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El racionalismo es un movimiento que tiene a la razn como pilar y sostn. Esta filosofa, surgida
en el siglo XVII y con manifestaciones en diversas ramas del arte, sostiene que el raciocinio es la
principal herramienta para generar saber, dejando a la percepcin y la experiencia en un
segundo plano.
El filsofo francs Ren Descartes suele ser sealado como el padre del racionalismo.
Para Descartes, la razn era la va para acceder a verdades universales de las cuales se
desprendan todos los dems conocimientos de la ciencia.
No obstante, adems de la figura de Ren Descartes, no podemos pasar por alto la existencia de
otros ilustres pensadores que tambin abogaron por el racionalismo y que lo llevaron a su
mxima expresin y estudio. As, destacan especialmente tanto el alemn Gottfried Wilhelm
Leibniz (1646 1716), que est considerado como el ltimo genio universal y que llev a cabo
interesantes obras como De ars combinatoria, como el filsofo holands Baruch Spinoza (1632
1677). Este ha sido calificado por muchos como el padre del pensamiento moderno y leg
trabajos de gran calado como Tratado teolgico poltico o Principios de la filosofa de
Descartes. Pensamientos metafsicos.
El racionalismo, de este modo, postulaba a la razn como generadora de saber. Lo que permite
la razn es llegar a saberes innatos que, de alguna forma, se encuentran ocultos en la mente.
Para los racionalistas, los sentidos pueden llegar a engaar a una persona, no as la razn.
Poco a poco, empez a asociarse al racionalismo con todas aquellas posturas que anteponan la
razn sobre lo experimental o sobre la fe. Por eso muchas veces se asocia el atesmo con el
racionalismo.
El racionalismo arquitectnico, en este sentido, privilegiaba las formas simples y apostaba por
construcciones dinmicas, realizadas con materiales como hormign o acero.
3) Dios. "Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones. Es la primera
idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser explicada. Descartes sabe
que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro y distinto, su verdad. Es una verdad que
se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra como tal con
sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la demuestra con
argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir,
de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no
puede proceder de la nada, ni tampoco de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de
duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un punto de partida
subjetivo:
Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir a una realidad
que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que parte, no de cosas sensibles,
sino de la idea de Dios, para pasar, de su contenido representativo a su causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera posible que
mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo infinito, si el ser infinito no
existiera la idea de Dios es expresin y relacin inmediata.
Tercera prueba: ( Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la
naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades esenciales. Cuando
se intuye la idea de Dios en la idea de un ser soberanamente perfecto e infinito, en esa
idea se intuye necesariamente la existencia, se intuye necesariamente que el existir
pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios
existe.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta distancia entre lo material
y lo espiritual es infinita."
3. Nicols Malebranche
a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi rdenes sagradas y
entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a la filosofa.
b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la verdad.
c. Pensamiento.
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la nica causa
eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la divinidad. Adems, los cuerpos
son sujetos pasivos y no causas del movimiento, segn la mecnica cartesiana. La accin
aparente de unas criaturas en otras es slo una ocasin para que Dios obre en ellas las
cantidades y mltiples ideas y efectos.
4. Baruc Spinoza
a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere en 1677. Proceda de una familia juda espaola.
Sus opiniones religiosas hicieron que fuese expulsado de la sinagoga, y desde entonces, tuvo
ms relacin con medios cristianos. Vivi en Holanda dedicado a pulimentar cristales pticos.
b. Obras. Tratado de la reforma del entendimiento, El breve tratado de Dios, El hombre y su
felicidad, La tica.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la justificacin de la metafsica en la idea clara de las
nociones que expresan adecuadamente las naturalezas simples como causa, sustancia, atributo,
Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar metdicamente una teora del
primer principio, Dios, de donde todo depende. Una de las principales propiedades del
entendimiento es que forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es
una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra.
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que todas las cosas dependen
de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs de conocimientos racionales. La creacin es una
modalidad divina y no una manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta.
2) Etica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las razones necesarias
no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco la libertad humana.
"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos algo porque juzgamos
que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es bueno porque tendemos a ello, lo queremos,
apetecemos o deseamos." As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el
problema del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza.
5. Godofredo Guillermo Leibniz
a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar su deseo de
saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue autodidctica; invent el
clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la Academia de las Ciencias, luch por la
unidad de las iglesias cristianas.
b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura metafsica de los
seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la unidad, lo cual nos lleva a representarla
como elemento ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una cosa no posee figura
o forma a menos que sea extensa; ni puede ser divisible a menos que posea extensin. Pero
una cosa simple no puede ser extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles."
La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente y razn de todo el
orden establecido en el universo. Las mnadas tienen las siguiente jerarqua:
Mnada Divina.
Mnada de los espritus puros.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.
2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y aparecen as innatas,
por eso, segn Leibniz tienen carcter absoluto. Las verdades de hecho se fundan en el rigor del
principio de la razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin
libre se puede verificar.
3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios, Teodicea, es decir,
justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos tradicionales de la existencia de Dios,
utiliza su propio argumento, como es el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un fundamento
metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su existencia en un cierto sujeto
absoluto y metafsicamente necesario, ste es, Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en
el principio de razn suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que
haya una causa o razn determinada.
ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias actuales, puesto
que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye como tal. Recordemos que para
definir la palabra hombre, decimos que es "un animal racional", esto es, no un aadido sino su
especificidad.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico, econmico,
educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el mundo y as mismo
conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos que marcan la vida de un pas. El
hombre hoy no se conforma con recibir del medio o de algunas fuentes, un conocimiento
dogmtico, donde se queden estancadas sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por
la razn a buscar la verdad, a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el
conocimiento.
La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita hasta un lmite
determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos hermanas al encuentro del
conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el
sucederse de los acontecimientos, la presencia operante de la Providencia [...] El hombre con la
luz de la razn sabe conocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y
hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa
Juan Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre actual a reconocer la
razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede alcanzar el ms amplio horizonte
del conocimiento.