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Michel
Tempo Social; Rev.Foucault:
Sociol.parrhsia
USP, S.e Paulo,
cinismo.8(1):
Tempo Social; Rev.
113-125, maioSociol. USP, S. Paulo,A8(1):
de 1996. R 113-125,
T I G maioO
de 1996.
Michel Foucault:
parrhsia e cinismo
SALY WELLAUSEN
A
A partir de 1981, Foucault revela uma preocupao mais filosfica
em relao s suas investigaes anteriores, consagrando seus
ltimos anos a escrever uma histria da produo da verdade. Os
jogos de verdade constituem a problematizao da subjetividade
humana, atravs da prtica de si. Ele procura determinar mais as condies e
as transformaes do sujeito nas diferentes tecnologias de si, do que os limites
e as possibilidades do conhecimento. Nessa produo da verdade, esto
descartadas as definies da tradio filosfica: a verdade no adequao da
mente com a realidade; no paradigma do conhecimento ou regra para tudo
a ser descoberto; no caminho que conduz o sujeito do conhecimento ao seu
objeto, nem experincia originria; no universal, nem eterna por sua natureza,
porque a verdade no tem essncia. Foucault negligencia as construes lgicas, Professora do Departa-
pela ausncia de uma hierarquia rigorosa de conceitos provenientes dos mento de Propedutica
Jurdica da Faculdade
universais, preferindo analisar as prticas discursivas, que so heterogneas e de Direito-MACK
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compromissos para dedicar-se ao servio de Deus; para isso, ele reduz todas
as funes inteis, para fazer aparecer em sua nudez irredutvel o que
indispensvel vida, ao bos.
A dificuldade que se apresenta no estudo do cinismo a ambigidade
relativa s interpretaes: uma, negativa, v os cnicos como ignorantes,
insolentes, perturbadores e imprudentes, cuja violncia se ope lei divina;
para outra, positiva, o cinismo mais comedido, educado, refletido, discreto,
honesto e austero. Luciano e Juliano descrevem o cnico como uma figura que
no permite contradio entre seus atos e suas palavras; e o cinismo, como
uma espcie de filosofia universal e uma forma de existncia particular que,
estando margem da sociedade, pode circular no seu interior. Ao mesmo tempo
que traam uma imagem positiva, querem expuls-lo do campo da filosofia,
porque representa a imagem do espelho quebrado imagem deformada,
feia, desgraciosa na qual no querem ser reconhecidos. O cinismo foi uma
espcie de ecletismo s avessas, pois, ao tomar traos fundamentais das
filosofias de sua poca, realizou uma prtica escandalosa, estabelecendo uma
linha de hostilidade com a filosofia. O cinismo aborda o problema da origem
da verdade, a questo da filosofia, como prtica e exerccio de vida,
indissocivel de seu discurso.
A tradio cnica no possui um nmero de textos tericos, apenas
uma doutrina rudimentar e popular. Foucault questiona: foi o carter rudimentar
da doutrina que desencadeou as prticas populares, ou foi sua rusticidade que
permitiu implantar-se como teoria? Em todo caso, o cinismo apresenta duas
caractersticas: 1) foi uma filosofia que teve uma implantao social; 2) sua
doutrina terica estreita e elementar.
Joo Crisstomo, no Discurso 32, distingue trs categorias de
filsofos: 1) os que se calam, porque pensam que a multido no capaz de
entender a verdade; 2) os que se reservam para as salas fechadas; 3) os que se
postam no espao pblico, interagindo com a multido. A prtica popular dos
cnicos que se dirigem gente simples tem como corolrio sua pobreza
terica. A filosofia distingue-se como ensinamento e prtica. Para os cnicos,
o ensino de filosofia no deve ser uma transmisso de conhecimentos, mas
uma estratgia para armar (metfora guerreira) os indivduos para a vida,
para que possam enfrentar os acontecimentos e as adversidades. A educao
deveria constituir-se num resumo de todas as cincias ensinadas pela filosofia,
com a finalidade de dar condies ao indivduo para poder viver: aprendizagem
da independncia, do cuidado de si, uso de roupas simples, ps descalos. A
arte de caar tinha um carter prtico ensinar ao jovem o modo de buscar
alimento; o desenvolvimento da resistncia e do combate serviriam de
armadura para enfrentar a vida. Para Digenes Larcio, a pedagogia dos
cnicos abrangia a lgica, a fsica, a geometria e a msica, mas a verdadeira
filosofia consistia na moral.
O cinismo oferece duas vias a serem percorridas: a primeira,
relativamente fcil, atravs do lgos, do discurso e de sua aprendizagem; a
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WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhsia e cinismo. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 8(1): 113-125, maio
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WELLAUSEN, Saly. Michel Foucault: parrhesia and cynicism. Tempo Social; Rev. Sociol. USP,
S. Paulo, 8(1): 113-125, May 1996.
UNITERMS: ABSTRACT: From the last course ministered in the Collge de France
games of truth, (january/march, 1984), Foucault intends to analyse the historicity of cynicism
parrhesia,
in the Greek-Roman antiquity and its importance in the modern world. The
cynicism,
subject, importance of this article lays in the new direction of Foucaults researches,
liberty. focused on the history of thought, from the idea of games of truth. The
parrhesia concept brave act of true saying is the central issue of the
theorical core of the transhistoricity of the criticism of the cynical reason,
allowing enlighten the ethical question of the free subject, known as empty
form always ready to be an actual person on the social ground.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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