Ana M Morales Castro 2 Comunicacin Audiovisual Grupo 3 Maana

Lengua Espaola. Saber Idiomtico y Competencia(s) comunicativa(s)

1. Por qu para Coseriu la semanticidad es el primer y ms importante universal de todo lo

lingstico y por ende del lenguaje humano?

Para Coseriu lo humano comienza por el lenguaje, por el habla, cuya funcin es dirigirse a otras
personas pues es la esencia misma del primero. Esto nos deriva al universal ms importante del
lenguaje segn Coseriu, es decir, a la propiedad de mayor relevancia que comparten todas las
lenguas y la cual es la semanticidad.

Entendemos por semanticidad a la estructura de la lengua, siendo esta abstracta, conceptual y

mental. Lo que hace que las lenguas sean ante todo instrumentos de creacin de significados,
estructuracin de la experiencia, la cual no se da directamente tal cual es, sino a travs de la
aprehensin social del mundo de la experiencia. Por ello las lenguas son formas de conocimiento y
de objetivacin de ese conocimiento a travs de los signos lingsticos, los cuales son sobre todo
significados, concepto.

Por medio de esta definicin vemos como semanticidad significa, tcnicamente, estar dotado de
significado, lo que se entiende como caracterstica universal del lenguaje debido a que si se da el de
una determinada realidad con la que nos topamos y esta no posee significado, jams pensaremos
que se trata de un lenguaje.

Por ltimo y para aclarar la idea de Coseriu, sobre que la semanticidad es el primer y ms
importante universal de todo lo lingstico y por ende del lenguaje humano, debemos percibir la
semanticidad del lenguaje como la caracterstica esencial del mismo ya que sin ella el fenmeno de
la comunicacin lingstica sera inconcebible, es decir, sin significado no podramos hablar de
lengua pues es lo que posibilita a los seres humanos a compartir determinadas emociones,
informacin, etc. Por tanto, la semanticidad es la caracterstica imprescindible.

2. Por qu las lenguas son ante todo y principalmente complejos estructurados de

significados y por qu requieren exteriorizarse y materializarse?

Las lenguas son ante todo complejos estructurados de significados o instrumentos de creacin de
significados, porque toda lengua es un sistema compartido socialmente por los hablantes teniendo
por objetivo ser funcional, lo que hace que sean formas de conocimiento y de objetivacin a travs
de los signos lingsticos. Debido a esto y para que los hablantes se comprendan al comunicar, en la
lengua o nivel histrico se establece el significado, que es la estructuracin de la experiencia. Por
tanto, las lenguas son redes de significados que organizan de manera diferente el mundo de la
experiencia, o lo que es lo mismo, lo extralingstico, siendo el signo lingstico sobre todo
significado, concepto.

En cuanto a su necesidad de exteriorizarse y materializarse, debemos saber que el signo lingstico

al ser sobre todo significado, concepto, precisa de dicha materializacin o exteriorizacin para
convertirse en un hecho social y poder ser compartido por una comunidad de hablantes.
La relacin que tiene este apartado con el texto se ve claramente cuando Coseriu dice que los actos
de creacin individual estn destinados a valer tanto para el sujeto que los crea como para la
comunidad idiomtica en que se crean, ya que para valer al sujeto que los crea y a la comunidad
idiomtica en que se crean se necesita que esos actos posean significado, por el cual una persona
puede entender lo que dice otra, materializndose en forma de sonido, de escritura o de cualquier
forma que permita al emisor de los actos, y por tanto, de la comunicacin, ser comprendido por el
receptor.

3. Por cierto, qu significan estos trminos (son sinnimos perfectos o cada trmino enfoca
un determinado aspecto del proceso en que se manifiestan solidariamente los dos elementos de
diferente naturaleza que estn implicados? Cules son esos dos elementos y cul es el
resultado de esa unin indisoluble?

Los trminos exteriorizarse y materializar son sinnimos pero no perfectos pues en el caso de
materialidad, esta significa hacerse sustancia fnica o grfica. Esto supone que todo lo que decimos
o queremos decir, al ser las lenguas instrumentos de comunicacin, requiere ser transportado puesto
que no nos comunicamos mentalmente. Por este motivo la lengua ha de materializarse, es decir,
hacerse perceptible de varias maneras como por ejemplo visualmente o a travs de la escritura entre
otros.

Aun as, a pesar de ser sinnimos entendemos la materialidad como la necesidad de exteriorizar lo
que queremos decir en tanto que se pueda percibir lo que se ha transmitido, que es la semanticidad.
Mientras que la exteriorizacin est ms centrada en lo oral, en la necesidad de hablar para la cual
hace falta una percepcin (cmo se materializa). Adems de esto, exterioridad tiene que ver con el
hecho de que la lengua no es nada si no es social pues as porque tenemos a otros. Por ello el hablar
es un hablar a otro y para otro.

Respecto a cules son los dos elementos y cul es el resultado de esa unin indisoluble de estos,
debemos saber que alude a la semanticidad y a la alteridad y que lo que resulta de la unin de
ambos universales son la materialidad o exterioridad. Esta unin se da porque el lenguaje es
necesariamente material, lo que provoca que la semanticidad, que es un hecho de la conciencia que
no sale de ella, requiera estar representada por significantes materiales para ser percibida por otros
(alteridad es loa caracterstica esencial del lenguaje de acuerdo con la cual el fenmeno de la
comunicacin lingstica sera inconcebible sin tener en cuenta que los discursos y sus significados
se crean para otros).

Adems, observamos que al partir de la semanticidad y la alteridad el lenguaje sirve para compartir
significados con otras personas, lo que hace que el lenguaje aparezca por medio de alguna forma
fsica que se pueda percibir justificando de esta forma la necesidad de que el lenguaje presente
materialidad.

Por ltimo, en relacin con el texto, vemos como Coseriu incide en las ideas semanticidad y
alteridad. Esto lo podemos observar en la parte en la que dice que los actos de creacin individual
estn destinados a valer tanto para el sujeto que los crea como para la comunidad idiomtica en que
se crean, haciendo referencia en esta parte a la semanticidad, es decir, al significado. Mientras que
reflexiona sobre la alteridad afirmando que el hablar est siempre dirigido a otros, siendo esta la
esencia del lenguaje.
4. Qu otros universales esenciales estn directamente implicados en este proceso y de qu
manera se reflejan en las ideas expuestas por Coseriu.

Los otros universales esenciales que est directamente implicados en este proceso son la creatividad
y la historicidad.

El concepto universal de creatividad explica el hecho de que en el lenguaje humano lo realmente

existente son los actos lingsticos individuales de expresin y comunicacin de un individuo a otro
mediante signos. Mientras que por historicidad se entiende que el hablar se realiza siempre en forma
de lenguas concretas y que, como tales, son realidades contingentes cuya existencia va siempre
ligada a la historia de la sociedad que la habla.

Por un lado la creatividad est reflejada o representada en el texto de forma que alude a los actos
individuales de creacin lingstica. La relacin de la creatividad con dichos actos individuales de
creacin lingstica es bastante clara puesto que la creatividad hace que construyamos palabras,
enunciados entre otros, de forma individual, nica y permanente. Por lo tanto Coseriu, a travs del
texto, nos encamina a pensar que la creatividad del lenguaje est vinculada al hecho de que es
inconcebible la comunicacin lingstica si en la articulacin de cada discurso particular los
hablantes no tuviramos la posibilidad de crear mensajes hasta cierto punto originales, es decir, no
memorizados de antemano ni repetidos palabra por palabra.

Por otro lado, la historicidad se refleja en las ideas expuestas por Coseriu de manera que este hace
referencia directa sobre la historicidad en el propio texto al decir que las lenguas y el lenguaje
existen porque son la forma expresa de la historicidad del hombre. Con esto Coseriu nos da a
entender que el lenguaje es un fenmeno histrico debido a tres razones: porque solamente existe en
forma de lenguas histricamente determinadas que proveen a la comunidad de significados; porque
esas lenguas son conjuntos de normas socialmente compartidas, fruto de tradiciones histricas que
cambian a la par que la sociedad y porque el aprendizaje de estas lenguas es producto de un
fenmeno de transmisin cultural, es decir, a travs de la prctica comunicativa.