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SUBJETIVIDADE E CULTURA NA CLNICA ESQUIZOANALTICA

Wiliam Siqueira Peres/Unesp-Assis*

RESUMO - A prtica da clnica esquizoanaltica tem se orientado na contemporaneidade a

partir dos modos de produo da subjetividade, que evidenciam uma multiplicidade de
componentes heterogneos na construo das relaes humanas. Marcada pela emergncia
de novas identidades sexuais e de gneros, a organizao social e poltica de grupos
referenciados como minorias, tem evidenciado a necessidade de reviso de valores e
significados utilizados pelas prticas psi, de modo a promover aes ticas e
problematizadoras da existncia. Nesta direo, os Estudos Culturais tem se mostrado
importante para problematizar o contemporneo. Apresentamos algumas reflexes que
podem contribuir para o debate, de modo a promover a produo de uma prtica clnica
mais problematizadora do que curativa, transcendendo de uma clnica do acolhimento para
uma clnica da perturbao. Dentre as problematizaes contemporneas, pontuamos
questes relacionadas com as novas identidades sexuais e de gneros (Gays, lsbicas,
travestis e transexuais), assim como, as desigualdades sociais, econmicas, culturais, raciais
e de gneros, que geralmente estimulam a prtica de opresses e de excluso social que
impossibilitam o exerccio da cidadania, assim como, do direito fundamental
singularidade.

Palavras chaves: Esquizoanlise, Subjetividade, Cultura.

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Professor Assistente Doutor do Departamento de Psicologia Clnica, da Faculdade de Cincias e Letras de
Assis, da Universidade Estadual Paulista (UNESP).
Contato: wiliam_siqueira@uol.com.br
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DELEUZE & GUATTARI tem nos levado a pensar algumas questes, que

embora presente no campo das relaes humanas, logo, tambm nas prticas clnicas,

solicitam problematizaes sobre o contexto scio-histrico e cultural em que os

acontecimentos se efetuam e o campo das foras que so agenciadas atravs dos modos de

subjetivao.

Considerando que tudo acontece nas relaes das pessoas com o mundo, a

produo da subjetividade se evidencia enquanto uma efetuao que se d no campo social,

no registro dos valores, sentidos e discursos construdos pelas relaes de saber poder.

(FOUCAULT, 1985).

Desta forma a subjetividade pode ser entendida como o modo pelo qual o

indivduo colocado disposio do campo social, ou seja, sua produo diz respeito aos

atravessamentos que so experimentados no corpo, que passa a ter uma condio vibrtil de

reao afetao. Os corpos se afetam nas relaes que se engendram no campo social, que

por sua vez so atravessados pela cultura.

A cultura um dos componentes imprescindveis para se problematizar a

produo da subjetividade contempornea, compondo paisagens culturais subjetivas, de

modo que no h subjetividade sem uma cartografia cultural que lhe sirva de guia; e,

reciprocamente, no h cultura sem um certo modo de subjetivao que funcione segundo

seu perfil. (ROLNIK, 1995:308)

Na conexo cultura-subjetividade possvel cartografar as influncias do

capitalismo mundial integrado e da moral judaica crist presentes no cenrio

contemporneo restritos a padres existenciais pr-estabelecidos que enfraquecem as

expresses das diferenas, comprometendo aquilo que GUATTARI & ROLNIK (1986)

apontam como direito fundamental singularidade.

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Trata-se da produo de modos de subjetivao maqunica (normatizadores)

que estabelece padres e modelos de funcionamentos nas relaes das pessoas, que se

limitam a alguns poucos afetos disponveis para serem acessados, e que constituiriam

aquilo que GUATTARI & ROLNIK (1986) definiu como carimbos existenciais,

compondo visibilidades que encarnam nos corpos os significados dos padres morais e

modelos de verdades, ora efetuando marcas inclusivas (os grupelhos), ora efetuando

discriminao, estigmatizao e excluso de todos aqueles que ousam singularizar.

Nessa perspectiva vemos a produo de indivduos em srie, compondo modos

de ser no mundo limitados a poucos modelos ofertados por modos de subjetivao

capitalsticos regidos pela moral, naturalizando a existncia como essncia e produzindo

consumos de identidades como drogadio. As pessoas se viciam em identidades.

(ROLNIK, 1995).

A drogadio da identidade impossibilita s pessoas poderem ser autnticas,

criativas e autnomas, paralisando-as e cristalizando-as em seus afetos. Qualquer

manifestao de diferena ou de criao de novos modos de existencializao ser visto

com desconfiana pelos atores envolvidos, sendo desvalorizados, capturados e definidos

como doena, crime ou pecado.

A relao com o desconhecido remete entrada em uma zona de turbulncia

que embaralha os cdigos de inteligibilidade, levando esses atores a reagirem de modo

defensivo e moralizante. Como suas vidas se restringem a poucos afetos, no suportam o

turbilho do tempo que se expressa em sua pele e que anuncia a emergncia do mltiplo,

reificando preconceitos e excluso.

Assim, vamos percebendo no cenrio contemporneo a emergncia de prticas

que se atualizam por rituais autoritrios e discriminatrios, que instalam nesses atores
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expresses que DELEUZE (1992) chamou de micro-fascismos. So expresses sutis que se

mostram nas atitudes do dedo em riste, no tom de voz alterado, ou ainda em expresses do

tipo voc sabe com quem est falando?, voc sabe quem eu sou?, remetendo sempre

sua identidade que imposta como modelo a ser seguido na feitura das boas cpias.

Atravs dessa configurao podemos cartografar a realidade contempornea,

evidenciando algumas expresses existenciais que so massacradas pelos modos de

normatizao, entre elas, as questes de classe social, raa / etnia, relaes de gneros e de

orientao sexual.

Nos ltimos anos temos produzido movimentos em nossas prticas clnicas, que

dizem respeito a problematizao da recepo de pessoas que buscam a experincia

teraputica, e que tem nos levados a certos questionamentos a respeito de como a prpria

formao profissional tem se abstido em seus programas curriculares, que no contemplam

as questes de classe social, raa / etnia, relaes de gneros e orientao sexual.

Parece que a formao profissional do Psiclogo tem preparado seus aprendizes

para atender apenas as pessoas brancas, heterossexuais, burguesas e neurticas. Qualquer

expresso que se manifeste fora desse padro, dispara mal estares e impotncias em suas

prticas.

Como supervisor de estgios percebemos o pnico e o despreparo no

atendimento dessas questes, que colocam o aprendiz de Psiclogo em uma zona de

turbulncia em que se sente perdido e inseguro ao se deparar com cenas paralisantes e

insuportveis, dados que so inexistentes em seus universos de referncias existenciais.

Essas sensaes de vertigens permitem questionar as prticas psicolgicas que

se orientam pela idia de uma clnica do acolhimento que impedem a circulao dos afetos,

quando se deparam com cenas da perturbao, evidenciando que toda relao produz
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perturbao. Essa perturbao se instala na relao quando os encontros dos corpos e dos

afetos se processam atravs da formao de um bloco de devir, que ao se deparar com a

multiplicidade, instaura uma turbulncia, que por sua vez provoca a instabilidade.

(DELEUZE & GUATTARI, 1997).

Neste processo,

O devir s se atualiza e se expressa na relao, de forma a estabelecer um bloco,

uma composio onde o eu vacila e se desmancha para compor em uma outra
visibilidade, mudando assim o seu plano existencial, o que por sua vez modifica a
prpria multiplicidade que habita cada um. (PERES, 1999:86).

Esta idia de bloco de devir tomada como uma ferramenta importante para

que, nas relaes vividas, ocorram as atualizaes dos afetos e virtualidades, efetivando

assim, o campo dos possveis: o territrio existencial.

Como em todas as relaes, tambm na relao teraputica o estar juntos

potencializa a multiplicidade em ns, sempre efmera e intempestiva, evidenciando atravs

das relaes que em ns existem muitos outros, aguardando oportunidades de expresso,

pois:

Fora e dentro participam, pois, da mesma substncia, o dentro constitundo-se como

uma envergadura do fora; o fora como uma multiplicidade de perfis projetados de
dentro. Ao fora aprendemos a chamar de mundo; ao dentro de subjetividade. Esta
mtua constituio o que atesta, de uma vez por todas, a minha existncia como devir
mundano, a existncia do mundo como valor subjetivo : eu noutro / outrem-mim,
sacos da mesma farinha, pes do mesmo trigo. (NAFFAH NETO, 1998:71).

Essas questes nos permitem problematizar nossas prprias relaes com as

diferenas e o lugar que ocupamos enquanto terapeutas, no sentido de promovermos

anlises de implicao, no sentido proposto pela anlise institucional francesa,

contemplando temas que muitas vezes passam por despercebidos, e que sob nosso ponto de

vista so relevantes para que possamos problematizar acontecimentos vividos, assim como,

fomentar estratgias de empoderamento e aes criativas de novos modos de viver.

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Neste sentido, os exerccios das prticas clnicas nos levam a pensar a clnica

como espao de ao poltica, solicitando referncias que contemplem promoo de

cidadania e defesa dos direitos sexuais e humanos, sempre orientado pelas demarcaes

scio histricas pelas quais so engendradas suas prticas.

Esse vis poltico das prticas clnicas auxilia na cartografia das escolhas

tericas e metodolgicas pelas quais intimamente nos identificamos e a idia de mundo que

queremos construir, favorecendo o direito fundamental singularidade e o respeito pelas

escolhas que as pessoas fazem para construir seus projetos de felicidade.

Desta forma, as questes pontuadas anteriormente como classe social,

raa/etnia, gneros e orientao sexual, precisam urgentemente ser consideradas nas

prticas clnicas, considerando os processos de estigmatizao que so vividas por pessoas

que no se enquadram nos padres normativos, e que entram em sofrimento psquico

devido serem pobres/miserveis, negros/orientais, mulheres oprimidas, gays, lsbicas,

travestis e/ou transexuais.

A emergncia de novas identidades sexuais e de gneros expressas no

contemporneo (LOURO, 1999), solicitam agendas que contemplem estudos e pesquisas

com maior interesse sobre as pessoas e suas expresses sexuais e de gneros. Isto por sua

vez, leva a consideraes sobre a organizao social e poltica das chamadas minorias, de

modo a contemplar os movimentos sociais, as estratgias inclusivas e a promoo de

culturas de resistncias s opresses e violncias sofridas.

Precisamos levar em considerao que o mundo se encontra em processos de

mudanas e os paradigmas esto em chamas. Desta forma, os Estudos Culturais ajudam

nessa problematizao:
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O sujeito, previamente vivido como tendo uma identidade, unificada e estvel, est se
tornando fragmentado; composto no de uma nica, mas de vrias identidades,
algumas vezes contraditrias ou no resolvidas. Correspondentemente, as identidades,
que compunham as paisagens sociais l fora e que asseguravam nossa
conformidade subjetiva com as necessidades objetivas da cultura, esto entrando em
colapso, como resultado de mudanas estruturais e institucionais. O prprio processo
de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas identidades culturais,
tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico. HALL, 2001:12).

Por sua crtica lgica binria e aos universais percebemos alianas possveis

entre os Estudos Culturais e Esquizoanlise, considerando que:

A Esquizoanlise no se incide em elementos nem em conjuntos, nem em sujeitos,

relacionamentos e estruturas. Ela s incide em lineamentos, que atravessam tanto os
grupos como os indivduos. Anlise do desejo, a Esquizoanlise imediatamente
prtica, imediatamente poltica, quer se trate de um indivduo, de um grupo ou de uma
sociedade.Pois antes do ser, h a poltica. (DELEUZE & GUATTARI, 1996: 77-78).

A Esquizoanlise pode ser entendida como uma prtica intercessora, que se

incide sobre a micropoltica do desejo. Em sua aplicao se preocupa com os modos pelos

quais as foras so agenciadas (agenciamentos), de modo a se preocupar com os

lineamentos, quer sejam formatado por linhas duras, flexveis ou de fuga.

Em sua prtica orienta-se pela produo da subjetividade, que seria a matria

prima de toda forma de se compor com a vida, demonstrando assim, a forma como o sujeito

se constitui e problematiza os modos de existencializao.

Trata-se de uma orientao que se direciona para uma ordem das sensaes, ao

invs de tom-la como sendo da representao, mostrando seus plats de intensidades, com

seus diferentes graus de densidade e fluidez. Na composio do territrio existencial, linhas

duras, flexveis e de fuga se entrelaam o tempo todo, possibilitando a efetuao da

cartografia.

Conforme nos aponta GUATTARI & ROLNIK (1986), a subjetividade

produzida por agenciamentos de enunciao. Os processos de subjetivao no so

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centrados em agentes individuais e nem grupais, eles so duplamente descentrados, pois,

implicam no funcionamento de mquinas de expresso de natureza extrapessoal (sistemas

econmicos, sociais, tecnolgicos, polticos, etc.) e intrapessoal (sistemas de percepo, de

sensibilidades, dos afetos, dos desejos, das imagens, etc.).

A subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais, polticos e culturais,

ela social, heterognea e polifnica, traduzindo-se como equipamentos coletivos de

enunciao implicados no espao social, distanciada da idia de interioridade, em percurso

poltico contnuo de intercesso.

Seguindo essa lgica, notamos a importncia da conjugao da Esquizoanlise

e os Estudos Culturais, de modo a precipitar misturas de desejos e culturas nos processos de

subjetivao, ampliando as referncias tericas e metodolgicas do fazer psi, apontando

para a necessidade urgente de que as prticas clnicas contemplem as questes de classe,

raa / etnia, relaes de gneros e de orientao sexual em suas anlises, de modo a

expandir os universos de referncias e ampliar os coeficientes de transversalidades dos

atores envolvidos no processo clnico.

atravs dos devires em ao que a Esquizoanlise surge como possibilidade

de povoamento do deserto.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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DELEUZE, G. & GUATTARI, F. (1996) 1874 Trs Novelas ou O que se passou?.
In : DELEUZE, G. & GUATTARI, F. (1996) Mil Plats : Capitalismo e Esquizofrenia
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NAFFAH NETO, A (1988) O Inconsciente : um estudo crtico. So Paulo, Ed. tica.
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