gua
Qualidades Sensveis: Frio e mido
Triplicidade: Cardinal
Squito: Lunar
Regente: Lua
Exaltao: Jpiter
Exlio: Saturno
Queda: Marte
Clima: No hemisfrio norte, a poca em que se formam os frutos e eles crescem, sem porm
amadurecer. No sul do Brasil, a poca de maior recolhimento da natureza em geral e da
vegetao em especfico.
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LEO
Smbolo: E A cauda do leo.
Elemento: Fogo
Qualidades Sensveis: Quente e seco
Triplicidade: Fixo
Squito: Solar
Regente: Sol
Exaltao:
Exlio: Saturno
Queda:
Clima: No hemisfrio norte, a poca em que os frutos amadurecem, depois de j crescidos.
No sul do Brasil, a poca em que as foras do vero voltam a mostrar sua influncia no
meio do inverno: o tempo permanece frio, mas os raios do Sol, quando ele aparece, so
penetrantes. Incio do perodo das queimadas.

VIRGEM
Smbolo: F
Elemento: Terra
Qualidades Sensveis: Frio e seco
Triplicidade: Mutvel
Squito: Solar
Regente: Mercrio
Exaltao: Mercrio
Exlio: Jpiter
Queda: Vnus
Clima: No hemisfrio norte, a poca das colheitas. No sul do Brasil, a poca em que os
botes de flor se destacam da vegetao abatida pelo inverno.

LIBRA

Smbolo: G A balana.
Elemento: Ar
Qualidades Sensveis: Quente e mido
Triplicidade: Cardinal
Squito: Solar
Regente: Vnus
Exaltao: Saturno
Exlio: Marte
Queda: Sol
Clima: poca temperada, nem muito fria, nem muito quente. No sul do Brasil, o ar j est
quente, mas as guas dos rios, por exemplo, ainda esto frias. Aparecem as primeiras flores.
8
ESCORPIO
Smbolo: H O escorpio com seu ferro.
Elemento: gua
Qualidades Sensveis: Frio e mido
Triplicidade: Fixo
Squito: Solar
Regente: Marte
Exaltao:
Exlio: Vnus
Queda: Lua
Clima: No hemisfrio norte, o comeo do frio e da morte da vegetao, que cai na terra
para formar o hmus que a fertilizar no ano seguinte; no sul, a natureza manifesta-se em
toda a sua intensidade: o ms de Escorpio o pice do florescimento da vegetao na
primavera.

SAGITRIO
Smbolo: I A flecha do centauro-arqueiro.
Elemento: Fogo
Qualidades Sensveis: Quente e seco
Triplicidade: Mutvel
Squito: Solar
Regente: Jpiter
Exaltao:
Exlio: Mercrio
Queda:
Clima: No sul do Brasil, poca quente, mas de um calor que, por no ser excessivo, incita
atividade e no preguia.

CAPRICRNIO

Smbolo: J A cabra com cauda de peixe.


Elemento: Terra
Qualidades Sensveis: Frio e seco
Triplicidade: Cardinal
Squito: Solar
Regente: Saturno
Exaltao: Marte
Exlio: Lua
Queda: Jpiter
Clima: No hemisfrio norte, o rigor do inverno. No sul do Brasil, o calor opressivo de
dezembro-janeiro.
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AQURIO
Smbolo: K Dupla seqncia de ondas.
Elemento: Ar
Qualidades Sensveis: Quente e mido
Triplicidade: Fixo
Squito: Lunar
Regente: Saturno
Exaltao:
Exlio: Sol
Queda:
Clima: No hemisfrio norte, o comeo da preparao da terra para a semeadura. No sul do
Brasil, o calor de vero do ms de Aqurio se distingue pelo carter incisivo e cortante dos
raios solares. Ao passo que em Capricrnio o calor como um bloco que comprime o corpo
por todos os lados, em Aqurio mais fruto da ao aguda do Sol.

PEIXES
Smbolo: L Dois peixes nadando em direes opostas.
Elemento: gua
Qualidades Sensveis: Frio e mido
Triplicidade: Mutvel
Squito: Lunar
Regente: Jpiter
Exaltao: Vnus
Exlio: Mercrio
Queda: Mercrio
Clima: No hemisfrio norte, o abrandamento do frio do inverno. No sul do Brasil, o signo de
Peixes se faz sentir principalmente num frescor e transparncia do ar no ms que lhe
corresponde.

Os Planetas
A Astrologia Tradicional s leva em considerao os planetas visveis, pois os elementos do
seu sistema simblico so exatamente os fenmenos que servem para medir o tempo; ora, no se
pode medir o tempo com planetas invisveis.
LUA
Smbolo: R
Qualidades: Fria (normal) e mida (-)
Ciclo: 28 dias
Passiva
Aspecto: Luminar noturno, de cor branca mas luminosidade azulada (as coisas por ela
iluminadas ficam todas com um mesmo tom azulado), cresce e diminui, chegando a
desaparecer; o mais rpido dos planetas.
Trao Simblico: Princpio de gerao, nutrio e crescimento.
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MERCRIO
Smbolo: S
Qualidades: Seco (normal) e frio (-)
Ciclo: o mesmo do Sol, com ciclo de anomalia de 88 dias
Neutro
Aspecto: Aparece s antes do nascer do Sol e depois do pr do Sol; tem uma luminosidade
cintilante, como se estivesse emitindo fascas.
Trao Simblico: Princpio de adaptao, articulao, relao e comunicao.
VNUS
Smbolo: T
Qualidades: mida (+) e fria (-)
Ciclo: O mesmo do Sol, com ciclo de anomalia de 223 dias
Pequeno Benfico
Aspecto: Aparece s antes do nascer do Sol e depois do pr do Sol, como Estrela da Manh
e Estrela da Tarde; depois do Sol e da Lua, o astro mais brilhante do firmamento. Seu
brilho caracteriza-se pela suavidade e doura.
Trao Simblico: Princpio de atrao e unio.
SOL
Smbolo: Q
Qualidades: quente (+) e seco (normal)
Ciclo: 1 ano
Ativo
Aspecto: Luminar diurno, de luz amarela quente, o mais brilhante; evidencia em cada coisa
sua cor prpria; tem luz e calor.
Trao Simblico: Princpio de poder e carisma.
MARTE
Smbolo: U

Qualidades:
Ciclo: Seco (++) e quente (+)
686 dias
Pequeno Malfico
Aspecto: Luz avermelhada; , dos planetas, o que tem a cor mais intensa e mais quente.
Trao Simblico: Princpio de esforo e superao.
JPITER
Smbolo: V
Qualidades: Quente (+) e mido (-)
Ciclo: 12 anos
Grande Benfico
Aspecto: Depois de Vnus, o planeta mais brilhante, de luz branco-azulada. Sua luz tem
uma
Traoqualidade irradiante.
Simblico: Princpio de expanso e plenitude.
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SATURNO

Smbolo: W
Qualidades: Frio (++) e seco (+)
Ciclo: 29 anos e meio
Grande Malfico
Aspecto: o menos brilhante dos planetas e tem a cor amarelo-plida.
Trao Simblico: Princpio de contrao e limite, dificuldade.

As Casas
As casas so uma diviso do Zodaco em doze partes, feita a partir do horizonte, que corta o
Zodaco em duas metades, uma acima do horizonte e outra abaixo, e do grande crculo do meridiano
(a projeo vertical, sobre a esfera celeste, da linha norte-sul), que corta o Zodaco tambm em duas
partes, uma oriental e outra ocidental. Os quatro quadrantes assim obtidos so por sua vez divididos
em trs, e o Ascendente o ponto de interseo do zodaco com o horizonte oriental.
A CASA I ou ASCENDENTE representa a qualidade distintiva do sujeito ou objeto
representado pelo mapa, aquilo que ele torna presente no mundo.
A CASA II representa os meios necessrios para sustentar, reforar ou manter presente a
qualidade representada pela Casa I.
A CASA III representa as relaes de semelhana e diferena entre a qualidade que o sujeito
torna presente, representada pela casa I, e as qualidades dos outros seres.
A CASA IV ou FUNDO DO CU representa o limite ltimo de manifestao da qualidade
representada pela Casa I. Esse limite tradicionalmente entendido de dois modos: como um
limite espacial, e nesse caso a Casa IV representa o lugar prprio da qualidade representada
pela Casa I; ou como um limite temporal anterior, ou seja, o passado, os antepassados e a
histria do sujeito.
A CASA V representa as capacidades de realizao do sujeito, o que ele mesmo pode criar ou
tornar presente no mundo.
A CASA VI representa os recursos pelos quais essas capacidades podem se tornar
permanentes ou maximamente eficientes.
A CASA VII ou DESCENDENTE representa as relaes de harmonia e desarmonia entre a
realizao das capacidades do sujeito e as realizaes das capacidades dos outros seres.
A CASA VIII representa o limite da capacidade de realizao do sujeito, ou seja, por um lado,
o aspecto sob o qual as realizaes se tornam um limite para o prprio sujeito (o carter
malfico das realizaes) e, por outro lado, a morte.
A CASA IX representa os fins ou ideais que orientam a realizao das capacidades do sujeito.
A CASA X ou MEIO DO CU representa os meios pelos quais esses ideais se efetivam ou se
fixam na vida do sujeito.

queCASA
A XI representa as relaes de convenincia ou inconvenincia entre os fins e ideais
orientam as realizaes do sujeito e os que orientam as realizaes de outros seres.
A CASA XII representa o limite de realizao dos ideais e, logo, as provaes que o sujeito
encontra em sua vida.
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As Casas I, IV, VII e X so angulares e qualquer planeta situado nelas se encontra
fortalecido. As casas II, V, VIII e XI so as casas sucedentes, e os planetas nelas situados tm um
grau intermedirio de poder. As casas III, VI, IX e XII so as casas cadentes, e, em princpio, os
planetas nelas situados se encontram enfraquecidos.

Os Elementos Secundrios do Sistema Simblico da Astrologia


Os signos, os planetas e as casas so os elementos primrios do sistema simblico da
Astrologia. H um outro conjunto de trs elementos secundrios os aspectos, as estrelas e as
partes cujo simbolismo derivado do simbolismo dos elementos primrios. Os aspectos derivam
seu simbolismo das relaes entre os signos que formam aspectos entre si no Zodaco. O
simbolismo das estrelas derivado do simbolismo dos planetas, e o das partes derivado do das
casas.

Os Aspectos
O simbolismo dos aspectos derivado das relaes entre as qualidades dos signos que
formam entre si determinados ngulos, que so sempre divises exatas do crculo.
A conjuno (!) a diviso do crculo por 1 (360o ou 0o), e representa justamente a
conjuno de dois princpios que tendem a realizar a mesma coisa. A conjuno desses dois
princpios nem sempre benfica, pois, embora o seu fim seja o mesmo, eles podem ser
naturalmente incompatveis entre si.
A oposio (") a diviso do crculo por 2 (180o), e representa justamente a oposio ou
incompatibilidade entre dois princpios que tendem realizao de coisas contrrias.
O trgono ($) a diviso do crculo por 3 (120 o), e representa a harmonia entre dois
princpios que tendem realizao de fins diferentes mas complementares.
A quadratura (#) a diviso do crculo por 4 (90o), e representa a luta e a tenso entre dois
princpios que procuram, cada qual, subordinar a ao do outro sua ao.
O sextil (') a diviso do crculo por 6 (60o), e representa as oportunidades que dois
princpios oferecem um ao outro e que facilitam as realizaes prprias desses princpios; as
tendncias dos dois princpios no so necessariamente complementares ou harmnicas, mas
acidentalmente colaboram entre si.
Os ngulos dos aspectos apresentam uma certa elasticidade, ou seja, podem variar um pouco
para mais ou para menos, dependendo dos objetos que formam esses ngulos entre si. Essa variao
possvel chama-se orbe. O maior orbe o do Sol, que chega a 16o para mais ou para menos (em
o
relao ao ngulo-base do aspecto considerado). O orbe da Lua de 12 ; o de Jpiter, 10 o; o de
Saturno, 9 ; o de Marte e o de Vnus, 8 ; o de Mercrio, 7 ; o das casas angulares, 5 o; o das outras
o o o

casas, 3o; o das partes, 3o. Para saber o orbe de um aspecto formado entre dois elementos do mapa,
tomam-se os orbes dos dois elementos, somam-se e divide-se o resultado da soma por dois. Num
aspecto de Sol com Jpiter, por exemplo, somamos 16 o e 10o e obtemos 26o. Dividindo 26o por
dois, obtemos 13o, que o orbe admissvel para esse aspecto. Ou seja, um trgono de Sol e Jpiter
pode ir de 107o a 133o.
preciso deixar claro, porm, que os orbes s so admitidos quando os planetas encontram-
se em signos que formam entre si o aspecto considerado. A importncia fundamental das quatro
qualidades bsicas [quente, frio, seco e mido] para a compreenso dos aspectos tem sido to
13
esquecida que os modernos chegaram a ignorar totalmente os limites entre os signos ao avaliar se
dois planetas fazem aspecto entre si. Pode-se admitir um orbe em torno da medida exata do aspecto;
porm, esse orbe termina onde termina o signo. Se um planeta est no primeiro grau de Touro e
outro, no quinto grau de Touro, os dois esto conjuntos. Se um planeta est no primeiro grau de
Touro e outro, no ltimo grau de ries, o astrlogo moderno os reconheceria como conjuntos; mas,
como no partilham do mesmo elemento e da mesma qualidade sgnica que produziria entre eles
uma perfeita compatibilidade, a idia de conjuno, neste caso, absurda embora os planetas
estejam mais prximos, em graus, do que no primeiro caso. (John Frawley, The Real Astrology, p.
87)

As Estrelas Fixas
O simbolismo das estrelas fixas derivado do simbolismo dos planetas. Com efeito, as
estrelas, classificadas sempre em benficas e malficas, levam cada qual a marca ou o estilo de
um planeta ou de um par de planetas. Seu carter benfico ou malfico no depende, porm, do fato
de os planetas com os quais partilham o simbolismo serem benficos ou malficos. Ou seja, uma
estrela pode ter a natureza de Saturno, que o Grande Malfico, e ainda assim ser benfica: no
caso, a contrao ou limitao, que a caracterstica de Saturno, se manifesta na estrela de maneira

benfica, como uma


carter jupiterino purificao
pode ou uma
ser malfica proteo
e, nesse caso, acontra um mal.
expanso Do mesmo
jupiterina modo, uma
vai representar umestrela de
excesso
ou uma dissipao de uma qualidade.
A ao das estrelas fixas s se exerce por conjuno (ou seja, um trgono perfeito entre um
planeta e uma estrela fixa, por exemplo, nada significa), e o orbe admitido para a conjuno de no
mximo 1o.
Algumas das principais estrelas fixas3:
Malficas Benficas
Vrtex (U e R): 27o A 57 Aldebaran ( U): 9o C 56
Sharatan (U e W): 4o B 07 Pollux ( U): 23o D 22
Algol (W e V): 26o B 19 Regulus ( U e V): 29o E 59
Praesepe (U e R): 7o E 23 Spica ( U e T): 23o G 59
Facies (Q e U): 8o J 28 Lucida Lancis ( V e U): 15o H 14
Antares (U e V): 9o I 55

As Partes
As partes so pontos do Zodaco determinados pelas relaes e propores entre certos
planetas e certas casas, escolhidos de acordo com o tema que se quer conhecer. Sua funo
idntica das casas: representam um setor da existncia, que pode ser bastante especfico, e que
avaliado segundo a colocao por signo e casa, a disposio e a aspectao.

3
Posies das estrelas para Agosto de 2010.
14
O grau de especificidade das partes chega a ser impressionante. Existe, por exemplo, a
parte do feijo, que, aplicada ao mapa de um determinado ano, pode nos dizer como vai ser a
safra de feijo daquele ano. Mas as partes mais importantes so:

Parte da Fortuna R Asc. + R-Q


Parte do Esprito Q Asc. + Q -R
Parte do Amor T Asc. + T - Parte do Esprito
Parte da Necessidade S Asc. + Parte da Fortuna - S
Parte da Coragem U Asc. + Parte da Fortuna - U
Parte da Vitria V Asc. + V - Parte do Esprito
Parte da Justia W Asc. + Parte da Fortuna - W

Para aplicar as frmulas de clculo das partes, precisamos acrescentar a longitude do


planeta, casa ou parte no signo longitude do signo no Zodaco. Um planeta situado a 10o de Touro,
por exemplo, est ao 10o + 30 o (longitude do 0 o de Touro), ou seja, 40o. Um planeta situado a 22o de
Escorpio est a 22 + 210o (longitude do 0o de Escorpio), ou seja, 232o.
Vamos calcular a Parte da Fortuna para um mapa com Ascendente em 15 o de Touro, Lua
em 28 de Sagitrio e Sol em 7 o de Virgem:
o

Primeiro, convertemos esses graus em graus de longitude zodiacal:


Asc. em 15o de Touro = 15o + 30o = Asc. em 45o
Lua em 28o de Sagitrio = 28 o + 240o = Lua em 268o
Sol em 7o de Virgem = 7 o + 150o = Sol em 157o
Ento aplicamos a frmula:
Parte da Fortuna = Asc. + Lua - Sol = 45o + 268o - 157o = 156o = 150o + 6o = 6o de Virgem.
Ou seja, nesse caso, a Parte da Fortuna est em 6o de Virgem.
Se o resultado for superior a 360o, basta subtrair dele 360o. Se for negativo, basta
acrescentar-lhe 360o.
Longitudes do grau 0 de cada signo:
A ries 0o
B Touro 30o
C Gmeos 60o
D Cncer 90o
E Leo 120o
F Virgem 150o
G Libra 180o
o

IHSagitrio
Escorpio 210o
240
J Capricrnio 270o
K Aqurio 300o
L Peixes 330o
15
PARTE III
O SIMBOLISMO DOS NMEROS

A Noo de Nmero
Para compreender o simbolismo dos nmeros, preciso compreender, antes de mais nada,

que o nmero
e outras que s o uma medida; e que existem coisas que so essencialmente medidas pelos nmeros,
so acidentalmente.
Nas coisas que so essencialmente medidas pelos nmeros, cada uma das unidades que
compem o nmero que as mede tem, em relao s outras unidades, uma diferena qualitativa; e
cada uma das qualidades referentes a cada uma das unidades simboliza um tipo universal. Alm
disso, o nmero intrnseco natureza das coisas que ele mede essencialmente: elas s existem
naquele nmero. Tal o caso, por exemplo, das trs cores primrias, que no podem ser seno trs,
independentemente do nosso cmputo. Por fim, as coisas medidas essencialmente pelos nmeros
pertencem sempre ao mesmo nvel de realidade; no pode haver entre elas uma hierarquia, caso em
que no se trataria mais de um nmero, mas da soma de tantos nmeros quantos forem os nveis
hierrquicos de que se trata 4.

Nas coisas
coisa. Tal o caso,acidentalmente
por exemplo, demedidas pelosescolhidas
trs pedras nmeros,aoo acaso
nmero extrnseco
e contadas. natureza
o caso da
tambm,
por exemplo, do nmero total de pedras que existem na Terra. Esses dois casos se diferenciam
porque o primeiro depende de um cmputo feito pela nossa mente, ao passo que o segundo um
dado da natureza. Em ambos, porm, os nmeros so acidentais e extrnsecos natureza das coisas
que esto medindo.
Como o essencial sempre tem prioridade sobre o acidental, o prprio conhecimento dos
nmeros acidentais s possvel pelo conhecimento dos nmeros essenciais.

Definio de Nmero

O nmero
Se diferencia, tem a d
porque natureza de umauma
quantidade forma, porque o que
determinao. Ora,diferencia uma
a matria quequantidade da outra.
o indeterminado.
Se o nmero d uma determinao quantidade, porque ele a forma, o determinante da
quantidade. Numa definio:
O nmero a forma essencial da multiplicidade,
que dada pela medida da multiplicidade pela unidade.

O Simbolismo do Um
O tipo da unidade o Ser absoluto ou o Princpio de todo ser relativo, o Real, Aquele Que .
Assim como todo ser relativo uma medida do Ser absoluto, todo nmero uma medida da
unidade. Por isso, tudo o que tudo a que se pode atribuir o ato de ser em alguma medida
um. Porm, os smbolos prprios do Um so aqueles objetos que, dentro de uma determinada
ordem, so o princpio da definio dos elementos que pertencem a essa ordem. Tal o caso, por

4
Por outro lado, no por acidente que os elementos de um conjunto hierrquico por exemplo, Cu, Homem, Terra
somam um determinado nmero; o resultado da soma, nesse caso, um dos aspectos da realidade de que se trata,
embora nunca seja o aspecto central.
16
exemplo, do Sol entre os planetas; da unidade na srie dos nmeros; do ponto em relao
extenso espacial e s figuras; de todas as diversas localizaes do centro, como, por exemplo, o
templo na cidade, o corao no organismo, a srcem temporal na histria. O Um corresponde ainda
forma mais perfeita dentro de uma ordem de formas: o ouro entre os metais; o modelo na mente
do artista em relao sua obra.

O Simbolismo do Dois
O tipo da dualidade o par Infinitamente Determinante/Infinitamente Determinvel, ou o
Absoluto e o Infinito. No so consideradas como verdadeiras dualidades aquelas que se baseiam na
posse e na privao de algum atributo (exceto, em certa medida, quando a privao tem algum
aspecto de positividade em relao a outro ser como a noite, que privao de luz solar, tem em
relao a ns). A dualidade se expressa no par Sol e Lua; no masculino e no feminino; na atividade
e no repouso; na essncia e na substncia; no cu e na terra; no vento e na gua; em objeto e sujeito.

O Simbolismo do Trs
O tipo do trs o das relaes principiais de Unidade, Verdade e Bondade entre as partes
essenciais do ser em ato (tanto o Ser absoluto quanto os seres particulares).
Por relaes principiais queremos dizer relaes estabelecidas pelo prprio ato de ser da
coisa, e no uma relao entre a coisa e outras coisas.
As partes essenciais do ser em ato so:
1. aquilo que : a substncia ou o sujeito, o determinvel;
2. o que ele : a essncia ou natureza, o determinante;
3. o ato de ser: o ato pelo qual ele , a determinao.
As relaes principiais entre as partes essenciais do ser em ato so:
1. Se considerarmos o ato de ser em si mesmo, ele possui a perfeio da Unidade, pois por
ele que cessa a diviso entre essncia e substncia. Na medida em que essncia e substncia
esto separadas ou divididas, no h ser; pelo ato de ser, que um ato simultneo da
essncia e da substncia, que cessa a diviso entre elas.
2. Se considerarmos o ato de ser enquanto ato da substncia em relao essncia, ele possui a
perfeio da Verdade, pois a substncia necessariamente reflete em alguma medida a
essncia; caso contrrio, no seria definida de modo algum por essa essncia.
3. Se considerarmos o ato de ser enquanto ato da essncia em relao substncia, ele
necessariamente possui a perfeio da Bondade, porque comunica e preenche: uma medida
atual da essncia, e isso um bem.
Como o ato de ser simultaneamente essas trs coisas pelo mesmo ato, todo ser em

alguma medida um, bom, e verdadeiro.


O nmero Trs se manifesta em comeo, meio e fim, ou juventude, maturidade e velhice;
nas trs dimenses do espao (longitude, latitude e a dimenso vertical); nas trs cores primrias; no
ternrio hindu sat, chit, ananda; no Sol, em forma, luz e calor.
O Simbolismo do Quatro
17
O tipo fundamental do quaternrio o dos aspectos do Princpio na sua relao com a
manifestao: Pureza ou Exclusividade, Atrao ou Interioridade, Serenidade ou Inclusividade,
Fora ou Atividade. Por um lado, o Princpio exclui tudo o que distinto dele, pois o nico real;
por outro, sua prpria realidade inclui toda positividade e toda perfeio, e, portanto, toda
possibilidade. O Princpio Fora ou Atividade porque projeta permanentemente a sua realidade na
manifestao, dando continuamente a existncia aos seres manifestados; mas tambm Atrao ou
Interioridade porque ordena todos eles a Ele mesmo como fim e repouso. Eu sou o Alfa e o
Omega, o Princpio e o Fim.
O quaternrio se reflete nas quatro direes cardeais do espao; nas quatro estaes do ano;
nos quatro elementos; nas quatro fases da Lua; nos quatro animais protetores da geomancia chinesa.
18
PARTE IV
O SIMBOLISMO DOS SIGNOS5

A Importncia do Ternrio e do Quaternrio nas Cincias Tradicionais


A Essncia e a Substncia universais, como vimos na parte referente ao simbolismo dos

nmeros,
Substncia,so
ousignificadas por e1a esubstncia
seja, a essncia 2. J o par 3-4 ser
de um significa uma localizao
determinado da Essnciaordem
ou de uma determinada e da
6
de seres . De todos os pares compostos de um nmero celeste e outro terrestre, o par 3-4 o mais
importante para o conhecimento das diferenas entre as ordens de seres ou entre os seres de uma
mesma ordem7.
Nesse par, o 3 o plo celeste e o 4, o plo terrestre. De certo modo, por ser o plo celeste,
o 3 representa o contedo de um ser, e o 4, o receptculo ou o continente do ser.
Na diviso do Zodaco, a diviso ternria celeste, o que indicado pelo fato de ser uma
diviso intrnseca prpria natureza do crculo 8. J a diviso quaternria do Zodaco depende da sua
situao espacial, que permite que quatro de seus pontos sejam associados s quatro direes
cardeais do espao.

A Diviso do Zodaco
As quatro direes cardeais so uma projeo, num plano, do crculo do Equador e do eixo
dos plos. A linha leste-oeste a projeo do Equador, que tem por atributo natural o calor, uma
qualidade yang; o eixo norte-sul corresponde frieza, que um atributo natural dos plos e uma
qualidade yin. O eixo leste-oeste, portanto, relativamente yang, e o eixo norte-sul, relativamente
yin.
No eixo leste-oeste, embora seus dois plos sejam yang, o leste yang em relao ao oeste,
que relativamente yin. Isso porque o leste a direo do Sol nascente um princpio de
atividade ou expanso , e o oeste, a direo do Sol poente um princpio de passividade ou
9
contrao
Astrologia.. O
Portanto, o leste ou
oeste yang/yin, yang/yang, ou quente
quente e mido, e seco, e corresponde
e corresponde ao elemento fogo na
ao elemento ar.
As estrelas que giram em torno do plo norte voltam para ele o seu lado direito 10, que o

5
No poderemos, aqui, desenvolver demasiado longamente o simbolismo dos signos. Isso se deve, em primeiro lugar,
brevidade do curso; e, em segundo, ao fato de que, na Astrologia Horria, os signos so importantes sobretudo enquanto
lugares de dignidade ou debilidade dos planetas.
6
Se o 2 significa a matria prima universal, o 4 significa a matria segunda, a matria imediata de um mundo ou de um
ser. Do mesmo modo, se o 1 significa um arqutipo (que pode ser arqutipo de diversas formas), o 3 significa a forma
imediata de um mundo ou de um ser.
7
So muitos os exemplos de sistemas simblicos formados a partir dos nmeros 3 e 4. Podemos citar aqui o I Ching
com seus 64 hexagramas (64 = 4 3); a astrologia chinesa das nove estrelas, com seus 81 tipos de personalidade (81 = 34);
e a prpria Astrologia, com seus 12 signos (3 x 4) e 7 planetas (3 + 4).
8
Vamos lembrar que o crculo um smbolo da manifestao ou desdobramento de todos os aspectos possveis de um
princpio, representado pelo centro.
9
Toda fora de expanso yang e toda fora de contrao yin. (Ren Gunon, A Grande Trade, p. 40.)
10
Para compreender essa afirmao, temos de nos imaginar caminhando em torno do plo norte no mesmo sentido das
estrelas. Nesse caso, nosso lado direito ficaria voltado para o plo. No plo sul, aconteceria exatamente o inverso.
19
11
lado ativo ou yang. Ora, o yang busca sempre o seu complementar, o yin; logo, o plo norte
yin12. Uma vez que o eixo norte-sul j yin por natureza, o norte corresponde a um princpio
yin/yin, ou frio e mido, representado pela gua na Astrologia. J as estrelas que giram em torno do
plo sul voltam-lhe o seu lado yin, evidenciando que ele yang. O sul corresponde, portanto, a um
princpio yin/yang, ou frio e seco, representado na Astrologia pelo elemento terra.
Os signos correspondentes s direes cardeais so ries (elemento fogo) para o leste,
Cncer (elemento gua) para o norte, Libra (elemento ar) para o oeste e Capricrnio (elemento
terra) para o sul. So esses os signos chamadoscardinais, que refletem a caracterstica distintiva
dos elementos, as diferenas entre os elementos. Podem ser associados, por isso, ao princpio
ternrio Unidade, explicado no texto sobre o simbolismo dos nmeros.
Se aplicarmos a diviso ternria a cada um desses elementos, fazendo de cada um desses
signos o vrtice de um tringulo eqiltero inscrito no crculo do Zodaco, teremos nos outros dois
vrtices de cada tringulo as outras formas ou modos dos mesmos elementos.
Os vrtices do tringulo construdo sobre ries revelaro os aspectos do elemento fogo, ou
melhor, mostraro como o fogo, enquanto elemento de base, pode servir para manifestar cada uma
das qualidades ternrias13. Na ordem, depois de ries temos Leo. Em Leo, o fogo se torna veculo
de manifestao da Bondade. Os signos que manifestam a qualidade de Bondade so chamados
fixos
efeitose desses
caracterizam-se
elementospor evidenciar
sobre no osdeelementos
os seres. Alm nassignos
Leo, esses suas so
qualidades distintivas,
Escorpio (elementomas os
gua),
Aqurio (elemento ar) e Touro (elemento terra).
O ltimo vrtice do tringulo de fogo cai no signo de Sagitrio, onde o fogo serve de base
para a manifestao da qualidade Verdade. Os signos que manifestam a Verdade so chamados
mutveis e manifestam especificamente, cada qual, o fim para o qual tende o seu elemento o
estado no qual o elemento se aproxima ao mximo do seu modelo 14. Os signos mutveis, alm de
Sagitrio, so Peixes (elemento gua), Gmeos (elemento ar) e Virgem (elemento terra).

Squito Solar e Squito Lunar; Domiclios

H um outro
Para apresent-lo, princpio de
imaginemos distino
o cu como que nos ajuda
um reino cujo areicompreender as rainha
o Sol e cuja qualidades dos metade
a Lua; signos.
do reino pertence ao rei, e metade, rainha. Cada um deles concede aos cinco membros da corte um
territrio sobre o qual podem exercer o seu domnio. A metade solar do reino vai de Leo a
Capricrnio. Nela, o rei pega para si a primeira poro, um sexto do total: o signo de Leo. Concede

11
No podemos dissertar longamente, aqui, sobre a teoria das atraes ou dos movimentos segundo a perspectiva
tradicional; mas podemos dizer que todas as coisas se caracterizam por uma composio de yin e yang na qual
prdomina um ou predomina o outro; e as situaes de existncia de cada ser vo como que alterando essa frmula
essencial ou natural de yin e yang do ser, gerando as privaes, seja do princpio yin, seja do princpio yang, que
movem o ser a usar uma fora para buscar a fora contrria. Um ser privado da sua medida natural de yin fica por isso
mesmo dotado de um excesso de fora yang, que exatamente a fora que ele usa para recuperar a sua medida srcinal
de yin, e vice-versa. Essa doutrina sutil, baseada na complementaridade do yin e do yang e na contrariedade entre posse
e privao, explica todos movimentos naturais dos entes e o fundamento da difundida idia de que os opostos se
atraem.
12
O Norte [...] yin, [...] o Sul [...] yang (Ren Gunon, A Grande Trade , p. 48). Ver tambm o restante desse
captulo, intitulado Questes de Orientao.
13
Unidade, Verdade, Bondade.
14
Assim, em Sagitrio, por exemplo, o fogo ilumina, e assim realiza o seu fim natural, que o de explicitar o aspecto
manifestante do Intelecto Divino, cuja manifestao sempre foi associada idia de Luz.
20
a segunda parte, o signo de Virgem, a Mercrio; a terceira, Libra, a Vnus; a quarta, Escorpio, a
Marte; a quinta, Sagitrio, a Jpiter; e a sexta, Capricrnio, a Saturno. J a metade lunar do reino
vai de Aqurio a Cncer. A primeira parte, Aqurio, a rainha concede a Saturno; a segunda, Peixes,
a Jpiter; a terceira, ries, a Marte; a quarta, Touro, a Vnus; a quinta, Gmeos, a Mercrio; e a
sexta, Cncer, toma para si mesma. Esses signos, sendo como domnios ou territrios dos planetas
aos quais foram concedidos, so lugares adequados para que eles ajam cada qual segundo a sua
natureza. Os planetas como que se sentem em casa nos signos que lhes pertencem15.

Um Esclarecimento sobre os Signos


Os signos, multiplicao do 3 pelo 4, constituem um desdobramento mnimo dos aspectos
do Puro Ser e, nesse sentido, no podem ser considerados eles mesmos como seres particulares; so,
antes, arqutipos presentes em todos os seres, aspectos dos seres e pontos de vista pelos quais eles
podem ser encarados. Alis, um mesmo objeto, quando encarado sob diversos pontos de vista ou
sob diferentes aspectos, pode corresponder a mais de um signo ou mesmo a todos eles. [...] os
signos so naturalmente relacionados com todas as manifestaes csmicas, as quais so elas
mesmas devidas s diversas combinaes de suas qualidades [dos signos]. Na medida em que essas
combinaes so ilimitadas, as analogias que se podem traar entre as manifestaes csmicas e os
16
signos tambm no tm fim.

15
O fato de se apresentar sob forma mtica no torna esta descrio menos verdadeira. Pelo contrrio, as descries
mticas ou simblicas geralmente correspondem melhor s verdades fundamentais que so as determinantes da
existncia das coisas e que, justamente por serem fundamentais, no encontram expresso literal.
16
Seyyed Hossein Nasr, An Introduction to Islamic Cosmological Doctrines (Cambridge, Mass., 1964), pp. 155-56.
21
PARTE V
O SIMBOLISMO DOS PLANETAS

Todas as doutrinas tradicionais, sem exceo alguma, estabelecem uma distino entre o
Absoluto e o relativo, entre o Princpio e a manifestao ou, em termos cristos, entre o Criador e a
criatura. O campo do relativo, da manifestao ou da criatura dividido em trs mundos
hierarquizados e dotados cada qual de suas qualidades prprias: o mundo dos anjos, o mundo da
alma e o mundo do corpo; ou cu, atmosfera e terra; ou manifestao pura, manifestao sutil e
manifestao grosseira17. Esses mundos so uma sucesso de imagens cada vez menos perfeitas do
Princpio. Alm disso, os mundos inferiores so sempre imagens dos mundos superiores. Portanto,
do ponto de vista da Astrologia Tradicional, os planetas que ns vemos so somente as imagens
corpreas, ou da manifestao grosseira, de uma realidade sutil, que so as potncias da alma; e
estas, por sua vez, so somente imagens sutis de qualidades da manifestao pura, as quais so a
imagem mais direta que se pode ter do Princpio mesmo.
Entender o simbolismo astrolgico, portanto, conhecer as relaes entre os planetas, as
potncias da alma e as qualidades ou hierarquias da manifestao pura. Todas as demais
significaes que os planetas podem apresentar a relao de Marte com os militares e a de
Saturno com os monges, por exemplo so uma expanso horizontal desse simbolismo vertical
primeiro. Com efeito, sob o ponto de vista tradicional, o exerccio de uma profisso exige
habilidades que decorrem do aperfeioamento ou da plenitude de uma potncia especfica da alma
por isso, a profisso significada por esse planeta, que por sua vez a traduo sensvel dessa
potncia. No mundo tradicional, alm disso, o exerccio da profisso em questo envolve a
realizao de ritos de invocao dos atributos divinos dos quais a prpria profisso, o planeta e a
potncia da alma so imagens. Esse encadeamento simblico universal expresso de modo
magistral por Ren Gunon:
Tudo o que , seja qual for o modo do seu ser, participa necessariamente dos
princpios universais e nada seno por participao nesses princpios, que so as
essncias eternas e imutveis contidas na permanente atualidade do Intelecto Divino;
em
em conseqncia, pode-seoudizer
si mesmas, traduzem que todasosasprincpios
representam coisas, por mais contingentes
sua maneira que sejam
e segundo a sua
ordem de existncia, pois, se assim no fosse, no passariam de um puro nada.
Assim, de uma ordem a outra, tudo se encadeia e se corresponde a fim de concorrer
para a harmonia universal e total, pois a harmonia, como j indicamos, no outra
coisa seno o reflexo da unidade principial na multiplicidade do mundo manifestado;
e essa correspondncia o verdadeiro fundamento do simbolismo. por isso que as
leis de um domnio inferior sempre podem ser tomadas para simbolizar as realidades
de uma ordem superior, nas quais tm a sua razo profunda, que a um s tempo seu
princpio e seu fim [...].18
Gunon faz, ento, a crtica das desvirtuaes modernas da idia de simbolismo e nos d

uma indicao de o que a verdadeira astrologia:


[...] aproveitaremos para assinalar, nesta ocasio, o erro das modernas interpretaes
naturalistas das antigas doutrinas tradicionais, interpretaes que invertem pura e

17
A primeira uma designao tradicional crist; as duas seguintes, designaes tiradas da tradio hindu.
18
Ren Gunon, Autoridade Espiritual e Poder Temporal, Captulo I: Autoridade e Hierarquia.
22
simplesmente a hierarquia das relaes entre as diversas ordens de realidade. Por
exemplo, para no falar seno de uma das teorias mais difundidas em nossa poca, os
smbolos ou os mitos jamais tiveram a finalidade de representar o movimento dos
astros; o que ocorre amide que encontram-se neles figuras inspiradas nesse
movimento, mas destinadas a expressar analogicamente outra coisa, uma vez que as
leis desse movimento traduzem fisicamente os princpios metafsicos dos quais
dependem; e nisto que se fundamenta a verdadeira astrologia dos antigos. 19
Passaremos, ento, considerao do simbolismo de cada um dos planetas, correlacionando-
o com uma faculdade da alma e um princpio celeste ou divino e dando indicaes sobre o seu
sentido geral.

A LUA
Na alma humana, a Lua corresponde ao sentido comum. Segundo os ensinamentos
tradicionais, alm dos cinco sentidos externos, ns possumos o sentido comum, que o rgo sutil
que rene os dados de todos os sentidos20. O sentido comum transforma em imagem interna as
qualidades e caractersticas dos objetos exteriores a ns. Por meio dele, podemos portar
internamente as qualidades sensveis dos objetos. O sentido comum comparvel Lua por
diversos motivos. Em primeiro lugar, assim como a Lua reflete a luz do Sol, o sentido comum
reflete os objetos sensveis. Alm disso, esse reflexo interior dos objetos sensveis capaz de gerar
em ns um prazer ou um desprazer, ou seja, uma variao interna do prprio sujeito, que
comparvel ao crescer (prazer) e ao diminuir (desprazer) da Lua no seu ciclo mensal. Por fim, o
prazer ou o desprazer nos levam a atribuir aos objetos sensveis um determinado valor ou desvalor,
o qual no se baseia na qualidade intrnseca dos objetos, mas na nossa reao a eles. Isso se
compara ao fato de a luminosidade lunar homogeneizar as cores dos objetos, tornando-as todas
semelhantes prpria cor da Lua, como se pode ver facilmente em noites de Lua cheia.
A Lua simboliza o Princpio enquanto O Evidente, ou O Que Evidencia . Por um lado,
sob o seu aspecto mais imediato, a percepo sensvel o que evidencia para ns a existncia das
coisas. Por outro lado, no homem perfeito ou santificado, so as coisas percebidas pelo sentido
comum que evidenciam a existncia e a presena do Absoluto.
A gua, de maneira geral, relacionada Lua. S quando a gua repousa no lugar mais
baixo de uma regio (um lago) que ela reflete perfeitamente o cu. Do mesmo modo, enquanto a
alma perturbada pelos valores e desvalores, pelo prazer e desprazer, ela incapaz de refletir
puramente a realidade. Sabe-se, por exemplo, que uma pessoa perturbada por um sentimento
intenso, de amor ou dio, por exemplo, incapaz de julgar imparcialmente os valores das coisas.
A Lua a significadora natural da mulher, da me e da maternidade em geral; significa
tambm o povo, que tomado em seu conjunto, essencialmente passivo em relao autoridade
espiritual e ao poder temporal21; os agricultores e a atividade agrcola.
MERCRIO

Na alma humana, Mercrio corresponde estimativa. Alm de perceber os objetos sensveis,


19
Ibid.
20
Com efeito, cada um dos cinco sentidos s pode comparar dados pertencentes ao seu prprio campo. o sentido
comum que nos permite, por exemplo, comparar o doce com o suave ao tato, ou o som de uma trombeta com a cor
vermelha, etc.
21
Ver Ren Gunon, A Crise do Mundo Moderno (Lisboa, Editorial Vega, 1977), p. 117.
23
ns percebemos o que eles representam em relao a ns. Quando o passarinho v um graveto,
percebe no s o graveto como tambm a possibilidade de esse graveto vir a fazer parte de um
ninho percebe, em suma, uma utilidade possvel do graveto, que este ainda no realizou
sensivelmente. Quando a ovelha v um lobo, percebe tambm a possibilidade de agresso que o
lobo representa, mas que ainda no realizou. O sentido comum s percebe as propriedades atuais
dos objetos. J a estimativa percebe as intenes particulares dos entes22.
Todo ser dotado de uma lgica interna que determina os seus fins particulares. preciso
que haja uma lgica universal que conecte as lgicas internas dos seres, de modo que os fins
particulares de cada um possam servir tambm a outros. Assim, a chuva no existe por causa da
semente; mas h uma lgica universal que faz com que as intenes particulares da chuva
colaborem com a realizao das intenes particulares da semente. A qualidade divina que cria essa
ordem horizontal entre os seres e permite que eles auxiliem-se uns aos outros a realizar cada qual as
suas possibilidades particulares a do Princpio enquanto Aquele Que Auxilia, ou O
Auxiliador.
Mercrio sempre foi o significador dos smbolos e da linguagem em geral, pois a capacidade
que um objeto tem de significar outro uma inteno particular do dito objeto. Do mesmo modo a
palavra, que se define por ser um objeto sensvel com inteno significante. Mercrio ainda o
significador dos comerciantes e do comrcio, da troca de mercadorias, que permite a mtua
realizao de intenes particulares.
A luz do planeta Mercrio cintilante, como se ele emitisse fascas. Essas fascas
simbolizam as intenes particulares que os seres como que emitem no meio csmico, para serem
aproveitadas por outros seres. Alm disso, Mercrio sempre aparece no cu antes de o Sol nascer ou
pouco depois de ele se pr; essa dualidade simboliza o fato de que as intenes particulares de um
ente, quando so percebidas por um outro ente, sempre se apresentam sob a forma da dualidade
til/intil, favorvel/nocivo. Ou seja, as intenes particulares dos outros entes sempre so
percebidas como favorveis ou desfavorveis realizao das nossas prprias intenes.

VNUS
Na alma humana, Vnus corresponde ao apetite concupiscvel, que a capacidade de
inclinar-se na direo do que causa prazer. O prazer e o desprazer percebidos pelo sentido comum
geram na alma os primeiros atos do apetite concupiscvel: a simpatia e a antipatia23. Essas, por sua
vez, geram respectivamente o desejo e a averso, que so a inclinao a permanecer junto do objeto
simptico e a inclinao a se afastar do objeto antiptico. Os atos ltimos do apetite concupiscvel
so, por um lado, a alegria, que advm da posse do objeto de desejo, e, por outro, a tristeza , quando
se obrigado a permanecer junto do objeto de averso.
Vnus o planeta que possui a luz mais suave, o que simboliza o carter de atrao pelo
aprazvel ou pela beleza. Por outro lado, apresenta grande variao de brilho, o que indica os plos
positivo e negativo, as duas sries de movimentos que podem ser geradas pelo apetite
concupiscvel. Por fim, o carter excludente desses dois processos24 manifesto pelo fato de Vnus

22
Essas intenes no so necessariamente intenes conscientes; so finalidades para as quais um ente pode tender. O
ninho, por exemplo, um fim possvel que decorre naturalmente das propriedades do graveto. Sob esse aspecto, todos
os seres tm intenes.
23
No sentido etimolgico: simpatia sentir como um s, sentir que o outro idntico a ns; antipatia sentir o outro
como contrrio a ns.
24
Com efeito, no se pode sentir prazer e desprazer pelo mesmo objeto, encarado sob o mesmo aspecto, ao mesmo
24
apresentar-se ora como Estrela da Tarde, ora como Estrela da Manh.
O Nome divino ou qualidade divina relacionada a Vnus O Que D Forma, pois a
proporcionalidade da forma do objeto em relao ao sujeito que torna esse objeto atraente ou no.
Com efeito, a simpatia se srcina de o sujeito ser um receptculo proporcionado ao objeto do seu
desejo. O objeto do desejo como que d uma forma exterior e fugaz a uma possibilidade interna de
perfeio do prprio sujeito. O Princpio, ao manifestar-se, realiza exteriormente, sob formas
determinadas, as possibilidades que correspondem s suas Realidades ntimas; quando o apetite
concupiscvel sente-se atrado por um determinado objeto, porque o sujeito, conscientemente ou
no, atribui a esse objeto uma razo de semelhana ou correspondncia com uma perfeio interior
possvel.
Vnus o significador natural da arte, que nada mais do que a perfeita expresso formal de
um contedo universal (vide a noo platnica do Belo como esplendor do Verdadeiro); e dos
artistas em geral.

MARTE
Na alma humana, Marte corresponde ao apetite irascvel, que a capacidade de gerar
inclinao ou movimento em direo s dificuldades ou obstculos realizao de um bem.
Tomemos como exemplo o caso da gazela que est com sede, mas v um leo entre ela e a gua.
Ela precisa de um princpio de movimento que a leve em direo gua passando pelo leo, ou seja,
que a mova na direo do leo. Antes de mais nada, a estimativa avalia a possibilidade de superao
da hostilidade representada pelo felino. Essa avaliao vai gerar, por sua vez, o primeiro ato do
apetite irascvel, que pode ser a esperana ou a desesperana de alcanar o objetivo. Dessas duas
modalidades do primeiro ato decorrem as duas do segundo ato, que so a audcia, proveniente da
esperana, e o temor, proveniente da desesperana. A audcia uma inclinao a ir em direo ao
obstculo, dada a possibilidade de super-lo; o temor uma inclinao a fugir do obstculo, dada a
impossibilidade de super-lo.
Realizada a superao pela audcia (a gazela que consegue fugir do leo e beber gua),
surge o terceiro ato do apetite irascvel: a calma ou sensao de liberdade, conhecida de todos
quantos transpuseram um obstculo realizao ou obteno de um bem. Por outro lado, quando o
ser no consegue fugir da dificuldade, mas atingido por ela (a gazela caindo nas garras do leo),
surge a outra modalidade do terceiro ato, que a ira: a reao que sobrevem quando o temor j de
nada aproveita, quando o confronto temido torna-se inevitvel ou j aconteceu.
O apetite irascvel gera movimentos muito mais fortes, dotados de uma intensidade muito
maior, que os do apetite concupiscvel 25. Alm disso, os atos contrrios do apetite irascvel
(esperana/desesperana; audcia/temor; calma/ira) no se excluem mutuamente de modo absoluto.
Pelo contrrio, cada um sempre contm uma medida do outro 26. Esses dois fatos so simbolizados
pela cor e pelo brilho do planeta Marte: de cor vermelha, ele que tem o brilho mais intenso,

tempo; se h dvida, porque um objeto apresenta dois aspectos, um prazeroso e o outro, desprazeroso.
25 Inclusive, as patologias extremas do apetite concupiscvel s ocorrem com a participao do apetite irascvel: quando

a ausncia do objeto de desejo ou a presena do objeto de averso do a impresso de colocar em risco a prpria vida do
sujeito.
26
Se no houvesse na esperana uma medida de desesperana, j no se falaria de esperana, mas de certeza; e se no
houvesse esperana na desesperana, no seria gerado o temor, que leva fuga. Do mesmo modo, a audcia sempre
contm um elemento de temor, e este, um de audcia; e tanto a calma quanto a ira caracterizam-se por uma expanso da
energia vital, no-especfica no primeiro caso e especfica no segundo.
25
concentrado, de todos os planetas.
A qualidade divina correlata ao planeta Marte O Que Vivifica, O Que D a Vida,
tomando-se vida num sentido muito particular, de intensidade de movimento. Com efeito, como
j dissemos, os mais fortes movimentos que um ser pode sofrer so determinados pelo apetite
irascvel. Por outro lado, os extremos patolgicos da ao dessa faculdade caracterizam-se por um
entrave da vida: o covarde fica paralisado de pnico e o temerrio caminha para a morte.

apetite Marte o deve


irascvel significador natural da classe
ser desenvolvida guerreira. Com
sua plenitude, efeito,
que se nosnum
reflete guerreiros, a atividade
equilbrio do
entre suas
manifestaes passiva e ativa e numa permanente prontido a avaliar as situaes e reagir a elas
adequadamente, quer ofensivamente, quer defensivamente. ainda o significador dos esportistas,
que se dedicam superao de obstculos.

SATURNO E JPITER
Alm de ter potncias sensitivas e apetitivas, o ser humano capaz de compreender a
essncia mesma dos objetos e dos entes no s as intenes particulares dos entes em relao a
ns, mas as suas intenes universais, que expressam o que eles so em si mesmos. essa a
capacidade intelectiva do homem27, cujas potncias intelectivas so o intelecto agente, simbolizado
por Saturno, e o intelecto paciente, simbolizado por Jpiter.
Ns somos capazes de perceber a essncia das coisas, mas no pela simples percepo
sensvel que essa essncia se evidencia para ns. Para inteligir, temos de separar as diversas notas
que percebemos no objeto do nosso estudo e, separando-as, vamos percebendo quais notas so
particulares ou acidentais e quais so universais ou essenciais. Quando contemplamos s as notas
universais, elas como que se fundem num todo ordenado que expressa a prpria essncia do
objeto. A primeira atividade o trabalho de separao e classificao, ou hierarquizao a do
intelecto agente, e a segunda pela qual percebemos a unio entre as notas universais e, portanto,
a prpria essncia do objeto a do intelecto paciente.
O intelecto agente anlogo a Saturno, porque a sua atividade a mais difcil, a mais lenta e

a ltima
mais a ser
lento, desenvolvida
o de brilho maisnofraco
processo da vida
(o mais humana.
difcil de ver)Saturno, do mesmo
e o limite externo modo, o sistema
do nosso planeta
planetrio Alm disso, o nico planeta cuja cor amarelo-plida, semelhante luz de uma vela
semelhante do Sol. Se o Sol simboliza o Intelecto Divino, Saturno simboliza o reflexo desse
Intelecto no ser humano.
J o intelecto paciente simbolizado por Jpiter, pois este o planeta que tem a luz mais
irradiante, de cor branco-azulada, e seu brilho (ao contrrio do de Vnus, que, embora seja mais
forte, como que contido em si mesmo, suave) d a impresso de expandir-se, abrir caminhos
luminosos no cu noturno. Assim tambm a atividade do intelecto paciente a que mais abre
possibilidades para o ser humano e, dentro da mente humana, a mais irradiante.
A qualidade divina a que Saturno corresponde a do Senhor, Aquele que determina a
ordem universal,
Do mesmo modo,o aPrincpio queintelecto
funo do hierarquiza todos
agente aosdeseres e coloca
descobrir cada um
o lugar no lugar
natural que lhe
de cada cabe.
coisa na
ordem universal e fazer o mesmo com a alma, hierarquizando os elementos desta.

27
A palavra latina inteligere significa ler dentro, ou seja, conhecer a natureza ntima de uma coisa, que a distingue de
todas as outras.
26
O intelecto paciente se caracteriza por um movimento de assimilao e orientao em
relao ordem descoberta pelo intelecto agente. Uma vez conhecida a ordem, conhecemos o lugar
que nela ocupamos, ou seja, o nosso fim prprio, que determina a nossa tendncia universal. Assim,
a qualidade divina a que Jpiter corresponde a do Princpio enquanto Aquele Que Orienta,
Aquele que d direo e sentido vida.
Saturno o significador natural dos monges, cuja existncia inteiramente dedicada obra
interior de distino entre o Real e o ilusrio; o significador das hierarquias; o significador dos
obstculos e dificuldades em geral, e ainda de tudo aquilo que exige determinao, pacincia e
perseverana.
Jpiter o significador natural dos sacerdotes, cuja funo, segundo Gunon, antes de
tudo uma funo de conhecimento e ensino28; ainda o significador de tudo quanto amplia
possibilidades.

O SOL
Se somos capazes de conceber pelo intelecto a idia universal de bem, na alma existe
tambm uma potncia cuja caracterstica prpria a de inclinar-se ou gerar movimento na direo
desse bem universal concebido. Tal faculdade avontade ou apetite intelectivo29, e simbolizada
pelo Sol. Os apetites concupiscvel e irascvel s podem, em princpio, ser movidos por algo
percebido pelos sentidos ou pela imaginao; j o apetite intelectivo pode ser movido pela
percepo de objetos inteligveis, ou universais.
A vontade tem soberania sobre os dois apetites sensveis e capaz de subordin-los em
funo de um bem maior, de uma razo universal ou pelo menos entendida de modo universal. Essa
soberania um trao de majestade que vincula nitidamente a vontade ao Sol visvel.
Alm disso, pelo pleno exerccio da vontade ou apetite intelectivo que o ser humano
realiza o bem universal em si mesmo. o apetite do bem universal que, por seu poder soberano,
ordena todas as atividades da alma segundo a virtude, realizando nelas esse bem. Do mesmo modo,
o Sol que torna luminosos todos os planetas e a prpria Terra.
A qualidade divina a que o Sol corresponde a do Princpio enquanto Presena
Realizadora no centro que
(a centelha divina), de cada
o serser.
por meio
capaz dessa Presena,
de realizar depositada
completamente a suanele como de
medida umaser,semente
i.e., a
plenitude das suas possibilidades. A Presena um princpio de semelhana da criatura com o
Criador30, pelo qual o Absoluto habita no corao de cada ser relativo.
O Sol o significador natural do pai, que transmite o ser ao filho como o Sol transmite luz e
calor aos planetas; ainda o significador dos reis e da realeza.

28
Autoridade Espiritual e Poder Temporal, Cap. II, Funes do Sacerdcio e da Realeza.
29
Deixemos bem claro que no se trata aqui de um apetite pelas inteleces ou vontade de inteligir, mas um apetite
pelas realidades inteligidas ou vontade de realiz-las no prprio ser.
30
Notemos que o poder de escolher o bem, no ser humano, absoluto na medida em que nada pode apag-lo ou
elimin-lo. Um homem pode escolher um bem maior mesmo ao preo de sua morte fsica tal o caso dos mrtires.
Se esse poder , em sua medida, absoluto, porque representa necessariamente, na ordem de existncia a que pertence,
a imagem direta do Princpio.
27
PARTE VI
PRINCPIOS DE INTERPRETAO

A arte da interpretao a arte de encontrar a correspondncia entre cada um dos elementos


de uma dada situao e os elementos do simbolismo astrolgico. Suponhamos, por exemplo, que
algum queira saber se os seus bens materiais vo aumentar ou diminuir no ano que vem. O
astrlogo que se propuser a responder a essa pergunta ter de encontrar, no mapa, o seguinte:
o que corresponde aos bens materiais;
o que corresponde aos agentes capazes de efetuar mudanas nos bens materiais;
o que corresponde ao resultado da ao desses agentes.
Em geral, as questes a ser interpretadas pelo simbolismo astrolgico contm esses trs
elementos, que podem ser definidos como segue:
1. Um sujeito passvel de mudana, ou no passvel de mudana 31. Em geral, o sujeito
passvel ou impassvel de mudana mas que, de qualquer modo, no capaz de mudar a
si mesmo representado por uma casa do mapa astrolgico ou, secundariamente, por
uma parte. A primeira pergunta que o astrlogo deve se fazer : qual a casa astrolgica que
significa esse sujeito?

2.
queUm agente
, em da representado
geral, mudana, quepor pode
umser capaz. ou
planeta H incapaz de causar
trs maneiras mudana no
de identificar sujeito,noe
o agente
mapa: a) pode ser o planeta regente do signo em que comea a casa mencionada no item 1;
b) pode ser o planeta significador da atividade qual se refere a pergunta; e c) pode ser o
planeta regente da mesma casa, mas no mapa natal do sujeito. O agente de mudana pode ser
representado, secundariamente, por estrelas fixas em conjuno com a cspide da casa que
representa o tema da pergunta, com a parte correlata, com o planeta-agente ou com algum
outro planeta que aspecta o agente.
3. Um resultado da ao, que geralmente representado por todas as qualidades que influem
sobre o agente, dentre as quais se destacam o signo em que ele est e os signos em que esto
os planetas que formam aspecto com ele.
As possibilidades de ao do agente so determinadas por trs fatores:
1. A fora do agente, sua capacidade intrnseca de agir, determinada por suas dignidades ou
debilidades essenciais ou acidentais.
2. Sua inclinao a agir, seu interesse pelo tema, determinado pelas recepes.
3. A ocasio da sua ao, determinada pelos aspectos.
De maneira geral, a posio de um planeta, tanto pela casa quanto por suas prprias
dignidades essenciais, evidencia o poder do planeta, a medida da sua capacidade de ao. As
recepes, as diversas combinaes das suas prprias dignidades com as de outros planetas com os
quais ele tem relao de recepo, mostram quais so as suas inclinaes e prioridades, e indicam
assim de que maneira ele pode decidir fazer uso do poder de que dispe. Osaspectos entre os vrios
planetas so uma expresso da ocasio: o que est acontecendo, j aconteceu ou ainda vai
32

acontecer.

31
O fato de o sujeito ser passvel de mudana, ou no, circunstancial e no absoluto. Na verdade, todos os fatos ou
objetos aos quais se referem os mapas astrolgicos so mutveis, mas podem se encontrar numa circunstncia em que a
mutao impossvel.
32
John Frawley, The Real Astrology , p. 84.
28
PARTE VII
TCNICA DA ASTROLOGIA HORRIA

O Que a Astrologia Horria


A Astrologia Horria a arte de responder a uma pergunta por meio da interpretao do

mapa do momento em que a pergunta foi entendida pelo astrlogo.

Diretrizes para o Esclarecimento da Pergunta


No se deve perturbar desnecessariamente a mente do cliente, pedindo-lhe esclarecimentos
de modo incisivo. A clareza da resposta depende, por um lado, da premncia da questo na mente
do cliente, premncia essa que pode ser perdida caso o astrlogo o confunda com excessivas
perguntas; e, por outro lado, da capacidade do astrlogo de fazer seu o problema ou a dvida do
cliente, sem, porm, perturbar-se com a expectativa de uma resposta.
O astrlogo deve se perguntar, antes de mais nada, se a pergunta pode ser respondida clara e
completamente com um sim ou um no.

Quando a pergunta se refere a alguma ao, deve-se procurar definir claramente o que se
espera como resultado da ao. Se o cliente quer saber, por exemplo, se um novo emprego ser
bom para ele, deve-se procurar saber o que o cliente espera do novo emprego.
O astrlogo deve ter certeza de qual resultado pode ser considerado positivo e qual deve ser
considerado negativo.

Tabela de Significados das Casas para Questes Horrias


Casa Direto Indireto
I Consulente Casa terminal dos pais
Empreendimento Morte de pequenos animais
O presente Viagens ou educao superior dos filhos

II Bens mveis Economias, patrimnio e morte do


cnjuge ou scio
Bens perdidos Carreira dos filhos
O futuro Sade dos netos
Sade dos cunhados

III Viagens curtas ou a lugares prximos Filhos dos amigos


Transportes Amigos dos filhos
Contratos, documentos Doena dos pais
Escritos, comunicao Viagens longas do cnjuge ou scio
Educao primria Educao superior do cnjuge ou scio
Vizinhos, vizinhana
Vendedor, agente
29
Rumores

IV Os Pais Bens dos irmos


Pai Negcios ou carreira do cnjuge ou scio
Lar, imveis Doena de amigos ou de filhos adotivos
Fazendas, minas, poos Morte de netos
Fim da questo

V idez Grav Bens dos pais


Animais de estimao Morte da me
Especulao, concurso reas de recreao ou diverso
Inveno (objeto inventado) Escolas
Relacionamento amoroso (se o consulente Doena de tios
j for casado)

VIDoena Bens dos filhos


Trabalho, servio voluntrio Viagens dos pais
Inquilinos Servio militar
Empregados Propriedades de irmos
Pequenos animais, filhotes

VII Casamento, divrcio, sociedade Casa terminal dos pais

Caso de amor Pequenas viagens dos filhos


Os outros, outros lugares O comprador ou vendedor, em assuntos
de venda/compra
Acordos, processos Guerra, inimigos declarados
Mdico, advogado, ladro Mudanas de residncia

VIII Testamentos, heranas, emprstimos Dinheiro do cnjuge ou scio


Impostos, dvidas, seguros (como Lar dos filhos
beneficirio)

Cirurgio, cirurgias Doena dos irmos


Morte Lucro proveniente de sociedade,
mudanas
30
IX Viagens longas Doena dos pais
Educao superior Recluso dos pais
Religio, clero, cerimnias Casamento de irmos
Filosofia
Empresas, companhia de seguros

Editoras

XMe Doena dos filhos


Carreira, negcios Morte de irmos
Governo Doena de animais de estimao
Empregador Fim do casamento - Casa VII
Smbolo de autoridade
Lucros provenientes de publicaes,
viagens ou empresas

XIAmigos Morte dos pais


Desejos Casamento dos filhos
Organizaes, grupos Doenas dos tios
Dinheiro ou lucro do negcio Doenas de pequenos animais
Dinheiro do empregador Bens dos pais

XII Hospitais, asilos, priso Sade do cnjuge ou scio


Isolamento (forado ou voluntrio) Morte dos filhos
Lugares remotos Negcios dos irmos
Inimigos secretos Viagens pequenas dos pais
Grandes animais, gado O passado
31
Tabela de Dignidades Essenciais

Signo Regent Exalta- Triplicidade Termo Face Exlio Queda


e
o

+5 +4 Dia Noite +2 +1 +1 +1 -5 -4

+3/2/1 +3/2/1

A u q q/v/ v/q/ V T S U W U Q T t w
19 w w 6 14 21 26 30 10 20 30
B t r t/r/u r/t/u T S V W U S R W u
3 8 15 22 26 30 10 20 30
C s w/s/ s/w/ S V T W U V U Q v
v v 7 14 21 25 30 10 20 30
D r v t/u/r u/t/r U V S T W T S R w u
15 6 13 20 27 30 10 20 30
E q q/v/ v/q/ W S T V U W V U w
w w 6 13 19 25 30 10 20 30
F s s t/r/u r/t/u S T V W U Q T S v t
15 7 13 18 24 30 10 20 30
G t w w/s/ s/w/ W T V S U R W V u q
21 v v 6 11 19 24 30 10 20 30
H u t/u/r u/t/r U V T S W U Q T t r
6 14 21 27 30 10 20 30
I v q/v/ v/q/ V T S W U S R W s
w w 8 14 19 25 30 10 20 30
j w u t/r/u r/t/u T S V U W V U Q r v
28 6 12 19 25 30 10 20 30
k w w/s/ s/w/ W S T V U T S R q
v v 6 12 20 25 30 10 20 30
l v t t/u/r u/t/r T V S U W W V U s s
27 8 4 20 26 30 10 20 30
32
Tabela de Dignidades Acidentais

DIGNIDADES ACIDENTAIS DEBILIDADES ACIDENTAIS


Na Casa X ou na Casa I 5 Na Casa XII -5
Nas Casas VII, IV ou XI 4 Nas Casas VIII ou VI -4

Na Casa II ou na Casa V 3
Na Casa IX 2
Na Casa III 1
Na casa do seu gozo 2 Na casa oposta do seu gozo -1
Em movimento direto (menos Q e R) 4 Retrgrado -5
Rpido 2 Lento -2
Crescendo em latitude norte 2 Crescendo em latitude sul -2
Halb ou Hayz 2/3

Partil ! V ou T 5 Partil !! W ou U -5
Partil ! < 4 Partil > -4
Partil $ V ou T 4 Partil " W ou U -4
Partil ' V ou T 3 Partil # W ou U -3

Cercado por V e T 5 Cercado por W eU -5


No est combusto nem sob os raios 5 Combusto -5
Cazimi 5 Sob os raios -4
R
ocidental (crescendo em luz) 2 R oriental (diminuindo em luz) -2

W V U orientais 2 W V U ocidentais -2
T S ocidentais 2 T S orientais -2
! Regulus (29 de Leo) 6 ! Caput Algol (26 de Touro) -5
! (23 de Libra)
Spica 5

A casa do gozo da Lua a Casa III; de Mercrio, a Casa I; de Vnus, a Casa V; do Sol, a
Casa IX; de Marte, a casa VI; de Jpiter, a Casa XI; e de Saturno, a Casa XII.
Um planeta est em halb quando est numa posio correta em relao ao horizonte: se
for um planeta diurno (Saturno, Jpiter e Sol), deve estar acima do horizonte durante o dia e abaixo
durante a noite; e vice-versa se for um planeta noturno (Marte, Vnus e Lua). Para estar em hayz,
um planeta deve estar em halb e, ainda, se for um planeta masculino (Saturno, Jpiter, Sol e Marte),
deve estar num signo masculino; ou num signo feminino se for um planeta feminino (Vnus e Lua).
Mercrio diruno quando nasce antes do Sol e noturno quando nasce depois do Sol.
Partil um aspecto formado por dois planetas que encontram-se nos mesmos graus de seus
respectivos signos.
33
Diz-se que um planeta est combusto quando est a menos de 8 graus e meio do Sol, e sob
os raios quando est a menos de 17 graus. Porm, quando um planeta est a menos de 17 minutos
do Sol, diz-se que ele est cazimi, ou seja, prximo do corao do Sol.

Algumas Partes Usadas em Questes Horrias

1. Desejo Urgente Asc. + Regente do Asc. - Regente da hora


2. Informao Verdadeira ou Falsa Asc. + R - S
3. Danos aos Negcios Asc. + Parte da Fortuna - Regente do Asc.
4. Servos e Empregados S+W-V
5. Senhores e Mestres R+W-V
6. Casamento Asc. + Cspide da VII - T
7. Tempo de Agir Asc. + V - Q
8. Vida ou Morte de Pessoa Ausente Asc. + U - R
9. Animal Perdido Asc. + U - Q
10. Ao na Justia Asc. + S - U
11. Resultado Favorvel Asc. + V - Q

Lua Fora de Curso


A Lua est fora de curso quando no forma aspecto com nenhum planeta antes de sair do
signo em que est. Como a Lua sempre co-significadora da pessoa que faz a pergunta, de duas,
uma: ou os resultados que o mapa apresenta sero adiados ou no vo acontecer. Em geral, melhor
fazer a mesma pergunta em outro momento.

Refreamento
Se, antes de os regentes completarem o aspecto, o planeta mais rpido entrar em
retrogradao, a ao ou o acordo prometidos deixam de se concretizar. [...] Ou, se o planeta mais
lento mudar de signo antes de o mais rpido completar o aspecto, resultando num longo perodo
antes de o aspecto completar-se, tambm se trata de um refreamento.33

Interferncia (Frustrao)

interferncia ou frustrao acontece quando os regentes do consulente e do objetivo


A para
caminham uma conjuno ou um aspecto favorvel, prometendo a realizao, mas antes de o
aspecto completar-se um terceiro planeta aspecta um dos regentes. Num caso desses, o assunto pode
ser prejudicado, principalmente se o terceiro planeta afligir um dos regentes. Ou a situao termina

33
Sylvia de Long, A Arte da Astrologia Horria na Prtica, p. 85.
34
de uma vez, ou preciso superar algum obstculo antes de chegar-se realizao da questo. A
casa ocupada ou regida pelo planeta que intervm mostra, com freqncia, a origem [ou a natureza]
da interferncia.34

Translao de Luz
Quando os regentes de uma pergunta esto em aspecto separativo e um terceiro planeta,
mais rpido, aspecta primeiro um dos regentes e logo em seguida o outro, diz-se que ele translada a
luz entre os dois regentes. O terceiro planeta mostra uma terceira pessoa ou alguma circunstncia
favorvel capaz de concretizar a questo.35

Coleta de Luz
Quando dois regentes importantes para a pergunta no fazem aspecto entre si, mas ambos
se aplicam a um planeta mais lento, este terceiro planeta pode indicar a pessoa ou a situao que ir
concretizar a questo.36

34
Ibid., pp. 85-86.
35
Ibid., p. 95.
36
Ibid., p. 97.
35
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