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1. CARTER HISTRICO DA M.ORAL

Se por moral entendemos um conjunto de normas e regras destinadas


a regular as relaes dos indivduos numa comunidade social dada, o
seu significado, funo e validade no podem deixar de variar histori-
camente nas diferentes sociedades. Assim como umas sociedades suce-
dem a otras, tambm as morais concretas, efetivas, se sucec!em e
substit~em umas s outras. Por isso, pode-se falar da moral da Anti:
gid~de,da moral feudal prpria da Idade Mdia, da morai bmguesa
na sociedade moderna, etc. Portanto, a .moral um fato histrico e,

VA:ZQU 2, A.Mr' >;~c~ por conseguinte, a tica, como cincia da moral, no pode conceb.la
como dada de uma vez para sempre, mas rem de consider-la como
8/Z.<)/h '& /z- J UJ.1 . um aspecto da realidade humana mutvel com o tempo ..Mas a moral
histrica precisamente porque um modo de 'comportar-se .de Um
ser - o homem - que por natureza histrico, isto , um ser cuja
carcterstica a de estar-se fazendo o~ se autoproduzindo constante'
ment~ tanto no plano de sua existncia material, prtica, como no de
sua vida espiritual, includa nesta a moral.
A maioria das doutrinas ticas, sem excluir aquelas que se apre-
sentam como uma reflexo sobre o faetum da moral, procuram expli-
car esta luz de princpios absolutos e a priori, e fixam a sua essncia
e a sua funo sem levar em cO{lta as moraishist6ricas concretas.
Mas, ignorando-se o carter histrico da moral, o que esta foi real-
mente, no mais se parte do fato da moral e cai-se necessariamente em
concepes a-histricas,1a mesma. Desta maneira, a origem da mora!
se situa fora da histria, o que equivale a dizer - d~do que o homem
real, concreto, um ser histriceo - rora do prprio homem real.

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como tal, ou seja, desde as sociedades mais primitivas, a moral muda


Este a-historicismo mora!, no campo d,ueflexo tica, segue trs
e se desenvolve coma mudana e o desenvolvimento das diversas
direes fundamentais: .
sociedades concretas. o que proV8.n1a substituio de certos princ-
pios e de certas normas por outros, de certos valores morais ou de cer-
a) Deus como origem ou fonte da moral. No caso, as normas tas virtudes por outras, a modificao do contedo de uma mesma
morais derivam de um poder sobre-humano, cujos mandamentos
virtude atravs do tempo, etc. Mas o reconhecimento destas mudan-
constituem. os princpios e as narm.as morais fundamentais. Logo, as as histricas da moral levanta, por sua .vez, dois problemas impor-
razes da moral no estariam no prprio homem, mas fora e acima tantes: o das causas ou fatores que deter:minam estas mudanas e o do
dele. seu sentido ou direo. Para responder primeira pergunta, teremos
b) A natureza como origem ou fonte da moral. A conduta moral de olhar retrospectivamente at as origens histricas - ou, mais exa-
do homem no seria se~o um aspecto da conduta natural, biolgica. tamente, pr-histricas - da mora!, ao mesmo tempo em que -
As qu.alidades morais .,- ajuda mtua, disciplina, solidariedade, ~tc. baseados nos dados objetivos da histria real - tentaremos encontrar
- teriam a sua origem nos instintos e, por isso, poderiam ser encon- a verdadeira correlao entre mudana histrico-social e mudana.
tradas no s naquilo que o homem como ser natural, biolgico, moral. A resposta a esta primeira pergunta nos permitir enfrentar a
mas inclusive nos animais. Darwin chega a afirmar que os animais segunda, isto , a do sentidQ ou direo da mudana moral, ou, em
experimentam quase todos os sentimentos dos homens: aIIJ?r~ felici- outras palavras, o problema de se existe ou no, atravs da mudana
dade, lealdade, etc. histrica das morais concretas, um progresso moral.
c) O Homem (ou homem em geral) como origem e fonte da
mora.f. {) homem do qual se fala aqui um ser dotado de uma essn~
da eterna e imutvel inerente a todos os indivduos, sejam quais
forem as vicissitudes histricas ou a situao sociaL A moral consti- 2. ORIGENS DA MORAL
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tuiria um aspecto desta maneira de ser, que permanece e dura atravs
das mudanas histricas e sociais. A moral s pode surgir - e efetivamente surge - quando o homem
supera a sua natureza puramente natural, instintiva, e possui j uma
natureza social: isto , quando j membro de uma coletividade
Estas tr~c~es coincidem quando procuram a ori~~ e a.
fonte da moral fora do homem concreto, real, ou seja, do homem
(gens, vrias famlias' aparentadas entre si, ou tribo, c.:>nstituda por
vrias gens). Como regulamentao do comportamento dos indiv-
como ser hist~ico e social. No prim'eiro caso, pro7ur~fora do
ze?=q =-1<) duos entre si e destes com a comunidade, a mora! exige necessari-
homem, num ser que o transcende; no segundo, !1um mundo natural
mente no s que u homem esteja em relao com os demais, mas
ou, pelo menos, no especificamente humano; no terceiro, o centro de
tambm certa conscincia - por limitada t imprecisa que seja - des-
gravidade se desloca para o homem, mas para um homem abstrato,
ta relao para que se possa comportar de acordo com as normas ou
irreal, situado fora da sociedade e da histria. Diante destas concep-
es, preciso acentuar o carter histrico da moral em conseqncia prescries que o governam.'
Mas esta relao de homem para hOli;e;n, O entre o indivduo e
do prprio carter histrico-social do homem. Embora seja verdade
a comunidade, inseparvel da outra vim;uiao originria: a que os
que o comportamento moral se encontra no homem desde que. existe

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homens - para subsistir e defender-se - mantm cooma natureza sujeita a uma luta incessante contra a natureza, e contra os h~mens de
ambiente, procurando submet-la, Esta vinculao se manifesta, antes outras comunidades o valor uma virtude principal porque o valente
de mais nada, no uso e fabrico de instrumentos, ou seja, no trabalho presta um grande servio comunidade. Por motivos anlogos, so
humano. Atravs do trabalho, o homem primitivo j estabelece uma aprovadas e exaltadas a.solidariedade, a ajuda mtua, a disciplina,
ponte entre si e a natureza e produz uma srie de objeos que satisfa- etc. Ao contrrio, a covardia um vcio horrvel na sociedade primiti-
zem as suas necessidades. Com seu trabalho, os homens primitivos va porque atenta, sobretudo, contra os inte'ressesvitais da comunid-a-
tentam pr a natureza a seu servio, mas sua fraqueza diante dela tal de. E se deve dizer a mesma coisa de outros vcios como o egosmo, a
que, durante longo tempo, se lhes apresenta como um mundo estranho preguia, etc.
e hostil. A prpria fragilidade de suas foras diante do mundo que os O conceito de justia corresponde tambm ao mesmo princpio
rodeia determina que, para enfrent-lo e tentar domin-lo, renam coletivista. Como. justia distributiva, implica na igualdade na distri-
todos os seus esforos visando a multiplicar o seu poder. Seu trabalho buio (os vveres ou a presa de guerra se distribuem na base da mais
adquire necessariamente um carter coletivo e o fortalecimento da. rigorosa igualdaae: justia significa repartio' igual e, por isso, em
coletividade se transforma numa necessidade vital. Somente o carter gre'go, a palavra dik significa originariamente as duas coisas). Como
coletivo do trabalho e, em geral, da vida social garante a subsistncia e justia retribuidora, a reparao de um ma! causado a um membro da
a afirmao da gens ou da tribo. Aparece assim uma srie de normas, comunidade coletiva (os agravos so um assunto comum: quem der-
mandamentos ou prescries no escritas, a partir dos atos ou qualida- rama sangue, derrama o sangue de todos e, por isso, rodos os mem-
des dos membros da gens ou da tribo que beneficiam a comunidade. bros do cl ou da tribo so obrigados a v.ingaro sangue derramado).
AS,simnasce' a moral com a finalidade de assegurar a concordncia do A diviso igual, de um lado, e a vingana coletiva, de outro, COffi0
comportamento de cada um com os interesses coletivos. dois tipos de justia primitiva, cumprem a mesma funo prtica,
A necessidade de ajustar'o comportamento 1ecada membro aos social: fortalecer os laos que unem os membros da corriUJ:lidade.
interesses da coletividade leva a que se considere como bom ou pro- Portanto, esta moral coletivista, c,aracterstica das sociedadespri-
veitoso tudo aquilo que contribui para reforar a unio ou a ativida- mitivas que no conhecem a propriedade privada nem a diviso em
: de comum e, ao .contrrio, que se veja como mau ou perigoso o opos.- classes, uma moral nica e vlida para todos os mem.bros da comu-
to; ou seja, o que contribui I?ara debilitar ou minar a unio; o isola- nidade. Mas, ao mesmo tempo, trata-se de uma moral limitada pelo
mento, a disperso dos esforos, etc. Estabelece-se, assim, uma linha prprio mbito da.coletividade; alm dos limites da gens ou da tribo,
divisria entre o que bom e o que mau, uma espcie de tbua de seus princpios e suas normas perdiam a sua validade. As outras trihos
deveres ou obrigaes baseada naquilo que se considera bom ou til eram consideradas como inimigas e, por isso, no lhes eram aplicadas
para a comunidade. Destacam-se,.assifQ.,uma srie de deveres: todos as normas e os princpios que eram vlidos no interior da prpria
so obrigados a trabalhar, a lutar contra os inimigos da tribo, etc, comunidade.
Estas obrigaes comuns comportam o desenvolvimento das qualida- De outra parte, a moral primitiva implicava numa regulamenta-
des morais reiai:ivas aos interesses da coletividade: solidariedade, aju- o do comportamento de cada' um, de acordo com os interesses da
.da mtua, disciplir.a" amor aos filhos da mesma tribo, etc O que mais coletividade, mas nesta relao o indivduo via a si mesmo somente
tarde se qualificar como virtudes ou como vcios acba-se determina- como parte da comunidade ou como sua encarnao ou seu suporte.
do pelo carter coletivo da vida social. Numa comunidade que est No existiam propriamente qualidades morais pessoais, pois a mora-

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lidade do indivduo, o que havia de bom, de digno de aprovao no de e cujos frutos eram repartilos, at ento, c~m igualdade, de acor-
seu comportamento (seu valor, sua atitude com respeito ao trabalho, do com as necessidades de cada famlia.
sua solidariedade, etc.), era qualidade de qualquer membro da tribo; Com a desigualdade de bens tornou-se possvel a apropriao pri-
o indivduo existia somente em fuso com a comunidade, e no se ~ada dos bens ou produtos do trabalho alheio, be(l1como o antago- .
concebia que pudesse ter interesses pessoais, exclusivos, que entras- nismo entre pobres e ricos. Do ponto de vista econmico, o respeito
sem em cRaque com os coletivos. Esta absoro do individual pelo. pela vida do~ prisioneiros de guerra, que eram poupados do exterm-
coletivo, a rigor, no deixava a possibilidade de uma autntica -deci- nio para serem convertidos em escra\'os, transformou-se numa neces-
so pessoal e, por conseguinte, de uma responsabilidade pessoal, que, sidade social. Com a decomposio do regime comunal e o apareci-
como veremos, so ndices de uma vida mral em sentido prprio. A mento da propriedade privada, foi-seacentuando a diviso em homens
coletividade se apresenta como um limite da 'moral (com relao ao livres e escravos. A propriedade - dos proprietrios de escravos, em
exterior, porque o seu mbito coincide com o da comunidaJe,e com. particular - livra~a da .necessidade de trabalhar. O. trabalho fsico
relao a si prprio, porque o coletivo absorve o individual); por isso, acabou por se transformar numa ocupao indigna de homens livre6.
trata-se de uma moral pouco desenvolvida, cujas nrmas e princpios Os escravos viviam em condies espantosas e arcavam com o trba-
so aceitos sobretudo pela fora do costume e da tradio. Os elemen- lho fsico, particularmente o mais duro. Seu.trabalho manual, em
tos de uma moral mais elevada, baseada na responsabilidade pessoal, Roma, foi a base da grande produo. A construo das grandes obras
somente podero evidenciar-se quando forem criadas as condies e o desenvolvimento da minerao foi possvel graas ao trabalho for-
sociais para um novo tipo de relao entre o indivduo e a comunida- ado dos escravos. Somente nas minas de Cartagena, na provncia
de. As condies econmico-sociais que tornaro possvel a passagem romana da Espanha, trabalhavam quarenta mil. Os escravos no eram
p~ranovas formas de moral sero exatamente o aparecimento da pro- pessoas, mas coisas, e, como tais, seus-donos podiam compr-los, ven--.
priedade privada e a diviso da sociedade em classes. d:los, apost-los nos jogos de cartas ou inclusive mat-los.
A diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas funda-
mentais traduziu-se tamb~ numa diviso da moral. Esta deixou de ser
um conjunto de normas aceitas conscientemente por toda a sociedade.
3. MUDANAS HISTRICO-SOCIAIS E MUDANAS DA MORAL De fato, existiam duas morais: urna, dominante, dos homens livres-a
nica considerada como verdadeira -; e outra, dos escravos, que no
o aumento geral da produtividade do trabalho (em conseqncia do ntimo rejeitavam os princpios e as normas morais vigentes e conside-
desenvolvimento da criao de gado', da agricultura e dos trabalhos ravam vlidos os seus prprios, na medida em que adquiriam a cons-
manuais), bem como o aparecimento de novas foras de trabalho cincia de sua liberdade. A moral dos homens livr.esno s era uma
(pela transformao dos prisioneiros de guerra em escravos), elevou a moral efetiva, vivida, mas tinha tambm seufundamento e sua justifica-
produo material at o ponto de se dispor de uma quantidade de o terica nas grandes doutrinas ticas dos filsofos da Antigidade,
produtos excedentes, isto , de produtos que se podiam estocar por- especialmente em Scrates, Plato e ,Aristteles.A moral dos escravos
que no eram exigidos para satisfazer necessidades imediatas. nunca conseguiu alar-se a um nvel terico, embora - como testemu-
Crial'am-se, assim, as condies para que surgisse a desigualdade de nham alguns autores antigos - alcanasse agumas formulaes con-
bens entre os chefes de famlia que cultivavam as terras da comunida- ceptuais. Aristteles opinava que uns homens so livres e outros :cra-

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vos por natureza, e qu esta distino ~ justa e til. De acordo com esta um lado, cresce a conscincia dos interesses da coletividade e, de
concepo, que crrespondia s idias dominantes naquela poca, os outro, surge uma conscincia reflexa da prpri~ individualidade. O
escravos eram objeto de um tratamento. desapiedado, feroz, que indivduo se sente membro da comunidade, sem que, de'outro lado, se
nenhum dos grandes filsofos daquele tempo julgava imoral. . veja - como nas sociedades primitivas - absorvido totalmente por
Assim reprimidos e embrutecidos, os escravos no podiam deixar ela. Esta compreenso da existncia de um domnio pessoal, ainda
de ser influenciados por aguda moral servil que os fazia considerar a si que inseparvel da comunidade, de capitl importncia do ponto de
prprios como coisas; por isso, no lhes era possvel vencer com seus vista moral, pois conduz conscincia da responsabilidade pessoal
prprios esforos os limites daquela moral dominante. Mas, em plena que constitui parte de uma autntica conduta moral.
escravido, cobraram aos poucos uma obscura conscincia de sua Com o desaparecimento do mundo antigo, que assentava sobre a
liberdade e chegaram, em alguns casos, a deflagrar uma luta espont- insti~uio da escravido, nasce uma nova sociedade cujos traos
nea e desesperada contra os seus opressores, cujo exemplo grandioso e
, essenciais se delineiam desde os sculos V-VI de nossa era, cuja exis-
a insurreio de Esprtaco. Uma luta semelhante no teria sido poss- i tncia se prolongar durante uns dez sculos. Trata-se da sociedade
vel sem a aceitao e o desenvolvimento de uma srie d~ qualidades feudal, cujo regime econmico-social se caracteriza pela diviso em
morais: e~prito de sacrifcio, solidariedade, disciplina, lealdade aos duas classes sociais fundamentais: a dos senhores feudais e a dos cam-
chefes, etc. Mas, nas condies espantosas em que viviam, era impos- poneses servos; os primeiros eram donos absolutos da terra e detinham
svel que os escravos pudessem elaborar uma moral prpria corno con- uma propriedade relativa sobre os servos, presos a ela durante a vida
juf.lto de princpios e de regras de ao e ainda menos que surgissem do inteira. Os servos da gleba eram vendidos e comprados com as terras
. seu meio os tericos que pud~ssem fundament-la e justific-la. Prtica s quais pertenciam e que no podiam abandonar. Eram obrigados a
e teoricamente, a moral que dominava era a dos homens livres. trabalha~ para o seu senhor e, em. troca, podiam dispor de uma parte
Os traos desta moral mais estreitamente relacionados com seu dos frutos d seu trabalho. Embora a sua situao, comparada com a
Carter de classe eXtinguiram-se com o desaparecimento da sociedade .dos escravos, continuasse sendo muito dtIra, porque am objeto de
escravista, mas isso no significa que todos os seus traos tenham sido toda espcie de violncias e arbitrariedades, tinham direito vida e for-
perecveis. Em alguns Estados escravistas, como em Atenas, a moral malmente reconhecia-se que no eram coisas, mas seres humanos.
dominante apresenta aspectos muito fecundos no somente para o seu Os homens livres das cidades (artesos, pequenos industriais,
tempo, mas tambm para o desenvolvimento posterior da moral. A comerciantes, etc.) estavam sujeitos autoridade do senhor feudal e
moral ateniense est intimamente relacionada com a poltica como eram obrigados a oferecer-lhe certas prestaes em troca da sua pro-
tcnica de dirigir e organizar as relaes eI)tre os membros da comu- teo. Mas, por sua vez, o senhor feudal estava numa relao de
nidade sobre bases racionais. Da a exaltao das virtudes cvicas dependncia ou vassalagem (no POl fora, rias voluntria) com res-
(fidelidade e amor ptria, valor na guerra, dedicao aos negcios peito a outro senhor feudal mais 'poderoso, ao qual devia lealdade em
pblicos acima dos particulares, etc.). Mas isto tudo se refere aos. troca da sua proteo militar, constituindo-se assim um sistema de
homens livres, cuja liberdade tinha por base a instituio da escravi- dependncias ou de vassalagens, na forma de uma pirmide cujo vrti-
do e, por sua vez, a negao de que os escravos pudessem levar uma ce era o senhor mais poderoso: o reiou imperador. Neste sistema hie-
vida poltico-moral. Mas, dentro destes limites, nasc~ uma nova e rrquico se inseria tambm a Igreja, dado que possua seus prprios
fecunda relao para a moral entre o indivduo e a comunidade. De feudos ou terras. A Igreja era o instrumento do senhor supremo, ou

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A moral cavalheiresca partia da premissa de que o nbre, por ser


Deus, ao qual todos os senhores da terra deviam vassalagem e exercia,
tal, por motivos de sangue, j possua uma srie de qualidades morais
por isso, um poder espiritual indiscutvel em toda a vida cultural; mas,
que o distinguia dos plebeus e dos selVos. De acordo com esta tica, o
a.o mesmo tempo, ? seu poder se estendia aos assuntos temporais, natural- a nobreza de sangue - por si s j possua uma dimenso
gerando constantes conflitos com reis e imperadores, que se procura- moral, ao passo que os servos, por sua prpria origem, no podiam
vam dirimir, de acordo com a doutrina das "duas espadas". levar uma vida realmente moral. Contudo, apesar das terrveis condi-
A moral da sociedade medieval correspondia s suas caractersticas
es de dependncia pessoal em que se encontravam e pC;losobstcu-
econmico-sociais e espirituais. De acordo com o papel preponderante
ros de toda espcie para elevar-se at a compreenso das origens
da Igreja na vida espiritual da sociedade, a moral estava impregnada de
sociais de seus males, no seu prprio trabalho e, particularmente, no
contedo religioso, e como o poder espiritual eclesistico era aceito por
protesto e na luta para melhorar as suas condies de existncia, os
todos os membros da comunidade - senhores feudais, arteses e servos
servos iam apreciando outros bens e qualidades que no podiam
da gleba - tal coptedo garantia uma certa unidade moral da socieda-
encontrar aceitao no cdigo moral feudal: a sua liberdade pessoal,
de. Mas, ao mesmo tempo, e de acordo com as rgidas divises sociais
o amor ao trabalho na medida em que dispunham de uma parte- de
em estamentos -e corporaes, verificava-se uma estratificao moral,
seus frutos,a ajuda mtua ea solidariedade com os 'companheiros da
isto , uma pll;lralidade de cdigos morais. Assim, havia um cdigo dos
mesma sorte. E apreciavam, sobretudo, como uma esperana e uma
nobres ou.cavaleiros com a sua moral cavalheiresca e aristocrtica;
compensao de suas desventuras terrenas, a vida feliz que a religio
cdigos das ordens religiosas com a sua mora~ monstica; cdigos das
corporaes, cdigos universitrios, etc. Somente os servos no tinham lhes prometia para depois da morte, junto com o plenoreconhecimen-'
uma formulao codificada de seus princpios e d.e suas regras. Mas, to - nesta vida - de sua liberdade e de sua dignidade pessoal. Assim,
entre todos estes cdigos preciso destacar o da classe social dominan- pois, enquanto no se libertavam realmente da sua dependncia pes-
te: o da aristocracia feudaL A moral cavalheiresca e aristocrtica se dis- soal, a religio lhes oferecia sua liberdade e igualdade no plano spiri-
tinguia - como a dos homens livres da Antigidade - por seu despre- tua.l e, com isso, a possibilidade de uma vida moral, que, neste mundo
zo pelo trabalho fsico e a sua exaltao do cio e da guerra. Um verda- real, por serem servos, lhes era negada.
deiro nobr.e tinha o dever de exercitar-se nas virtudes cavalheirescas: No interior da velha sociedade feudal deu-se a gestao de novas
montar a cavalo, nadar, atirar flechas, esgrimir, jogar xadrez e compor relaes sociais s quais devia corresponder uma nova moral; isto ,
versos em honra da "bela dama". O culto da honra e o exerccio das um novo modo de regular as relaes entre os indivduos e entre estes
altas virtudes tinham como contrapartida as prticas mais desprezveis: e a comunidade. Nasceu e se fortaleceu uma nova classe social ---:-a
o valor da guerra se acompanhava com faanhas cruis; a lealdade ao burguesia - possuidora de flaVOS e fundament~is meios de produo
senhor era obscurecida no raramente pela hipocrisia, quando no pela (manufaturas e fbricas), que iam substituindo as oficinas artesanais
traio ou pela felorlia; o amor "be1 dama" ou "dama do corao" e, ao mesmo tempo, foi-se formando uma elas.se de trabalhadores
combinava-se com o "direito de pernada"*, ou com o direito de impe- livres que, por um salrio, vendiam ou alugavam - por uma jornada
dir as npcias de uma serva ou inclusive de violent-la. _ a sua fora de trabalho. Eram os trabalhadores assalariados ou
proletrios que, desta maneira, vendiam uma mercacioria- a sua
* Direito feudal que atribua ao senh~ o desfrute da noiva, antes do marido, capacidade de trabalho ou fora de trabalho - que possui a proprie-
no dia das-npcias, sempre que se realizava um casamento entre seus servos. 'Clade peculiar de produzir um valor superior ao que pago para ser
(N. da R.j ,

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- usada (mais-valia, ou valor no remunerado, que o operrio produz
no propcio para que nas relaes entre os indivduos floresam '0
ou cria). esprito de posse, o egosmo, a hipocrisia, o cinismo e o individualis-
Os interesses da nova classe social, dependentes do desenvolvi-
mo exacerbado. Cada um confia em suas prprias fora:;:, desconfia
mento da produo e da expanso do comrcio, exigiam mo-de-obra
dos demais, e busca seu prprio bem-estar, ainda que tenha de passar
livre (e, portanto, a libertao dos servos), assim como o desapareci-
por ima dq bem-estar dos outros. A sociedade se converte assim num
mento dos entraves feudais para criar um mercado nacional nico e
campo de batalha no qual se trava uma guerra ele todos contra todos .
um Estado centralizado que acabassem com a fragmentao econmi-
. Tal a moral individualista e egosta que corresponde 's relaes
ca e poltica. Atravs de uma srie de- revolues nos Pases Baixos e
sociais burguesas. Apesar disto, em tempos j longnquos, quando era
na Inglaterra, e particularmente na Frana (no ltimo tero do sculo
uma classe em ascenso e se esforava por afirmar o seu poder econ-
XVIII), consolida-se econmica e politicamente o poder da nova clas-
mico e poltico em face da caduca e decadente aristocracia feudal, a
se em ascenso, e, nos pases mais desenvolvidos, a' aristocracia feu-
burguesia tinha interesse em mostrar - diante deia - sua superiori~
dal-latifundiria desaparece do primeiro plano.
dade moral. E, por esta razo, aos vcios da aristocracia (desprezo do
Neste novo ststema econmico-social, que alcana a sua expres-
so clssica nos meados do sculo XIX, na Inglaterra, vigora, como trabalho, ociosidade, libertinagem nos costumes, etc.) opunha suas
fundamental, a lei da produo de mais-valia. De acordo com esta lei, virrudescaractersticas: laboriosidade honradez, puritanismo, amor
j

o sistema funhona eficazmente s no caso de garantir lucros, o que da ptria e da liberdade, etc. Mas estas virtudes, que serviam a seus
exige, por sua vez, que o operrio seja considrado exclusivamente interesses de classe na sua fase ascensional, foram cedendo, com o
,; J 1" 1":"

como um homem econmico, isto , como meio ou instrumento de tempo, a novos VIClOS: paraSItismo SOC~2_!:. (!lSSlmUlaao, CIniSmO,
produo e no como homem concreto (cQm seus sofrimentos e des- I chauvinismo, etc.
'graas). A situao em que o operrio se encontra com respeito pro- Nos pases mais desenvolvidos, a imagem do capitalismo no cOr-
priedade dos meios fundamentais de produo (despossesso total)' resP9nde mais, em muitos aspectos, do capitalismo clss!co apresen-
gera o fenmeno da alienao ou do trabalho alienado (Marx). Como tado pela Inglaterra na metade do sculo pa~sado. Graas,' sobretudo,
sujeito desta "atividade, produz objetos que satisfazem necessidades ao arrebatador progresso cientfico e tecnolgico das ltimas dcadas,
humanas, mas sendo, por sua vez, uma atividade essencial do homem, aumentou consideraveln:tente a produtividade do trabalho. Contudo,
o operrio no a reconhece como tal ou como atividade realmente apesar das mudanas verificadas, o cerne do sistema se conserva: a
sua, nem se reconhece nas suas obras; pelo contrrio, seu trabalho explorao do homem pelo homem e a sua lei fundamental, a obten.-
seus produtos se lhe apresentam como algo estranho e at hostil, dado o da mais-valia. Mas, em alguns pases, a situao da cla~.se oper-
qu~ no lhe proporcionam seno misria, sofrimento e insegurana. ria no exatamente a mesma de outros tempos. Sob a presso de.
Neste sistema econmico-social, a boa ou m vontade individual, suas lutas reivindicativas e de seus resultados concretizados na legisla-
as consideraes morais no' podem alterar a necessidade objetiva, o social vigente, s vezes pode-se esboar um quadro da situao
imposta pelo sistema, de que o .capitalista alugue por um salrio a for- operria que no corresponde mais do sculo passado, com seus
a de trabalho do operrio e o explore com o fim de obter uma mals~ salrios baixssimos, dias de trabalho de doze a quatorze horas, falta
valia. A economia regida, antes de mais nada, pela lei do mximo total de direitos e de subvenes sociais, etc
lucro, e essa lei gera uma moral pr.pria. Com efeito, o culto ao . Dos mtodos brutais de expiorao do capitaiismo clssico, no
dinheiro e a tendncia a acumular maior.es lucros constituem o terre- nosso sculo, passou-se aos mtodos cientficos e racionalizados,

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como os do trabalho em srie, no qual uma operao de.trabalho se o com o escravo, porque este-,a seus olhos, no era pessoa mas coi-
divide em mltiplas fases que reduzem o trabalho de cada indivduo, sa ou instrumento; e de modo anlogo tambm ao capitalista do
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I repetido monotonamente durante o dia, a um trabalho mecnico, perodo clssico, que no via a necessidade de'justificar moralmente o
impessoal e esgotante. A elevao das condies materiais da vida do tratamento brbaro e desapiedado que.impunha ao operrio, porque
operrio tem, como contrapeso, um fortalecimento terrvel de sua para ele era somente um homem econ6mico e a explorao um fato

I desumaniza ou alienao pelo fato de privar o trabalho de qual-


.quer aspecto consciente e criador. Mas, desta forma de explorao,
passou-se ultimamente a outras, baseadas numa pretensa humaniza-
econmico perfeitamente natural e racional; assim tambem, durante
sculos, os conquistadores e colonizadores consideraram que o subiu-
-gar, saquear ou exterminar povos no exigia nenhuma justificao
o ou moralizao do trabalho. Aos incehtivos materiais se acrescen- . mraL Durante sculos, a espantosa violncia colonial (brbaros
ta agora uma 'aparente solicitude para com o homem, inculcando no mtodos de explorao da populao autctone e o seu extermnio.
operrio a idia de que, como ser humano, faz parte da empresa e e!ll massa) se processou sem que levantasse problemas morais para
deve integrar-se nela. Impinge-se-Ihe assim, como virtudes, o esqueci- seus promotores ou executores'"
mento da solidariedade com os seus companheiros de classe, o acopla- .Mas, nos tempos modernos ~ e precisamente na medida em que
mento de seus interesses pessoais com os interesses da empresa, a os povos subjugados ou colonizados no se resignam aserdom.inados
laboriosidade e a escrupulosidade a favor do interesse comum da mes- -, recorre-se moral para justificar a opresso. Esta.moral colonia-
ma, etc. Iv1as,integrando-se desta maneira no mundo do poder, no lista comea por apresentar .como'virtudes do colonizado o que con-
qual a explorao, longe de desaparecer, no faz seno adotar formas diz com os interesses do pas opressor: a resignao, o fatalismo, a
mais-astuciosa~, o operrio d a sua contribuio pessoal para manter humildade ou a passividade. Mas os opressores n~o smente costu-
a sua alienao e a sua explorao. A mora1 que lhe inculcada como mam insistir nestas supostas virtudes, como tambm numa pretensa
uma moral comum, livre de qualquer contedo p~rticular, ajuda a atitude moral do colonizado (sua indolncia, criminalidade, hipocri-
justificar' e a reforar os interesses do sistema regido pela lei da produ- sia, apego tradio, etc.), que serve para justificar a necessidade de
o da mais-valia e , por isso, uma moral alheia a seus verdadeiros lhe impor uma civilizao superior. Diante desta moral colonialista,
intersses humanos e de classe. que se relaciona com interesses sociais determinados, os povos subju-
Assim como a moral burguesa trata de justificar e regular as rela- . gados foram afirmando, cada vez mais, a sua moral particular, apren-
es entre os indivduos numa sociedade baseada na explorao do dendo a distinguir entre as suas prprias virtudes e os seus prprios
homem pelo homem, do mesmo modo se lana mo da moral para deveres. E sQ conseguem isso na medida em que, crescendo a cons-
jus~ificare regular as relaes de opresso e de explorao no mbito cincia de seus verdadeiros interesses, lutam por sua emancipao
de uma poltica colonial e neocolonialista.. A explorao e a espolia- nacional e social. Nesta luta, a sua moral se afirrna no mais com as
o de povos inteiros por parte de potncias coloniais ou imperialistas virtudes que o opressor lhe apresentava como suas e que tinha interes-
I j apresentam uma longa histria. A vontade, porm, de cobrir essa se em fomentar (passividade, resignao, humildade, etc.) ou com os
poltica com um manto moral relativamente recente. Neste campo se vcios que se lhe atribuam (criminalidade, indolncia, fingimento,
II
realiza um processo semelhante ao acontecido historicamente nas etc.), mas com as virtudes peculiares - as de uma moral que os opres-
rdaes entre os individuos. Do mesmo modo que o escravista, na sores no podem aceitar: sua bonra, a fidelidade aos seus, seu patrio-
AntIgidade, no julgava necessrio justificar moralmente a sua rela- tismo, seu esprito de sacrifcio,.etc.

so 51
11

tTICA

\ MORAL E HISTRIA esprito de posse e do individualismo burgus, a apario de novas


formas'de alienao, etc. A nova moral no pode surgir a no ser que
Toda a exposio anterio; leva concluso de que a moral vivida se verifique uma srie de condies necessrias, econmicas, sociais e
realmente na sociedade muda historicamente de acordo com as revi-o polticas, mas a criao desta nova moral- de um homem ~om novas
I I ravoltas fundamentais que se verificam no' desenvolvimento scia I. qualidades morais - uma tarefa imensa que, longe de corrtpletar-se,
I Da as mudanas decisivas que ocorrem na moral com a passagem da no far mais do que se iniciar quando da criao dessas novas can-
sociedade escravista feudal e desta sociedade burguesa. Vemos
o dies.
tambm que numa mesma sociedade, baseada na explorao de uns
. homens pelos outros ou de uns pases por outros, a moral se diversifi-
ca de acordo com os interesses antagnicos fundamentais. A supera-
o deste desvi.o social e, portanto, a abolio da explorao do 4. O PROGRESSO MORAL
homem pelo homem e da submisso econmica e poltica de alguns
pases a outros, constitui a ~ondio necessria para construir uma A histria nos apresenta u~a sucesso de morais que correspondem
I' nova sociedade. na qual vigore uma moral verdadeiramente humana, s diferentes sociedades qe se sucedem no tempo. Mudam os princ-
I. , isto , universal, vlida para todos os seus membros, visto que tero
desaparecido os interesses antagnicos que geravam a diversificao
pios e as normas morais.' a concepo daquilo que bom e daquilo
que mau, bem como. do obrigatrio e do no obrigatrio. Mas estas
da moral, ou inclusive os antagooismos morais que assinalamos antes. mudanas e substituies no terreno da moral podem ser .postas numa
Uma nova moral, verdadeiramente humana, implicar numa mudan- relao de continuidade de tal maneira que a conquista de uma poca
a de atitude diante do trabalho, num desenvolvimento do esprito ou sociedade determinada prepar o caminho para um nvel s.uperior?
coletivista, na eliminao do esprito de posse, do individualismo, do Ou seja, as mudanas e as substituies se verifitam numa ordem
racismo e do chauvinismo; trar tambm uma ~udana radical na ati- ascensional, do inferior para o superior? evidente que se compara-
tude para com a mulher e a estabilizao das relaes familiares. Em mos uma sociedade com outra anterior podemos objetivamente esta-
suma, significar a realizao efetiva do princpi.o kantiano que con-' belecer um~ relao f'J1tre as suas morais respectivas e considerar que
vida a considerar sempre o homem como um fim e no como um uma moral mais avanada, mais elevada ou mais rica do que a de
meio. Uma moral desse tipo pode existir somente numa sociedade na outra sociedade. Assim, por exemplo, a sociedade escravista antiga
qual, depois da supresso da explorao do homem, as relaes dos mostra a sua superioridade moral com respeito s sociedades primiti-
homens com os seus produts e dos indivduos entre si se tornem vas quando suprime o canibalismo, respeita a vida dos ancios, pou-
transparentes, isto , percam o ~arter mistificado, alienante, que tive- pa a vida dos prisioneiros, estabelece relaes sexuais monogmicas,
ram at aqui. Estas condies necessrias se encontram numa socieda- descobre o .conceito de responsabilidade pessoa.!, etc. Mas, por sua
de socialista, na qual se criam, por conseguinte, as possibilidades para vez, a sociedade escravista antiga conserva prticas morais que so
a transformao radical que envolve a nova moral. Mas, ainda que a abandonadas ou superadas nas sociedades posteriores.
moral socialista rompa com todas as sociedades anteriores, baseadas Existe, pois, um progresso rI).orl que no se verifica, como
na explorao do homem e, neste sentido, j represente uma organi- vemos, margem das mdanas radicais de carter social. Queremos
zao social superior, preciso enfrentar as dificuldades, deformaes dizer que o progresso rnQral no se pode separar da passagem de uma
I
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e limitaes que freiam a criao de uma nova moral, como, por
exemplo: o produtivismo,' o burocraticismo, as sobrevivncias do
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_ MORAL E HISTRIA TICA
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sociedade para outra, isto , do movimento hi.strico pelo qual se co, produtor, mas tambm um ser social. O tipo de organizao social
ascende de uma formao econmico-sacia!, que exauriu suas possi- mostra uma peculiar relao entre os grupos ou dasses sociais, bem
bilidades de desenvolviment, para outra superior. O que quer dizer, como entre o indivduo e a sociedade, e um maior ou menor grau de
por 'sua vez, que o progresso matai no se pode conceber independen- domnio do homem sobre a sua prpria natureza, isto , sobre as suas
temente do progresso histrico-social. Assim, por exemplo, a passa- prprias relaes sociais e, portanto, um determinado grau de partid-
gem da sociedae primitiva para a sociedade escravista torna possvel, pao consciente na atividade prtica social, ou seja, na c~iao de sua
por sua vez, a ascenso para uma morl superior. Isto posto, no se vida social. Logo, desta maneira, o tipo de organizao social e o grau
pretende dizer que o progresso moral se reduza ao progresso histri- correspondente de participao dos homens na sua.praxis social
co ou que este por si prprio acarrete um progresso moral. Embora podem considerar-se como ndice ou critrio de progresso humano ou
ambos estejam intimamente vinculados, convm distinguir os dois de progresso na liberdade em face da necessidade social.
entre si e no ver de modo simplista um progresso moralem todo pro- O homem no produz apenas materialmente, mas tambm espiri~
gresso histrico-social. Por isto, torna-se necessrio, em primeiro' tua.lmente. Cincia, arte, direito, educao, etc., so tambm produtos
lugar, definir o que queremos dizer com progresso histrico-sociaL- _ ou criaes do homem. Na cultura espiritual- como na cultura mate-
Falamos em progresso com respeito mudana e sucesso de rial, afirma-se como ser produtor, criador, inovador. A produo de
formaes econmico-sociais, isto , sociedades consideradas como bens culturais ndice e critrio do progreSSG humano, mas preciso
totalidades nas quais se articulam unitariamente estruturas diversas: sublinhar que, neste terreno, o conceito de progresso no pOde ser apli-
econmica, social e espiritual. Ainda que, em cada povo ou nao, esta cado de maneira igual aos diferentes setores da cultura. Em cada setor
mudana e suc,:essopossuam suas peculiaridades, falamos de seu pro- da cultura (a cincia, a arte, o direito, a educao, etc.), o progresso
gresso histrico-social considerando a histria da humanidade em seu adquire uma caracterstica prpria, mas sempre com o denominador
conjunto. Mas em que sentido afirmamos que h progresso ou que a comum de um enriquecimento ou avano no sentio de um nvel spe-
histria humana avana segundo uma linha ascensional? Progride-se riar de determinados aspectos na respectiva atividade cultl}fal.
nas ativid:'ldes humanas funda~entais nas formas de relao ou orga- Podemos falar, portamo, de progresso histrico no terreno da
nizao que o homem contrai nas suas atividades prtkas e espirituais. produo material, da organizao social e da cultura. No se trata de
Antes de tudo, o homem um ser prtico, criador, transformador trs linhas de progresso independentes, mas de trs formas de progres-
da natureza. A diferena do animal, conhece e conquista a ~ua prpria so que se relacionam e se condicionaI1.l mutuamente, pois o sujeito do
natureza e a conserva e enriquece transformando com seu trabalho o progresso nestas trs direes sempre o mesmo: o homem social.
dado natural. O incremento da produo - ou mais exatamente, o de- O progresso histrico resulta da atividade produtiva, social e
- senvolvimento das foras prldutivas - expressa em ca,da sociedade o espiritual dos homens. Nessa atividade, cada indivduo participa
nvel de domnio do homem sobre a natureza ou tambm o seu grau de como ser"consciente, procurando realizar os seus. projetos e intenes;
II
liberdade com respeito necessidade natural. Logo, desta maneira, o contudo, at hoje, o progresso no foi o resultado de uma atividade
nvel de desenvolvimento das foras produtivas pode considerar-se .planejada, consciente, A passagem da sociedade escravista para a
I -como ndice ou critrio do progresso humano. sociedade feudal, isto , para um tipo de organizao social superior,
lii,:1 Mas o homem produz somente em sociedade, isto , contraindo no resultado de uma atividade comum intencional dos homens. (Os
determinadas relaes sociais; por conseguinte, no s um ser prti: indivduos no se consultaram para produzir o capitalismo.) Em
fli
III
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II1

.. . .

MORAL E HISTRIA ~TI CA

suma, o progresso histrico fruto da atividade coletiva dos homens _ fato histrico-progressista -':.acarreta a degradao moral do
como seres conscientes, mas no de uma atividade comum consciente. operrio.)
O progresso histrico - considerado em escala universal- no Desta maneira, vemos que o progresso hist8rico-social pode ter.
igual para todos os povos e para todos os homens. Determinados conseqncias positivas ou negativas do p.onto de vistq. moral. Mas,
povos progrediram mais do que outros, e numa mesma sociedade nem pelo fato de que tenham estas conseqncias, no se conclui que pos-
todos os indivduos ou grupos sociais participam dele da. mesma samos julgar ou avaliar :noralmeme o progresso histrico. ~_P9~~
maneira, ou recebem o benefcio de seus resultados em proporo i!:!.!g~.m~ra~mente os atos reali?ados livre econscientemente,e, por
igual. Assim, quando na sociedade feudal se preparm as novas rela- conseguinte, aqueles cuja responsabilidade pode ser assumida por
es sociais que levam a uma organizao social superior (a socieda- s~us agentes. Ora, como o progresso histrico-social no o resulta-
de burguesa), uma nova classe social- a burguesia - marcha no sen- do de uma ao plaaejada dos homens, no posso responsabiliz-los
tida do progress histrico, ao passo que a nobreza feudal procura pelo que no procuraram livre e conscientemente, ainda que se trate
fre-lo. Por sua vez, a instaurao de uma nova ordem social com O
sempre de uma liberdade que no-exclui - como veremos a seguir-
triunfo da revoluo burguesa acarreta uma repartio muito desigual
certa determinao:Somente os indivduos ou os grupos sociais que
de seus resultados: para a burguesia, de um lado, e para os artesos e
realizam determinados atos de uma rnaneira consciente e livre - isto
proletariado incipiente, do outro.
, podendo optar entre vrias possibilidades - podem ser julgados
Finalmen~e, o progresso histrico-social de determinados pases
moralmente. Conseqentemente, no' posso julgar moralmente o fato
(por exemplo, os do Ocidente europeu) operou-se excluindo, ou retar-
histrico da acumulao originria do capital no incio do capitalis-
dando, o progresso de outros povos (o Ocidente, de fato, progrediu
mo, apesar dos sofrimentos, humilhaes e degradaes morais que
na base ria explorao, da misria, da destruio de velhas culturas ou
trouxe consigo, porque no se trata de um resultado visado livre e
do analfabetismo de Outros povos).. -. .
conscientemente. Tampouco posso julgar o capitalista individual, na
Tais so as caractersticas do progresso histrico-social que
medida em que age de acordo com uma necessidade histrica, impos-
devem ser levadas em considerao ao se relacionar com ele o pro-
ta pelas determinaes do sistema, ainda que se possa julgar o seu
gresso moral. Delas se deduzem as concluses seguintes:
procedimento na medida em que, pessoalmente, pode optar entre

a) O progresso histrico-social. cria as condies necessrias para vrias possibilidades.


o progresso moral. Desta maneira, portanto, embora o progresso histrico acarrete
b) O progresso histrico-social afeta, por sua vez, de uma ou de .atos positivos ou negativos do ponto de vista moral, no podemos
outra maneira - positiva ou negativa - os homens de uma determi- transform-lo em objeto de uma aprovao ou de uma reprovao
nada sociedade sob o ponto de vista moral. (Exemplos: a abolio da moral.
escravido enriquece o mundo da moral, ao integrar nele o escravo- Por isso, afirmamos que o progresso histrico, ainda que crie as
quando reconhecido como pessoa. No caso, o progresso histrico condies para o progresso moral e traga conseqncias positivas
influi positivamente num sentido moral. A formao do capitalismo e para este, no gera por si s ul11progresso moral, por que os homens
a con.seqente acumulao primitiva do capital.,.... processo histrico no progridem sempre na direo moralmente boa, mas tambm atra-
pl"Ogressista - realiza-se atravs dos sofrime"ntos e sios crimes mais vs da direo m; isto , pela violnc.:ia, o crime ou a degrada50
espant0sos. De modo anlogo, a introduo da tcnica mecanizada moraL

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. " 1
.i

TICA
MORAL E HISTRIA

livremente as normas que regulam as suas relaes com os demais.


Assim, o fato de que o progresso histrico no deva ser julgado
Neste sentido, o progresso moral inseparvel do desenvolvimento da
luz de categorias morais no significa que histrica e objetivamente
livre pe,sonalidade. Na comunidade primitiva, a personalidade desa-
no possa registrar-se um progresso moral, que, como o progresso
parece porque indivduo e coletividade se identificam; por Isso, a vida
histrico, no foi at agora o resultado de uma ao plal1ejada, livre e
moral no pode ser seno muito pobre. Na sociedade grega antiga, o
consciente dos homens,. mas qJ1e, no obstante, verifica-se indepen-
dentemente do fato de que o tenham ou no procurado. Em que se
coletivo no sufoca u pessoal; mas somente o homem livre - por ser
pessoa - pode assumir a responsabilidade de seu comportamento
baseia o contedo objetivo deste progresso moral, ou qual o ndice ou
pessoal. Pelo contrrio, nega-se a possibilidade de ter obrigaes
critrio que pode servir-nos para descobri-lo, na passagem dos
morais e de assumir uma responsabilidade a um amplo setor da socie-
homens, em consonncia com mudanas sociais profundas, de uma
dade, o constitudo pelos escravos, visto que no ~o considerados
moral efetiva para outra?
O progresso moral se mede, em primeiro lugar, peia ampliao da como pessoas, mas como coisas: .
ndice e critrio de progresso moral , em terceiro lugar, o grau de
esfera moral na vida social. Esta ampliao se revela ao serem regula-
articulao e. de coordenao dos interesses coletivos e' pessoais. Nas
das moralmente relaes entre os iridivduos que antes se regiam por
sociedades primitivas domina uma moral coletivista, mas o coletivis-
normas ex~rnas (como as do direito, do costume, etc.) Assim, por
mo traz consigo, neste caso, a absoro total dos interesses pessoais
exemplo, a subtrao das relaes amorosas coao exterior, .ou a
pelos da comunidade, porque o indivduo no se afirma ainda com
normas impostas pelos costumes ou pelo direito, como acontecia na
tal e a individualidade se dissolve na comunidade. Os interesses pes-
Idade Mdia, para fazer delas um assunto particular, ntimo, sujeito,
soais se afirmam somente nos tempos modernos; esta afirmao tem
portanto, regulao moral, ndice de progresso na esfera moral. A
sentido positivo na Renascena com relao s comunidades fechadas
substituio do's estmulos materiais (maior recompensa econmica)
e estratificadas da sociedade feudal, mas a afirmao aa individuali-
pelos estmulos morais Q.O estudo e no trabalho ndice, tambm, de
dade acaba por transformar-se numa forma exacerbada de individua-
uma ampliao da esfera moral e, por conseguinte, de um progresso
lismo na sociedade burguesa, dando origem . dissociao entre os
na mesma.
interesses do indivduo e os da comunidade. A elevao da moral :i
,Q..m:ogress.omQr?J sedetermina,_em$~gu.dolugar, pel~L~ky'ao
um nvel superior exige tanto a superao do coletivismo primitivo,
do c.arter consciente e livre do comportamento dos indivduosol,!_9S_
no mbito do qual no podia desenvolver-se livremente a personalida-
g~Q~iaise,-porconseguinte, pelo s.r~scimento da responsabilida-
de destes indivduos ou grupos no seu comportamento moral. Neste de, como do individualismo egosta, no qual o indivduo se afirma
somente custa da realizao dos demais. Esta moral superior deve
sentido, a comunidade primitiva se nos apresenta com uma fisiono-"
mia moral pobre, porque seus membros atuam sobretudo de acordo. 1j combinar os interesses de cada um com os interesses da comunidade e
esta harmonizao deve ter por base um tipo de organizao social,
com as normas estabelecidas pelo costume e, por conseguinte, com
um grau muito baixo de conscinCia, liberdade e responsabilidade no I., na qual o livre desenvolvimento de cada indivduo suponha necessa-
!
riamente o livre desenvolvimento da comunidade. O progresso moral
que tange s suas decises. Uma sociedade tanto mais rica moral-
se nos apresenta, mais uma' vez, em estreita relao com o progresso
mente quanto mais possibilidades oferece a seus membros de assumi-
rem a responsabilidade pessoal ou coletiva de seus atos; isto , quan- histrico-social.
to mais ampla for a margem proporcionada para aceitar consciente e O progresso morai, como movimento ascensional no terreno

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MORAL E HISTRIA

moral, manifesta.se tambm como um processo dialtico de negao


e de conservao de elementos morais anteriores. Assim, por exem-
plo, a vingana de sangue, que constitui uma forma de justia dos
poyos primitivos, cessa de ter valor moral nas sociedades posteriores;
o egosmo caracterstico das rela.esmorais burgusas abandonado
por uma moral coletivista socialista. Pelo contrrio, valores morais
admitidos ao longa de sculos - como a solidariedade, a amizade, a
lealdade, a honradez, etc. - adquirem certa universalidade e deixam,
portanto, de pertencer exclusivamente a uma moral particular, ainda
que o seu contedo mude e se enriquea medida que ultrapassam
um limite histrico particular. De maneira anloga, h vCiosmorais
- como a soberba, a vaidade, a hipocrisia, a perfdia, etc. - que so
rejeitados pelas vrias morais. De outro lado, antigas virtudes morais
que correspondem a interesses da classe dominnte em outros tempos
perdem a sua fora moral, quando muda radicalmente a sociedade .
.Pelo contrrio, h valores morais que so .reconhecidos somente
depois de o homem ter percorrido um !ong~ caminho no seu progres-
so social e moral. Assim acontece, por exemplo, c?m o trabalho
humano e com a atitude do homem diante dele, que somente assu-
mem um real contudo moral. na nossa poca, superada a sua negao
ou desprezo por parte das morais de outros tempos .
.i Mas- este aspecto do progresso moral, que consiste na negao
radical de velhos valores, na conservao.dialtica de alguns ou na
incorporao de novos valores e virtudes morais, verifica-se to-
somente sobre a base de um progresso histrico-social que condicio-
na esta negao, superao ou incorporao, fato que, mais uma vez,
evidencia como a mudana e a sucesso de determinadas morais por
outras, numa linha ascensional, tem suas razes na mudana e suces-
so de determinadas formaes sociais por outras.

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