Conhecimento histrico e dilogo social

Historical knowledge and social dialogue

Benito Bisso Schmidt*

Resumo
Este texto foi lido como conferncia na
abertura do XXVII Simpsio Nacional
de Histria realizado em julho de 2013
na cidade de Natal. Aborda, inicialmen-
te, a partir de alguns exemplos, as diver-
sas formas pelas quais as sociedades con-
temporneas lidam com o seu passado. A
seguir, trata dos desafios do profissional
de Histria no Brasil na atualidade, espe-
cialmente no que diz respeito a seus di-
logos com outros grupos sociais, enfati-
zando trs facetas dessas interlocues
nas quais a Anpuh esteve bastante envol-
vida nos ltimos anos: o ensino de His-
tria, a relao dos historiadores com as
comisses da verdade e a atuao desses
profissionais em espaos voltados pre-
servao, organizao e disponibilizao
ao pblico do patrimnio histrico.
Palavras-chave: Anpuh; profisso de
historiador; dilogos sociais.
Abstract
This paper was read as the opening con-
ference at the XXVII National History
Symposium held in July 2013 in the city
of Natal. It discusses initially from a few
examples, the various ways in which
contemporary societies deal with their
past. Then focuses on the challenges of
professional historian in Brazil today,
especially regarding to its dialogues
with other social groups, emphasizing
three aspects of these dialogues in which
Anpuh has been heavily involved in re-
cent years: the teaching of history, the
relationship of historians with truth
commissions and the work of these pro-
fessionals in spaces dedicated to the
preservation, organization and public
disclosure of historical heritage.
Keywords: Anpuh; historical profes-
sion; social dialogues.

Minhas frias

Diante de um tema to complexo como o proposto para este simpsio,

resolvi comear minha exposio de maneira singela, contando um pouco das
minhas frias, como fazem as crianas em suas primeiras redaes quando
recomeam o ano letivo. Passei a virada do ano de 2012 para 2013 em

* Departamento de Histria da UFRGS. Presidente da Anpuh-Brasil entre julho de 2011 e julho de 2013.
bbissos@yahoo.com

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 34, n 67, p. 325-345 - 2014

Benito Bisso Schmidt

Montevidu. Como todos os turistas que visitam a capital uruguaia, caminhei

pela larga Avenida 18 de Julho e deparei, na Praa da Independncia, com o
imponente monumento a Artigas, erigido em 1923, que, da mesma maneira
que outros similares, em diferentes pocas e lugares, foi edificado com o obje-
tivo de fortalecer a identidade nacional pela remisso a um passado comum
composto por um conjunto de fatos e personagens capazes de gerar reconhe-
cimento e o sentimento de ancestralidade compartilhada. No subsolo do mo-
numento, os restos mortais do heri nacional jazem em uma urna sempre
escoltada por guardas em uniforme de gala e posio de sentido, garantindo
organicamente a presena de uma ausncia: o passado repleto de glrias, mas
tambm de sacrifcios, que forjou a nao uruguaia.
Monumentos como esse, com vultos histricos em poses altivas, muitas
vezes montados em garbosos cavalos, no so incomuns e, quando compem as
paisagens das cidades em que moramos, seguidamente nos passam despercebi-
dos, confundidos com os prdios, a vegetao, o trnsito de pessoas e veculos.
Mas, quando os flagramos em lugares pouco conhecidos, como Montevidu
para mim, eles retomam a sua fora e razo de ser, inscrita na prpria origem
filolgica da palavra monumento, ligada ao verbo monere, o qual significa fazer
recordar, avisar, iluminar, instruir (Le Goff, 1996, p.535). Esse tipo de
arte pblica multiplicou-se inicialmente na Europa e depois em todo o mundo
especialmente a partir do sculo XIX, como parte da pedagogia nacionalista
responsvel por constituir as comunidades imaginadas em formao, integrando
um tipo de narrativa histrica que Nietzsche chamou de monumental, dedi-
cada a eternizar o grandioso, de maneira a consolar os homens do presente ao
evidenciar-lhes que a grandeza j existiu, foi possvel, permitindo-lhes seguir em
frente com mais confiana, pois, diz o filsofo, suprimiu-se do seu horizonte a
dvida que o[s] acometia em horas de fraqueza, a de que ele[s] estivesse[m]
talvez querendo o impossvel (Nietzsche, 2003, p.20).
Porm, ao longo do passeio, fui impactado igualmente por outra viso: a
de inmeros papis picados que eram jogados pelas pessoas das janelas dos
edifcios, salpicando as ruas, jardins e caladas, e formando pequenos montes
em todos os cantos. Com a minha verve higienista germnica, logo pensei:
mas que gente relaxada!. Depois, deixando de lado os meus preconceitos
iniciais, comecei a observar mais de perto esse lixo, e percebi que ele era
composto de vestgios de aes transcorridas ao longo do ano que iria termi-
nar: ingressos j utilizados, recibos de passagens de viagens realizadas e, sobre-
tudo, pginas rasgadas de agendas finalizadas, nas quais podia-se ler, por
exemplo, a contabilidade familiar, os lembretes do tipo levar as roupas sujas

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 Conhecimento histrico e dilogo social

lavanderia, ou o planejamento cuidadoso de cada semana. Conversando

com amigos nativos, fiquei sabendo que esse era um costume dos uruguaios,
assim como o de se jogar gua no ltimo dia do ano, como se as gavetas pre-
cisassem ser esvaziadas e os corpos lavados. Era necessrio, enfim, dar espao
entrada do novo; jogar fora as histrias do ano que se encerrava, simbolizadas
nesses pedaos de papel; esquecer enfim, para abrir caminho a novas
experincias.
O compositor gacho Vtor Ramil j havia cantado esse costume em uma
msica intitulada Neve de papel, faixa do lbum Longes, de 2004, que, em
seus ltimos versos, diz o seguinte:

Quem ficou ali

Olha, sou eu
Sobre a neve de papel
No cho, ao lu
Folhas brancas, contas, jornais
Onde estar
Aquela carta pra mim?

Que me vou por aqui

Que fiquei por ali.

Nadando contra a mar, o poeta tenta voltar no tempo e encontrar no

meio de todos aqueles papis acumulados a carta escrita a ele, jogada fora,
esquecida, ao menos simbolicamente, por quem a escreveu. Mas, ao contrrio
de Ramil, os moradores de Montevidu no escarafunchavam o passado, e sim
buscavam dele se afastar, como que numa verso prosaica do ensinamento
nietzchiano: em meio a um certo excesso de histria, a vida desmorona e se
degenera, pois o peso do que passou oprime o homem ou o inclina para o
seu lado, incomodando os seus passos com um fardo invisvel e obscuro que
ele pode por vezes aparentemente negar e que, no convvio com seus iguais,
nega com prazer: para lhes despertar inveja. De acordo com o filsofo, a todo
agir liga-se um esquecer, e esse poder esquecer condio para a felicidade
(ibidem, p.17, 8 e 9); ensinamento alis muito bem ilustrado na literatura pelo
personagem Funes, o memorioso, do escritor argentino Jorge Luis Borges,
para quem a impossibilidade de esquecer levou morte.
Naquele 31 de dezembro de 2012, mesmo sombra da imortalidade e,
portanto, da inesquecibilidade de Artigas, ou talvez por causa dela, os

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Benito Bisso Schmidt

habitantes de Montevidu queriam esquecer para, alegremente, deixar 2013

entrar.
Minhas frias continuaram em fevereiro, quando tive a oportunidade de
(re)conhecer Berlim. J havia visitado a cidade como mochileiro em 1986,
antes da queda do Muro, portanto, mas posso dizer que deparei com uma ci-
dade inteiramente nova. Por um lado extremamente contempornea, com
inmeros canteiros de obra de onde emerge o que de mais arrojado h na ar-
quitetura moderna. Cosmopolita, liberal, palco de todas as tribos, meca da
cultura e das artes. Por outro, com um olhar acintosamente voltado ao passado,
que se presentifica na forma de monumentos, museus, memoriais, placas co-
memorativas, roteiros tursticos nostlgicos, suvenires de tipo retr. Nessas
inscries materiais, o que se vislumbra no o passado glorioso cristalizado
no monumento a Artigas, mas memrias do horror, da dor, do trauma. Mesmo
o Porto de Brandemburgo, cone de uma histria monumental, est ali para
recordar uma cidade dividida, partida, a expressar em grau mximo os confli-
tos da Guerra Fria. Berlim parece querer olhar-se e exibir-se como o palco dos
grandes horrores do sculo XX, talvez de forma a, paradoxalmente, evidenciar
suas feridas, deix-las abertas, a fim de poder suport-las, compens-las e se-
guir em frente. Claro est que se trata de uma memria enquadrada pelo Es-
tado, espetacularizada e comercializada, em certos casos disneyficada, mas
sempre sujeita a rearranjos, contestaes, esquecimentos e silenciamentos.
O Memorial aos Judeus Mortos da Europa, tambm conhecido por Me-
morial do Holocausto, projetado pelo arquiteto Peter Eisenman e inaugurado
em 2005, ironicamente situado a uma quadra do referido Porto de Brandem-
burgo, que por muito tempo simbolizou as glrias imperiais da Alemanha,
reafirma a associao tecida ao menos desde o final dos anos 1960 entre dever
de memria, Holocausto e identidade judaica. A obra est ali para expiar a
culpa do povo alemo e compensar os sofrimentos por ele infligidos ao povo
judeu. Na chave do lembrar para no repetir, prprio do regime de historici-
dade da historia magistra, uma frase de Primo Levi, personagem cone da Shoa,
estampada logo na abertura da exposio localizada no subsolo no Memorial,
interpela os passantes: It happened, therefore it can happen again: this is the
core of what we have to say. Cada visitante torna-se, ento, testemunha do
horror genocida dos nazistas, quase seu cmplice e certamente responsvel,
ao menos retoricamente, por evitar que algo semelhante acontea. Como em
muitas outras cidades, mas com fora especial em Berlim, o to decantado
indizvel dito, com muitas pedras e palavras.

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 Conhecimento histrico e dilogo social

Mais recentemente, outros grupos, tambm vtimas dos nazistas, tm bus-

cado se inserir nessa memria enquadrada. Alguns encontram guarida nos
espaos pblicos de Berlim, como os ciganos, que ganharam seu memorial no
muito longe do espao dedicado aos judeus, mas que certamente no atrai
tanta ateno e, por isso, recebe menos visitantes.
Minha visita a Berlim se deu quando se iniciavam as comemoraes dos
80 anos da chegada dos nazistas ao poder, em 1933. O tema das iniciativas
comemorativas que esto por toda a cidade no poderia ser mais expressivo
da maneira como o presente colore o passado: Diversity Destroyed. Diver-
sidade, ideia to presente nos debates contemporneos, no centro das teorias
ps-coloniais, mas concretamente pouco prezada em uma Europa que v com
desconfiana e reprime com cada vez mais violncia o diverso encarnado no
imigrante. Diversidade que incomoda no presente, mas que, levada ao passado,
ganha o tom de exaltao das mltiplas potencialidades do que a Alemanha
poderia ter sido se os intelectuais, cientistas e artistas que criavam na louca
Berlim dos anos 1920 no tivessem sido ou eliminados ou expulsos pelos
nazistas.
Se Berlim tem um olho voltado para o passado, a um mnimo descuido
deste, o outro olho, dirigido ao futuro um futuro pensado como progresso
capitalista, ao menos desde a tica dos empresrios locais e do governo con-
servador de Angela Merkel, que busca, acintosamente, marcar a sua diferena
(e superioridade) em relao s outras economias europeias que sucumbem
crise econmica , trata de transformar em p esses vestgios memoriais, in-
clusive os mais importantes. Pouco depois de minha volta ao Brasil, uma gran-
de parte do antigo muro que dividia a cidade foi derrubada, no obstante
muitos protestos, para dar lugar a vultosos empreendimentos imobilirios.
Valendo-me de uma expresso do historiador Franois Hartog, parece que,
cada vez mais, o muro de concreto se transforma em muro de tempo. Ainda
nas palavras de Hartog, publicadas originalmente em 2003: Cidade emblem-
tica, lugar de memria para uma Europa apreendida como um todo, entre
amnsia e dever de memria. Esta a Berlim no limiar do sculo XXI (Hartog,
2013, p.30).
Finalizando esta j longa descrio das minhas frias, depois de uma se-
mana em Berlim, fui a Paris. L, como bom turista, quis rever os grandes
magazines que evocam todo o glamour e a modernidade da belle poque
francesa, como as Galerias Lafayette e a Samaritaine. Porm, esta ltima, criada
na virada do sculo XIX para o XX, estava fechada em funo de uma grande
remodelao. Nos tapumes que protegiam a obra, contava-se um pouco das

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Benito Bisso Schmidt

glrias dessa grande loja de departamentos. Algumas imagens cones desse

perodo glorioso foram reproduzidas. Alm disso, frases de especialistas e pes-
soas comuns comentavam sobre o estabelecimento em si e sobre os trabalhos
que iriam moderniz-lo. Uma, em particular, dita por uma parisiense a uma
enquete pblica realizada em 2010, chamou-me a ateno: Paris nest pas un
muse et a besoin de se renouveler comme le font toutes les mtropoles.
De Montevidu a Paris, passando por Berlim, minhas frias permitiram
que eu deparasse com inmeras formas de vivenciar e narrar o tempo. Por um
lado, presenciei o desejo de presentificar o passado, desde o mais glorioso at
o mais devastador, desde aquele que se quer que sirva de modelo s geraes
futuras at aquele que se pretende sempre lembrado para no ser jamais repe-
tido. Esse desejo, obviamente, obedece s injunes do presente e s lutas en-
volvidas nos processos de enquadramento da memria. Por outro lado,
constatei tambm a vontade de se livrar do passado, de deixar espao aberto
ao presente e ao futuro, de esquecer para ser mais livre, feliz e moderno. Dos
papis jogados pelas janelas uruguaias ao anseio da parisiense de des-musea
lizar Paris, h indcios de sensibilidades presentistas e modernistas nessas
maneiras de lidar com o tempo. Enfim, minhas frias possibilitaram-me, em
funo da prpria situao de estranhamento permitida pela condio de es-
trangeiro, concretizar intuies elaboradas a partir de leituras diversas e da
minha prpria prtica profissional de historiador, e que dizem respeito pre-
sena do passado, forma como ele mobiliza aes e investimentos, ao seu
peso nas vivncias cotidianas, sua representao ora como algo que se quer
preservar, de preferncia sem nada dele perder, ora como algo que se quer
suprimir, maneira do Manifesto Futurista de Marinetti, que em 1909 pro-
punha tocar fogo nos museus, para a humanidade poder seguir em frente.

De volta ao Brasil e Anpuh

Mas hora de voltar ao Brasil, nossa Associao e ao tema que nos mo-
biliza neste Simpsio: Conhecimento Histrico e Dilogo Social. Se o esco-
lhemos foi porque sentimos necessidade de repensar essa relao. Acredito que
um caminho proveitoso para avanarmos em tal reflexo seja discutir o dilogo
que estabelecemos (ou no) entre o conhecimento que produzimos na insti-
tuio histrica, para usar a expresso de Michel de Certeau, no nosso caso
especialmente a Academia, esse lugar social que determina o que pode ou no
ser dito, no qual se instauram os mtodos, que se precisa uma topografia de
interesses, que se organizam os dossiers e as indagaes relativas

330 Revista Brasileira de Histria, vol. 34, no 67

 Conhecimento histrico e dilogo social

aos documentos (Certeau, 1982, p.66), e as percepes de historicidade que

vicejam em outros espaos como a escola, as instituies voltadas ao patrim-
nio e a sociedade mais ampla (e que procurei ilustrar a partir dos exemplos
recolhidos nas minhas frias).
importante esclarecer que essa preocupao no peculiar ao Brasil. Nos
Estados Unidos, por exemplo, em outubro de 2011, Anthony Grafton, ento
presidente da Associao Americana de Histria, e Jim Grossman, diretor-
-executivo da entidade, escreveram o artigo No more plan B (No mais plano
B), reivindicando que as denominadas carreiras alternativas, ligadas ao ensino
e histria pblica, no deveriam ser mais a segunda opo dos recm-doutores
na rea de Histria, mas sim o seu caminho principal. E isto no apenas em
razo da escassez de postos nas universidades, mas porque os historiadores
precisariam rever a sua relao com a sociedade, deixando de encarar a si mes-
mos apenas como profissionais que pesquisam e ensinam no mbito acadmico.
Nossa colega Keila Grimberg repercutiu essa discusso no Brasil, afirmando
que estamos no mesmo barco, o que se expressaria, por exemplo, no escasso
nmero de cursos de ps-graduao voltados formao de profissionais para
atuarem no ensino bsico e nas instituies de patrimnio.1 De minha parte,
acredito que nosso barco seja um tanto diferente, embora concorde com vrias
das ponderaes de Keila, j que vivemos, ao contrrio dos Estados Unidos, em
um perodo de expanso do ensino superior (ao menos por enquanto), o que
obviamente implica um aumento significativo de vagas para professores uni-
versitrios. Alm disso, a Capes resolveu investir significativos recursos na
constituio de mestrados profissionais, especialmente os voltados para a rea
de ensino, e com nfase na formao continuada dos professores atuantes na
educao bsica, e a rea de Histria, especificamente, tem procurado estimular
cursos com esse perfil. Ainda no temos como saber quais sero os resultados
dessas iniciativas, mas provavelmente elas impactaro o nosso ofcio em uma
conjuntura na qual, ao menos por hora, h certa possibilidade de escolha entre
os planos A e B, que, esperamos, possa ao menos flexibilizar a nefasta hierar-
quia tradicionalmente estabelecida entre eles.
No caso do Brasil, o debate sobre o nosso ofcio e seus dilogos sociais
ainda fomentado pela proximidade, assim espero, da aprovao do projeto de
regulamentao do exerccio da profisso de historiador. Nele, tanto a indica-
o das atribuies desses profissionais quanto a justificao da matria se-
guem a mesma direo do panorama brevemente exposto at aqui. Em um de
seus artigos, fica explicitado que: As entidades que prestam servios em His-
tria [tanto as de ensino como as de pesquisa, em sentido amplo] mantero,

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Benito Bisso Schmidt

em seu quadro de pessoal ou em regime de contrato para prestao de servios,

Historiadores legalmente habilitados.
Enfim, iniciativas como as aqui citadas mostram que os historiadores aca-
dmicos esto (ou deveriam estar) preocupados com os dilogos sociais rela-
cionados ao conhecimento por eles produzido, o que certamente justifica o
tema de nosso evento.
No obstante, tal dilogo no de modo algum pacfico, seja porque a
nossa maneira de produzir e transmitir conhecimento guarda especificidades
dificilmente compatveis com formas mais populares de pensar e narrar a His-
tria, seja porque, talvez, a sociedade mais ampla esteja pouco interessada em
ouvir realmente o que temos a dizer como historiadores profissionais. A esse
respeito, cabe citar o inquietante diagnstico do historiador alemo Hans Ul-
rich Gumbrecht (2011, p.26):

Talvez possamos dizer que o interesse popular pelo passado tem alcanado certo
apogeu, e, ao mesmo tempo, a legitimao da disciplina histria, que passava por
afirmar um ensinamento poltico, existencial e filosfico com a histria, mais ou
menos desapareceu.
Isso no tem acarretado nenhum problema para nosso interesse cotidiano pe-
la histria, mas cria um problema de legitimao para a historiografia. Vivemos
numa situao ambivalente: um crescente fascnio pela histria e pelo passado,
de um lado, e um ceticismo enorme quanto possibilidade de a histria ou a
historiografia ensinarem.

Talvez se pudesse traduzir essa ideia com a seguinte equao: seduo pela
memria e desinteresse pela histria enquanto conhecimento cientfico e dis-
ciplina escolar, embora muitas vezes esses termos histria e memria apa-
ream (perigosamente a meu ver) confundidos.
Beatriz Sarlo (2007, p.12-15), ao escrever sobre a cultura da memria e a
guinada subjetiva que, segundo ela, balizariam as interpretaes sobre o pas-
sado recente argentino, indica algumas caractersticas do que chama de his-
tria de grande circulao. Essa, diz a autora, pressupe sempre uma sntese
com ambies totalizantes, na qual um fechado crculo hermenutico une a
reconstituio dos fatos interpretao de seus sentidos e garante vises glo-
bais.... Alm disso, tal forma de narrativa histrica mais popular escutaria os
sentidos comuns do presente, atendendo s crenas de seu pblico e orien-
tando-se em funo delas. Continua Sarlo, essa histria de massas de im-
pacto pblico recorre a uma mesma frmula explicativa, a um princpio

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 Conhecimento histrico e dilogo social

teleolgico que garante origem e casualidade, aplicvel a todos os fragmentos

do passado, independentemente da pertinncia que demonstre com cada um
deles em concreto, impondo assim unidade sobre as descontinuidades, ofe-
recendo uma linha do tempo consolidada em seus ns e desenlaces, o que
talvez explique, acrescento, a recorrncia dessa representao do tempo, a li-
nha, nos ambientes escolares e voltados ao patrimnio.
Tentando explicar o sucesso dessas formas massivas de relato histrico, a
autora ressalta:

A fora organizadora desses esquemas alimenta-se do sentido comum com o

qual coincide ...
So verses que se sustentam na esfera pblica porque parecem responder
plenamente s perguntas sobre o passado. Garantem um sentido, e por isso
podem oferecer consolo ou sustentar a ao ... Ao contrrio da boa histria
acadmica, no oferecem um sistema de hipteses, mas certezas.
Esses modos da histria respondem insegurana perturbadora causada pelo
passado na ausncia de um princpio explicativo forte e com capacidade inclusiva.

Ao final dessa parte de seu livro, Sarlo, mesmo evidenciando estar do lado
da histria acadmica, por consider-la mais capaz de apreender a complexi-
dade e a diversidade do passado, no deixa de alfinet-la:

a histria acadmica perde por motivos de mtodo, mas tambm por suas pr-
prias restries formais e institucionais, que a tornam mais preocupada com re-
gras internas do que com a busca de legitimaes externas que, se so alcanadas
por um historiador acadmico, podem at originar a desconfiana de seus pares.
As histrias de grande circulao, em contrapartida, reconhecem na repercusso
pblica de mercado sua legitimidade. (Sarlo, 2007, p.12-15)

Diante de uma diviso to taxativa entre histria acadmica (sempre no

singular no texto de Sarlo) e histrias de grande circulao (no plural), pode-
-se perguntar se h alguma possibilidade de efetivo dilogo entre elas. A autora,
alis, prefere falar em concorrncia, na qual a modalidade acadmica seria
sempre a perdedora, em funo tanto da complexidade de seu mtodo, como
de suas restries formais e institucionais. Nessa linha cabe indagar se a hist-
ria acadmica que, por se pretender cientfica, tem como princpio o rompi-
mento com o senso comum, pode de alguma maneira ganhar da histria de
massas de impacto pblico, a qual, conforme Sarlo, estrutura-se justamente

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Benito Bisso Schmidt

a partir de princpios advindos desse tipo cotidiano de conhecimento. Em uma

vertente militante simplista (e autoritria), poder-se-ia dizer que cabe a ns,
historiadores profissionais, iluminarmos o senso comum, garantindo a cons-
cientizao dos no historiadores e sua adeso a uma histria complexa e ri-
gorosa. Em sentido contrrio, que chamo de populista, outros talvez
argumentem que a histria acadmica deveria ser substituda pelas verses
populares do passado, mais autnticas, emocionantes e mobilizadoras, como
muito se disse nos primrdios da histria oral.
Enfim, os caminhos para que o dilogo entre conhecimento histrico e
sociedade, compreendida em sua diversidade e complexidade, se efetive mos-
tram-se bastante tortuosos, mas possvel constatar que, cada vez mais, diver-
sos colegas esto empenhados em trilh-los das mais variadas maneiras:
dedicando-se a pensar os encontros e desencontros entre histria acadmica
e histria ensinada, participando de equipes encarregadas de formular laudos
relativos a comunidades quilombolas e terras indgenas, integrando ou asses-
sorando diversas comisses da verdade pelo pas, formulando narrativas his-
tricas voltadas ao grande pblico na forma de exposies, rotas tursticas,
vdeos, livros didticos e paradidticos, programas de rdios e blogs, entre
outras variadas e criativas possibilidades. No toa que o termo histria
pblica, nascido nos anos 1970 nos pases anglo-saxes, passou a integrar
nosso vocabulrio e a mobilizar nossa ateno. Expresso controversa (ser
que a Histria que fazamos at ento era privada?) e polissmica, sua difuso
sintomtica do desejo de pensar um conhecimento histrico que possa in-
terpelar pblicos diversos.
No tenho, obviamente, nem condies nem tempo de examinar os di-
versos modos de historiar que pem em dilogo o conhecimento histrico
acadmico e a sociedade nos nossos dias. Como disse antes, esses so muitos
e impem desafios epistemolgicos, metodolgicos, polticos e ticos s nossas
prticas profissionais costumeiras. Resolvi, ento, tratar brevemente de trs
facetas desse dilogo, nos quais a Anpuh esteve bastante envolvida nos ltimos
anos: o ensino de Histria na educao bsica, a relao dos historiadores com
as comisses da verdade e a atuao desses profissionais em espaos voltados
preservao, organizao e disponibilizao ao pblico do patrimnio
histrico.
No que se refere ao ensino de Histria, creio que temos caminhado no
sentido de superar a viso que considera o pesquisador acadmico (tambm
ele, na maior parte das vezes, professor, no esqueamos) como produtor de
conhecimento histrico e o docente do ensino bsico como divulgador,

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 Conhecimento histrico e dilogo social

adaptador, simplificador ou vulgarizador desse conhecimento. Nosso projeto

de regulamentao profissional procurou avanar nessa direo ao considerar
Historiador tanto o licenciado quanto o bacharel em Histria, e tambm os
que cursaram mestrado e doutorado na rea. O incentivo aos projetos de mes-
trado profissional apontado anteriormente tem grande potencial para estimu-
lar ainda mais o dilogo entre esses universos que, em geral, pouco se tocam e
que, por isso, alimentam antipatias e preconceitos mtuos.
Talvez esse estranhamento esteja relacionado aos diferentes pblicos com
os quais a histria acadmica e a histria ensinada no nvel bsico dialogam.
A primeira dirigida aos prprios historiadores, em sentido amplo. Quando
produzimos conhecimento cientfico nessa rea aos nossos pares que ele se
volta. Afinal, so eles que dominam as regras do mtier e, portanto, tm mais
condies de validar ou refutar os saberes elaborados conforme as determina-
es, permisses e interdies do nosso campo, do nosso lugar de produo.
No toa que a formao profissional passa pela socializao nessas regras.
Aprendemos, ao longo da vida acadmica, no s como se pesquisa e como se
narra a Histria, mas tambm sobre o funcionamento do campo, seus rituais,
seus mecanismos de incluso e excluso, sobre o que pode ou no ser dito e
escrito.
Assim, no temos de nos envergonhar em dizer que produzimos um co-
nhecimento acadmico, e que nossos textos so acadmicos, porque, ao menos
na nossa sociedade, na Academia que majoritariamente se produz cincia.
Tenho certeza de que nossos colegas da Qumica e da Fsica, por exemplo, no
se ofendem, nem tm dramas de conscincia, se os seus artigos so taxados de
acadmicos ou cientficos. Nossos trabalhos de concluso de curso, disserta-
es e teses sero lidos por poucos, e isso, a meu ver, no um problema, nem
deve causar sofrimento, pois o campo cientfico funciona assim: a cincia ,
em certo sentido, para poucos.
Porm, no ensino bsico, o conhecimento histrico volta-se a um grupo
bem maior: todos aqueles (crianas, jovens e adultos) que frequentam a escola
ao longo de algum tempo. Isso faz com que a histria ensinada a esse pblico,
embora guarde relaes significativas com a histria produzida na Academia,
tenha outra natureza. Afinal, nesse mbito, nosso objetivo no formar pe-
quenos historiadores, mas sim cidados que, esperamos, possam desenvolver
uma leitura histrica do mundo, a qual envolve, por exemplo, a percepo da
existncia de mltiplas temporalidades; a compreenso da historicidade, do
dinamismo e do carter relacional das identidades; o entendimento de que o
conhecimento histrico construdo a partir do presente com base na anlise

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Benito Bisso Schmidt

de vestgios do passado, o que implica a possibilidade de se formular diversas

interpretaes sobre eventos e processos pretritos (o que no significa dizer
que qualquer interpretao seja vlida); a capacidade de formular relaes, de
estabelecer comparaes e de elaborar narrativas coerentes sobre os temas
estudados; o desenvolvimento de valores e princpios como o respeito diver-
sidade e a defesa da democracia; entre outras capacidades. Portanto, mais do
que adaptar a matria (entendida aqui como o conhecimento histrico cien-
tfico) faixa etria dos alunos, ou tornar mais acessvel o contedo (como
se esse existisse de maneira natural e no fosse resultado de escolhas), cabe
histria ensinada permitir aos estudantes do nvel bsico desenvolver habili-
dades que lhes possibilitem a construo de um olhar mais sofisticado e crtico
a respeito da realidade existente.
Portanto, a histria acadmica no se transforma em histria ensinada por
um passe de mgica, nem em funo da boa vontade ou do talento nossos ou
de nossos alunos. Alis, nem desejvel que se busque essa transformao, pois
se trata de histrias diferentes que se voltam a pblicos diferentes, com objeti-
vos diferentes e sujeitas a controles e influncias diferentes. Para retomarmos
o termo que nos move neste Simpsio, o que se deveria procurar o dilogo
entre tais formas de representar e transmitir o passado, a fim de que a histria
ensinada possa se beneficiar da complexidade analtica da histria acadmica
e de que esta ltima possa se enriquecer com as questes sugeridas por uma
conscincia histrica mais larga e difusa. Dilogo complicado, sem dvida, su-
jeito a mal-entendidos e tenses, mas fundamental para que possamos, por um
lado, ter uma cincia histrica menos ensimesmada, e, por outro lado, uma
histria escolar mais capaz de enfrentar os desafios da contemporaneidade.
Temos de reconhecer que a Anpuh nem sempre favoreceu esse dilogo.
Quando foi criada, em 1961, tratava-se de uma associao de professores uni-
versitrios de histria, marca de origem que permanece gravada no U da
nossa sigla apesar das alteraes no nome da entidade.
No primeiro nmero da Revista Brasileira de Histria, publicado em 1981,
a ento presidente da Associao, professora Alice Canabrava, ao evocar a
criao da entidade, indicou quais eram os objetivos previstos em seus estatu-
tos: o aperfeioamento do ensino de Histria em nvel superior, a pesquisa e
a divulgao dos assuntos com respeito Histria e a defesa das fontes e ma-
nifestaes culturais de interesse para esses estudos. Mais adiante, ao comen-
tar a luta que ento se travava contra os Estudos Sociais, a historiadora
ressaltou: A campanha desenvolvida pela Associao em mbito nacional est
em processo e veio reafirmar de pblico, mais uma vez, a exclusiva

336 Revista Brasileira de Histria, vol. 34, no 67

 Conhecimento histrico e dilogo social

competncia da comunidade universitria para decidir sobre a natureza de sua

produo cientfica e o contedo da formao dos profissionais de Geografia
e Histria (Canabrava, 1981). Portanto, nessa fase inicial da Associao, o
debate se dava entre professores universitrios, que advogavam inclusive o
direito de determinar como deveria ser o ensino de Histria.
A professora Da Fenelon, que foi presidente da Anpuh entre 1983 e 1985,
em entrevista concedida no ano de 2005, comentou sobre as reaes negativas
que muitos membros da Associao tiveram proposta, formulada desde os
finais da dcada de 1970, de incorporar ao quadro de associados da entidade
os professores do Ensino Bsico:

Era muito pelo lado de que a Associao era uma associao cientfica, de conhe-
cimentos, de produo e apresentao de trabalhos e era uma coisa dos historia-
dores. Fazia-se muito essa diferena. E o professor ainda estava numa fase que
no produzia, que no era um pesquisador e etc. E, por outro lado, havia uma
reao tambm grande... ... [Uma professora que havia sido presidente da Asso-
ciao] rasgou o estatuto e falou que a gente ia destruir a Anpuh ... E custou at a
sada de algumas pessoas da Associao para ir para a SBPH. Muito nesta base da
reao de que no ia mais ser um espao cientfico, de apresentao de trabalho,
de conhecimento, porque vinha essa turma de professores... A incorporao dos
professores de 1 e 2 graus um trao, um momento de diviso da vida da
Anpuh porque forou, no tenho dvida, uma discusso sobre o que era a Asso-
ciao, o que que a gente queria, porque os professores podiam vir assistir e no
podiam apresentar trabalho, no podiam discutir os seus problemas. (Miglio,
2008, p.285)

As memrias de Da ganham concretude no espao dedicado ao tema

ensino de Histria em nossa Revista Brasileira de Histria (RBH). Nos primei-
ros nmeros, na seo Noticirio, aparecem referncias a muitos cursos for-
necidos pelos professores universitrios para os docentes do ensino bsico. Os
primeiros artigos especficos sobre o assunto, um deles escrito por uma pro-
fessora estadual paulista, s apareceram depois desse momento de diviso da
Anpuh, referido por Fenelon, mais precisamente em 1985. Um dossi especial
voltado temtica, intitulado Histria em Quadro-Negro: Escola, Ensino,
Aprendizagem, veio luz no nmero correspondente ao perodo de setembro
de 1989 a fevereiro de 1990. A partir da, artigos relativos ao ensino continua-
ram a ser publicados esporadicamente e novos dossis temticos foram lana-
dos em 1992/93, 1998 e 2004.

Junho de 2014 337

Benito Bisso Schmidt

Tivemos avanos, portanto. Mas ainda possvel indagar se a situao de

os professores poderem vir assistir ao nosso Simpsio mas sem apresentar
trabalhos se modificou substancialmente. plausvel para ns pensar em um
professor do Ensino Bsico presidente da Anpuh, ou a ele sempre caber, se
tanto, cargos especficos relacionados justamente ao ensino de Histria? Mas,
afinal, ele/ela no um/a historiador/a de pleno direito?
Talvez devido a essa situao, alguns associados (embora, em geral, tam-
bm professores universitrios) deixaram de perceber a Anpuh como um f-
rum para a discusso do ensino de Histria, preferindo investir em outros
espaos associativos. Porm, tenho convico de que, nos ltimos anos, a As-
sociao voltou a assumir esse papel. Marco importante nessa caminhada foi
a criao do Grupo de Trabalho (GT) de Ensino de Histria e Educao, no
encontro de Belo Horizonte, em 1997. Tambm a designao de um membro
especfico da Diretoria para tratar do ensino e das polticas pblicas a ele as-
sociadas, no caso o 2 secretrio, foi significativa.
Na nossa gesto, mas dando continuidade a esforos anteriores, a Revista
Histria Hoje, espao privilegiado para a discusso e reflexo sobre o ensino
de Histria, ganhou flego renovado. Alm disso, procuramos, sempre em
conjunto com o GT de Ensino, intervir em questes como o ensino a distncia,
a supresso das aulas de histria nos primeiros anos no ensino bsico em So
Paulo, os mestrados profissionais, os concursos para docentes de Ensino de
Histria, os livros didticos utilizados nas escolas militares e as reformulaes
do ensino mdio, inclusive indo a Braslia para discutir com os responsveis
por tais polticas. Dessas aes, creio que o maior ganho foi posicionar a
Anpuh como interlocutora privilegiada junto s autoridades governamentais
dos mais diversos nveis para discutir a histria ensinada.
Tais avanos no significam, claro, que os problemas e preconceitos
foram superados, inclusive no seio da nossa comunidade profissional. pre-
ciso que o ensino deixe de se configurar como um gueto atinente apenas a um
cargo da diretoria, a uma revista e a um GT especficos, e possa contaminar o
conjunto da rea, desestabilizando hierarquias nefastas como a que posiciona
esse tema como inferior em relao aos assuntos propriamente acadmicos.
No podemos esquecer que tambm na Academia, como disse antes, somos
prioritariamente professores e, acredito, temos de pensar que essa posio de
sujeito no natural, espontnea e muito menos secundria. Se nos virmos
efetivamente como professores, que lidamos com problemas semelhantes aos
dos colegas da Educao Bsica (currculo, avaliao, planos de ensino,

338 Revista Brasileira de Histria, vol. 34, no 67

 Conhecimento histrico e dilogo social

estratgias didticas, questes pedaggicas etc.), talvez nosso dilogo possa ser
bem mais profcuo e amistoso.
A segunda faceta desta problemtica ampla referente aos dilogos sociais
do conhecimento histrico que quero abordar em linhas muito gerais, e que
tambm se relaciona com a atuao da Anpuh nos ltimos anos, diz respeito
Comisso Nacional da Verdade (CNV), criada em 2011 e instituda no ano
seguinte, a qual tem por finalidade apurar as graves violaes aos direitos hu-
manos ocorridas em nosso pas entre 1946 e 1988. A ela no cabe punir ou
julgar culpados, mas lanar luz sobre uma srie de crimes perpetrados por
agentes governamentais, em especial no perodo da ditadura civil-militar ini-
ciada com o golpe de 1964, esclarecendo suas circunstncias, motivaes e
agentes, entre outros aspectos. Alguns, sobretudo aqueles setores identificados
direta ou indiretamente com os governos autoritrios, a acusam de revanchis-
ta, por querer reacender conflitos que deveriam, em sua viso, ter sido esque-
cidos com a Lei da Anistia de 1979 (nesse caso a associao entre anistia e
amnsia flagrante). Outros, em especial os militantes de direitos humanos e
familiares de mortos e desaparecidos polticos, denunciam seu carter limitado
e seus precrios recursos (incluindo um nmero reduzido de membros e um
tempo curto para as investigaes). De qualquer forma, trata-se de uma ini-
ciativa fundamental para que se possa encarar de frente uma srie de situaes
traumticas prprias desse passado recente que insiste em no passar, e que
macula at hoje a nossa democracia. Alm disso, a instalao da Comisso
Nacional motivou a criao de fruns congneres em diversos estados e insti-
tuies, como universidades e rgos governamentais.
A Comisso da Verdade assemelha-se a outras iniciativas ocorridas em
pases que passaram por traumas coletivos, em geral provocados por governos
ditatoriais e autoritrios, os quais pareciam impedir-lhes de seguir em frente
com seus projetos de organizao democrtica. Isso aconteceu, sob modalida-
des e com resultados variados, na Alemanha aps o nazismo, nos pases do
Leste europeu na sequncia da dbcle do bloco comunista, na frica do Sul
depois do apartheid e em pases do Cone Sul com o fim das ditaduras de Se-
gurana Nacional. Em todos esses casos, muito se falou do dever de memria,
ou seja, na chave do regime de historicidade da historia magistra vitae, do
dever de lembrar o horror para no repeti-lo (como na frase de Primo Levi
citada anteriormente), o que, em alguns casos, implicou tambm reparaes
materiais e simblicas s vtimas, aos seus familiares ou mesmo a grupos so-
ciais inteiros (como judeus e negros) que haviam sido submetidos a terrveis
violncias por parte do aparato estatal.

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Benito Bisso Schmidt

Ciente da importncia dessa Comisso para a sociedade brasileira e de

suas imbricaes com o ofcio do historiador, a Anpuh-Brasil realizou gestes
para indicar um historiador profissional para dela participar. Essa deciso
ancorou-se no nosso reconhecimento de que as reivindicaes de cunho me-
morial so justificadas e importantes, porm insuficientes. Afinal, como sabe-
mos, a memria sempre ligada aos afetos, a identidades especficas, a
sentimentos muitas vezes autocentrados do tipo: voc no passou por isso,
ento no pode entender e julgar o que ocorreu. Por isso, pareceu-nos impor-
tante que as lembranas ligadas ao passado ditatorial fossem tambm com-
preendidas luz da Histria, forma de conhecimento que, embora
evidentemente no dissociada da subjetividade e das emoes, procura se an-
corar na razo, no intelecto, no distanciamento metodolgico, no reconheci-
mento dos limites da representao do passado, na tentativa de pensar o que
ocorreu de maneira articulada com fenmenos sociais mais amplos. Sabemos
que o historiador nunca neutro e imparcial, ele tambm sujeito de seu
tempo. Porm acreditamos que, ao longo de sua formao, esse profissional
desenvolve habilidades como a pesquisa em arquivos, a crtica documental, a
interpretao de testemunhos e a coleta e anlise de fontes orais que lhe per-
mitem formular questes menos emocionais e mais balizadas por referncias
conceituais e metodolgicas prprias de um conhecimento cientfico que tem
por objetivo compreender, a partir da anlise de vestgios do passado (ainda
que recente), as tramas que o compuseram.
Essa posio no unnime em nossa comunidade profissional. Colegas de
reconhecida importncia e competncia no campo dos estudos sobre a ditadura
manifestaram-se contra a presena de historiadores na referida Comisso, por
temerem, entre outras coisas, a cristalizao como verdade histrica de uma
determinada verso oficial do passado, o que poria em xeque a possibilidade
necessria ao nosso ofcio de permanente reviso das interpretaes histricas,
e a confuso das posies de historiador e de juiz, to debatida por autores como
Pierre Vidal-Naquet, Carlo Ginzburg e Paul Ricoeur. Reconhecemos esses riscos,
mas avaliamos que, mesmo assim, seria importante, em funo dos argumentos
antes elencados, contar com um historiador no mbito da Comisso.
Nossa demanda, porm, no foi atendida: no h nenhum historiador entre
os membros da Comisso, embora vrios componham a sua assessoria. Alm
disso, muitas comisses estaduais e ligadas a instituies especficas espalhadas
pelo pas contam com historiadores em suas formaes, cuja atuao tem feito
muita diferena, sobretudo no sentido de, como indiquei acima, estabelecer al-
gum distanciamento entre as memrias que afloram nesses espaos,

340 Revista Brasileira de Histria, vol. 34, no 67

 Conhecimento histrico e dilogo social

compreensivelmente marcadas pela dor e pelo desejo de identificao e reconhe-

cimento, e as interpretaes histricas sobre tal passado que podem ser elabora-
das a partir delas e de outros suportes como os documentos de arquivo.
Ainda levando em conta a importncia da Comisso e a contribuio que
os historiadores podem dar ao seu funcionamento, a Anpuh, representada por
seu secretrio-geral, estabeleceu, em 6 de maro de 2013, com vigncia at 15
de maio de 2014, um acordo de cooperao tcnica com a CNV. O objetivo ,
especialmente, colocar disposio da Comisso uma rede de contatos com
historiadores atuantes em todos os estados e dedicados pesquisa das temti-
cas vinculadas s linhas de trabalho por ela estabelecidas, visando disponibili-
zar investigao estudos, fontes e contatos com testemunhas, entre outros
recursos. Esperamos tambm contribuir para o relatrio final, indicando, por
exemplo, para o item Recomendaes, a necessidade de investimento nos
arquivos e de ateno ao tema da ditadura no mbito do ensino de Histria.
Para retomarmos, mais uma vez, a palavra-chave de nosso evento, espero
que nesse dilogo entre historiadores e CNV possamos encontrar pontos de
contato entre a verdade que conduz Justia, ao efetivo trabalho de luto e ao
estabelecimento de uma sociedade mais democrtica, e a verdade dos historia-
dores, sempre contextualizada, relativa e conhecedora de seus limites. Talvez
dessa conversa resulte um relatrio que no busque fixar uma verso oficial
do nosso passado recente, mesmo que ela parea simptica aos ideais polticos
que defendemos, e, de nossa parte, uma maior conscincia das implicaes
sociais das pesquisas que realizamos.
Finalmente, vou tratar do dilogo que o conhecimento histrico vem es-
tabelecendo com diversos setores sociais tendo como espao privilegiado os
inmeros espaos dedicados preservao e exibio do patrimnio histrico-
-cultural, tema que tambm tem preocupado a Anpuh-Brasil.
Por um lado, como apontam diversos autores, vivemos em uma poca
seduzida pela memria (Huyssen, 2000), marcada por uma intensa e ansiosa
busca de razes e identidades. De certa forma, em uma encarnao coletiva do
j citado personagem borgiano Funes, verifica-se um crescente desejo de tudo
guardar, de conservar todas as fotos e documentos, de entrevistar todos os
velhinhos antes que eles morram, de nada esquecer (embora haja movimentos
no sentido oposto, como no caso da neve de papel uruguaia). Em nossas
sociedades, a ampliao at h pouco tempo inimaginvel da capacidade de
armazenar informaes, propiciada pelas novas tecnologias, convive parado-
xalmente com um enorme temor da amnsia.

Junho de 2014 341

Benito Bisso Schmidt

Um sintoma dessa situao a constituio de inmeros espaos institu-

cionais voltados preservao e celebrao dos vestgios do passado, transfor-
mados em patrimnio por diversos agentes: museus, arquivos, bibliotecas,
centros de documentao, memoriais, rotas tursticas nostlgicas etc. Um n-
mero significativo de rgos pblicos e de instituies privadas, como hospi-
tais, clubes de futebol, empresas e sindicatos, passou a investir na constituio
de espaos de representao do passado, de elaborao e exibio de certas
narrativas a respeito do que fomos, visando solidificar uma determinada
imagem do que somos.
Se quando de sua constituio no sculo XIX, e por muitos anos, museus
e arquivos tinham a funo precpua de contribuir para a conformao de uma
retrica da nacionalidade (Cezar, 2002), hoje tais espaos so reivindicados
por grupos sociais diversos que tambm querem ver sua imagem de si proje-
tada ao passado, de forma a garantir a solidez e a estabilidade das identidades
por eles reivindicadas. Enfim, a espetacularizao do passado se tornou uma
excelente estratgia de marketing, uma forma eficaz de vender imagens, pro-
dutos e servios, de angariar recursos simblicos e materiais.
Por outro lado, verifica-se a presena cada vez mais ativa dos historia-
dores profissionais no mbito do patrimnio, embora ainda no haja um
reconhecimento da profisso (esperamos que por pouco tempo). Historia-
dores os quais, ao longo de sua formao, desenvolvem um olhar que, segui-
damente, vai de encontro s demandas memoriais pressupostas nestes
espaos, pois atento ao carter histrico, ou seja, contextual, relacional, tran-
sitrio, construdo, inventado, das memrias e identidades. Historiadores
que tero de trabalhar em dilogo, e por vezes em conflito, com outros pro-
fissionais que tambm atuam no campo do patrimnio e no mercado da
memria, muitos com profisses reconhecidas legalmente, como arquivistas,
muselogos, arquitetos, jornalistas e turismlogos. Estamos preparados para
tal dilogo multidisciplinar? A nossa formao possibilita uma atuao qua-
lificada no campo do patrimnio? Quais as implicaes polticas e ticas de
nosso trabalho em tais espaos? Como podemos estabelecer um dilogo entre
a nossa perspectiva profissional e as demandas de nossos clientes?
Quando tratamos do papel da Anpuh nesse universo em expanso que se
abre aos licenciados, bacharis e ps-graduados em Histria, normalmente nos
limitamos discusso da to esperada (e to adiada) regulamentao da pro-
fisso de historiador, que acredito, no obstante as opinies contrrias de vrios
colegas, fundamental em um mercado de trabalho cada vez mais regulamenta-
do. Sem o reconhecimento legal de nossa profisso, como podemos, por

342 Revista Brasileira de Histria, vol. 34, no 67

 Conhecimento histrico e dilogo social

exemplo, assegurar a presena dos historiadores nessas instituies? E como

podemos garantir a realizao de concursos especficos? Parece que no h
dvidas, por exemplo, sobre a necessidade de haver arquivistas em arquivos,
muselogos em museus e arquitetos em rgos como o Iphan (at porque suas
ausncias seriam denunciadas por seus respectivos rgos de representao
profissional), mas seguidamente a presena de historiadores em tais instituies
vista apenas como a cereja do bolo, desejvel, mas no necessria. No m-
bito do patrimnio, nesse sentido que a regulamentao se torna importante,
diria mesmo fundamental.
Porm, no considero a regulamentao suficiente para legitimar a nossa
atuao profissional nesse mbito. H inmeros desafios (epistemolgicos,
metodolgicos, prticos, ticos e trabalhistas) que no podem ser varridos
para debaixo do tapete e que no sero resolvidos por meio de um ato legal.
O principal deles, parece-me, diz respeito resposta a uma questo bsica: qual
a especificidade da atuao do profissional em Histria no campo do patrim-
nio, ou seja, qual a sua colaborao especfica para o bom funcionamento de
instituies como arquivos, museus e memoriais?
Buscando avanar nessa discusso, a Anpuh-Brasil promoveu um evento
realizado no Arquivo Pblico de So Paulo nos dias 6 e 7 de dezembro de 2012,
reunindo aproximadamente duzentas pessoas, onde se debateu o perfil profis-
sional dos historiadores que atuam em arquivos e instituies congneres,no
como usurios mas como profissionais vinculados a entidades custodiadoras
de acervos. O evento organizou-se em cinco grupos de trabalho: Formao
do historiador para atuar em arquivos, Os historiadores e a difuso cultural
em arquivos, Os historiadores e a gesto documental, A pesquisa feita por
historiadores que trabalham em arquivos e Os historiadores e o atendimento
aos usurios. Nos debates realizados procurou-se levar em conta as seguintes
circunstncias: aquelas atividades que devem contar com a presena de histo-
riadores profissionais, aquelas nas quais a participao de historiadores for-
temente recomendvel, e aquelas nas quais a atuao desses profissionais
agrega significativo valor. Desse evento resultou um documento, construdo
coletivamente em plenria final e amplamente divulgado junto aos scios da
Anpuh, s instituies custodiadoras de acervos documentais e aos cursos de
graduao e ps-graduao em Histria, no qual se afirma:

A concluso final que a presena de historiadores imprescindvel ao bom fun-

cionamento dessas entidades custodiadoras, devendo esses profissionais atuarem
nas diversas reas e processos executados por essas instituies, compondo as

Junho de 2014 343

Benito Bisso Schmidt

equipes multidisciplinares responsveis pelo seu funcionamento, em colaborao

com profissionais de outras reas, especialmente com os arquivistas. Tambm foi
destacada a importncia da incluso de disciplinas e atividades voltadas ao tema
nos currculos dos cursos de Histria a fim de que esses possam qualificar e apro-
fundar a formao de profissionais capazes de atuar em arquivos e entidades con-
gneres.2

Esse foi um passo importante para a formulao de uma agenda de dis-

cusses que deve, acredito, envolver eventos semelhantes voltados aos profis-
sionais de Histria que atuam, por exemplo, em museus, instituies ligadas
salvaguarda do patrimnio histrico como Iphan e Iphaes, e turismo. Dessa
forma, esperamos que a nossa Associao possa contribuir para a efetiva pro-
fissionalizao dos historiadores e tambm para um dilogo mais qualificado
entre esses e os demais agentes do campo do patrimnio, tanto os profissionais
que h muito atuam nesses espaos quanto os diversos grupos sociais que, na
contemporaneidade, reivindicam direitos e deveres de memria. Espero, ainda,
que tal dilogo, o qual certamente no exclui conflitos e tenses, possa contri-
buir para que possamos difundir perspectivas menos essencialistas a respeito
do patrimnio e, ao mesmo tempo, configurar um conhecimento histrico
mais aberto s demandas sociais.
Para encerrar, e talvez com certo atraso, quero explicitar melhor o que
estou entendendo por dilogo; para tanto, parto de definies bem simples,
tiradas do Dicionrio Aurlio, mas que me parecem operacionais aos meus
propsitos. Segundo essa obra de referncia, dilogo a fala entre duas ou
mais pessoas; conversao, colquio. Por contraste, resolvi verificar tambm
o significado do termo monlogo e constarei que, no sentido teatral, trata-se
de uma cena em que s um ator representa, interpretando um personagem
que fala ao pblico ou consigo mesmo. Desde j fica claro que ambas as for-
mas de expresso pressupem um pblico, s que, no primeiro caso, a fala
parte de mais de um indivduo e no monlogo h apenas um enunciador,
embora ele tambm tenha uma audincia. Fica a grande dvida, a qual espero
que mobilize os participantes de nosso Simpsio: se estamos realmente dispos-
tos a estabelecer uma conversao, um colquio com outras formas de mobi-
lizao e representao do passado, ou se estamos fadados a, em virtude do
nosso prprio lugar social de produo e enunciao, limitarmo-nos ao mo-
nlogo, no mximo ao dilogo entre pares (ou a uma conversa conosco mes-
mos), na esperana de fazermos a cabea de uma audincia que corre o risco
de se tornar cada vez mais exgua.

344 Revista Brasileira de Histria, vol. 34, no 67

 Conhecimento histrico e dilogo social

REFERNCIAS

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NOTAS
1
Disponvel em: http://cienciahoje.uol.com.br/colunas/em-tempo/historiadores-pra-que/;
Acesso em: 18 jul. 2012.
2
Disponvel em: www.anpuh.org/informativo/view?ID_INFORMATIVO=3884; Acesso
em: 3 jan. 2014. Grifos no original.

Artigo recebido em 5 de janeiro de 2014. Aprovado em 19 de maio de 2014.

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