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EXPERINCIA1

Lucas Freitas da Rosa

Nenhum homem jamais teve uma experincia que se saciasse em si mesma.


(Ralph Waldo Emerson, p. 142).

O tema da experincia contorna e atravessa uma


srie de questes que so muito caras formao do
pensamento cientfico no Ocidente, tendo, assim, uma
relevncia acentuada nos campos da filosofia e da
epistemologia. A raiz etimolgica do termo advm na
palavra latina experientia (ensaio, prova, teste), cuja
formao se d na combinao de ex (fora, exterior) e
periri (perigo, risco). Da mesma forma, uma anlise da
raiz indo-europeia per indica significados relacionados
para com ideias como travessia, percurso, passagem, etc.2
A histria do uso da palavra experincia est
relacionada, em alguns momentos, influncia dos
Caminhante sobre o mar de nvoa,
Caspar David Friedrich (1818). conceitos desenvolvidos sob as rubricas do empirismo e
do materialismo na filosofia da cincia3 isto , est
relacionado s ideias de experimento e cincia experimental. Sobre isso, o que o
pensamento empirista assentou na tradio filosfica o conceito da experincia como
percepo e recepo de um dado sensvel. Em contraposio ao pensamento
racionalista, o mtodo emprico de Thomas Hobbes (1588-1679) e Francis Bacon
(1561-1626) considerava que as sensaes, percepes, imaginaes, memrias e
significaes experimentadas pelo sujeito que se colocava em contato com o mundo
exterior tratavam-se um meio vivel de construo do conhecimento. Com as
transformaes e desenvolvimentos que a cincia moderna sofreu, a partir das disputas
entre o racionalismo de Ren Descartes (1596-1650) e as concepes empiristas, o
vocbulo da experincia abandonou o signo do perigo e se converteu no experimento
como mtodo.

1
Este verbete foi desenvolvido como composio final para o componente curricular Educao Esttico-
Ambiental como Proposta Pedaggica, ministrado por Prof. Dr. Diana Paula Salomo de Freitas e Prof.
Dr. Francli Brizolla, entre agosto e outubro de 2017, no Programa de Ps-Graduao do Mestrado
Acadmico em Ensino da Universidade Federal do Pampa.
2
Em uma reflexo que se funda na etimologia, Larrosa (2016) menciona ainda que Erfahrung
(experincia, em alemo) tem aglutinado o termo fahren que significa viajar. Segundo ele, do antigo
alto-alemo fara tambm deriva Gefahr, perigo, e gefhrden, pr em perigo. Tanto nas lnguas
germnicas como nas latinas, a palavra experincia contm inseparavelmente a dimenso de travessia e
perigo (p. 27).
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Uma proposta de histria da filosofia menos eurocntrica certamente precisa fazer meno ao elemento
empirista que reside na tradio budista. A respeito disso, o leitor poder identificar esta propriedade no
conceito de Verdade que est presente nos sermes de Buda e, principalmente, na maneira como o
pensamento budista explora nas noes de experincia e conscincia Tudo No-Eu. Um comentrio
interessante a respeito do tpico pode ser encontrado em Cooper (2002, p. 46-56).
A partir da tenso existente entre o dualismo do sensvel e do racional, o
experimento como mtodo cientfico providenciava um caminho seguro para se explicar
os fenmenos do mundo externo ao sujeito produzindo, dessa forma, um
conhecimento que explica e prev fenmenos futuros. A essas questes, princpios
como da necessidade da verificao, da possibilidade de reproduo do fenmeno e da
induo como ferramenta de generalizao ou extrapolao foram desenvolvidos como
parte de um compndio de regras bsicas dos procedimentos que produzem o
conhecimento cientfico4.
Assim, as discusses a respeito da experincia (enquanto o imprevisvel) se
encontraram correntes s posteriormente no pragmatismo5 de John Dewey (1859-1952).
Para o filsofo e pedagogo norte-americano, h uma distino fundamental a ser feita
para a compreenso de seu pensamento: a experincia e uma experincia. Enquanto a
primeira se trata de um fenmeno de interao entre o sujeito e o externo cujos efeitos
so incipientes e cessam facilmente por condies objetivas ou subjetivas, a segunda
uma experincia real que marca o individuo em sua singularidade. Assim, uma
experincia s existe sob um carter individual e implica em um duplo movimento:
padecer ou sentir e agir ou intervir a partir de tal. Se por um lado o sujeito no pode
controlar ou organizar o fenmeno que o afeta, ele ativo na medida em que incorpora
as implicaes de uma experincia em si. Portanto, uma experincia pode ser capaz de
dar sentido experincias anteriores, mas tambm implica imprescindibilidade de viver
outras. Em outros termos, ela responsvel por modificar o organismo, desenvolvendo
nele novos hbitos e aptides que condicionaro novas experincias.

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A respeito do desenvolvimento do pensamento cientfico e do papel do experimento como mtodo ou
da experincia cientfica o leitor poder encontrar em Karl Popper (1902-1994 [1975]) e Thomas Kuhn
(1922-1996 [1995]) mais elementos a respeito da discusso epistemolgica. Tais autores nos legaram a
compreenso de que os paradigmas cientficos so construdos sob a gide da provisoriedade, sendo
constantemente falseados. Um comentrio a respeito da tomada da experincia espontnea e de sua
transformao em mtodo (disciplinado e controlado) pode ser encontrado nos dizeres de Giorgi
Agamben (2005, p. 25): a cincia moderna nasce de uma desconfiana sem precedentes em relao
experincia como era tradicionalmente entendida (Bacon define-a como uma selva e um labirinto nos
quais se prope a colocar ordem). Outro comentrio sobre o papel da experincia no progresso cientfico
empreendido por Gaston Bachelard (1884-1962). Para o autor, o desenvolvimento da cincia tem com
vetor o processo de abstrao, isto , o progresso do ser das coisas para o conhecimento das coisas.
Nessa perspectiva, o conhecimento cientfico transita entre filosofias como empirismo para caminhar em
direo ao racionalismo. Assim, no encadeamento de elementos que formam o progresso cientfico (os
obstculos epistemolgicos, para Bachelard), encontra-se a chamada experincia primeira. Nesse estgio,
entende o autor, sujeito encontrar uma satisfao imediata curiosidade atravs de um empirismo
evidente e bsico (2013, p. 37). Isto , atravs de experincia sensorial calcada no realismo dos sentidos,
o sujeito imbudo do esprito cientfico tratar da realidade daquele fenmeno, fazendo referncia ao ser
do conceito. Assim, a experincia primeira uma forma ontolgica a forma de tratar o conhecimento.
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A experincia parece ser um tema que ganha determinada expresso no campo do pragmatismo, basta
observarmos tambm a filosofia fenomenolgica de Martin Buber (1878-1865) que chamou a ateno do
linguista Marcelo Dascal. As contribuies do pensamento de Buber para um campo do conhecimento
interessado na comunicao, no dilogo e no debate residem no cerne de sua teoria: os conceitos de Eu-
Tu e Eu-Isso. Para o autor, a relao de Eu-Tu ocorre do sujeito para com o outro (que pode ser a
natureza, as pessoas ou seres espirituais) atravs de um efeito dialgico que aceita o imprevisto e o
inusitado. Em contraponto, a relao de Eu-Isso transfere ao outro o papel de objeto e nesse eixo
que so desenvolvidas as cincias.
Para Dewey, uma experincia possui um determinado ritmo e um conjunto de
caractersticas que se encontram baseadas em formulaes sobre circularidade
reflexividade. Isto , como crtica ao modelo mecnico do estmulo-resposta, nessa
concepo, a resposta se encontra implicada no prprio estmulo, de que forma que
intervir tambm significa experienciar6. Assim, pode-se enumerar alguns traos que
uma experincia apresenta: unidade (por ser nica e ter seus elementos em coesos em
um sistema dinmico), consumao (uma experincia no finda cessando-se, mas
provoca uma transformao que movimenta o quadro), esttica (o desenvolvimento da
experincia na subjetividade do sujeito possui uma qualidade esttica7) e forma (uma
organizao ou sistema que caracterizado por uma dinamicidade que permeia todos
envolvidos na experincia). Alm disso, as interaes dos sujeitos com o mundo, para o
autor, passam por resistncias, tenses, contradies, incompatibilidades e cooperaes,
de forma que a experincia ocorre quando a vida continua e, ao continuar, se expande
(2010a, p. 76).
Os apontamentos de John Dewey, portanto, constituram uma fonte valiosa para
se pensar o tpico da experincia, de forma a influenciar inmeros pensadores, como
Paulo Freire8. O conceito de uma experincia se torna chave para o desenvolvimento de
uma filosofia que procura despolarizar o eu do outro entendo, assim, uma organizao
dinmica em contnua transformao envolvendo os organismos e o ambiente.
Nesse ponto de vista, a experincia no , antes de tudo, uma realidade subjetiva ela
precede mesmo a distino entre o sujeito e o objeto, visto que , no acontecimento

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Sobre isso, o leitor pode encontrar mais subsdios a respeito discusso acerca da relao homem-
ambiente na leitura que o psiclogo norte-americano John B. Watson (1878-1958) fez a partir das
concluses do fisiologista russo Ivan Pavlov (1849-1936). Em Watson (2008), so desenvolvidos
argumentos a respeito do paradigma de estmulo e resposta que ele prope para abordar o comportamento
humano. Na corrente behaviorista, esse tpico explorado posteriormente por Burrhus Frederic Skinner
(1904-1990), que elabora o chamado paradigma do comportamento operante a fim de dar conta de
interaes de padres mais complexos. Tambm em contraponto, Lev Vygotsky (1896-1934), que
estabelece uma crtica aos inatistas e aos empiristas ou comportamentais, mas que possui diferenas
considerveis com o pensamento de Dewey. O psiclogo bielorrusso vai tratar da experincia como
interao significativa que cada pessoa estabelece com um ambiente. Ver em Vygotsky (1991).
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Deve ser ressaltado que Dewey est preocupado em distinguir que seu conceito de experincia por
mais que apresente qualidade esttica no se trata do que vem sendo convencionado como experincia
esttica. Nesse sentido, uma proposta de Educao Esttico-Ambiental pode fornecer elementos para se
pensar em possveis aproximaes com certa desenvoltura entre uma experincia (com qualidade esttica)
e a experincia esttica como tambm uma experincia nesse sentido estrito pragmaticista. Algumas
chaves de leitura podem residir no prprio interesse que Dewey (2010a) desenvolveu sobre arte e na
discusso a respeito das sadas de objetivao e subjetivao frente aos processos educacionais. Uma
aproximao dessas formulaes conceituais pode proporcionar uma reviso do debate e levar a um
desenvolvimento e transformao de ambas linhas do pensamento em novos liames. A questo anterior
a um desafio de implementao de elemento na prtica de ensino, mas se situa numa reflexo terico-
conceitual.
8
Segundo Ghiradelli (2016), a leitura que Freire faz de Dewey e sua aproximao com Bergson e com
alguma elaborao da Fenomenologia, que tangencia a Dilthey, Husserl e Heidegger responsvel pela
maneira como elaborado o conceito de vivncia. Para ele, os livros iniciais de Paulo Freire do subsdios
suficientes para identificar as razes filosficas que fundamentam suas ideias. Assim, permite-se perceber
que a vivncia para Paulo Freire a reunio da dimenso histrica, sociolgica alheia ao sujeito e da
dimenso psquica, individual, referente ao que passamos. A vivncia para Freire, alerta Ghiraldelli, no
se trata do relato do vivido, mas da situao inenarrvel do vivido no momento vivido, quando nos
colocamos de corpo e alma.
dela, que esses dois polos passam a existir. Para Dewey, a experincia s adquire carter
cognitivo quando o sujeito passa a formular relaes a partir de sua interao com o
ambiente na forma de investigao. Dessa forma, seu pensamento tambm produz uma
sada que no se situa no racionalismo ou no empirismo aqui, a razo no preexiste
como uma categoria a priori e nem atua isolada ou contra a experincia, mas existe
atravs dela.
A discusso sobre a experincia tambm esteve presente nas reflexes do
filsofo e socilogo alemo Walter Benjamin (1892-1940), cujo pensamento, no
entanto, assume, evidentemente, elementos que so prprios do autor tais como a
influncia do marxismo e a crtica cultura de massa. Nesse caso, a experincia estaria
relacionada ao entrecruzamento das vivncias de um passado individual e coletivo que
ocorreria por meio da memria e de sua socializao de narrativas tradicionais. O autor
identifica, assim, um declnio da experincia devido ao rpido desenvolvimento do
capitalismo que imporia um enfraquecimento das ressonncias coletivas e da
possibilidade de invocar o passado. Na tentativa de explicar as aes promovidas pela
juventude estudantil alem, Benjamin indicou o aparecimento de um sujeito que no
mais um ser atravessado pela experincia, mas sim pelas meras vivncias (do alemo,
Erlebnis), que so experimentadas na privacidade e solido.
Diferente de Dewey, Walter Benjamin traz a expresso experincia para tratar de
um modo sentir e se apropriar de um conjunto de cdigos morais, culturais e
pragmticos que constroem um efeito de pertencimento a uma tradio. Assim, a
atividade de rememorao de um passado individual se encontra inserida em um
contexto mais amplo de conscincia histrica. Portanto, a experincia ato de ver-se
incorporado em uma temporalidade que reconhece no passado uma inconcretude a ser
retomada em um projeto de futuro. Com o decorrer do sculo XX, com a crise das
grandes narrativas utpicas e o esgotamento de um passado que pudesse projetar
esperanas, a crtica de Benjamin se estabelece sobre um sujeito cujo sentimento de
pertencimento e de rememorao se encontra apenas na individualizao.
Outro autor de interlocuo possvel para se pensar o tema da experincia o
filsofo francs Michel Foucault (1926-1984). Em relao a Dewey, Foucault se
aproxima seja atravs da ancestralidade comum manifesta na figura Friedrich Nietzsche
(1844-1900), seja pela crtica s perspectivas estruturalistas, substancialistas e
universalizantes do sujeito. Por se tratar de um filsofo que, a partir de certo momento,
direcionou seus esforos em se diferenciar dos estruturalistas e calcar sua filosofia no
conceito de acontecimento, a ideia de experincia no poderia lhe ser estranha.
Em uma entrevista com Ducio Trombadori cujo tema central era a respeito de
seus livros como experincias, Foucault discorreu algumas proposies sem pretenses
de um projeto terico-conceitual nos seus termos, o que ele props foram alguns
deslocamentos sobre o assunto. As indicaes do filsofo sobre como se caracteriza a
experincia podem ser resumidas no trao de transformao (a funo da experincia
de deslocar o sujeito de si mesmo no sentido de uma dessubjetivao), de dimenso
coletiva (a experincia, apesar de possuir uma dimenso individual, se desenvolve uma
forma de cruzamento e atravessamentos com os outros) e de jogo ficcional (a
experincia como fabricao ficcional que no pode ser classificada como verdadeira ou
falsa).
Por fim, precisam ser mencionados os esforos intelectuais embrenhados pelo
filsofo da educao catalo Jorge Larrosa para discutir o conceito de experincia. Sua
reflexo, apesar de bastante singular e distinta das demais, construda a partir dos
elementos da etimologia e histria da experincia e se circula atravs das perspectivas
anteriormente descritas. Assim, a experincia para Larrosa possui elementos em comum
a experincia do pragmatismo de Dewey e do ps-estruturalismo de Foucault (seja pela
herana de Nietzsche, por exemplo) e da experincia da crtica de Benjamin (na
distino de experincia e vivncia), mas tambm circula entre o pensamento de outros
autores, como Martin Heidegger (1889-1976)9.
Ao que vivido e narrado no senso comum, s formas de interao ordinria do
sujeito com o mundo, fugazes e efmeras, Larrosa chama de vivncia. Na sua reflexo,
ele chama a ateno para o fato de que o sujeito contemporneo, imerso numa sociedade
que privilegia a informao em detrimento do conhecimento, tambm ir preterir a
experincia em relao vivncia. A experincia como ele entende na
contemporaneidade se trata de um evento raro, pois no h condies objetivas para que
essa possa se manifestar plenamente. Os fatores que contribuem para o que Larrosa
chama de destruio da experincia vo desde o regime excessivo de trabalho at a
predominncia social do periodismo como espao de informao e opinio, passando
inclusive pelos efeitos da escolarizao na aprendizagem.
A experincia, no entanto, distinta da vivncia, o que nos passa, o que nos
acontece, o que nos toca (Larrosa 2016 p. 18). Assim, em sua ordem epistemolgica,
mas tambm tica, a experincia se trata de um fenmeno cuja ocorrncia se d no
sujeito, por onde inscreve algumas marcas, deixa alguns vestgios, alguns efeitos (p.
25). A natureza do fenmeno da experincia (cujo espao de acontecimento no
sujeito), como prope Larrosa, definida no como ao, mas como efeito de uma
passividade (um tipo de padecimento ou paixo). Nessa perspectiva, o sujeito que
protagoniza a experincia no a empreende, mas a sofre. Dessa forma, o saber da
experincia tem a ver com a elaborao do sentido ou do sem-sentido que nos acontece
(p. 32). Para o filsofo da educao, a experincia o que nos acontece pois encontra
sua dimenso coletiva nos acontecimentos que, apesar de comuns a dois ou mais
sujeitos, conferem experincias que so particulares e inseparveis do indivduo
concreto que as encarna.

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Ver, por exemplo, a citao de Heidegger que Larrosa apresenta no seu texto: [...] fazer uma
experincia com algo significa que algo nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos tomba
e nos transforma. Quando falamos em fazer uma experincia, isso no significa precisamente que ns a
faamos acontecer, fazer significa aqui: sofrer, padecer, tomar o que nos alcana receptivamente,
aceitar, medida que nos submetemos a algo. Fazer uma experincia quer dizer, portanto, deixar-nos
abordar em ns prprios pelo que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Podemos ser assim
transformados por tais experincias, de um dia para o outro ou no transcurso do tempo. (1987, p. 143
apud Larrosa 2016, p. 27).
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