Virtual n 2

Literatura e
Homoerotismo
Em Questo

Jos Carlos Barcellos

2006
Copyright @ 2006 Jos Carlos Barcellos
Projeto de Extenso Universitria Publicaes Dialogarts
Sub-Reitoria de Extenso e Cultura SR2
Departamento de Programas e Projetos de Extenso DEPEXT
Centro de Educao e Humanidades CEH
Instituto de Letras ILE
Departamento de Lngua Portuguesa, Literatura Portuguesa e Filologia
Romnica LIPO
Coordenao: Prof. Dr. Darcilia Simes e Prof. Dr. Flavio Garca
Assessoria Executiva: Prof. Dr. Cludio Cezar Henriques
Revises de lngua, digitao e diagramao: Flavio Garca
Diagramao: Flavio Garca e Renan Ji
Capa: Darcilia Simes e Flavio Garca
Coleo Em Questo virtual
FICHA CATALOGRFICA
S800 Literatura e Homoerotismo Em Questo Jos
Carlos Barcellos. Rio de Janeiro: Dialogarts,
2006. p. 441
Coleo Em Questo - Virtual n 2
Publicaes Dialogarts
Bibliografia.
ISBN 85.86837-25-3
1. Literatura. 2. Homoerotismo. 3.
Comparatismo. I. Barcellos, Jos Carlos II -
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
Departamento de Extenso. III. Ttulo.
CDD.809

Correspondncias para:
UERJ/IL - a/c Darcilia Simes
R. So Francisco Xavier, 524 sala 11.139-F
Maracan - Rio de Janeiro: CEP 20 569-900
URL: http://www.dialogarts.com.br/
Contatos: dialogarts@uol.com.br

2
Apresentao ................................... 5

Literatura e homoerotismo masculino:

perspectivas terico-metodolgicas e
prticas crticas ................................ 7

Identidades problemticas:
configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas portuguesas e
brasileiras (1881-1959).................. 104

Homossociabilidade masculina e
homoerotismo na fico de Ea de
Queirs ........................................ 165

Literatura e homoerotismo masculino

entre a cultura do corpo e o corpo da
cultura ......................................... 217

Entre o passado e o futuro:

configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas dos anos 1950
................................................... 277

3
Marcel Proust: o homoerotismo como
potica ......................................... 321

Homoerotismo e espiritualidade em Jos

Lezama Lima ................................. 348

Homoerotismo e alteridade em Julien

Green ........................................... 362

Dos sales de Varsvia s ruas de

Buenos Aires: homoerotismo e crueldade
em Witold Gombrowicz ................... 381

"Vejam o que fizeram com a Scarlett":

cones femininos no universo cultural
gay .............................................. 422

Publicao originria dos textos aqui

reunidos ....................................... 438

Jos Carlos Barcellos, o autor .......... 441

4
Apresentao

Os textos aqui reunidos foram escritos

entre 1998 e 2005 e suas primeiras verses,
em geral, destinaram-se a apresentaes em
eventos acadmicos. So representativos de
uma das vertentes do meu trabalho de
pesquisa e, tomados em conjunto, revelam um
posicionamento crtico preocupado com a
recepo dos gay studies no mbito dos
estudos literrios. Essa preocupao explicita-
se, sobretudo, no primeiro texto da coletnea,
de carter terico-metodolgico, e nos
pargrafos iniciais de alguns dos outros
ensaios.
Como o leitor ter ocasio de verificar,
detenho-me, sobretudo, em obras anteriores
aos movimentos de liberao sexual dos anos
1960 e 1970 e atenho-me exclusivamente ao
homoerotismo masculino. Dos autores
estudados, alguns so nomes consagrados
pelo cnone como Ea de Queirs, Machado

5
de Assis, Guimares Rosa, Marcel Proust,
Julien Green ou Jos Lezama Lima , outros
so nomes esquecidos ou pouco freqentes
entre ns como Abel Botelho, Fialho de
Almeida, Antnio Patrcio ou Witold
Gombrowicz , e outros, finalmente, so
autores recentes, como Lus Capucho e Alonso
Snchez Baute.
A possibilidade de reunir esse conjunto
de ensaios em Literatura e Homoerotismo Em
Questo uma forma bastante oportuna de
lhes dar um mbito mais amplo de divulgao
e, por isso, quero deixar aqui registrada minha
gratido a Flavio Garca e a Darcilia Simes,
queridos amigos e competentes coordenadores
do Projeto de Extenso da UERJ Publicaes
Dialogarts.

Jos Carlos Barcellos

Junho de 2006

6
Literatura e homoerotismo
masculino: perspectivas terico-
metodolgicas e prticas crticas

O essencial no o que se fez do homem,

mas o que ele faz do que fizeram dele.
Sartre

O aparecimento no meio acadmico

brasileiro de numerosos estudos sobre
literatura e homoerotismo conforme se pde
observar nos dois Encontros que, a esse
respeito, a Universidade Federal Fluminense
promoveu, em maio de 1999 e de 2000
impe a necessidade de se fomentar o debate
acerca das perspectivas terico-metodolgicas
implicadas nas mltiplas prticas crticas que
vm se desenvolvendo entre ns.
De fato, por uma srie de razes,
preciso atentar muito particularmente para
algumas questes epistemolgicas e polticas,
que se colocam como incontornveis para a

7
elaborao de programas de pesquisa
consistentes e de uma agenda de prioridades
capaz de mobilizar e aglutinar pesquisadores
de vrias instituies e de diferentes
formaes em atividades e projetos de
interesse comum.
Em primeiro lugar, preciso levar em
conta a defasagem entre o carter ainda
embrionrio desses estudos nas universidades
brasileiras e o amplo desenvolvimento dos
mesmos em vrios pases europeus e,
sobretudo, nos Estados Unidos. Devido ao
carter perifrico da insero do Brasil no
sistema mundial de produo e circulao do
conhecimento, o pesquisador brasileiro v-se
com muita freqncia na contingncia de ter
que conciliar a busca de um caminho prprio,
atento nossa realidade social, poltica e
acadmica, com a necessidade de se manter
atualizado com o pensamento elaborado em
outros quadrantes, pensamento este cujo
percurso lgico e cronolgico muitas vezes lhe
escapa. Por outras palavras, somos instados a
nos inserir abruptamente em debates tericos

8
muito complexos, de cujo desenvolvimento
paulatino no participamos. Em nossa rea,
por exemplo, estamos recebendo em bloco
perspectivas contraditrias, provenientes dos
gay studies e da teoria queer, bem como das
inmeras crticas de que essas correntes foram
objeto, num amlgama de posies identitrias
e no-identitrias, essencialistas e
construtivistas, integracionistas e separatistas,
difceis de deslindar sem uma adequada
contextualizao.
Alm disso, essa situao agrava-se
consideravelmente devido ao atual conflito de
paradigmas no mbito dos estudos sobre
literatura. Referimo-nos contraposio entre
estudos literrios e estudos culturais, a partir
da negao, por parte desse ltimo paradigma,
da diferena entre literatura e no-literatura,
da unidade dos textos literrios e da
possibilidade de hierarquizao dos mesmos
em termos de valor intrnseco (Cf. EASTHOPE,
1996: 3ss).

9
 Se, por um lado, os estudos culturais
tm propiciado o aparecimento de alguns
trabalhos muito interessantes, por outro, vm
sofrendo pesadas crticas, a partir de
diferentes posicionamentos polticos e
tericos. George Steiner, por exemplo, numa
defesa intransigente de uma postura
classicamente humanista acerca da literatura,
chega a falar de um novo analfabetismo, o
analfabetismo de quem sabe ler palavras
isoladas (...) e no sabe apreender o
significado da lngua quando se manifesta em
toda a sua beleza e em toda a sua verdade.
(STEINER, 1995: 13). Nicols Casullo, por sua
vez, a partir de uma teoria crtica da cultura,
pergunta-se se o que se busca
(...) uma crtica sociedade tecnomassiva como
condio histrica de domnios, ou (se) esta
febre culturalista, pelo contrrio, parte de um
harmonioso cemitrio da crtica, audvel como
espao de lxico massmeditico (...) (e) atua
para convalidar os esquecimentos, para apagar
as genealogias no prprio enunciar todas as
coisas, a partir de um dispositivo que congrega
mercado homogeneizador desagregao
tecnoacadmica (CASULLO, 1998: 45, grifo do
original).

10
 O aparecimento dos estudos culturais,
nessa perspectiva, poderia ser relacionado a
um projeto epistemolgico muito especfico
que, a pretexto de ps-modernidade, prope,
no mbito das cincias humanas, um amplo
movimento de despolitizao das relaes
sociais e esvaziamento da histria como lugar
de cumprimento de projetos, de matriz poltica
(GISEL, 1996: 17). Passa-se, assim, de uma
prxis de carter transformador a uma
evocao indireta (GISEL, 1996: 17), que
enfatiza de maneira redutora as dimenses
cultural e esttica, em detrimento de qualquer
forma de questionamento ou mudana mais
profunda das relaes sociais.
Nesse contexto, cabe levantar a questo
acerca da especificidade da situao gay.
Poderamos resumi-la provisoriamente em trs
tpicos: a necessidade absoluta de um
combate sem trguas homofobia, onde quer
que esta se manifeste; a importncia de se
manter um olhar crtico para a relao entre a
liberalizao dos costumes e a lgica do

11
capital; 1 o imperativo de vigilncia acerca das
implicaes prticas das posturas tericas
assumidas. Um bom exemplo dessas
implicaes encontramos no que escreve Leo
Bersani acerca da identidade gay:
(...) se esses receios sobre a identidade so
necessrios, no so necessariamente
libertadores. Os gays e as lsbicas quase
desapareceram em sua sofisticada conscincia
acerca da maneira em que se construram como
gays e lsbicas. O descrdito de uma identidade
gay especfica (...) teve o curioso mas previsvel
resultado de eliminar os fundamentos
indispensveis, precisamente, para a resistncia
contra os regimes hegemnicos do normal. No
processo de desnaturalizar os regimes
epistmicos e polticos que nos construram, nos
apagamos (BERSANI, 1998: 16s, grifo do
original).
Assim, absolutamente necessrio estar
atento a essas questes a fim de que, ao se
trabalhar a relao entre literatura e
homoerotismo, no se reproduzam
inadvertidamente estruturas homofbicas de
pensamento, nem se proceda a uma rendio

1
A lgica do dinheiro e do lucro que determina a liberalizao
das chamadas perverses no apenas um fato econmico:
ela favorece a submisso da vida humana inteira ao capital.
(MIELI, 1978, p. 100s (grifo do original).

12
ingnua lgica do capital ou a uma
dissoluo da prpria especificidade do tipo de
estudo que se est empreendendo.
Da a necessidade de um amplo debate
terico-metodolgico, de que este texto no
qual nos limitaremos exclusivamente ao
homoerotismo masculino pretende ser parte.
Sem essa preocupao terica, nossas
prticas crticas podem ser facilmente
cooptadas pelo sistema hegemnico de poder,
pois, como escreve Celia Amors,
O oprimido parece estar condenado a no saber
de si mesmo seno sob a forma de falsa
conscincia. Por sua vez, a falsa conscincia, em
qualquer de suas formas - mistificao,
ambigidade, reconciliaes ilusrias,
autocomplacncia narcisista - a cumplicidade
mais eficaz e profunda que pode encontrar um
sistema de dominao. Todo sistema de
dominao sabe bem como formular os termos
do insolvel dilema do oprimido: suas
reivindicaes de igualdade sero
irremissivelmente reconduzidas integrao no
sistema; suas reivindicaes radicais de
diferena a condenaro irremissvel
marginalizao (AMORS, 1991: 72).
Como ponto de partida para as
consideraes que se seguem, precisamos
enunciar alguns pressupostos que estamos

13
assumindo. Em primeiro lugar, o de que
estamos falando de homoerotismo como
discurso que se articula a partir de
inumerveis prticas sociais e vivncias
pessoais, as quais no obstante sua
diversidade e irredutibilidade constitutivas
enquanto discurso, so passveis de uma
abordagem de conjunto produtiva, iluminadora
e, eventualmente, libertadora.

Neste texto, referimo-nos apenas ao

estudo das relaes entre literatura e
homoerotismo no mbito especfico dos
estudos literrios. Com Didier Eribon,
aceitamos que os gay and lesbian studies no
so uma disciplina nova, mas a abertura do
conjunto das disciplinas a abordagens novas e
a objetos novos (ERIBON, 1999: 23).Deste
modo, pretendemos nos beneficiar de uma
interlocuo fecunda com uma rea do
conhecimento j consolidada na sua
diversidade temtica e pluralidade
metodolgica, ao invs de constituirmos um
gueto acadmico monolgico e solipsista.
Nesse sentido, com Antoine Compagnon,

14
estamos considerando a teoria da literatura
como a epistemologia dos estudos literrios
(Cf. COMPAGNON, 1998: 18) e a ela que
recorreremos preferencialmente, em busca de
instrumental analtico adequado s questes
que abordaremos.
Com Dennis Allen, enfatizamos a
necessidade de no se confundirem na crtica
literria e mormente quando nela se aborda
o homoerotismo operaes retricas com
procedimentos hermenuticos (Cf. ALLEN,
1994: 23). Ou seja, no estudo da literatura,
esta no deve servir como mero pretexto para
se discorrer bem ou mal acerca de
qualquer assunto mais ou menos relevante.
Antes de quaisquer outras operaes
analticas, preciso interpretar
cuidadosamente o texto com os critrios de
uma s hermenutica, pois, como escreve
Gadamer,
Quem quer compreender um texto tem que estar
disposto, em princpio, a deixar-se dizer algo por
ele. Uma conscincia formada
hermeneuticamente tem que se mostrar receptiva
desde o princpio para a alteridade do texto. Mas

15
 esta receptividade no pressupe nem
neutralidade frente as coisas nem tampouco
autoanulao, mas inclui uma incorporao
matizada das prprias opinies prvias e
preconceitos. O que importa assumir as
prprias antecipaes, com a finalidade de que o
texto mesmo possa apresentar-se em sua
alteridade e obtenha assim a possibilidade de
confrontar sua verdade objetiva com as prprias
opinies prvias (GADAMER,1997: 335s.).
Apoiando-nos na hermenutica, estamos
assumindo uma postura inequivocamente
humanista na abordagem da literatura, postura
esta para a qual j aponta a frase de Sartre
que colocamos em epgrafe a este texto. De
fato, como diz o autor de O existencialismo
um humanismo, o que fizeram do homem so
as estruturas, os conjuntos significantes que
as cincias humanas estudam. O que ele faz
a prpria histria, a superao real dessas
estruturas numa prxis totalizadora (SARTRE,
sd: 136). A literatura uma pea fundamental
da construo dessa histria e, como tal,
inscreve-se nesse intervalo entre o que se fez
do homem e o que ele faz do que fizeram
dele. Dito de outro modo, a literatura um
exerccio de liberdade.

16
Das aporias de um tema elaborao de
conceitos operacionais
Uma primeira forma de abordagem da
relao entre literatura e homoerotismo
constri-se pelo vis temtico. Trata-se de
identificar, circunscrever e analisar temas e
subtemas homoerticos nos textos literrios.
Um bom exemplo do potencial heurstico e
tambm dos limites desse tipo de estudo o
livro de Wolfgang Popp, Mnnerliebe:
Homosexualitt und Literatur, de 1992.
Popp parte de estudos anteriores ao seu
e faz uma rpida anlise de como procuraram
circunscrever os tpoi amizade masculina,
eros entre homens ou sexualidade entre
homens. Das obras que resenha, tm
particular interesse as de Hans Dietrich
Hellbach e Volker Ott, pela maneira como
buscam delimitar o homoerotismo como tema.
Hellbach distingue amizade masculina, amor
de amigos e homossexualidade. O amor de
amigos, em que o desejo sublimado
espiritualmente, seria uma configurao

17
intermediria entre a mera amizade e a
homossexualidade propriamente dita e
constitui o objeto sobre o qual se centra o
estudo de Hellbach, publicado em 1931. Volker
Ott, por sua vez, prope o conceito de
homotropia para descrever a atrao entre
parceiros do mesmo sexo, seja ela de natureza
sexual (homossexualidade), ertica
(homoerotismo) ou pessoal (homofilia).

Essas tentativas de classificao so

importantes para o projeto do prprio Wolfgang
Popp, na medida em que lhe interessa explorar
a longa tradio literria de estreitas amizades
masculinas que ele faz remontar epopia
de Gilgamesh e discernir o possvel carter
homossexual das mesmas. Assim, conclui pela
distino de quatro formas de articulao entre
amizades masculinas e homossexualidade na
literatura: a amizade como forma de
transfigurao de um desejo no realizado; a
amizade como forma camuflada de
apresentao da homossexualidade num
contexto social adverso; a amizade
provocativamente ligada homossexualidade

18
num contexto de tematizao explcita de
existncias marginais; a amizade como forma
duradoura de aliana entre homens num
contexto utpico.

Como se percebe facilmente, essas

classificaes dependem, em ltima anlise,
do par opositivo amizade/ homossexualidade,
cujos plos so entendidos primeiramente
como unidades discretas para depois se
articularem de diferentes maneiras . Ainda que
Popp, ao longo de seu livro, consiga levantar
aspectos muito interessantes acerca da
homossexualidade perspectivada como tema
literrio (sobretudo, em relao a subtemas
especficos, como esteretipos de
masculinidade, relaes intertnicas,
subjetividade etc.), fica clara a necessidade de
conceitos operacionais mais rentveis que
aqueles por ele empregados. Para superar as
aporias a que a oposio entre amizade e
homossexualidade conduz, dois conceitos so
particularmente relevantes: homoerotismo e
homossociabilidade.

19
 O homoerotismo, tal qual o estamos
entendendo a partir do trabalho pioneiro de
Jurandir Freire Costa (Cf. COSTA, 1992: 21ss),
um conceito abrangente que procura dar
conta das diferentes formas de relacionamento
ertico entre homens (ou mulheres, claro),
independentemente das configuraes
histrico-culturais que assumem e das
percepes pessoais e sociais que geram, bem
como da presena ou ausncia de elementos
genitais, emocionais ou identitrios
especficos. Trata-se, pois, de um conceito
capaz de abarcar tanto a pederastia grega
quanto as identidades gays contemporneas,
ou ainda tanto relaes fortemente sublimadas
quanto aquelas baseadas na conjugalidade ou
na prostituio, por exemplo.
O conceito de homoerotismo muito til,
por vrios motivos. Em termos de histria e
crtica da cultura, tem a vantagem de no
impor nenhum modelo pr-determinado,
permitindo assim que se respeitem as
configuraes que as relaes entre homens
assumem em cada contexto cultural, social ou

20
pessoal especfico. Em termos de crtica
literria, de vital importncia para a anlise
de determinadas obras, precisamente por no
impor a elas ou a seus personagens modelos
ou identidades que lhes so estranhos.
Pensemos, por exemplo, no relacionamento
entre Quintanilha e Gonalves, em Plades e
Orestes, de Machado de Assis, ou entre
Sebastio e Jorge, em O Primo Baslio, de Ea
de Queirs. O prprio fato de a palavra s
existir na forma de substantivo abstrato
(homoerotismo) ou de adjetivo (homoertico/a)
impede a atribuio arbitrria de uma
identidade ou de uma tipologia previamente
construda aos personagens em questo.
Assim, o conceito de homoerotismo presta-se
bem melhor que o de homossexualidade quilo
que Dennis Allen lucidamente postulava como
tarefa da crtica literria em relao ao
assunto de que nos ocupamos:
Creio que o exame da relao entre
homossexualidade e escritura no deve incidir
sobre as modalidades de codificao ou de in-
corporao de uma homossexualidade pr-
existente. Ser preciso, pelo contrrio, verificar
como o texto define e descreve (e, portanto,

21
 cria) a homossexualidade da qual ele fala. O
procedimento de interpretao literria sugerido
aqui (...) menos direto do que parece. Pois a
prpria escritura desempenha um papel na
economia discursiva de que falei (ALLEN, 1994:
20).
Ainda que se possa alegar que a adoo
de homoerotismo no lugar de
homossexualidade possa representar algum
tipo de perda poltica, pois estaramos nos
descartando de um termo marcado por uma
forte carga estigmatizante e, por isso mesmo,
mais apto a formas de resistncia, atravs da
reapropriao e do reinvestimento semntico,
parece-nos que, em termos de crtica literria,
a abertura dada pelo conceito de
homoerotismo imprescindvel para qualquer
trabalho que no se atenha exclusivamente a
uma forma especfica e bem delineada de
relao ou identidade homoertica, como a
pederastia grega, a sodomia medieval ou as
identidades gays contemporneas.

O conceito de homossociabilidade,
divulgado a partir da obra de Eve Kosofsky
Sedgwick, por sua vez, pretende nomear e
articular num todo coerente a extensa rede de

22
prticas sociais intragenricas, atravs das
quais se regulam os laos de solidariedade e
colaborao, por um lado, ou de rivalidade e
competio, por outro, entre aqueles
indivduos que se identificam como
pertencentes ao mesmo gnero. As relaes
entre homossociabilidade e homoerotismo so
bastante complexas e mudam de um contexto
cultural para outro, alm de se diferenciarem
nitidamente, consoante se trate de um ou outro
gnero. Na sociedade antiga, havia uma clara
continuidade entre a homossociabilidade
masculina, enquanto estrutura a servio da
dominao patriarcal, e o homoerotismo, ao
passo que, na sociedade moderna, se supe
um corte insupervel entre ambos. A anlise
de obras literrias, sobretudo de meados do
sc. XVIII at as primeiras dcadas do sc.
XX, mostra que esse corte muito menos
profundo do que parece e, na verdade, haveria
uma continuidade bsica entre a
homossociabilidade masculina e o
homoerotismo tambm no mundo moderno, a
ponto de se poder falar coerentemente em

23
desejo homossocial, como faz Sedgwick.
Segundo ela, essa continuidade seria uma
pea fundamental na estruturao de todo o
sistema de gnero, conforme veremos mais
adiante.
Como se percebe facilmente, os
conceitos de homoerotismo e
homossociabilidade reconfiguram radicalmente
a questo das relaes entre amizade
masculina e homossexualidade. O conceito de
homossociabilidade mais abrangente e
complexo que o de amizade, assim como o de
homoerotismo o em relao ao de
homossexualidade. A conjugao de ambos
permite abarcar um amplo espectro de
relaes entre homens e situar o
homoerotismo em suas dinmicas de
contigidade e diferena com outras formas de
relaes masculinas, liberando-nos das
compartimentaes falaciosas do discurso
homofbico, cujos mecanismos discursivos
so, assim, em parte desnudados.

24
 Acerca do emprego de homossexual
como termo designativo de uma identidade,
parece-nos coerente circunscrev-lo, pelo
menos em termos de crtica literria e de
histria da cultura, ao perodo que vai desde
sua criao e difuso a partir da medicina, em
meados do sc. XIX, at a emergncia dos
movimentos de liberao homossexual, nos
anos 60 e 70 do sc. XX: grosso modo, ao
perodo compreendido entre 1869 e 1968,
conforme postula Dominique Fernandez (Cf.
FERNANDEZ, 1992: 232). A partir da seria
mais apropriado empregar gay.

Essa distino entre homossexual e

gay fundamenta-se nas profundas
transformaes advindas com os movimentos
de liberao que se desenvolveram na esteira
da revoluo sexual, de maio de 68 e de
Stonewall, principalmente, e que determinaram
o surgimento, nas principais metrpoles do
Ocidente, de uma identidade gay, entendida
como um estilo de vida multidimensional
estruturado a partir de uma opo
homossexual. Nesse momento, a

25
homossexualidade extravasa os limites da
categoria orientao sexual para abarcar
hbitos de consumo, opes polticas,
perspectivas culturais etc. etc. enfim, todo
um estilo de vida, que se distingue
conscientemente, assumidamente, do da
maioria heterossexual. Para nomear essa nova
forma de vida, com tudo o que ela implica em
termos de novas problemticas e perspectivas,
pode ser til contrapor gay a homossexual,
sem, no entanto, enrijecer essa oposio, o
que no faria sentido at porque as realidades
culturais so sempre extremamente dinmicas
e permeveis entre si.
Essa distino pode ser muito rentvel
quando se pensa na produo cultural e, em
particular, na produo literria. Quando se
pensa em autores como Andr Gide ou Julien
Green, por um lado, e Cyril Collard ou Alan
Hollinghurst, por outro, percebe-se claramente
o deslizamento da idia de condio
homossexual para a de estilo de vida gay, no
cerne da problemtica identitria. Passa-se,
assim, de uma postura de autodefesa a uma de

26
auto-afirmao, do questionamento da
legitimidade da prpria existncia afirmao
inequvoca da mesma ou superao decidida
de semelhante problemtica como no
pertinente ou at absurda.
Tem razo, pois, Gregory Woods quando
afirma que s se poderia falar em literatura
gay, em sentido estrito, a partir da emergncia
de uma identidade gay nos anos 60 e 70 (Cf.
WOODS, 1998: 9). No entanto, ele mesmo nos
lembra que desde o final do sc. XIX,
sobretudo atravs da compilao de
antologias, procedeu-se criao de uma
tradio literria que no apenas remontaria
aos primrdios da literatura ocidental como
ainda reivindicaria para si obras e autores de
outras literaturas, constituindo assim uma
extensa e diversificada literatura gay (no
sentido amplo de literatura homoertica).
Sobre os limites dessa literatura, Woods afirma
consistentemente que, se fcil dizer onde ela
comea a saber, onde autores abertamente
gays falam de suas experincias de vida como
gays , no possvel dizer onde acaba, pois

27
inmeras configuraes entre autor, leitor,
temtica e perspectiva so sempre possveis
(Cf. WOODS, 1998: 12).
Um outro conceito importante o de
queer. Esse conceito, empregado no mbito
daquilo que se vem chamando de teoria queer,
inscreve-se num amplo movimento de
questionamento da identidade gay e de alguns
aspectos dos gay and lesbian studies. O termo
queer, que significa estranho (e na linguagem
comum empregado como injria para
homossexual), foi reapropriado para designar
um modelo que se props como alternativa a
gay, pois enquanto gay parece apoiar-se num
discurso clssico que cr nas categorias e
busca respeito e integrao no sistema social,
queer nasce com uma vocao mais rebelde,
como uma autntica afirmao da
excentricidade (MIRA, 1999: 601). Nesse
sentido, situa-se num contexto ps-gay, muito
sensvel, por exemplo, avassaladora
mercantilizao da cultura gay e ao imprio
dos esteretipos de beleza, juventude,

28
consumo e adequao de comportamentos que
a atravessam.

Como se v, o conceito de queer

enquanto modelo no identitrio,
antiassimilacionista e performtico conjuga
aspectos polticos e epistemolgicos radicais,
fortemente influenciados pelas correntes ps-
estruturalistas e, em particular, por Deleuze e
pela desconstruo. Se o conceito de gay e o
projeto poltico e cultural que ele expressa
com nfase na primazia do sujeito, na
integrao social e na confiana na razo
ainda se inscrevem com clareza no mbito da
modernidade, o conceito de queer, ao
questionar aqueles pressupostos, revela-se
inequivocamente ps-moderno. As inmeras
crticas que suscitou, no obstante o imenso
prestgio de autoras como Eve Kosofsky
Sedgwick e Judith Butler, incidem, sobretudo,
na despolitizao que o projeto de dissoluo
da identidade gay acarreta como se a
opresso homofbica no fosse uma realidade
brutal extremamente bem articulada e na
des(homo)sexualizao implicada na amplitude

29
do conceito, que pretende abarcar quaisquer
prticas erticas excntricas ou desviantes em
relao aos regimes de normalidade.
Um dos mritos da teoria queer e do
trabalho de Eve Kosofsky, em particular, foi o
de submeter a uma crtica profunda a noo de
orientao sexual, que est na base do
conceito de homossexualidade, mostrando sua
fragilidade como instrumento analtico (Cf.
SEDGWICK, 1998: 112ss). No entanto, a esse
respeito, no estamos diante de uma novidade
absoluta da teoria queer, pois outros
pesquisadores j haviam questionado, h mais
tempo e a partir de outros marcos tericos,
no apenas a fixidez do conceito de
homossexualidade, mas ainda sua
aplicabilidade a muitos contextos especficos.
o caso de Jeffrey Weeks, que enfatiza a
necessidade de se distinguir com clareza
comportamentos, papis e identidades no
estudo do homoerotismo, pois um
comportamento homossexual no gera
automaticamente, nem mesmo
necessariamente, uma identidade

30
homossexual (WEEKS, 1990: 196), e tambm
de George Chauncey, que, em seu estudo
sobre as classes operrias em Nova York na
passagem do sc. XIX para o sc. XX,
constatou que os indivduos tinham uma
identidade de gnero mais que uma identidade
sexual ou mesmo uma sexualidade e pensava-
se que o comportamento sexual de algum
estivesse necessariamente determinado por
sua identidade de gnero (CHAUNCEY, 1998:
102, grifos do original).
Um conceito que, apesar de no provir
diretamente da teoria queer, passvel de ser
recontextualizado em seu mbito de maneira
bastante produtiva o de camp. Conforme
escreve Alberto Mira, camp um dos
conceitos centrais da cultura gay e ao mesmo
tempo um dos mais difceis de definir (MIRA,
1999: 147). Camp designa ao mesmo tempo
uma atitude, uma subcultura e um olhar
fundamentalmente parodsticos sobre as
questes de gnero, poder e sexualidade.
Trata-se de ver e ridicularizar distines,
hierarquias e esteretipos, dando a impresso

31
de os estar aceitando e eventualmente at
reforando. Nesse sentido, o camp tanto uma
retrica (como em alguns filmes de Almodvar,
por exemplo) quanto uma forma de ler
(passvel de ser aplicada, por exemplo,
figura de Carmem Miranda). No dizer de
Denilson Lopes, o camp se situa num espao
de deriva entre categorias e, como tal, pode
ser um instrumental precioso para a
interveno dos homossexuais, dos estudos
gays e lsbicos na delimitao de
subjetividades contemporneas (LOPES,
1997: 97). Em termos de crtica literria, o
conceito de camp pode ser til para a anlise
de obras como O beijo da mulher aranha, de
Manuel Puig, por exemplo.
As distines que apresentamos entre
homoerotismo, homossexualidade,
homossociabilidade, gay, queer e camp
parecem-nos ser fundamentais para a
construo de perspectivas crticas srias e
conseqentes no domnio da literatura.
imprescindvel percebermos que no estamos
diante de rtulos, mas sim, de conceitos

32
elaborados a partir de diferentes marcos
tericos e posicionamentos polticos. Como
conceitos, sua natureza fundamentalmente
operacional: trata-se de instrumentos de
anlise e no de denominaes s quais
corresponderiam referentes fixos e estveis.
Com isso, superamos completamente qualquer
forma ingnua de compreenso da relao
entre literatura e homoerotismo em perspectiva
temtica, como se se tratasse apenas de
verificar como a literatura representa uma
realidade pr-existente fixa e bem delimitada.
Pelo contrrio, no s o texto literrio constri
a homossexualidade da qual ele fala,
conforme vimos com Dennis Allen, como a
prpria crtica literria, a partir das
especificidades do(s) texto(s) de que est se
ocupando, deve escolher o instrumental mais
adequado construo do seu prprio objeto e
s operaes hermenuticas s quais pretende
submet-lo posteriormente.

Um olhar em busca de uma voz

33
 Depois de termos discutido a questo
dos conceitos operacionais, preciso levantar
o problema das perspectivas segundo as quais
o leitor e o crtico um leitor pode
abordar o texto literrio. Esse problema
mostra-se particularmente agudo nos casos em
que o texto no tematiza explicitamente o
homoerotismo.
Wolfgang Popp trata dessa questo
especfica num captulo intitulado Mscara e
sinal, em que estuda, entre outros, um autor
como Hans Christian Andersen, cuja
experincia como homossexual poderia ser lida
na diferena e marginalidade de vrios de
seus heris, como o Soldadinho de Chumbo ou
o Patinho Feio. Popp pergunta como ler de
maneira coerente e metdica esses disfarces
do homoerotismo e os eventuais ndices
disseminados ao longo do texto,
intencionalmente ou no, em vista de um
possvel leitor sintonizado com a mesma
problemtica do autor e, assim, supostamente
capaz de decodific-los de maneira plena.

34
 De acordo com a perspectiva temtica
que preside a sua obra, Popp equaciona essa
questo em termos de uma disjuntiva
metodolgica: ou nos baseamos nos dados
biogrficos do autor e, a partir deles, lemos a
mensagem cifrada do texto, ou, em vista das
estratgias textuais, inferimos uma suposta
homossexualidade que atravs delas se
expressaria (Cf. POPP, 1992: 350). De
qualquer forma, conclui Popp, permanecemos
no terreno da incerteza e da especulao.
Uma vez mais, defrontamo-nos com a
necessidade de um instrumental terico mais
elaborado, para equacionarmos de maneira
produtiva a relao entre leitor e obra,
independentemente do grau de explicitao
textual do homoerotismo. Para tanto, a
hermenutica pode ser um excelente ponto de
apoio: o conceito gadameriano de fuso de
horizontes d conta precisamente desse
encontro entre leitor e obra no ato de leitura.
Para Gadamer, a tarefa da hermenutica
no a de construir um mtodo para se ter

35
acesso a um suposto verdadeiro sentido do
texto, mas sim a de refletir sobre as condies
do prprio processo interpretativo. Seguindo a
teoria heideggeriana do crculo
hermenutico, Gadamer v a interpretao
como um movimento que, partindo de uma pr-
compreenso do texto, decorrente do carter
necessariamente situado do sujeito humano,
confronta essa mesma pr-compreenso com
os dados textuais, o que gera uma nova
compreenso e uma nova aproximao
interpretativa e assim por diante.
Esse processo pode ser descrito como
fuso de horizontes. importante observar,
porm, que o conceito gadameriano de
horizonte tambm um conceito operacional:
os horizontes no existem como entidades
autnomas, mas esto sempre se fazendo
dinamicamente dentro de uma tradio cultural
comum, sem a qual no pode haver nenhum
processo interpretativo propriamente dito:
Na realidade o horizonte do presente est num
processo de constante formao, na medida em
que estamos obrigados a pr prova
constantemente todos os nossos preconceitos.

36
 Parte dessa prova o encontro com o passado e
a compreenso da tradio da qual ns mesmos
procedemos. O horizonte do presente no se
forma, pois, margem do passado. Nem existe
um horizonte do presente em si mesmo, nem h
horizontes histricos aos quais se devesse ter
acesso. Compreender sempre o processo de
fuso desses supostos horizontes para si
mesmos. (...) Todo encontro com a tradio
realizado com conscincia histrica experimenta
por si mesmo a relao de tenso entre texto e
presente. A tarefa hermenutica consiste em no
ocultar essa tenso numa assimilao ingnua,
mas em desenvolv-la conscientemente. Esta
a razo pela qual o comportamento hermenutico
est obrigado a projetar um horizonte histrico
que se distinga do do presente. A conscincia
histrica consciente de sua prpria alteridade e
por isso destaca o horizonte da tradio com
relao ao seu prprio (GADAMER, 1997: 376ss,
grifo do original).
O pensamento de Gadamer abre
perspectivas riqussimas para o entendimento
do processo de constituio de uma tradio
interpretativa gay da literatura e, para alm
dela, de uma cultura gay. O horizonte do
presente plasma-se na interrelao com o do
passado, no interior de uma tradio em que
se cruzam tanto os discursos homofbicos
quanto os homfilos. Assim, a tenso entre
leitor e texto no deve ser superada de
maneira superficial, por qualquer estratgia de

37
acomodamento, mas, pelo contrrio, deve ser
sustentada conscientemente. em funo
dessa tenso que o leitor rev seus prprios
preconceitos e toma conscincia da prpria
alteridade, ao projetar um suposto horizonte
histrico diferente do seu. Vrias questes
centrais para o debate sobre literatura e
homoerotismo como a da existncia de uma
cultura e de uma literatura gay, por exemplo
podem ganhar novas e instigantes
configuraes a partir dessa perspectiva. No
mbito deste item, porm, vamo-nos ater ao
problema da interpretao de textos stricto
sensu.
O conceito de horizonte explicita-se na
teoria da recepo como horizonte de
expectativas com as quais o leitor se aproxima
da obra literria. Essas expectativas podem
ser tanto de carter intraliterrio, como os
pressupostos sobre os gneros literrios ou
sobre os registros de linguagem, quanto de
carter extraliterrio, como o mundo vital
prtico do leitor individual ou dos grupos de
leitores (SCHMELING, 1984: 72). Assim, o

38
processo interpretativo constri-se sempre a
partir de uma situao histrica e existencial
concreta e de uma srie de pressupostos
acerca da prpria literatura. esse complexo
horizonte de expectativas do leitor que,
confrontado com o texto, desencadeia uma
configurao especfica do mesmo, sempre
num tipo de reduo perspectivista, como, a
partir da fenomenologia, postula Ingarden.

Isso no quer dizer evidentemente que

quaisquer leituras sejam igualmente possveis
ou legtimas. No se trata de fazer a apologia
daquilo que Umberto Eco chama de
superposio da intentio lectoris (ECO, 1999:
14), mas sim de reconhecer o carter situado
de toda leitura e de descartar a falcia da
busca de um sentido original verdadeiro para
os textos. Mais ainda: preciso reconhecer
que os prprios textos j trazem em si mesmos
diferentes possibilidades de interpretao,
pois, como escreve Manuel Frias Martins,
(...) a interpretao do mundo por parte do autor
no deve ser vista como estando centrada numa
unidade racional abrangente, mas sim como
sendo uma articulao dos prprios estratos de

39
 possibilidades interpretativas em conflito. este
o segmento verdadeiramente constitutivo
daquela polivalncia semntica que o leitor
reconhece e a crtica amplifica para alm da
materialidade propriamente lingstica por que o
texto exibe o envolvimento do autor com o
mundo (MARTINS, 1995: 168 (grifos do original).
Os estratos de possibilidades
interpretativas em conflito provm da prpria
cultura, em suas mltiplas e conflitantes
textualizaes, e se constroem no texto a
partir de uma srie de pontos de
indeterminao (Cf. INGARDEN, 1979: 288ss)
ou de vazios e negaes (Cf. ISER, 1979: 91),
com os quais o leitor se defronta e que o
incitam a tomar uma posio ativa,
preenchendo-os a partir de seu prprio
horizonte de expectativas. A est o
fundamento terico para a construo de
leituras positivas de obras como Bom Crioulo,
de Adolfo Caminha, ou O Baro de Lavos, de
Abel Botelho, no obstante a presena efetiva
de estratos de discursos homofbicos em
ambos os romances. Essa participao do
leitor na configurao do texto no se d,
porm, de maneira indiscriminada ou aleatria,

40
mas deve seguir as indicaes que o prprio
esquema do texto proporciona. Resulta da
aquilo que Ingarden chama de uma
concretizao do texto literrio. No caso dos
romances citados, uma leitura gay construiria
concretizaes que no apenas denunciariam
as estruturas literrias e culturais homofbicas
(como a patologizao ou a criminalizao, por
exemplo), mas ainda tentariam sintonizar
vozes mais positivas, que tambm se fazem
presentes nos dois textos.
Assim, perfeitamente legtimo que o
leitor ou o crtico gay proponha concretizaes
de determinadas obras que privilegiem estratos
de possibilidades interpretativas em sintonia
(positiva ou negativa) com suas prprias
experincias de vida e de leitura. Isso vale
tanto para obras que tematizam abertamente o
homoerotismo, quanto para aquelas em que
essa tematizao ambgua, como o caso
dos sonetos de Shakespeare, ou ainda para
aquelas que no o explicitam, como se d com
os contos de Andersen acima citados ou com A

41
confisso de Lcio, de Mrio de S-Carneiro,
por exemplo.

Essa questo se desdobra numa outra

muito interessante: seria possvel depreender,
num contexto cultural determinado, um estilo
literrio gay independentemente de
explicitao do homoerotismo como tema?
Alguns autores respondem peremptoriamente
que no: se a leitura da homossexualidade
num texto, enquanto contedo (latente) ou
estilo, , pois, uma construo do discurso,
trata-se de uma construo que deriva, nesse
caso, no do autor, mas do crtico (ALLEN,
1994: 22).

Uma vez mais, preciso munirmo-nos de

um aparato conceitual adequado para no
cairmos no aleatrio ou no opinitico, pois,
como escreve, com grande acuidade crtica,
Alberto Mira, preciso incluir a negao da
homossexualidade como um trao prprio das
identidades homossexuais em ambientes
adversos (MIRA, 1999: 344). Alguns conceitos
como os de cdigo, de segredo ou de

42
armrio, pensados no mbito de uma teoria
da cultura e da literatura homoertica, podem
ser extremamente rentveis nessa tarefa em
que o olhar gay contemporneo busca ouvir no
passado as vozes de sua prpria tradio.

Da crtica literria teoria da cultura

O aprofundamento das questes
referentes relao entre literatura e
homoerotismo conduz inevitavelmente a uma
reflexo acerca da cultura. Assim, por
exemplo, o conceito de cdigo implica o de
comunidade discursiva (Cf MIRA. 1999: 187s)
e o de literatura gay pressupe a existncia
de uma cultura gay articulada, de que
participariam tanto a instncia enunciadora
quanto o leitor implcito (MIRA, 1999: 452s.).
Acerca das relaes entre literatura e
cultura so particularmente esclarecedoras as
seguintes colocaes de Jos Manuel Cuesta
Abad:
O espao da cultura no qual se depositam as
vises de mundo (...) um sistema pr-
estruturado simbolicamente, de maneira que os

43
 repertrios axiolgicos e ideolgicos que sero
recriados pelas obras estticas procedem de um
vasto domnio de textualizaes que transmitem
uma imagem da realidade j interpretada. O que
o texto literrio converte em problema (desabitua,
desfamiliariza, desestrutura etc.) justamente a
interpretao j dada do mundo objetivo, da
sociedade e da subjetividade, ao mesmo tempo
que, por sua faculdade analtica e pela coerncia
formal, submete a expressividade lingstica a
uma crtica semelhante acerca de suas
possibilidades comunicativas (CUESTA ABAD,
1991: 243s).
Ou seja, a literatura explora criticamente
as diferentes textualizaes culturais que, em
si, j so interpretaes da realidade e o faz
precisamente atravs daquilo que a constitui
enquanto literatura, a saber, o intenso trabalho
formal de desfamiliarizao da linguagem. Eis
por que no se pode aceitar o apagamento da
distino entre textos literrios e no-
literrios, reduzindo-se acriticamente uns e
outros a produtos culturais indiferenciados,
pois a maneira segundo a qual a literatura, por
um lado, e, por exemplo, a publicidade, a
cultura de massa ou os slogans de torcidas de
futebol, por outro, se relacionam com a cultura
radicalmente distinta: num caso, temos uma
obra que j em si mesma uma prtica crtica

44
aos padres ideolgicos e aos vetores
axiolgicos de uma dada cultura, no outro,
temos textos que simplesmente (re)produzem
essas mesmas ideologias e axiologias. A obra
literria necessariamente uma interpretao
crtica das textualizaes da cultura, de que a
publicidade, o programa de televiso ou a
quadrinha pornogrfica so manifestaes
sintomticas.

Assim, claro que se podem analisar

aspectos da construo da masculinidade
heterossexual (e correlativamente da
homossexualidade) tanto nos slogans de
torcidas de futebol como Eduardo Archetti
fez, com brilho invulgar (Cf. ARCHETTI, 1998)
quanto nos romances de Ea de Queirs,
por exemplo. A diferena est em que, no
segundo caso, a prpria obra analisada que
desnuda os mecanismos ideolgicos e os
processos sociais de construo do masculino
e de seu outro, mecanismos e processos estes
que aparecem naturalizados e, portanto,
revalidados nos slogans das torcidas. Deste
modo, a atividade do crtico literrio ou do

45
crtico de arte distingue-se sensivelmente,
inclusive em termos metodolgicos, da do
crtico de outros produtos culturais: cabe a
este ltimo analisar as textualizaes da
cultura em que esses produtos se inscrevem,
ao passo que ao primeiro compete mostrar
como a obra literria ou a obra de arte
atravs dos procedimentos estticos que as
constituem como tal recriam em termos
crticos aquelas mesmas textualizaes,
propiciando assim a abertura de uma
multiplicidade de significados possveis e uma
percepo muito mais rica e diversificada dos
processos sociais e das dinmicas culturais
envolvidas. No preciso lembrar que alguns
produtos culturais a msica popular, a
telenovela e a prpria literatura de massa,
como a literatura pornogrfica ou a literatura
policial, por exemplo apresentam diferentes
graus de aproximao ou afastamento em
relao literatura propriamente dita, tal qual
a estamos considerando aqui, e, consoante
esses graus, admitiro uma ou outra forma de
anlise.

46
 Nesse sentido, sustentar a pertinncia
da distino entre literatura e no-literatura
absolutamente imprescindvel para o
desenvolvimento de uma teoria crtica da
cultura inclusive da cultura gay , j que a
grande literatura, com toda a certeza, um
dos instrumentos mais importantes de tomada
de conscincia da humanidade acerca de sua
prpria histria e da possibilidade de constru-
la de maneira diferente. Semelhante
instrumento torna-se mais relevante ainda, no
caso daqueles grupos como os gays, os
negros ou os judeus que historicamente
foram vtimas preferenciais de processos de
marginalizao, sujeio e perseguio. Para
esses grupos, abrir mo da literatura
abandonar um instrumento precioso de
conscientizao e resistncia ao monologismo
inerente ao discurso do poder hegemnico.
Por isso, concordamos com Eduardo
Grner quando ele afirma que a substituio
da teoria crtica da cultura pelos estudos
culturais

47
 (...) o sintoma da substituio de uma tentativa
de colocar em crise as hegemonias culturais em
seu conjunto pela observao etnogrfica das
disperses e fragmentaes poltico-sociais e
discursivas produzidas pelo capitalismo tardio e
expressas em sua lgica cultural, como
Jameson rotulou o assim chamado ps-
modernismo (GRNER, 1998: 26s, grifo do
original).
Felizmente, a partir dos estudos sobre
literatura e homoerotismo vm se
desenvolvendo diversas abordagens crticas da
cultura, que so no apenas muito instigantes,
mas ainda extremamente produtivas para a
compreenso tanto da literatura e da cultura
gay quanto das dinmicas histricas, sociais e
culturais mais amplas, em que elas se inserem.
A esse respeito, porm, cabe fazer uma
advertncia preliminar, de extrema
importncia: cumpre distinguir cuidadosamente
entre conceitos operacionais, como os que se
encontram nos gay studies e na teoria queer,
com recurso aos quais a anlise das funes
simblico-discursivas do homoerotismo abre
caminho para uma compreenso aprofundada
da literatura e da cultura, e conceitos
heursticos, de que alguns autores costumar

48
lanar mo no mbito de suas respectivas
teorizaes e cuja finalidade pode ser
completamente alheia interpretao do
homoerotismo enquanto realidade scio-
cultural. Assim, quando Ren Girard afirma
que toda rivalidade sexual (...)
estruturalmente homossexual (GIRARD, 1978:
358) ou quando Raymond Abellio diz que a
guerra de essncia homossexual ao passo
que a revoluo seria de essncia
heterossexual (ABELLIO, 1965: 419s),
independentemente do possvel valor ou da
acuidade crtica dessas formulaes, estamos
diante de conceitos heursticos de
homossexualidade, que pouco ou nada dizem
acerca das prticas sociais e vivncias
pessoais efetivas a partir das quais o
homoerotismo se articula enquanto discurso.
Neste trabalho, no nos deteremos em
semelhantes teorias. Tampouco nos
ocuparemos de obras em que a crtica da
cultura no esteja em estreita relao com a
crtica literria, como o caso do livro de
resto, excelente de Daniel Harris, The Rise

49
and Fall of Gay Culture. Interessam-nos
sobretudo aqueles tericos que, em funo da
crtica literria, procuraram pensar o
homoerotismo como realidade discursiva, em
conexo com uma perspectiva gay ou queer da
cultura.
Hans Mayer, por exemplo, em sua obra
Os marginais, de 1975, estuda as
representaes literrias das mulheres, dos
homossexuais e dos judeus, no contexto do
fracasso do projeto de igualdade do Iluminismo
no mundo burgus. Mostra como, nele, a
igualdade passou a ser entendida, sobretudo,
em termos de norma, o que condena
irremediavelmente qualquer diferena a um
estatuto de marginalidade e monstruosidade,
cuja mera existncia se converte assim numa
transgresso. Mais ainda, mostra como a
sociedade burguesa no consegue pensar
esses indivduos marginalizados seno
reduzindo-os artificialmente a coletividades,
isto , considerando-os nica e exclusivamente
a partir do ponto de vista de sua negatividade
frente norma social.

50
 Como se v, Mayer levanta uma das
questes culturais e polticas mais srias com
que se defrontam os gays e que at hoje
perpassa todos os debates acerca da
existncia ou da convenincia de se
constiturem comunidades diferenciadas, bem
como acerca do estatuto das posturas
separatistas ou assimilacionistas enquanto
estratgias de luta pela igualdade de direitos e
contra a homofobia. Em ltima anlise, nesses
debates esto em jogo no apenas os mtodos
de luta, mas ainda os prprios objetivos de
qualquer forma de mobilizao ou de ativismo
gay. Esto em jogo tambm dois modelos
diferentes de democracia: um, baseado na
tradio republicana francesa, que faz do
cidado individualmente considerado o eixo
central da ordem democrtica, e outro,
influenciado pelo multiculturalismo norte-
americano, que apia essa ordem na idia de
convivncia de diferentes comunidades no
seio da sociedade geral, caracterizando aquilo
que Frdric Martel chama de tentao
comunitria das democracias modernas.

51
 Essa questo dos objetivos da militncia
gay tambm foi abordada, a partir de uma
perspectiva marxista no-ortodoxa, pelo crtico
italiano Mario Mieli, em sua obra pioneira
Elementi di critica omosessuale, de 1977. Para
ele,
a luta homossexual revolucionria no tem como
objetivo conseguir a tolerncia social para os
gays, mas liberar o desejo homoertico em todos
os seres humanos (pois) enquanto houver
pessoas normais que aceitam os
homossexuais, a espcie no ter reconhecido o
prprio desejo homossexual profundo, no se
ter dado conta de sua presena universal e
sofrer irremediavelmente as conseqncias
dessa amputao que represso. (MIELI, 1978:
63)
Segundo Mieli, para a consecuo desse
objetivo, a fixao de uma identidade uma
etapa necessria como estratgia de
resistncia opresso homofbica, mas essa
identidade deve evoluir no sentido de uma
mxima abertura e radicalidade, a fim de se
liberarem as tendncias recnditas do desejo
(pois) se tanto mais gay quanto mais se
consciente daquilo que se deseja e se age de
acordo com isso (MIELE, 1978: 189).

52
 Leo Bersani retoma essas questes e,
em contraste com a teoria queer, mais
particularmente com algumas colocaes de
Eve Kosofsky Sedgwick, defende abertamente
uma postura identitria, ainda que no-
essencialista. Para ele,
a desejvel transgresso social da condio gay
- sua aptido para impugnar as estruturas
opressivas - no depende do negar uma
identidade como tal mas sim de explorar os
vnculos entre uma sexualidade especfica, uma
mobilidade psquica e uma poltica
potencialmente radical (BERSANI, 1998: 69).
Em sua prtica crtica, Bersani encontra
alguns gloriosos precedentes desse carter
questionador e desestabilizador do
homoerotismo em autores como Gide, Proust e
Genet, nos quais se poderia verificar no a
reivindicao de tolerncia social, mas sim a
escolha politicamente inaceitvel e
politicamente indispensvel de uma existncia
fora da lei (BERSANI, 1998: 89).
Um outro texto fundamental, em que a
crtica literria se constitui em ntima
articulao com uma teoria da cultura, o livro
de Jonathan Dollimore, Sexual Dissidence:

53
Augustine to Wilde, Freud to Foucault,
originalmente publicado em 1991. Nessa obra,
extremamente densa e complexa, Dollimore
discute o carter fluido e instvel do
homoerotismo e as diversas tentativas
filosficas, literrias e cientficas de dar-lhe
fixidez, aprisionando-o numa narrativa
coerente e impondo-lhe um esquema
classificatrio. Essa discusso parte da
constatao de um paradoxo no cerne mesmo
da cultura moderna: o da centralidade
simblica do homoerotismo para a prpria
cultura heterossexual que obsessivamente o
repudia, de forma a se estabelecer uma
relao em que sua marginalidade cultural
(est) em proporo direta a seu significado
cultural (DOLLIMORE, 1996: 26).
Esse paradoxo pode ser entendido a
partir do conceito de reinscrio transgressiva,
atravs do qual Dollimore procura dar conta de
vrios aspectos da presena do homoerotismo
na literatura e na cultura, do Renascimento at
hoje. Aceitando que a discriminao a
essncia da cultura, Dollimore entende a

54
dinmica da perverso como a amedrontadora
interconexo pela qual o antittico est no
interior daquilo a que se ope e , em parte,
por ele produzido (DOLLIMORE, 1996: 24 e
33). A reinscrio transgressiva uma
estratgia de intensificao da proximidade e
da conversibilidade entre o outro e o mesmo e,
assim, tem um imenso potencial
desestabilizador dos discursos hegemnicos,
com suas classificaes e seus limites,
conforme se v em vrias obras literrias, pois
precisamente devido integrao entre
subjetividade e sexualidade na cultura
ocidental, o desejo desviante torna-se tambm
recusa de certos tipos de subjetividade
(DOLLIMORE, 1996: 339). Essa a chave da
leitura atravs da qual Dollimore constri
anlises lcidas e brilhantes de uma srie de
autores, como Shakespeare, Gide, Wilde ou
Genet por exemplo.
O pensamento de Eve Kosofsky
Sedgwick constitui um outro momento
excepcional de articulao entre crtica
literria e teoria da cultura. O uso que nele se

55
faz dos conceitos de homossociabilidade e de
desejo homossocial pressupe uma
interpretao bastante sofisticada e complexa
da cultura moderna. Segundo essa
interpretao, o homoerotismo masculino deve
ser situado no contexto do sistema de gnero
como um todo e em funo das estratgias de
dominao heteropatriarcal, de que os vnculos
homossociais so elementos nucleares.
Estudando o romance ingls no perodo
compreendido entre meados do sc. XVIII e
meados do sc. XIX, a autora afirma que
(...) o padro emergente de amizade, proteo,
designao, rivalidade e hetero e
homossexualidade masculinas estava numa
relao ntima e mvel com as classes; e (...)
nenhum elemento daquele padro pode ser
entendido fora de sua relao com as mulheres e
com o sistema de gnero como um todo
(SEDGWICK, sd: 1).
Idias anlogas encontramos tambm em
autores como Leo Bersani (BERSANNI, 1998:
45) e George Chauncey, para o qual o
controle da homossexualidade no seno um
aspecto do controle da heterossexualidade
(CHAUNCEY, 1998: 107). Essas perspectivas

56
tm sido amplamente confirmadas por estudos
recentes sobre o masculino, como os de
George L. Mosse e Pierre Bourdieu, por
exemplo, e abrem pistas muito ricas e
instigantes para as pesquisas sobre literatura
e homoerotismo, pois situam a este no prprio
cerne da cultura moderna, conforme havamos
visto com Jonathan Dollimore e encontramos
claramente expresso pela prpria Eve
Kosofsky:
(...) muitas das mais importantes articulaes do
pensamento e do conhecimento na cultura
ocidental do sc. XX como um todo esto
estruturados - na realidade, fraturados - por uma
crise crnica, agora endmica, de definio
homo/ heterossexual, nomeadamente masculina,
que data do fim do sc. XIX (SEDGWICK, 1990:
1).
Como se v, para nossa autora, a
questo do homoerotismo central no apenas
para a anlise das relaes sociais, mas ainda
para a compreenso dos regimes epistmicos
e das grandes articulaes do pensamento, no
arco que vai do sc. XIX ao sc. XX. Cabe
lembrar que precisamente atravs da anlise
de textos literrios de autores como Tennyson,

57
Henry James ou Proust, que Eve Kosofsky
consegue construir e sustentar uma viso to
abrangente, complexa e instigante do
homoerotismo na cultura moderna. Isso se
deve tanto ao potencial semntico
multidimensional inerente grande obra
literria, em seu processo de assimilao e
problematizao constantes das textualizaes
culturais, quanto pelo papel singular que o
homoerotismo masculino ocupa no cnone
literrio ocidental. De fato, conforme afirma
Gregory Woods, ao contrrio do que se d com
as mulheres ou com outros grupos
minoritrios, o homoerotismo masculino est
amplamente representado no eixo central da
melhor literatura cannica (Cf. WOODS, 1998:
11).
Alis, para a compreenso dessa
centralidade cultural do homoerotismo
masculino, muito significativo o fato de Eve
Kosofsky partir da teoria feminista e estar
preocupada prioritariamente com a situao
das mulheres no sistema patriarcal, mas
chegar a tratar a questo gay por ter concludo

58
ser ela uma pea fundamental para a
articulao de todo o sistema de gnero e,
portanto, para uma adequada perspectivao
das questes que dizem respeito s mulheres.
curioso observar que, num contexto
completamente diferente, uma outra
pesquisadora, Eva Cantarella, trabalhando o
tema da condio feminina na Antigidade
clssica, tambm sentiu a necessidade de
desenvolver um percurso anlogo ao de Eve
Kosofsky Sedgwick e acabou se ocupando,
sobretudo, do homoerotismo masculino (Cf.
CANTARELLA, 1992: 7). Esses dois exemplos
mostram o quanto o homoerotismo masculino
um ponto de articulao indispensvel
anlise e compreenso aprofundada da cultura
ocidental.
At um autor como Leo Bersani que,
mesmo reconhecendo a solidez da
argumentao de Sedgwick e sem pretender
contest-la, questiona o carter desgayzante
dessa perspectiva que arranca de uma vez
nossas peles sexuais marginais e nos ressitua
distintos e desencarnados, no corao mesmo

59
da empresa epistemolgica (BERSANNI, 1998:
81), apia seu prprio projeto poltico, crtico e
cultural no estudo cuidadoso de autores
cannicos de porte de Gide, Proust e Genet,
como vimos.
Esse vnculo entre o estudo da grande
literatura e a elaborao de complexas e
sofisticadas teorias da cultura pode ser
ilustrado tambm com um exemplo prximo a
ns: evidente que uma apresentao
minimamente satisfatria do homoerotismo na
obra de um autor como Fernando Pessoa
requer a elaborao de toda uma ampla
teorizao acerca do papel simblico-
discursivo do homoerotismo no contexto das
vanguardas esttico-literrias dos anos 10 e
20, sem o que dificilmente se conseguir dar
conta, de maneira produtiva, da riqueza e
complexidade da perspectivao do mesmo na
poesia e na prosa pessoanas.
Ao lado do conceito de
homossociabilidade, fundamental para a
articulao terica do pensamento de

60
Sedgwick o conceito de armrio. Com ele,
reportamo-nos a uma das estruturas mestras
na construo das identidades homossexuais
desde o sc. XIX, conforme escreve Alberto
Mira (MIRA, 1999: 83). O armrio entendido
em termos performticos, como tendo seu
incio a partir do
(...) ato de fala de um silncio - no um silncio
particular, mas um silncio que intermitentemente
faz crescer a particularidade em relao ao
discurso que o circunda e que o constitui como
diferente (SEDGWICK, 1990: 3).
O armrio assim uma estrutura que
esconde e ao mesmo tempo expe o
homoerotismo, na medida em que o aprisiona
numa economia discursiva em que o silncio e
a fala, o jogo entre dizer e no dizer, saber e
no saber, implcito e explcito, apontam para
complexas configuraes entre identidade,
subjetividade, verdade, conhecimento e
linguagem, que atravessam todo o tecido
cultural da modernidade e tm profundas
ressonncias na vida social e pessoal. Da
advm a imensa rentabilidade hermenutica
desse conceito, nessa regio fascinante que

61
a da interseco da crtica literria com a
teoria da cultura.

Essa possibilidade de, partindo-se da

crtica literria, se chegar a interpretaes
abrangentes da cultura, brilhantemente
explorada por Jonathan Dollimore ou Eve
Kosofsky Sedgwick, , na verdade, a
atualizao no nvel terico de um potencial
inerente prpria leitura da obra literria, na
medida em que nesta se apreende a realidade
de um mundo virtual, que tem o poder de
regressar ao mundo do leitor e de provocar um
redescrio (VALDS, 1995: 345) mais ou
menos profunda do mesmo.

Em perspectiva hermenutica, essa

dinmica da redescrio do mundo do leitor no
processo interpretativo aponta para um tipo de
conhecimento da realidade em que a
compreenso do outro inseparvel do
conhecimento de si mesmo. Como escreve
Manuel Frias Martins,
(...) a razo mais profunda e eventualmente a
mais secreta da interpretao literria surge
menos como o lugar onde eu comodamente
reproduzo um saber partilhado, e mais como o

62
 lugar de onde eu conscientemente enuncio um
saber de mim como sujeito que se sabe em
busca de um sentido para o lugar de onde se
enuncia no presente como protagonista da crtica
literria. (MARTINS, 1995: 258s)
Deste modo, estudar a relao entre
literatura e homoerotismo implica estar
consciente do lugar a partir do qual se busca
construir um sentido para os textos e para o
prprio mundo em que se vive. A abordagem
dos textos literrios que, de algum modo, se
reportam ao homoerotismo pode e deve abrir-
se a uma viso abrangente da realidade
histrico-social e cultural na qual esse
homoerotismo ou foi colocado em discurso,
na medida mesma em que ou foi vivido. Ao
trabalhar com a literatura o nico sistema
cultural que tem a capacidade de
representao de todos os outros sistemas
(MARTINS, 1995: 266) , o crtico literrio
defronta-se de maneira particularmente
incisiva com um aspecto fundamental da
epistemologia das cincias humanas, que
Georges Gusdorf enuncia nos seguintes
termos: A compreenso da realidade humana,

63
qualquer que seja o aspecto considerado, deve
(...) apreend-lo na perspectiva do fato
humano total (GUSDORF, 1974: 492).

Construindo um cnone e uma tradio

Em vista do que ficou dito nos itens
anteriores, podemos nos perguntar em que
sentido seria possvel falar com propriedade
em cultura homossexual ou cultura gay.
Encontramos uma resposta bastante razovel
em Alberto Mira:
(...) cultura homossexual o amplo corpus de
textos que se inspiram na experincia
homossexual num momento dado - e que,
portanto, requerem um conhecimento de certos
cdigos de construo da homossexualidade e
freqentemente uma empatia ou identificao
com uma perspectiva homossexual (MIRA, 1999:
21).
Essa formulao, na sua aparente
simplicidade, tem o mrito de chamar a
ateno para o fato de que o acesso a
qualquer cultura supe o conhecimento de
certos cdigos e no necessariamente, a
vivncia pessoal de determinadas
experincias, pois, como argumenta o autor,

64
para se apreciar Romeu e Julieta, ou os
sonetos de Petrarca, por exemplo, no
necessrio viver a heterossexualidade, mas
sim, conhecer alguns cdigos por ela
enformados.
Assim, a cultura homoertica que, na
perspectiva que estamos assumindo, incluiria o
que poderamos chamar de cultura
homossexual e de cultura gay tambm pode
ser identificada e apreciada como tal por um
pblico no exclusivamente gay. Ao mesmo
tempo, muitas obras somente sero
reconhecidas como pertencentes a essa
cultura, na medida em que se dominem
determinados cdigos que nelas se fazem
presentes. Eis por que um crtico de porte de
ngel Sahuquillo pde estruturar seu trabalho
sobre Garca Lorca, a partir de uma isotopia
bsica entre a poesia lorquiana e a cultura
homoertica. Desse modo, entende que muitos
smbolos usados pelo poeta transcendem a
dimenso pessoal e se enrazam numa
experincia coletiva, que se projeta nos planos
semntico e semitico (SAHUQUILLO, 1991:

65
24s). Nesse sentido, o acesso a essa cultura
imprescindvel para uma compreenso mais
ampla dos textos do poeta.
A essa viso, poderamos acrescentar
uma perspectiva crtica mais incisiva, segundo
a qual a cultura a hora crtica do histrico.
(...) Sua prpria gnese e nome estariam
marcados (...) por uma genuna inteno de
contra-histria (por um fabular-se nesse
itinerrio) (CASULLO, 1998: 47s). Nesse
sentido, a cultura homoertica abrange todo
esse vasto conjunto de textos e textualizaes
atravs dos quais, tanto em perspectiva
homfila quanto em perspectiva homofbica,
se procurou articular discursivamente as
experincias homoerticas na sua imensa
diversidade. A cultura homoertica apresenta,
pois, uma pluralidade ideolgica e axiolgica
cuja amplitude marca essa mesma diversidade
atravs da qual as experincias histricas de
vivncia homoertica puderam pensar e dizer
tanto as suas especificidades e limites
concretos, quanto os seus projetos e as suas
utopias. Na cultura homoertica, portanto,

66
incluem-se e dialogam entre si tanto a
histria quanto a contra-histria do
homoerotismo, em tudo o que possam ter de
positivo e de negativo.

Como vimos com Gadamer, somente

no interior de uma tradio que se cria esse
horizonte do presente, como lugar
hermenutico a partir do qual nos
conscientizamos de nossa prpria alteridade,
no momento mesmo em que nos defrontamos
com o passado e o interpretamos. Essa noo
gadameriana de tradio pode nos ajudar
muito a entender o processo de formao de
uma cultura homoertica e, em particular, de
uma literatura gay, entendida em sentido
amplo. Nesse sentido, a perspectiva
hermenutica parece-nos bem mais produtiva
que aquelas baseadas na desconstruo, como
a de Scott Bravmann, por exemplo.
Trabalhando a partir do conceito de
metanarrativa, Bravmann v a histria
fundamentalamente como um texto:
Quero propor (...) que se comece a pensar sobre
a construo do homossexual moderno no

67
 como um fato, mas como uma tomada de
posio, fundamentalmente como uma narrativa,
com srias implicaes para a abordagem
histrica de temas especficos. Ao invs de
serem simplesmente a descrio de um processo
histrico, so esses mesmos relatos do passado
que ajudam a fazer ou a construir a fico do
homossexual moderno (BRAVMANN, 1997: 9).
O uso da palavra fico, inclusive no
ttulo da obra, aponta para a concepo de
histria do autor. A histria nada mais seria
que um texto, um discurso que se articula.
Ora, estaramos, assim, no mbito do mais
radical culturalismo, isto , da
autocontraditria idia de uma determinao
em ltima instncia das relaes sociais e da
subjetividade por parte da cultura pensada
como pura contingncia (GRNER, 1998: 28).
Parece-nos que, desse modo, o projeto
antimetafsico da desconstruo acaba
paradoxalmente preso nas prprias malhas
do dualismo metafsico que ele quer rejeitar,
pois, nesse caso, queiramos ou no, estamos
trabalhando implicitamente com o par opositivo
fico/realidade. A hermenutica de Gadamer,
ao contrrio, partindo da noo hideggeriana

68
de Dasein, como expresso da condio
humana no mundo esse estar-a numa
rede de relaes com o mundo e com os outros
, prope uma viso muito mais integrada do
processo dialtico de construo de
identidades e alteridades no mbito de uma
tradio cultural, segundo Heidegger, o crculo
hermenutico exprime a estrutura prvia
existencial prpria da presena (HEIDEGGER,
1998: 210). Assim, a interpretao um
processo existencial de tomada de conscincia
da prpria identidade por parte do sujeito no
momento mesmo em que este se abre
alteridade da tradio que o constitui e que
no se reduz, de forma alguma, a uma fico
discursiva.
Em termos de histria da literatura gay,
foi Gregory Woods o autor que, at agora,
mais extensamente explorou essa perspectiva,
ainda que de maneira implcita. Usando
instrumentalmente as categorias de
apropriao e de recepo, Woods apresenta
uma viso bastante produtiva de formao de
uma tradio literria e de um cnone gay a

69
partir do final do sc. XIX, sobretudo atravs
da prtica de antologizao de textos,
conforme j indicamos acima. Nesse sentido, a
construo das identidades homossexual e gay
inseparvel do processo de leitura e
interpretao das obras literrias chamadas a
construir uma histria da literatura gay.
Atravs dessa abordagem da questo,
assistimos ao processo de surgimento, no
mbito da cultura homoertica, daquilo que
Antonio Candido chama de sistema literrio,
ou seja, um conjunto de relaes que
envolvem autores, obras e pblico, no qual a
produo e circulao de obras literrias deve
ser perspectivada de tal forma, que os fatores
sociais no sejam pensados como externos
s obras em questo, mas como fator(es) da
prpria construo artstica (CANDIDO, 1976:
7). Como escreve Jos Guilherme Merquior,
trata-se de surpreender o social na imanncia
mesma do valor literrio (MERQUIOR. 1979:
123).

70
 No entanto, pelo fato de Woods estar
trabalhando a constituio de uma tradio que
atravessa vrias pocas, culturas e sociedades
distintas, o sistema literrio para o qual sua
obra aponta apresenta inmeras
caractersticas peculiares em relao a um
sistema literrio nacional, como o estudado por
Antonio Candido, por exemplo. Sua
constituio , por assim dizer, transversal
de outros sistemas literrios, o que lhe d um
carter bastante heterogneo. Ora,
precisamente a heterogeneidade da tradio
assim (re)construda que permite a Woods
escrever uma histria da literatura gay, que se
caracteriza no por uma uniformidade de
critrios histeriogrficos, mas antes pela
pluralidade de linhas temticas, estticas,
cronolgicas, culturais e at geogrficas
segundo as quais o autor vai expondo um
percurso histrico e vai explorando suas
distintas configuraes. Nesse sentido, seu
projeto de uma histria da literatura muito
mais ambicioso e instigante que os repertrios
bibliogrficos de Sharon Malinowski e de Axel

71
Schock, que uma coletnea de ensaios, como
a de David William Foster, ou que antologias
crticas como a de Wayne R. Dynes e Stephen
Donaldson, por mais teis que possam ser.
No obstante se poder discordar de um ou de
outro aspecto de seu trabalho, a obra de
Woods parece-nos ser um ponto de referncia
que de maneira nenhuma se pode negligenciar.
Em relao a essa questo da
constituio de um cnone literrio
homoertico (ou, na terminologia de Woods, de
uma literatura gay), encontramos algumas
idias muito interessantes tambm em
trabalhos menos extensos e abrangentes. Num
texto j antigo sobre homossexualidade na
literatura, Martin Green prope um uso do
termo homossexual que no se refere apenas
s prticas sexuais de certas pessoas, mas
que poderia ser empregado no sentido amplo
de
(...) um modelo cultural da sensibilidade (que diz
respeito ao sentido de humor, preferncia por
determinados pintores, o entusiasmo ou a
indiferena, o amor ou a averso pelo ritual ou
pela liturgia, a escolha dos jogos, dos grupos e

72
 das diverses dessas pessoas), mesmo que a
pessoa em questo no o seja (GREEN, 1985:
283).
Essa formulao interessante tanto
pelos aspectos que ela capta quanto pela
patente inadequao e fluidez de categoria de
sensibilidade, qual ela recorre. De fato,
Green percebe que o homoerotismo uma
prtica social a partir da qual se pode
constituir tanto uma tradio cultural quanto
um estilo de vida, que, at certo ponto, podem
se tornar independentes daquelas mesmas
prticas e vivncias sexuais ou afetivas que os
geraram. No entanto, o conceito de
sensibilidade mostra-se inadequado
apreenso desse fenmeno em toda a sua
riqueza, devido ao alto grau de psicologizao
que implica. Conforme vimos anteriormente,
necessrio um aparato terico-conceitual mais
sofisticado para se dar conta dos possveis
limites de um cnone literrio homoertico ou
de uma literatura gay.
Encontramos duas tentativas muito
interessantes de se encaminhar um possvel

73
equacionamento dessa problemtica, num
nmero monogrfico da revista espanhola
Stylistica, dedicado cultura homossexual. A
partir de uma perspectiva psicanaltica,
Margarita Moreno e Jorge Jimnez Barrientos
escrevem que
(...) o inespecfico do objeto ao qual se dirige o
desejo humano impe o trabalho de fix-lo, de
constru-lo. Sustentamos que a construo de um
corpo homossexual o ponto de partida do que
na atualidade se vem denominando literatura
homossexual. (MORENO, JIMNEZ
BARRIENTOS, 1995-96: 33)
A proposta dos autores , a um tempo,
fascinante e extremamente polmica, na
medida em que o conceito de corpo
homossexual, com toda a certeza, no nada
pacfico. No entanto, independentemente da
posio que se assuma, no h dvida de que
estamos diante de uma proposta muito
instigante, cuja rentabilidade analtica concreta
precisaria ser testada em vrios estudos
monogrficos especficos para que se pudesse
ajuizar conscientemente de seu valor e de
seus limites. Na perspectiva dos autores, esse
encaminhamento terico seria capaz de

74
responder inclusive pergunta acerca da
existncia ou no de uma estilstica gay. A
resposta que do francamente positiva, pois
a construo do corpo homossexual
implicaria a opo por procedimentos retricos
especficos.
Uma outra tentativa de colocar a questo
do cnone e da histria literria nos vem de
Mara ngeles Toda Iglesia. Para ela, alguns
romances publicados a partir dos anos 90 do
sc. XIX podem ser considerados propriamente
romances homossexuais
(...) no apenas porque tratem de maneira mais
ou menos aberta do tema ou porque
pressuponham em distinto grau uma
cumplicidade com um possvel leitor
homossexual, mas porque neles j aparece uma
srie de leit motifs recorrentes no romance
homossexual a partir de ento. (TODA IGLESIA,
1995-96: 85)
Como se v, a autora trabalha
implicitamente a partir do conceito de sistema
literrio, o que lhe permite apreender no
prprio texto enquanto motivos temticos,
traos estilsticos e elementos estruturais
sua dinmica social de produo e recepo.

75
Com isso, abre caminho para uma leitura tanto
sincrnica quanto diacrnica da literatura
homoertica.
At aqui, neste item, estivemos tratando
sempre da literatura homoertica como um
todo (que Woods tambm chama de literatura
gay) sem distinguirmos, no interior dela, uma
literatura homossexual, por um lado, e uma
literatura gay stricto sensu, por outro. Essa
distino, diga-se de passagem, tem sido
objeto de alguns dos debates mais curiosos no
mbito dos gay studies. Dominique Fernandez,
por exemplo, a propsito do contraste entre
uma e outra, tece uma crtica radical
mercantilizao da cultura gay contempornea
e ao que ele considera o baixo nvel da
literatura que se vem produzindo em seu bojo:
Valeu a pena lutar com tanta energia para que a
vida homossexual tivesse acesso literatura, se
o resultado devia ser essa cultura subalterna,
reservada queles que, no se importando com a
qualidade literria de uma obra, desde que esta
fale deles e de seus problemas, no abrem um
livro gay com a ambio de encontrar algo
diverso do que h em sua revista especializada,
na qual as colunas de anncios so lidas mais

76
 avidamente que os artigos de fundo?
(FERNANDEZ, 1992: 222)
Como vemos, nesse posicionamento de
Dominique Fernandez est implcito o
problema da construo da literatura gay como
uma literatura de gueto, uma literatura
marginal, que se dirige exclusivamente a uma
minoria bem caracterizada em seus hbitos de
consumo, em funo dos problemas que lhe
so especficos, e o faz a partir de uma lgica
de segmentao de mercado. No obstante o
radicalismo com que Fernandez se exprime,
sua postura tem o mrito de mostrar que to
importante quanto o problema da qualidade
literria dos textos produzidos o de se saber
de onde se est falando e para quem. Na
perspectiva de um sistema literrio, essas
questes so indissociveis, conforme vimos.
Voltaremos a esse tpico no prximo item, a
propsito da crtica literria.
Uma viso bastante equilibrada dessa
questo pode ser encontrada em Edmond
White. Reportando-se a uma interveno de
Edward Albe, segundo o qual os escritores

77
homossexuais teriam sido mais bem sucedidos
literariamente, quando eram obrigados ao
disfarce e a tentar passar mensagens
subreptcias, White procura apresentar o
problema em toda a sua complexidade. Para
tanto, ressalta a importncia do acesso por
parte das geraes mais jovens a uma
literatura que apresente a vida gay de maneira
positiva e natural, bem como a novidade que
esse processo constitui para o prprio fazer
literrio (Cf. WHITE, 1995: 275ss).
Essa polmica aponta para o fato de que
a literatura homossexual ou o que podemos
chamar assim fazia parte indiscutivelmente
da literatura cannica, daquilo que alguns
crticos de lngua inglesa chamam de
mainstream literature, em contraste com uma
gay oriented literature, a qual, nas palavras de
Wayne R. Dynes, admite muitas gradaes
desde uma literatura de alta qualidade (...) at
uma literatura semipornogrfica (DYNES,
1994: XIII).

78
 Uma vez mais, encontramos em Alberto
Mira uma oportuna descrio das diferenas
entre literatura homossexual e literatura gay:
A literatura gay exige uma voz homossexual, um
ponto de vista homossexual na narrao. Ao
mesmo tempo, e isso uma das caractersticas
que com maior nitidez separa os textos
homossexuais anteriores a Stonewall dos textos
gays, pressupe-se a existncia de uma cultura
gay articulada e com um significado poltico; a
identidade gay vista como um fato consumado
e, ao mesmo tempo, como um projeto
compartilhado (...) Entende-se, alm disso, que
enunciao e leitor esto dispostos a aparecer
como gays no mundo. O uso de cdigos prprios
da literatura do armrio, na qual o autor
homossexual tentava estabelecer um tipo de
comunicao secreta com certos leitores, oculta
ao olhar heterossexista, substitudo por um
sistema referencial no qual se exibem as marcas
da identidade. No se trata de defender
explicitamente a homossexualidade frente ao
mundo, mas de partir da mesma como um estilo
de vida. Nesse sentido, no se pode dizer que os
textos gays falam de homossexualidade (...)
(MIRA, 1999: 452, (grifo do original)).
A distino entre literatura homossexual
e literatura gay, portanto, no se reduz
simplisticamente a uma oposio entre
literatura erudita e literatura de massa, ou
entre literatura cannica e no-cannica, nem
tampouco tematizao implcita ou explcita

79
do homoerotismo, ainda que todas essas
questes sejam pertinentes para a anlise de
obras literrias especficas. Com Alberto Mira,
entendemos que essa distino se baseia
propriamente em caractersticas intrnsecas s
obras e s experincias que nelas se
configuram. Na verdade, estamos diante de
dois estilos diferentes, se empregarmos esse
termo na rica acepo que lhe d Luigi
Pareyson: uma espiritualidade que se faz
modo de enformar (PAREYSON, 1974: 36).
Ainda em relao problemtica do
cnone e da histria literria, cabe destacar
algumas perspectivas crticas exploradas de
forma muito interessante em obras recentes.
Joseph Bristow, por exemplo, analisa a
literatura homoertica inglesa posterior a
1885, mostrando como esta se constri a partir
do repdio ao esteretipo de afeminamento
(com graves e misginas implicaes de ordem
moral) associado ao homoerotismo na cultura
hegemnica (Cf. BRISTOW, 1995). Robert
Aldrich, por sua vez, estuda a profunda
atrao que a paisagem e a cultura dos povos

80
do Mediterrneo vm exercendo desde o sc.
XVIII, no imaginrio homoertico dos povos do
centro e do norte da Europa (Cf. ALDRICH,
1993). J Vctor Fowler explora a extensa
presena homoertica na literatura cubana (Cf.
FOWLER, 1998). Esses trabalhos ilustram trs
diferentes possibilidades de abordagem
monogrfica da histria literria: a anlise de
uma problemtica caracterstica atravs das
obras de um perodo e de uma cultura bem
delimitados; o estudo de um topos literrio, a
partir do qual se podem aproximar autores e
obras muito diferentes entre si; a explorao
da presena do homoerotismo num cnone
determinado, no caso vertente, no cnone de
uma literatura nacional. Outras obras recorrem
literatura meramente como fonte de
informaes biogrficas, histricas,
psicolgicas ou sociais, como o caso dos
trabalhos de Anne Pricaud, Neil Miller e
Jonathan Fryer.
Um dos problemas mais srios de
qualquer projeto de histria literria , com
certeza, o dos critrios segundo os quais ho

81
de ser avaliados autores e textos do passado
ou mesmo do presente. Uma obra que, a nosso
ver, incorre gravemente no erro de
enrijecendo-se numa axiologia discutvel,
supostamente representativa de uma
identidade gay contempornea julgar os
textos literrios de que se ocupa a partir de
critrios morais o livro de Christopher
Robinson, Scandal in the Ink: Male and Female
Homosexuality in Twentieth-century French
Literature, de 1995.
Robinson avalia muitas das obras de que
trata em termos do que ela poderia significar
para um leitor heterossexual e para um leitor
gay. Esse apelo constante figura de um
possvel leitor que potencialmente seria um
recurso crtico e mesmo historiogrfico
legtimo e at interessante contaminado
lamentavelmente por uma perspectivao
simplista acerca da postura hipottica de cada
tipo de leitor invocado em relao a valores e
padres de comportamento. Assim, por
exemplo, Robinson faz a seguinte crtica ao

82
sadomasoquismo no romance Roy, de Roger
Peyrefitte:
O tema da submisso sexual voluntria ao poder
(...) implica a aceitao da validade daqueles
mesmos princpios hierrquicos que caracterizam
a sociedade heterossexual e que um pederasta
est em teoria, buscando subverter.
(ROBINSON, 1995: 159)
Ou ento, fazendo um balano do
tratamento literrio desse mesmo tema da
pederastia:
Quanto mais de perto a vemos, mais claro fica
que a literatura pederstica francesa do sc. XX
sobre o poder: trata-se de controle social,
sexual e textual. Um ramo dela apresenta a
tentativa do escritor de substituir a estrutura de
poder patriarcal comum por outra na qual o
pederasta detm o poder (ROBINSON, 1995:
171).
Essas e outras posturas, que
supostamente apareceriam nas obras literrias
analisadas, so recusadas em nome de um
hipottico leitor gay para o qual a mutualidade
e o equilbrio so os elementos-chave de uma
representao genuinamente gay do desejo
(ROBINSON, 1995: 253).
O livro de Robinson um bom exemplo
dos descaminhos a que a recusa de um padro

83
literrio de valor pode conduzir 2. Ao atribuir o
valor dos textos aos interesses de um suposto
grupo especfico de leitores, Robinson acaba
to-somente erigindo suas prprias
concepes e preconceitos em critrio
absoluto de avaliao. Se, numa obra de
crtica literria, isso j seria muito discutvel,
numa obra de histria da literatura, torna-se
completamente desastroso, pois um
procedimento elementar do conhecimento
histrico a busca da inteligibilidade prpria
de cada poca e de cada contexto.

Pela constituio de um paradigma crtico

O percurso que fizemos atravs dos
temas tratados nos itens anteriores mostra

2
Grupos minoritrios que buscam emancipar-se dos valores
da maioria precisam estar preparados para encarar a
literatura sem preconceitos acerca do valor ou da
importncia dos escritores. O valor de um texto para uma
dada leitura necessariamente reduzido se o texto estiver
baseado num discurso negativo sobre aquele grupo: O
Mercador de Veneza intrinsecamente ofensivo para um
pblico judeu, assim como a misoginia histrica de Baudelaire
nAs flores do mal o para uma leitura feminina.
(ROBINSON, 1995, p. X).

84
cabalmente a relevncia e a pertinncia de se
proceder a uma sria reflexo de carter
terico-metodolgico, a fim de se dar
consistncia crtica aos estudos sobre
literatura e homoerotismo que, de maneira to
auspiciosa, se iniciam no meio universitrio
brasileiro.
Evidentemente, no se trata de delinear
teoricamente um projeto crtico que s depois,
num segundo momento, se levaria prtica.
Isso seria fantasioso e contraproducente, pois,
conforme adverte Georges Gusdorf, uma
dificuldade essencial das cincias humanas
est no fato de que nelas a elaborao da
epistemologia no pode preceder o
desenvolvimento do conhecimento, mas
acompanha sua aquisio (GUSDORF, 1974:
477). Deste modo, o debate cujo incio
estamos propondo deve acompanhar as nossas
prticas crticas e nelas se apoiar.
No atual contexto cultural e acadmico,
a apresentao de um projeto como este

85
implica dar uma resposta clara a uma questo
que Pierre Gisel formula nos seguintes termos:
Deve-se abandonar (...) o projeto da razo e,
particularmente, o projeto moderno? Essa ser a
questo, crtica, dirigida por Habermas aos
protagonistas da ps-modernidade e da
desconstruo (GISEL, 1996: 21).
Nossa resposta a ela ficou patente nas
pginas anteriores. De fato, estamos propondo
um projeto de crtica literria que se baseia em
alguns parmetros tericos e em determinados
procedimentos metodolgicos bastante
precisos e que, no geral, est em consonncia
com a teoria crtica da cultura de que falam,
dentre os autores que citamos, Eduardo
Grner e Nicols Casullo. Semelhante postura
implica pensar a crtica literria, na sua
especificidade, em constante relao com a
totalidade do sistema scio-cultural em que as
obras literrias se inscrevem, pois
acreditamos, com Grner, que preciso
(...) recuperar a pergunta pelas relaes entre os
fragmentos (culturais, sociais, textuais, de
gnero, de identidade, etc.), a que so to afeitos
os estudos culturais, e a totalidade, uma
categoria cuja desvalorizao atual em abstrato

86
 (...) um sintoma de barbrie terica e ideolgica.
(GRNER, 1998: 29).
Assim, no se deve pensar o
homoerotismo de maneira solipsista, mas sim
integrado numa ampla e complexa rede de
textualizaes culturais, como o sistema de
gnero, os regimes epistmicos e os projetos
identitrios, cujo significado s pode ser
apreendido no mbito dos sistemas
socioeconmicos e das estruturas de poder
entendidos como totalidades articuladas em
que aquela rede se inscreve. S assim fica
patente a centralidade social e cultural de
algumas das configuraes que o
homoerotismo assume em contextos histricos
especficos. Eis por que a crtica literria que
dele se ocupa pode e deve abrir-se a uma
verdadeira e prpria teoria da cultura,
conforme vemos nos melhores autores.
A literatura, por sua vez, j em si
mesma um ato crtico, pois, conforme escreve
George Steiner, esttico significa (...)
interaes concentradas e seletivas entre as
restries do observado e as ilimitadas

87
possibilidades do imaginado (STEINER, 1998:
23). Nesse sentido, os processos sociais e as
dinmicas culturais no so elementos
externos s obras literrias, mas pelo
contrrio, o prprio material a partir do qual
elas se constituem como objetos estticos.
Acreditamos ainda que quaisquer que sejam os
mtodos adotados pela crtica, no se pode
descurar o momento hermenutico. Para a
construo de uma crtica literria e de uma
teoria da cultura gays, a hermenutica uma
articulao indispensvel, pois a interpretao
um conhecimento no qual o objeto se revela
na medida em que o sujeito se exprime
(PAREYSON, 1974: 189). Deste modo, a
hermenutica um instrumento precioso para
captar a dialtica em que o processo de
construo e delimitao das identidades gays
contemporneas se mostra indissocivel da
tentativa de se ouvirem as vozes da tradio
que nos constitui. A tarefa crtica , nessa
perspectiva, o reconhecimento de nossa
prpria alteridade frente a essa tradio.

88
 Essa tomada de conscincia acerca de
ns mesmos, que o processo hermenutico
proporciona, a melhor garantia de respeito
identidade e verdade do outro, cuja diferena
em relao a ns no buscamos anular, mas,
antes, sustentar. Um bom exemplo da
fecundidade desse procedimento no mbito da
crtica gay temos no livro de Ellis Hanson,
Decadence and Catholicism, no qual se
estudam as relaes entre decadentismo,
catolicismo e homoerotismo e se busca
entender por que tantos escritores
homossexuais, no perodo que vai do final do
sc. XIX ao incio do sc. XX, se converteram
a uma Igreja cujo discurso oficial repudia o
homoerotismo de forma to veemente.
Ao interpretar de forma cuidadosa as
opes esttico-literrias e os percursos
existenciais dos autores estudados, sobretudo
em termos de interseco de discursos
estticos, teolgicos e erticos, Hanson
mostra-se capaz de entender que,
surpreendentemente, a Igreja pde ser vista
pelos decadentistas como um teatro para a

89
articulao do desejo e da identidade
homossexuais (HANSON, 1997: 25).
Independentemente de concordarmos ou no
com essa assertiva, preciso reconhecer que
se trata de um magnfico exemplo da
rentabilidade analtica de uma postura
hermenutica que procura ouvir a alteridade
em sua verdade prpria e, ao mesmo tempo,
se esfora por tornar patente a inteligibilidade
que lhe intrnseca.
Postulamos tambm que as prticas
crticas que se ocupam da relao entre
literatura e homoerotismo no devem ser
pensadas como um discurso de, sobre e para
minorias, pois, nesse caso, se corre o risco
que vimos denunciado, com diferentes
nuances, por autores como Celia Amors,
Mario Mieli e Dominique Fernandez de se
fazer o jogo do poder hegemnico, em seu
projeto de compartimentao da sociedade a
partir da lgica inerente segmentao do
mercado.

90
 Pelo contrrio, parece-nos que uma
contribuio imprescindvel que s a
academia pode dar luta contra a
homofobia e pela igualdade de direitos
precisamente a de mostrar, com competncia e
seriedade, a centralidade cultural do
homoerotismo para a civilizao ocidental e,
em particular, para o mundo moderno. A
consecuo desse projeto s possvel, a
nosso ver, se a atividade crtica se detiver
sobre os grandes cones do pensamento, da
arte e da literatura dessa civilizao. O
exemplo dos crticos estrangeiros eloqente:
os grandes projetos crticos e tericos que nos
apresentam se baseiam no estudo acurado de
autores como Proust, Henry James, Genet ou
Thomas Mann, como vimos. A esto, portanto,
Ea de Queirs, Fernando Pessoa, Guimares
Rosa, Lcio Cardoso ou Nlson Rodrigues, por
exemplo, a desafiar a nossa argcia intelectual
e a nossa acuidade crtica.
Para que essa empresa possa ser levada
a srio e possa impor-se no meio acadmico,
como alternativa vlida, preciso que se tenha

91
muita clareza acerca do estatuto
epistemolgico do discurso que se est
produzindo. Ou seja, cumpre articul-lo
claramente dentro de paradigmas tericos cujo
rigor cientfico seja inquestionvel. S assim
nosso discurso poder se impor como
pertinente e relevante, na medida mesma em
que puder dar conta das exigncias
metodolgicas de uma rea do saber bem
definida. No podemos permitir que a
importncia poltica dos estudos sobre o
homoerotismo sirva para desculpar a
inconsistncia terica ou metodolgica de
quem quer que seja. Nesse caso, estaramos
promovendo um verdadeiro desservio luta
pela a igualdade de direitos.
Finalmente, preciso prestar uma
ateno toda particular a duas advertncias
que nos vm de Antoine Compagnon uma,
de carter metaterico, e outra, de carter
metodolgico. A primeira delas encarece a
necessidade de coerncia na escolha do
instrumental terico e do aparato conceitual de
que se pretende lanar mo, pois

92
 a teoria da literatura uma lio de relativismo,
no de pluralismo: por outras palavras, muitas
respostas so possveis, mas no compossveis,
aceitveis, mas no compatveis; ao invs de se
adicionarem numa viso total e mais completa,
excluem-se, pois no chamam de literatura nem
qualificam de literrio a mesma coisa; no
abordam diferentes aspectos do mesmo objeto,
mas diferentes objetos. (COMPAGNON, 1998:
25)
A segunda, de carter metodolgico,
afirma que
uma interpretao prefervel a uma outra por
tornar o texto mais coerente e mais complexo.
Uma interpretao uma hiptese cuja
capacidade de dar conta do maior nmero de
elementos do texto posta prova
(COMPAGNON, 1998: 97).
Essas duas colocaes parecem-nos
constituir critrios seguros para a avaliao do
grau de pertinncia epistemolgica, coerncia
metodolgica e relevncia hermenutica de
qualquer proposta concreta de crtica literria.
A conjugao de ambas com um
posicionamento poltico conseqente pode
propiciar o enquadramento terico-
metodolgico necessrio ao desenvolvimento
de uma crtica literria gay que seja, a um
tempo, rigorosa, produtiva e libertria.

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103
Identidades problemticas:
configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas
portuguesas e brasileiras
(1881-1959)

E aquela era a hora do mais tarde. O cu

vem abaixando.
Narrei ao senhor. No que narrei, o senhor
talvez at ache mais do que eu, a minha
verdade."
Guimares Rosa

A hora do mais tarde... O objetivo deste

texto investigar, ao longo de quase oito
dcadas, algumas das estratgias atravs das
quais narrativas portuguesas e brasileiras
procuraram conhecer, reconhecer e dizer o
amor entre homens, antes que a revoluo
sexual dos anos 60 viesse modificar
radicalmente prticas e linguagens, abrindo
caminho para a(s) identidade(s) gay(s)
contempornea(s). Aceitando, com Jurandir
Freire Costa, que "vocabulrios diversos criam

104
ou reproduzem subjetividades diversas. E,
conforme a descrio de nossas
subjetividades, interpretamos a subjetividade
do outro como idntica, familiar ou como
estranha, extica e at mesmo desumana"
(COSTA, 1992, p. 14), interessa-nos detectar
as diferentes configuraes discursivas
segundo as quais os perfis e os sentidos do
homoerotismo masculino vieram sendo
pensados e problematizados no espao
ficcional de lngua portuguesa, desde o final
do sc. XIX at o limiar dos anos 60.
Como ponto de partida, cabe explicitar
alguns pressupostos tericos que
fundamentam a metodologia adotada.
Rejeitamos liminarmente qualquer viso de
uma suposta identidade homossexual
essencialista e pr-determinada, de carter
trans-histrico e transcultural. Eis por que no
falamos de representao do homoerotismo
na literatura, mas sim de configuraes
literrias do mesmo. Ou seja, postulamos que
na linguagem e atravs dela que as
experincias se fazem enquanto tais no

105
momento mesmo em que se dizem. , pois, no
espao histrico e social da(s) linguagem(ns),
que procuraremos detectar as diferentes
experincias homoerticas que chegaram a se
configurar nas narrativas estudadas. Como
escreve Dennis Allen,
J'estime que l'examen de la relation entre
homosexualit et criture ne doit pas porter sur
les modalits d'encodage et d'in-corporation
d'une homosexualit pr-existante. Il faudra au
contraire vrifier comment le texte dfinit et dcrit
(et donc 'cre') l'homosexualit dont il parle.
(ALLEN, 1994, p. 20)
Procuramos tambm empregar o termo
homoerotismo, de preferncia a
homossexualismo, por vrias razes: em
primeiro lugar, por no estar marcado pelo
contexto mdico-legal e psiquitrico que forjou
a noo de "homossexual" na segunda metade
do sc. XIX; alm disso, pelo fato de "eros" ser
um conceito muito mais abrangente que
"sexo", o que permite integrar ao objeto de
estudo uma gama muito mais variada,
matizada e rica de emoes, sensaes, idias
e vivncias; em terceiro lugar, para passar ao
largo da problemtica noo de orientao

106
sexual, em seus vrios desdobramentos e,
sobretudo, em contraste com a noo de opo
sexual; e, finalmente, para evitar a falaciosa
transformao de um adjetivo (homossexual)
em substantivo (o homossexual), como se
prticas sexuais pudessem definir, caracterizar
e nomear aprioristicamente um tipo de pessoa,
independentemente do meio social e do
momento histrico em que ela vive e atua, bem
como das inmeras variveis psicolgicas,
culturais, tnicas, polticas, religiosas etc. que
plasmam a sua existncia e sua
1
autocompreenso .

Essa opo no quer dizer que

estejamos ignorando ou minimizando a
complexa questo das identidades e das
subculturas, no contexto atual dos estudos
culturais 2. Pelo contrrio. Simplesmente,

1
Sobre essa questo, um bom ponto de partida o texto de
John Boswell, "Hacia un enfoque amplio. Revoluciones,
universales y categoras relativas a la sexualidad."
(BOSWELL, 1985, p. 38-74). Apesar de um pouco antigo, no
perdeu sua atualidade e relevncia.
2
Sobre a existncia de uma cultura gay, cf. PIETRANTONI,
1998, p. 12-13; MAGGI, 1998, p. 14-16; e ainda a revista

107
sustentamos que o homoerotismo no leva
necessariamente constituio de uma
identidade ou de uma subcultura especfica.
Como bem assinala Jeffrey Weeks,
Much recent work has stressed the vital
importance of distinguishing among behavior,
role, and identity in any sociological or historical
approach to the subject of homosexuality. Cross-
cultural studies, as well as studies of schoolboy
sex play, prison homosexuality, and sex in public
places, show that homosexual behavior does not
give rise automatically, or even necessarily, to a
homosexual identity. Homosexual roles and
identities are historically constructed. (WEEKS,
1990, p. 196)

Essas consideraes abrem duas

perspectivas extremamente importantes para o
nosso estudo. A primeira delas nos levaria a
sublinhar o carter histrico e contingente da
prpria noo de identidade e do papel que
esta desempenha na cultura ocidental. Num
ensaio brilhante, o professor ingls Jonathan
Dollimore, comparando Andr Gide a Oscar
Wilde e valorizando decididamente a

Stylistica n 4, 1995-96 (Monogrfico sobre Cultura

Homosexual).

108
envergadura crtica do pensamento
aparentemente frvolo do segundo desses
autores , aponta para o papel central que a
idia de um "eu autntico" desempenha na
cultura moderna do Ocidente. No espao
cultural da modernidade, marcado pelo
processo de secularizao, esse suposto "eu
autntico" passa a ocupar o antigo lugar de
Deus, convertendo-se na instncia decisiva
para a fundamentao do verdadeiro, do real
(e/ou natural) e do moral, "categories which
correspond to the three main domains of
knowledge in Western culture: the
epistemological, the ontological, and the
ethical" (DOLLIMORE, 1996, p. 39). O fato de
os diferentes movimentos libertrios
(feminista, negro ou gay, p. ex.), num primeiro
momento, terem recorrido precisamente a essa
noo de autenticidade, para fundamentar
suas prprias reivindicaes e lutas nos
3
campos social, poltico e cultural , no nos

3
Como expresso paradigmtica dessa postura, leiam-se as
seguintes palavras de Mario Mieli: "La dura persecuzione
dell'omosessualit ha indotto noi gay a vincolarci strettamente

109
deve levar a nenhuma forma de sacralizao
essencialista e a-histrica da prpria noo de
identidade e do seu valor cultural e poltico 4.
Assim, chegamos segunda perspectiva
de que falvamos acima. Num estudo como o
nosso, no podemos nem devemos aplicar
retrospectivamente as identidades gay
(entendida aqui como a daqueles homens que
se definem primariamente em funo de um
estilo de vida multidimensional, estruturado a
partir de uma opo afetiva e/ou sexual
homoertica) e queer (marcada ainda, alm
disso, por uma opo cultural e poltica radical
"centrada sobre a re-significao dos valores e
significaes da cultura dominante", consoante

alla nostra identit di omosessuali: per difenderci, per

affermarci, dovevamo anzitutto saper resistere, saper essere
omosessuali. Per questo il movimento gay ha particolarmente
enfatizzato la tematica dell'identit omosessuale". (MIELI,
1977, p. 189)
4
A obra de Frdric Martel, Le rose et le noir (MARTEL, 1996)
imprescindvel para o debate poltico contemporneo, em
que ao "direito diferena", pedra de toque do
multiculturalismo norte-americano, contrape-se a
reivindicao de um "direito indiferena", cujo fundamento
a idia de cidado, conforme a tradio republicana francesa.

110
as palavras de Dennis Allen) s experincias
homoerticas configuradas nos textos que
5
estaremos analisando . O que nos cabe
procurar entender outras formas histricas
e, no nosso caso, literrias de apreenso e
compreenso dessas experincias, em suas
especificidades e contexturas prprias. Como
escreve George Chauncey Jr.,
(...) we need to begin paying more attention to
other social forms of homosexuality other
ways in which homosexual relations have been
organized and understood, differentiated, named,
and left deliberately unnamed. We need to
specify the particularity of various modes of
homosexual behavior and the relationships
between those modes and particular
configurations of sexual identity. (CHAUNCEY
Jr., 1990, p. 315)
Isso posto, vamos aos textos.

Entre o inefvel e o nefando

Em 1906, Machado de Assis publica o
volume de contos Relquias de Casa Velha, ao
qual anteps o belssimo canto do amor

5
Uma obra relativamente recente que, a nosso ver, incorre
gravemente nesse erro o livro de Christopher Robinson,
Scandal in the Ink (ROBINSON, 1995)

111
conjugal que o soneto
"A Carolina". Um dos contos do volume,
intitulado "Plades e Orestes", apresenta um
enredo curioso: dois amigos, Quintanilha e
Gonalves, que poderamos descrever como de
classe mdia acomodada, nutrem um profundo
e slido afeto um pelo outro, numa verdadeira
comunho de vida, at que o primeiro deles se
enamora de uma parenta, Camila; depois de
muita hesitao, Quintanilha conta ao amigo
seu interesse pela moa e, diante da
enigmtica e fria reao de Gonalves, conclui
que este tambm deveria am-la; ento, numa
deciso sbita, Quintanilha simplesmente
desiste do casamento planejado em prol do
companheiro, que vem efetivamente a
desposar Camila.
A unio de Quintanilha e Gonalves
descrita em termos fortes:
A vida que viviam os dois, era a mais unida deste
mundo. Quintanilha acordava, pensava no outro,
almoava e ia ter com ele. Jantavam juntos,
faziam alguma visita, passeavam ou acabavam a
noite no teatro.
...............................................................................

112
 A unio dos dois era tal, que uma senhora
chamava-lhes os 'casadinhos de fresco', e um
letrado, Plades e Orestes. (MACHADO DE
ASSIS, 1952, p. 125 e 128)
No entanto, essa relao tem um qu de
melancolia e sofrimento, no sendo totalmente
simtrica:
"Eles riam, naturalmente, mas o riso de
Quintanilha trazia alguma coisa parecida com
lgrimas: era, nos olhos, uma ternura mida.
Outra diferena que o sentimento de
Quintanilha tinha uma nota de entusiasmo, que
absolutamente faltava ao de Gonalves; mas,
entusiasmo no se inventa. claro que o
segundo era mais capaz de inspir-lo ao primeiro
do que este a ele. (Idem, ibid., p. 128s)
Por isso, diz-nos o narrador que
Quintanilha no era inteiramente feliz e
tambm que "uma pancadinha no ombro ou no
ventre, com o fim de aprov-lo ou s acentuar
a intimidade, era para derret-lo de prazer.
Contava o gesto e as circunstncias durante
dois e trs dias" (Idem, ibid., p. 129).
Dois aspectos chamam imediatamente
nossa ateno em "Plades e Orestes": em
primeiro lugar, o carter inefvel da relao
entre Quintanilha e Gonalves, no apenas no
discurso que o narrador dirige ao leitor, mas

113
sobretudo no discurso dos prprios
personagens. O momento mais eloqente
desse silncio, que percorre todo o conto,
aquele em que Quintanilha expe a Gonalves
seus planos de casamento com Camila:
Voc aprova, Gonalves?
Gonalves empalideceu, ou, pelo menos, ficou
srio; nele a seriedade confundia-se com a
palidez. Mas, no; verdadeiramente ficou plido.
Aprova? repetiu Quintanilha.
Aps alguns segundos, Gonalves ia abrir a boca
para responder mas fechou-a de novo, e fitou os
olhos 'em ontem', como ele mesmo dizia de si,
quando os estendia ao longe". (Idem, ibid. p. 133)
No emudecimento de Gonalves e na
incompreenso do prprio Quintanilha, temos o
silenciamento no apenas de uma fala, mas da
prpria experincia do mtuo afeto que ambos
viviam e que no tinha outra linguagem para se
pensar e expressar seno a da amizade. O
narrador, por sua vez, dispe de alguns
recursos expressivos a mais que seus
personagens, mas tampouco consegue nomear
diretamente a singularidade da amizade de
Quintanilha e Gonalves. Desses recursos,
dois so particularmente significativos: a

114
aluso cultura greco-romana e a comparao
com o amor paterno. As duas estratgias e
sobretudo a primeira desempenharam
historicamente um importante papel nos
esforos para se pensar e dizer com dignidade
o homoerotismo.
No final do sc. XIX/incio do sc. XX, os
elementos homoerticos das culturas antigas
so tomados como verdadeiros modelos a
partir dos quais se procura plasmar uma nova
linguagem que rompa o silenciamento da
prpria experincia, como vemos, com
elegante ironia, nesse conto. Na ausncia de
outro referencial cultural, volta-se ao passado,
em busca de formas para se pensar o presente
e eventualmente planejar o futuro... A aluso
ao amor paterno, por sua vez, outro recurso,
empregado com muita sutileza pelo narrador
machadiano, nesse mesmo sentido de procurar
dizer o indizvel. Tendo o cuidado de observar
que os personagens "eram quase da mesma
idade", assim justifica o narrador to
inesperada comparao: "A idia da
paternidade nascia das maneiras com que o

115
primeiro tratava o segundo; um pai no se
desfaria mais em carinhos, cautelas e
pensamentos" (Idem, ibid., p. 123).
No obstante esses esforos por
encontrar uma linguagem apta a enunciar a
especificidade do afeto de Quintanilha e
Gonalves, mantm-se, at o final do conto, o
silenciamento da experincia dos dois amigos.
Morto Quintanilha, o narrador pode tentar
ainda, numa ltima ironia, tornar eloqente o
prprio silncio: "Orestes vive ainda, sem os
remorsos do modelo grego. Plades agora o
personagem mudo de Sfocles. Orai por ele!"
(Idem, ibid., p. 138). Cabe mencionar de
passagem que esse silenciamento de tal
ordem, que ainda em 1959 um crtico do porte
de Astrojildo Pereira pde analisar longamente
o texto machadiano em apreo, sem se dar
conta do carter homoertico da relao dos
dois personagens, que ele descreve como
"dois amigos como se fossem dois irmos",
comparao esta que absolutamente no
aparece no conto do escritor fluminense e

116
altera-lhe profundamente o alcance (PEREIRA,
1959, p. 211).

O segundo aspecto digno de nota a esse

respeito, em Machado de Assis, e que se
vincula estreitamente ao processo de
silenciamento que acabamos de apontar, o
meio social em que se passa a histria, uma
classe mdia urbana com instruo superior e
pacatos e comedidos hbitos burgueses. Pelo
menos no mbito das literaturas de lngua
portuguesa do final do sc. XIX/incio do sc.
XX, trata-se, nesse particular, de uma
exceo. Em geral, o homoerotismo aparece
configurado como ndice de extremo
refinamento ou revoltante aviltamento do
personagem, mas no como uma possibilidade
de vida, entre outras, para pessoas comuns
provenientes dos estratos mdios da
sociedade. Da a ausncia de uma linguagem
socialmente aceita, que fosse apta a dar conta
dos sentimentos de Quintanilha e Gonalves.
Na verdade, so as estticas decadentistas e
naturalistas as que primeiro conseguiro dizer
literariamente o homoerotismo no arco

117
temporal que estamos considerando. As
configuraes que lhe do esto
inequivocamente marcadas pelos seus
respectivos cdigos, como requinte ou
abjeo, nos termos acima apontados e que
exemplificaremos a seguir. Nesse sentido,
sublinhem-se o pioneirismo e a independncia
literria de Machado de Assis, em sua maneira
de perspectivar o homoerotismo
fundamentalmente como essa relao afetiva 6
no nomevel que, no entanto, habita o espao
trivial da existncia cotidiana de pessoas
comuns.

Em contraposio direta ao que estamos

observando em "Plades e Orestes",
poderamos mencionar o romance Bom-Crioulo
(1895), de Adolfo Caminha 7. Nele, o
homoerotismo aparece num contexto bem

6
A esse respeito, observe-se o contraste marcante entre a
perspectiva machadiana e a do clebre relatrio do chefe de
polcia de Paris, Franois Carlier, publicado em 1887,
segundo o qual a "pederastia" estava necessariamente ligada
prostituio. Cf. FERNANDEZ, 1992, p. 38ss.
7
Sobre o homoerotismo em Bom-Crioulo, cf. ANTELO, 1997,
p.9-21, CRUZ, 1997, p. 47-67.

118
especfico, em que as relaes de hierarquia e
poder de uma sociedade escravocrata
assumem um carter nitidamente
sadomasoquista. O romance flagra esse
processo no ambiente da marinha, atravs do
envolvimento afetivo e sexual de Amaro, o
Bom-Crioulo, um ex-escravo "muito alto e
corpulento (...) com um formidvel sistema de
msculos", com Aleixo, grumete de quinze
anos, "o belo marinheirito de olhos azuis (...)
com um arzinho ingnuo de menino obediente"
(CAMINHA, 1983, p. 15 e 21s.). Bom-Crioulo
envolve, corteja, defende e educa Aleixo em
sua nova vida, espicaado pelo desejo de
possu-lo, desde a primeira vez que o vira.
Consumado, ainda no navio, o "delito contra a
natureza", Amaro vai tomando nova
conscincia de si, medida que o
relacionamento com Aleixo vai se
estabilizando, num quarto alugado de um
bairro pobre do Rio de Janeiro:
(...) Bom-Crioulo sentia uma febre extraordinria
de erotismo, um delrio invencvel de gozo
pederasta... Agora compreendia nitidamente que
s no homem, no prprio homem, ele podia

119
 encontrar aquilo que debalde procurava nas
mulheres. Nunca se apercebera de semelhante
anomalia, nunca em sua vida tivera a lembrana
de perscrutar suas tendncias em matria de
sexualidade. As mulheres o desarmavam para os
combates do amor, certo, mas tambm no
concebia, por forma alguma, esse comrcio
grosseiro entre indivduos do mesmo sexo;
entretanto, quem diria!, o fato passava-se agora
consigo prprio, sem premeditao,
inesperadamente. E o mais interessante que
'aquilo' ameaava ir longe, para mal de seus
pecados... No havia jeito, seno ter pacincia,
uma vez que a 'natureza' impunha-lhe esse
castigo. (...) Se os brancos faziam, quanto mais
os negros! que nem todos tm fora para
resistir: a natureza pode mais que a vontade
humana... (Idem, ibid., p. 32)
Esse trecho extremamente
interessante enquanto perspectivao
naturalista do desejo homoertico no contexto
de uma sociedade marcada pelo racismo.
Trata-se de um instinto natural mas que, ao
mesmo tempo, um castigo, um oprbrio, um
ato grosseiro, baixo, ao qual, no entanto, no
escapam sequer os supostamente "superiores"
brancos. De qualquer forma, algo vil e
aviltante. Nesse particular, parece ser menos
grave o ato em si, que o seu desdobramento
numa relao afetiva e social: "'aquilo'
ameaava ir longe". No que diz respeito aos

120
papis sexuais, h uma clara definio dos
mesmos: trata-se de uma relao pederstica
eco tardio de uma pretensa Antigidade
greco-romana nitidamente caracterizada a
partir da prpria descrio fsica dos
personagens. Bom-Crioulo inequivocamente
um homem "viril"; para ele, o que est em jogo
simplesmente o objeto de satisfao do seu
desejo, que se desloca da mulher para o
adolescente, e no sua auto-identificao.
Convm ainda atentar para a
ambigidade do conceito de natureza no texto
de Caminha: o homoerotismo
simultaneamente "contra a natureza" e imposto
por ela. No primeiro caso, temos o discurso
filosfico, jurdico e at teolgico da tradio;
no segundo, o discurso cientfico, moderno
para a poca. Entre ambos, o naturalismo de
Caminha no consegue resolver os prprios
problemas ticos que levanta. "No havia jeito,
seno ter pacincia"...
Do ponto de vista da construo da
narrativa, o "problema" ou n dramtico do

121
romance surgir quando Aleixo, seduzido pela
senhoria, sentir a sua prpria virilidade
despertada e, em conseqncia, afastar-se de
Bom-Crioulo e do papel passivo que lhe cabia
na relao com o negro. Portanto, a prpria
estruturao do romance depende de uma
particular configurao do homoerotismo
enquanto pederastia, conforme apontamos
acima. Semelhante configurao, como vimos,
d conta da idia naturalista de instinto,
compatibilizando-a com a identidade masculina
tradicional. Nesse sentido, o homoerotismo
no seria tanto um problema para o sujeito
quanto para o objeto do desejo pederstico.
Por outras palavras, no se v uma identidade
pederstica autnoma em relao ao modelo
de identidade masculina convencional. Para o
pederasta, o problema estaria apenas na
continuidade da relao, frente a uma
(previsvel) futura insubmisso do jovem
amado, no momento em que este tambm
quisesse assumir a identidade masculina.

J o romance O Baro de Lavos (1891),

do escritor portugus Abel Botelho, apresenta

122
no somente muitos pontos de contacto com
Bom-Crioulo, impregnados que esto ambos os
textos dos cdigos naturalistas ento vigentes,
como tambm algumas diferenas notveis.
Trata-se, uma vez mais, de uma relao
pederstica: nesse caso, entre um aristocrata
casado, o baro, e Eugnio, um jovem
prostituto, para quem o amante monta casa. A
diferena tnica entre Amaro e Aleixo
substituda pela de classe social, como se v.
Observa-se n'O Baro de Lavos a mesma
inconsistncia entre a afirmao do instinto
como fora irresistvel da natureza, contra a
qual a conscincia moral do baro tenta
infrutiferamente lutar, e a condenao tica do
comportamento ditado pelo mesmo instinto,
que se apregoa inexorvel. O texto justape
expresses como "instintos pederastas", "vcio
secreto", "alma latrinria", "turbulncias fatais
de sodomita", "bulimia sensual" e inmeras
outras desse jaez e de similares efeitos
retricos, com a finalidade de mostrar-nos o
mundo interior do protagonista. Ao contrrio de
Bom-Crioulo, porm, O Baro de Lavos explora

123
amplamente a idia da degenerao moral do
personagem central como sintoma da
degenerescncia fsica de sua famlia. Nesse
sentido, procura-se resolver a inconsistncia
da condenao tica acima apontada, num
sistema fechado, absolutamente sem sada, em
que o moral um subproduto do fsico.
Curiosamente, o romance tambm se
volta com freqncia para elementos da cultura
clssica e renascentista, numa espcie de
arqueologia do "vcio" do baro. O efeito
resulta interessante, na medida em que se
pode perceber como que um embrio de um
discurso nobilitante do homoerotismo,
disseminado pelo discurso dominante e
avassalador da degenerao fsica e moral.
Desses elementos clssicos, o mais importante
e significativo um quadro que representa
Ganimedes 8, obra pela qual o baro tem
grande apreo e que o acompanha at os

8
Acerca da importncia do mito de Ganimedes como forma de
se pensar e dizer e homoerotismo no Renascimento, cf.
SASLOW, 1989.

124
ltimos graus da sua decadncia humana e
social, como um ltimo fio de dignidade de sua
(auto) imagem, em acelerado processo de
decomposio.

Em relao pederastia propriamente

dita, o romance de Abel Botelho tambm segue
um caminho inverso ao daquele seguido pela
obra de Adolfo Caminha. No contexto da idia
de degenerao, o baro paulatinamente vai
passar do papel ativo para o passivo, o que
visto como mais um ndice de sua decadncia
fsica e moral:
A plenitude de vida, a arrogncia genital, a
evoluo orgnica ao mximo, prprias dos 32
anos, mantinham no baro ainda fortes e
dominantes as tendncias naturais da virilidade.
Ele tinha por enquanto junto do efebo os mesmos
apetites de penetrao e de posse que o homem
sente de ordinrio para com a mulher. Todavia,
em raros momentos de vertigem, ao contacto da
sua carne com aqueloutra virilidade impetuosa e
fresca, percorria-lhe os msculos, fugidio, breve,
um movimento efeminado; faiscava-lhe no
esprito uma pregustao de prazer que tivesse
por base a passividade, o abandono; entrava de
supurar-lhe da vontade uma solicitao em
escoro de se entregar, de ser possudo, gozado,
de ser femeado em suma. O que era, a um
tempo, corolrio do seu temperamento, e sinal
patognmico do finalizar duma raa intil, do
agonizar duma famlia que vinha assim desfazer-

125
 se, podre das ltimas aberraes e das ltimas
baixezas, na pessoa do seu representante
derradeiro. (BOTELHO, 1982, p. 92)
Nesse sentido, pode-se falar de uma
identidade autnoma ainda que
extremamente negativa do
pederasta/sodomita em O Baro de Lavos, ao
passo que em Bom-Crioulo, como vimos, se
est muito prximo do modelo convencional de
identidade masculina, que no chega a ser
propriamente questionado. No romance
brasileiro, o desejo homoertico volta-se todo
para o objeto; no romance portugus, ele reflui
sobre o sujeito, desintegrando-o. Nessa
perspectiva, h claramente em O Baro de
Lavos uma condio homoertica, de carter
acentuadamente trgico, que no se observa
em Bom-Crioulo.
No entanto, assim como no romance de
Adolfo Caminha observamos a presena
simultnea de conceitos de natureza no
somente diferentes, mas at antagnicos, no
de Abel Botelho o mesmo se d em relao s
idias de condio trgica, vcio ou

126
degenerescncia fsica e moral. Nessa
caracterizao polifactica do personagem,
com acentuado predomnio da idia de
degenerao, podemos perceber a
concorrncia dos diferentes discursos que na
poca procuravam dar conta do homoerotismo 9.
Como escreve Mara ngeles Toda Iglesia,
Para evitar que el recin definido 'problema
homosexual' se interprete a la luz de las teoras
de moda sobre la degeneracin fsica y moral, los
tericos defensores de la homosexualidad (como
Andr Raffalovich o J.A. Symonds) intentan
matizar cautelosamente el concepto hasta definir
la homosexualidad como una condicin innata,
inevitable, pero no degenerativa o patolgica, y
no como un vicio voluntario. No obstante, la idea
de 'condicin' no slo conlleva la de identidad,
sino que la carga de un matiz de 'sino trgico'
que ser uno de sus rasgos ms obsesivos.
(TODA IGLESIA, 1995-96, p. 86)
Cabe ressaltar, porm, que, em termos
de desdobramento do enredo, o aspecto
fundamental da decadncia do baro de
ordem econmica. Como conseqncia de sua

9
De resto, j scar Lopes chamara a ateno para as
"oscilaes e incoerncias" nos romances de Abel Botelho e,
em particular, n'O Baro de Lavos, bem como para a
presena de certos laivos decadentistas que perpassam seu
naturalismo (LOPES, 1987, p. 167ss).

127
obsesso ertica, ele descura a administrao
de seu patrimnio e acaba na misria, e esta
que propriamente destri seu casamento e sua
ligao com Eugnio. Na tica do romance e
sobretudo na da sociedade burguesa, cujo
discurso mdico e jurdico criou a figura do
"homossexual" , a decadncia do baro
total...
Ainda no quadro do naturalismo, O
Cortio (1890), de Alusio Azevedo, apresenta,
atravs de um personagem completamente
secundrio dentro do enredo, uma
configurao do homoerotismo distinta das at
aqui consideradas. Referimo-nos ao Albino,
morador do cortio que o narrador apresenta
nos seguintes termos:
Fechava a fila das primeiras lavadeiras, o Albino,
um sujeito afeminado, fraco, cor de espargo
cozido e com um cabelinho castanho, deslavado
e pobre, que lhe caa, numa s linha, at ao
pescocinho mole e fino. Era lavadeiro e vivia
sempre entre as mulheres, com quem j estava
to familiarizado que elas o tratavam como a
uma pessoa do mesmo sexo; em presena dele
falavam de coisas que no exporiam em
presena de outro homem; faziam-no at
confidente dos seus amores e das suas
infidelidades, com uma franqueza que no

128
 revoltava, nem comovia. Quando um casal
brigava ou duas amigas se disputavam, era
sempre Albino quem tratava de reconcili-los,
exortando as mulheres concrdia. Dantes
encarregava-se de cobrar o rol das colegas, por
amabilidade; mas uma vez, indo a uma repblica
de estudantes, deram-lhe l, ningum sabia por
que, uma dzia de bolos, e o pobre-diabo jurou
ento, entre lgrimas e soluos, que nunca mais
se incumbiria de receber os ris.
E da em diante, com efeito, no arredava os
pezinhos do cortio, a no ser nos dias de
carnaval, em que ia, vestido de danarina, a
passear tarde pelas ruas e noite danar nos
bailes dos teatros. Tinha verdadeira paixo por
esse divertimento: ajuntava dinheiro durante o
ano para gastar todo com a mascarada. E
ningum o encontrava, domingo ou dia de
semana, lavando ou descansando, que no
estivesse com a sua cala branca e engomada, a
sua camisa limpa, um leno ao pescoo, e,
amarrado cinta, um avental que lhe caa sobre
as pernas como uma saia. No fumava, no
bebia espritos e trazia sempre as mos geladas
e midas". (AZEVEDO, sd, p. 42s)
Nessa caracterizao do personagem,
est patente uma mudana muito significativa
do perfil atribudo ao homoerotismo: este deixa
de ser manifestao de uma perverso para
se tornar sintoma de uma inverso sexual. O
discurso teolgico e jurdico cede lugar,
definitivamente, ao discurso mdico.

129
 Por todos os prismas pelos quais ele
possa ser analisado fsico, psicolgico,
social, profissional etc. , o Albino comporta-
se como uma mulher e quase chega a ser
reconhecido como tal, pelo menos no pequeno
mundo em que vive. Estamos longe da beleza
ligeiramente afeminada do efebo da relao
pederstica, como vimos nos romances de
Adolfo Caminha e Abel Botelho. No caso do
lavadeiro d'O Cortio, o seu carter feminino
no circunstancial nem temporrio, mas sim
um dado definitivo e definidor de sua
personalidade. Tampouco se trata do resultado
de um olhar masculino que, voltando-se para a
beleza de um adolescente, o tome como objeto
do desejo, passvel de receber o mesmo tipo
de investimento ertico que uma mulher, como
o caso de Aleixo e Eugnio. O afeminamento
de Albino no tem nada a ver com a beleza de
um efebo e, mais que o desejo dos homens,
capaz de despertar as reaes homofbicas
mencionadas no trecho transcrito.

Em sntese, podemos dizer que, em

Bom-Crioulo, O Baro de Lavos e O Cortio,

130
temos uma galeria de personagens
complementares na configurao do
homoerotismo como algo abjeto e aviltante,
capaz de suscitar no somente desprezo e
repugnncia, mas ainda reaes violentas. No
quadro da literatura finissecular em lngua
portuguesa, podemos dizer que, com a
exceo notvel de Machado de Assis, esse
perfil naturalista do homoerotismo, marcado
pelo escndalo, contrastar com a
configurao decadentista do mesmo, em que
a assimilao social e literria de seu carter
transgressor se dar por uma via estetizante e
a-histrica, conforme veremos a seguir.

Triangulaes do desejo

Anteriormente s obras referidas no item

precedente, Fialho d'Almeida j publicara, no
volume Contos (1881), "O funmbulo de
mrmore", um texto redigido quatro anos
antes, muito interessante para o estudo das
configuraes do homoerotismo, agora em
chave decadentista e no mais naturalista.

131
 Trata-se da histria improvvel de uma
contessina florentina rica, livre e excntrica,
obcecada pela beleza masculina de um artista
de circo, com quem vivera um trrido caso de
amor, e que, como escultora que era, uma vez
morto o amante, logra plasmar suas formas
perfeitas numa esttua de mrmore. O texto
prdigo na descrio do desejo por essa figura
masculina, no contexto de uma relao em que
a diferena de classe e de costumes um
atrativo a mais:
Sentia-lhe as mos grosseiras, calejadas do
trapzio, a voz rouca, o hlito alcoolizado, um
cheiro a charuto que se metia pelas mucosas
dentro. Gostava porm de o agarrar pela cintura,
de lhe pender do pescoo nu com todo o peso do
corpo, de se entregar com um grande soluo
dilacerante, vergada para trs, cabelos soltos e a
tnica rasgada de alto a baixo, com a folha dum
punhal. (...) O espetculo de um corpo
fortemente criado embriagava-a de uma
aspirao criminosa e de uma animalidade fatal:
queria-o! (FIALHO D'ALMEIDA, 1971, p. 210)
Finda a histria, com a morte da
contessina ao p da esttua do funmbulo, o
narrador se permite acrescentar "uma palavra
de confidncia". Nessa sua interveno,
explica-nos que a contessina no uma

132
mulher "de verdade", mas uma alegoria do
artista em seu af de perseguir a beleza:
Se quiserem ver passar por instantes a
contessina, tal como a sonhamos, vo a um
atelier onde se curve um escultor sobre a pedra
ou sobre o tronco, ou observem um poeta que
febrilmente escreve os alexandrinos do seu
poema. Em qualquer dos trs, poeta, pintor ou
escultor, pousou o beijo da contessina. No
uma mulher, meus caros, mas o sopro abrasado
que passa e se extingue, depois de haver criado
tambm o seu funmbulo de mrmore. (Idem,
ibid., p. 215)
Esse conto, de um autor que em vrios
de seus textos apresenta minuciosas
descries da beleza masculina (corpos
10
atlticos, estaturia clssica etc.) , aponta
para um procedimento freqentemente trilhado
em narrativas da poca que estamos
considerando e que pode ser descrito como um

10
Muito curiosas e sintomticas as seguintes observaes do
professor lvaro Jlio da Costa Pimpo: "Indiferente aos
juzos da opinio pblica, Fialho exaltar, para si, a beleza
masculina, ou melhor, insexuada, mas expressa em frmulas
de mscula anatomia" e, em nota, "(...) a despeito de uma
afirmao que me foi feita, recuso-me a ver qualquer paralelo
esttico entre Fialho e Oscar Wilde ou Andr Gide" (PIMPO,
1945, p. 55).

133
processo de triangulao do desejo 11. Uma
figura interpe-se entre sujeito e objeto do
desejo, aparentemente desfazendo-lhe o
carter homoertico, que uma leitura menos
superficial pode, no entanto, facilmente
recuperar. No caso vertente, no se v por que
o desejo do artista, ao contrrio do da prpria
contessina, haveria de ser exclusivamente
esttico, sem nenhum componente ertico em
relao a seu objeto.
A inverossimilhana da figura da
contessina aponta precisamente para a
extrema fragilidade da leitura alegrica
proposta pela "palavra de confidncia" do
narrador. Por outro lado, a alegoria sugerida
mostra como, nesse contexto decadentista, se
desenvolve uma configurao do homoerotismo
a partir precisamente dessa figura romntica
do artista como ser de exceo, ao qual todas

11
A obra clssica a esse respeito de Ren Girard,
Mensonge romantique et vrit romanesque (GIRARD, 1980).

134
as extravagncias e excessos so permitidos
em nome da arte 12.
Aceito o carter homoertico desse
conto, nos termos em que o estamos situando,
cabe observar que nele tambm j est latente
um tema que ter, a seguir, uma longa fortuna
literria, a saber, "o homossexualismo como
transgresso social, demolio das barreiras
entre as classes e, portanto, verdadeira
libertao do indivduo" (FERNANDEZ, 1992,
p. 41).
Outro texto, igualmente curioso em seu
apagamento do componente homoertico
atravs desse processo de triangulao, o
conto "O homem das fontes", do volume Sero
inquieto (1910), de Antnio Patrcio. Respira-
se nele a mesma ambincia rara e sofisticada,
de luxo e arte, quimera e inverossimilhana,
que apontamos no conto anterior, mas ainda
bem mais intensa que naquele. O personagem-
narrador fala-nos de seus sucessivos
encontros com Harry Young, um rapaz rico,

12
Cf. TODA IGLESIA, Ob. cit., p. 87.

135
enigmtico e extravagante, obcecado por
desenhar fontes, e que planeja um fantstico
"palcio da gua". Ao longo da narrativa,
aparecem observaes profundamente
ambguas sobre o tipo de atrao entre os dois
rapazes:
Muitas vezes me lembrava dele, eu que tambm
adoro as fontes, com uma simpatia persistente,
cmplice. (...) Se ao menos pudesse conviver
com ele e canalizar to belas qualidades p'ra
qualquer coisa de vivel, de fecundo! Queria
evitar que a sua vida se partisse como uma
lufada de vento quebraria aquela arquitetura em
pratas d'gua, como um sistema arterial de
sonho. Mas esta a primeira noite que falamos e
decerto a ltima tambm. E depois, como
poderia desvi-lo, por que paixo substituir esta
paixo, este culto das fontes religioso?...
(PATRCIO, 1979, p. 61 e 73)
Simultaneamente, toda a longa descrio
das fontes, que o tema que os aproxima, tem
inmeras marcas de sensualidade, num
contexto de profunda solido dos dois
personagens. Ao explicar por que gosta das
fontes e no do mar, Harry Young "aquela
criatura que uma espcie de loucura potica
instalara de vez no meu esprito, (atraindo-me)
como p'ra um ser afim, um quase irmo"

136
conta ao narrador a histria de seu pai, homem
"ruivo e forte", de "uma beleza viril", cuja vida
entra em total decadncia fsica e moral,
quando trocou a vida no mar pelo casamento.

H, pois, no conto de Antnio Patrcio

um forte componente homoertico na atrao
que o narrador sente por Harry Young, o que
ainda reforado pela histria do pai deste
ltimo, em que a mulher aparece como
perdio de um homem, ao afast-lo do
ambiente exclusivamente masculino da vida de
bordo. No entanto, trata-se de um desejo que
no chega a superar a mediao totalmente
inverossmil do "palcio quimrico da gua",
projetado pelo personagem para nele habitar
com uma evanescente miss Fountain, "se a
encontrar um dia". A triangulao do desejo,
como se v, uma estratgia para dizer e
simultaneamente ocultar o homoerotismo,
nesse mundo evanescente de sensibilidades
raras e situaes inverossmeis ou inslitas.
Aplicam-se a esse conto, com perfeio,
as seguintes palavras de Hans Mayer:

137
 "L'existence du marginal homosexuel dans la
socit bourgeoise du XIXe sicle n'est
concevable que comme existence esthtique. (...)
Dans tous les cas, il s'agit d'une mimesis
esthtique de la ralit. Renoncer au jeu lui-
mme n'est d'aucun profit. Trouver une identit
en s'acceptant comme tel ne change rien la
relation de l'homosexuel avec son entourage".
(MAYER, 1994, p. 277s)
, portanto, atravs da mediao
esttica das fontes, num caminho que parte da
contemplao e reproduo grfica de fontes
italianas renascentistas e barrocas para
perder-se em projetos delirantes e
inverossmeis, que os personagens de Antnio
Patrcio conseguem configurar suas
existncias marginais e carentes, dando-lhes
um sentido e um lugar, por mais fluido e
cambiante que este seja, num mundo
decididamente a-histrico.
Nas literaturas de lngua portuguesa, o
texto que melhor consegue desenvolver essa
perspectiva, sempre dentro do contexto
decadentista, A confisso de Lcio (1914),
de Mrio de S-Carneiro. Trata-se de uma
novela em que o narrador-personagem,
condenado por um assassinato que ele

138
sustenta no ter cometido, busca reconstituir
os fatos supostamente vividos por ele. A
histria que nos conta a de um tringulo
amoroso, aparentemente banal, que se
estabelece entre ele prprio, sua amante Marta
e o marido desta, Ricardo.
No entanto, uma srie de indcios
pontilham o texto de ambigidades vrias em
relao circulao do desejo ertico entre os
trs parceiros. H todo um clima de
alucinao, mistrio e incerteza que perpassa
o discurso do personagem-narrador, at que,
no final, Lcio presencia Ricardo assassinar
Marta e, no mesmo momento, d-se conta de
que, na verdade, Ricardo que fora morto,
enquanto Marta desaparecera por completo,
sendo ele, Lcio, o provvel criminoso:
... Quando pude raciocinar, juntar duas idias,
em suma: quando despertei deste pesadelo
alucinante, infernal, que fora s a realidade, a
realidade inverossmil achei-me preso num
calabouo do Governo civil, guardado vista por
uma sentinela... (S-CARNEIRO, 1982, p. 158)
A confisso de Lcio sintetiza em linhas
vigorosas uma determinada configurao do

139
homoerotismo a que os cdigos decadentistas
do forma. Trata-se de uma realidade de tal
forma refinada e transgressora a "realidade
inverossmil" por excelncia , que no pode
ser, de forma alguma, dita ou percebida na
esfera do cotidiano, da linguagem comum e
das relaes sociais e pessoais prosaicas. Seu
espao no o da vida social nem seu tempo
o tempo histrico, so antes um tempo e um
espao surreais, nos quais se abre um mundo
de alucinaes e sonhos, onde a arte confina
com o crime, e no qual, s indiretamente, em
sofisticadas triangulaes e metamorfoses, o
desejo homoertico pode se tornar
experincia.

Eros adolescente

O Ateneu (1888), de Raul Pompia, e

"Frederico Pacincia" (Contos novos, 1947), de
Mrio de Andrade, trazem um elemento novo
ao painel que estamos traando, ao enfocarem
relaes homoerticas entre adolescentes,
tendo como pano de fundo o ambiente escolar.

140
 No romance de Pompia, Srgio, o
protagonista, acaba envolvendo-se a
contragosto com um colega do Ateneu, o
Sanches, pelo qual sentia profunda
repugnncia. A relao entre ambos se
desenvolve at que a explicitao do desejo
sexual por parte do amigo, leva Srgio a se
afastar prudentemente.
O homoerotismo entre adolescentes
aparece no romance como algo vil e
asqueroso 13 que, no entanto, passvel de uma
certa explicao psicolgica e social:
Depois que sacudi fora a tranca dos ideais
ingnuos, sentia-me vazio de nimo; nunca
percebi tanto a espiritualidade impondervel da
alma: o vcuo habitava-me dentro. Premia-me a
fora das coisas; senti-me acovardado. Perdeu-
se a lio viril de Rebelo: prescindir de
protetores. Eu desejei um protetor, algum que
me valesse, naquele meio hostil e desconhecido,
e um valimento direto mais forte do que palavras.

13
"S a voz, o simples som covarde da voz, rastejante,
colante, como se fosse cada slaba uma lesma, horripilou-me,
feito o contato de um suplcio imundo. Fingi no ter ouvido;
mas houve intimamente a exploso de todo o meu asco por
semelhante indivduo e muito calmo, desviando apenas a
vista, pretextei a falta de um leno, que me endefluxara a
friagem e... fui busc-lo." (POMPIA, 1979, p. 41)

141
 Se no houvesse olvidado as prticas, como a
assistncia pessoal do Rebelo, eu notaria talvez
que pouco a pouco me ia invadindo, como ele
observara, a efeminao mrbida das escolas.
Mas a teoria frgil e adormece como as larvas
friorentas, quando a estao obriga. A letargia
moral pesava-me no declive. E, como se a alma
das crianas, maneira do fsico, esperasse
realmente pelos dias para caracterizar em
definitivo a conformao sexual do indivduo,
sentia-me possudo de certa necessidade
preguiosa de amparo, volpia de fraqueza em
rigor imprpria do carter masculino. (POMPIA,
1979, p. 34s)
Observe-se como, no trecho transcrito,
articulam-se os elementos fsicos, psicolgicos
e sociais, como uma possvel "explicao" para
um comportamento que se supe
aprioristicamente como desviante. Na tica do
texto, haveria um "carter masculino"
paradigmtico, que estaria ao final de um
processo de evoluo psicossomtica, como
objetivo a ser atingido. No percurso a ser
seguido, porm, vrios fatores podem ameaar
o desenvolvimento "normal" do rapaz e
introduzir aberrantes desvios de conduta.
Dois aspectos, pelo menos, so
particularmente relevantes na configurao
que o homoerotismo apresenta em O Ateneu.

142
Em primeiro lugar, o carter de "proteo" que
a relao entre rapazes assume, no ambiente
hostil da escola. Atravs dela, toda a
estrutura social, com suas hierarquias de
classe, etnia e gnero, que plasma a relao
homoertica, como mmese degradada das
relaes masculino-feminino, patro-
empregado, branco-negro, numa sociedade de
classes. O homoerotismo torna-se assim uma
atualizao tpica e, ao mesmo tempo, uma
caricatura grotesca das relaes sociais de
poder. Em segundo lugar, cabe sublinhar o
quanto a "explicao" do homoerotismo como
resultante de um bloqueio de um processo
evolutivo "normal", como vemos no romance,
vai ao encontro de muitas das teorias
psicolgicas que ento se forjavam e que
haveriam de ter longa fortuna pelo sc. XX
afora.
Na perspectiva de anlise que estamos
desenvolvendo, "Frederico Pacincia", de
Mrio de Andrade, poderia ser considerado a
anttese de O Ateneu. Toda a lembrana da
escola e da relao entre Juca, o personagem-

143
narrador, e seu amigo Frederico francamente
positiva, banhada por uma luz meridiana e
impregnada de um hlito de pureza:
Frederico Pacincia era aquela solaridade
escandalosa. Trazia nos olhos grandes bem
pretos, na boca larga, na musculatura quadrada
da peitaria, em principal nas mos enormes, uma
franqueza, uma sade, uma ausncia rija de
segundas intenes.
...............................................................................
Admirava lealmente a perfeio moral e fsica de
Frederico Pacincia e com muita sinceridade o
invejei. Ora, em mim sucede que a inveja no
consegue se resolver em dio, nem mesmo em
animosidade: produz mas uma competncia
divertida, esportiva, que me leva imitao. Tive
nsias de imitar Frederico Pacincia. Quis ser
ele, ser dele, me confundir naquele esplendor, e
ficamos amigos. (ANDRADE, 1996, p. 76)
Mais importante ainda o fato de, nesse
conto, o homoerotismo ser configurado
claramente como uma relao entre homens,
em que a masculinidade e no o
afeminamento a base sobre a qual se
constri o companheirismo que se estabelece
entre os dois parceiros:
Frederico Pacincia estava maravilhoso, sujo do
futebol, suado, corado, derramando vida. Me
olhou com uma ternura sorridente. Talvez
houvesse, havia um pouco de piedade. Me

144
 estendeu a mo a que mal pude corresponder, e
aquela despedida de costume, sem palavra, me
derrotou por completo. Eu estava
envergonhadssimo, me afastei logo, humilhado,
andando rpido pra casa, me esconder. Porm,
Frederico Pacincia estava me acompanhando!
...............................................................................
Diante de uma amizade assim to agressiva, no
faltavam bocas de serpentes. Frederico
Pacincia, quando a indireta do gracejo foi to
clara que era impossvel no perceber o que
pensavam de ns, abriu os maiores olhos que lhe
vi. Veio uma palidez de crime e ele cegou.
Agarrou o ofensor pelo gasnete e o dobrou nas
mos inflexveis. Eu impassvel, assustado. Foi
um custo livrar o canalha. Forcejavam pra soltar
o rapaz daquelas mos endurecidas numa
fatalidade estertorante. Eu estava com medo, de
assombro. Falavam com Frederico Pacincia, o
sacudiam, davam nele, mas ele quem disse
acordar!
...............................................................................
Eu vingara Frederico Pacincia! Com a maior
calma, peguei na minha mala que um colega
segurava, nem disse adeus a ningum. Fui
embora compassado. Tinha tambm agora um
sol comigo. Mas um sol timo, diferente daquele
que me separa de meu amigo no caso do livro.
No era glria nem vanglria, nem volpia de ter
vencido, nada. Era um equilbrio raro esse
rarssimo de quando a gente age como homem-
feito, quando se rapaz. Puro. E impuro. (Idem,
ibid., p. 77 e 81s)
No entanto, a desaprovao social do
homoerotismo no permite que a relao entre

145
Juca e Frederico se aprofunde para alm da
amizade. Os prprios personagens comeam a
policiar qualquer forma fsica de expanso do
amor que os unia:
Agora falvamos insistentemente de nossa
amizade eterna, projetos de nos vermos
diariamente a vida inteira, juramentos de um
fechar os olhos do que morresse primeiro.
Comentando s claras o nosso amor de amigo,
como que procurvamos nos provar que da no
podia nos vir nenhum mal, e principalmente
nenhuma realizao condenada pelo mundo.
Condenao que aprovvamos com
assanhamento. Era um jogo de cabeas unidas
quando sentvamos pra estudar juntos, de mos
unidas sempre, e alguma vez mais rara, corpos
enlaados nos passeios noturnos. E foi aquele
beijo que lhe dei no nariz depois, depois no, de
repente no meio duma discusso rancorosa
sobre se Bonaparte era gnio, eu jurando que
no, ele que sim. Besta! Besta voc! Dei
o beijo, nem sei! parecamos estar afastados
lguas um do outro nos odiando. Frederico
Pacincia recuou, derrubando a cadeira. O
barulho facilitou nosso fragor interno, ele
avanou, me abraou com ansiedade, me beijou
com amargura, me beijou na cara em cheio
dolorosamente. Mas logo nos assustou a
sensao de condenados que explodiu, nos
separamos conscientes. Nos olhamos no olho e
saiu o riso que nos acalmou. Estvamos nos
amando de amigo outra vez; estvamos nos
desejando, exaltantes no ardor, mas decididos,
fortssimos, sadios. (Idem, ibid., p. 82s)

146
 E essa lembrana, de um amor que
poderia ter sido mas no foi, que impregna o
discurso do narrador de uma melancolia suave
e serena, na evocao da figura de Frederico
Pacincia. Ainda era a hora do mais tarde...

Homoerotismo e espiritualidade

No final da dcada de 50, a literatura

brasileira produz dois grandes romances,
extremamente complexos, nos quais o
homoerotismo se faz presente com matizes
acentuadamente distintos dos at aqui
considerados. Referimo-nos a Grande Serto:
Veredas (1956; texto definitivo: 1958), de
Guimares Rosa, e Crnica da casa
assassinada (1959), de Lcio Cardoso. Em
ambos, a experincia homoertica apresenta-
se inequivocamente como uma forma de
espiritualidade 14.

14
Com Hans Urs von Balthasar, estamos entendendo
espiritualidade "como la actitud prctica o existencial
fundamental de una persona, consecuencia y expresin de su
manera de entender la vida religiosa o, ms generalmente, la
vida ticamente comprometida. Es la tnica, por as decirlo,
de su actividad y estado habitual en virtud de sus

147
 Na Crnica, o personagem Timteo vive
recluso em seu quarto, na Chcara dos
Meneses, vestido com roupas femininas,
acreditando estar possudo pelo esprito de
Maria Sinh, uma antepassada de hbitos viris
e transgressores. Sua presena, sua prpria
existncia, um constante aguilho a
espicaar o orgulho e a hipocrisia daquela
casa habitada pela morte, em lento mas
inexorvel ritmo de decomposio, do qual o
cncer que corri Nina, personagem que o
centro de todos os dios e amores dos outros
personagens, no apenas uma vigorosa

concepciones y opciones ltimas" (BALTHASAR, 1985, p.

283). Nessa perspectiva, a espiritualidade se caracteriza
como abertura totalidade do ser enquanto totalidade
absoluta, na medida mesma em que "a exigncia e pretenso
do esprito verdade implica o absoluto" (Idem, ibid., p. 284).
Como movimento de unificao do mltiplo e do disperso sob
o signo do absoluto, a espiritualidade simultaneamente eros,
anamnese e antecipao. Seu impulso fundamental "fazer-
se totalidade de fundo e contedo em todo o relativo" (Idem,
ibid., p. 285), convertendo a referncia ao absoluto numa
deciso que desencadeie a ao objetiva. Para alm de eros,
como anseio pelo absoluto, e da ao, como adequao
realidade, a espiritualidade tem ainda uma terceira dimenso,
de entrega, em que se deixa atuar e possuir pela verdade
absoluta.

148
metonmia, mas o anncio como que palpvel
do fim de uma classe social, a oligarquia
escravagista, e de seu respectivo universo de
sentidos e valores.

O comportamento de Timteo tem um

carter transgressor, que vai muito alm do
mbito da mera satisfao pessoal, projetando-
se conscientemente como denncia e anncio:
O Sr. Timteo levantou-se e, com este
movimento, o vestido desenlaou-se em
majestosas pregas.
Houve tempo disse ele quase de costas para
mim houve tempo em que achei que devia
seguir o caminho de todo o mundo. Era
criminoso, era insensato seguir uma lei prpria. A
lei era um domnio comum a que no podamos
nos subtrair. Apertava-me em gravatas,
exercitava-me em conversas banais, imaginava-
me igual aos outros. At o dia em que senti que
no me era possvel continuar: por que seguir
leis comuns se eu no era comum, por que fingir-
me igual aos outros, se era totalmente diferente?
Ah, Betty, no veja em mim, nas minhas roupas,
seno uma alegoria: quero erguer para os outros
uma imagem da coragem que no tive. Passeio-
me tal como quero, ataviado e livre, mas ai de
mim, dentro de uma jaula que o fao. esta a
nica liberdade que possumos integral: a de
sermos monstros para ns mesmos.
Silenciou, dominado pela emoo. Depois, mais
baixo, como se o dissesse apenas para si
prprio:

149
 Foi a isto que eles reduziram o meu gesto,
Betty. Transformaram-no na mania de um
prisioneiro, e estas roupas, que deveriam
constituir o meu triunfo, apenas adornam o sonho
de um homem condenado. Mas um dia, est
ouvindo? um dia eu me libertarei do medo que
me retm, e mostrarei a eles, ao mundo, quem
na verdade eu sou. Isto acontecer no instante
exato em que o ltimo dos Meneses deixar
pender o brao num gesto de covardia. S a
terei foras para gritar: 'Esto vendo? Tudo o que
desprezam em mim, sangue dos Meneses!'
(CARDOSO, 1996, p. 56s)
Na seqncia de seu dilogo com a
criada Betty, Timteo explicita ainda mais o
sentido espiritual de sua postura, numa
linguagem que ecoa textos fundadores do
cristianismo, muito particularmente o
Evangelho de So Joo:
So coisas muito altas para mim, Senhor
Timteo. Em todo caso, se para o senhor a
felicidade consiste nisto...
Com um movimento quase de violncia voltou-se
para mim, enquanto uma sombra descia sua
face:
No, Betty, no de felicidade que se trata.
No afrontaria ningum se fosse apenas por
causa da felicidade. Mas da verdade que se
trata e a verdade essencial a este mundo.
(Idem, ibid., p. 58)
Mais que nenhum outro personagem das
literaturas de lngua portuguesa, Timteo

150
encarna o homoerotismo como transgresso,
isto , inverso e deslocamento de valores e
sentidos. Concebida como forma de
espiritualidade e, portanto, alada condio
de verdade absoluta do personagem, a
experincia homoertica unifica todo um
mundo disperso, convertendo-se
simultaneamente em eros universal, anamnese
e antecipao proftica do novo. No entanto, o
sistema de poder social e cultural defende-se
continuamente, ao tentar enquadrar a
transgresso num esquema qualquer,
disciplinando-a e privando-a de seu impacto
contestador. Como escreve Hans Mayer,
Mais au cours du mme processus social, de la
Renaissance la fin de l'Ancien Rgime, o l'on
s'efforait de passer sous silence, sinon de
soumettre la rpression, tout transgresseur
existentiel reconu comme tel, une volution se
dessina qui domestiqua par la notion de
comprhension les marginaux volontaires, les
transgresseurs du savoir et du sentiment,
rabaissant du mme coup leur particularit au
rang de manie, de spleen, de maladie nerveuse.
(MAYER, 1996, p. 23)
Eis por que, em meados dos anos 70, um
autor revolucionrio como Mario Mieli colocava

151
a questo poltica do homoerotismo nos
seguintes termos:
La lotta omosessuale rivoluzionaria non ha come
obiettivo il conseguimento della tolleranza sociale
per i gay, bens la liberazione del desiderio
omoerotico in ogni essere umano: finch vi
saranno persone 'normali' che 'accettano' gli
omosessuali, la specie non avr riconosciuto il
proprio desiderio omosessuale profondo, non si
sar resa conto della sua universale presenza e
soffrir senza rimedio delle conseguenze di
questa rimozione che repressione. Noi
omosessuali rivoluzionari, oggi, seduciamo gli
altri a imitarci, a venire con noi, affinch tutti
insieme si giunga al sorvertimento della Norma
che reprime l'(omo)erotismo. (MIELI, 1977, p.
63s)
precisamente contra esse tipo de
enquadramento e domesticao do
homoerotismo, denunciado por Hans Mayer e
Mario Mieli, que Timteo luta. Na cena em que
vai ao velrio de Nina, carregado numa rede
por trs negros autntica pardia da
sociedade escravocrata , finalmente ele
consegue o seu "triunfo", conforme reconhece
o irmo Valdo:
Acho, e afirmo isto sem nenhuma hesitao, que
tudo ainda estaria salvo se Timteo no
houvesse descido da rede. Sua entrada poderia
ser extraordinria, mas poderia muito bem
significar apenas a entrada de um homem

152
 doente. Descendo, vestido naqueles trajes mais
do que imprprios, cometia um insulto, e um
insulto que atingia todo o mundo reunido naquela
sala. Os homens suportam uma certa dose de
grotesco, mas at o momento em que no se
sentem implicados nele. De p, parado diante
daquela gente, Timteo era como a prpria
caricatura do mundo que representavam um
ser de comdia, mas terrvel e sereno. Vestia-se
com qualquer coisa que no se poderia chamar
de vestido, mas que fora um vestido quando,
em que poca, em que bailes e que agora, cor
desbotada de malva, esgarava-se em remendos
colados s pressas, e de fazendas de tons e
panos diferentes. Trazia os braos e o pescoo
juncados de pulseiras e de colares pulseiras e
colares que eu no sabia de onde havia
desenterrado, mas que evidentemente eram jias
de famlia, conservadas em arcas e bas, entre
linhos e sedas estrangeiras, miradas e remiradas
pelos parentes cobiosos, e que agora
resplandeciam, puras, sobre aquele corpo que
tantos julgavam marcado pela ignomnia. Lento,
ele percorreu com o olhar a multido fascinada
que o fitava: ningum ousava fazer um s gesto,
nem pronunciar a mnima palavra. (CARDOSO,
1996, p. 542s)
Esse triunfo, porm, tem um preo e este
muito alto: a total entrega do personagem
sua verdade, num processo que atinge as
propores de um autntico martrio, isto , de
um impvido testemunho. Na Crnica, o
homoerotismo no um caminho fcil, mas sim
uma espiritualidade dilacerante, feita de exlio,

153
renncia e indigncia. Da a sua fora
extraordinria de interpelao e de denncia.
Pois bem, foi num desses momentos,
precisamente, que eu o vi minha mo tremeu,
e abaixei a cortina precipitadamente. Havia-o
visto e era o nico ser vivo entre as flores.
Nina, era um homem, louro, moo, embriagado
de si mesmo e da existncia como um frgil deus
pago. Reconhece-o agora, consegue situ-lo
nesta lonjura em que se encontra, pode rev-lo,
Nina, tal como depois tivemos tantas vezes de
reinvent-lo para a nossa sede, a nossa
impacincia e a nossa saudade? Era um homem,
e a mo temerosa que abaixou a cortina voltou a
suspend-la, trmula, emocionada de todas as
surpresas deste mundo. Era um homem, e eu
que julgava t-lo visto to prximo minha
janela, descobri que olhava no para mim, mas
para a imagem que via na janela junto minha
e esta janela era a sua, Nina. Guardei o segredo,
e se agora o devolvo, num puro gesto de
gratido: foi essa descoberta, e a viso diria
desse homem, a nica coisa que me alimentou
durante este longo exlio no meu quarto meu
nico contato com o mundo, o nico enredo,
solitrio e triste, de que participei desde que
voluntariamente aceitei morrer para a piedade
dos outros. Quantas vezes, ao desaparecer ele,
e ao tombar de novo a cortina sobre minhas
trevas, eu sentia que havia ficado em minhas
mos, e durante muito tempo ainda brilhava em
minhas retinas, um pouco do louro que
compunha o sol do amanhecer. (Idem, ibid., p.
550s)
Esse amor mudo de Timteo por Andr
aproxima-o da outra grande outsider do

154
romance, Nina, a mulher que veio do Rio e
me supostamente incestuosa. As atitudes
transgressoras de ambos colocam-nos
paradoxalmente no centro do universo
decadente dos Meneses, cuja hipocrisia e
vacuidade desmascaram violentamente.
Simultaneamente, Timteo e Nina so tambm
sinais anunciadores de um mundo novo, livre
de hierarquias e preconceitos.

Se na Crnica, o homoerotismo aparece

com esse perfil de denncia proftica e
testemunho antecipador de uma nova realidade
prestes a se manifestar no processo de
superao da figura caduca deste mundo
em perspectiva escatolgica, portanto , em
Grande Serto, ele adquire a configurao de
um longo processo asctico que conduz ao
conhecimento de si e do mundo e a uma unio
(de natureza mstica, pode-se dizer) que s
possvel na perda irremedivel do prprio
objeto de amor buscado com afinco.
No quadro inicitico de Grande Serto, a
paixo impossvel por Diadorim um caminho

155
que Riobaldo vai ter que aprender a trilhar,
como passagem obrigatria para um "destino
melhor":
De Diadorim no me apartava. Cobiasse de
comer e beber os sobejos dele, queria pr a mo
onde ele tinha pegado. Pois, por que? Eu estava
calado, eu estava quieto. Eu estremecia sem
tremer. Porque eu desconfiava mesmo de mim,
no queria existir em teno soez. Eu no dizia
nada, no tinha coragem. O que tinha era uma
esperana? Mesmo parava tempos no pensar
numa mulher achada: Nhorinh, a minha moa
Rosa'uarda, aquela mocinha Miostis. Mas o
mundo falava, e em mim tonto sonho se
desmanchando, que se esfiapa com o subir do
sol, feito neblina noruega movente no frio de
agosto.
A noite que houve, em que eu, deitado, confesso,
no dormia; com dura mo sofreei meus mpetos,
minha fora esperdiada; de tudo me prostrei. Ao
que me veio uma nsia. Agora eu queria lavar
meu corpo debaixo da cachoeira branca dum
riacho, vestir terno novo, sair de tudo o que eu
era, para entrar num destino melhor."(ROSA,
1980, p. 240s)
Por outro lado, somente na perda de
Diadorim, que se abrir para Riobaldo a
possibilidade de compreender em profundidade
seu prprio destino:
No que eu no meu destino no pensei. Diadorim,
em sombra de amor, foi que me perguntou
aquilo:

156
 'Riobaldo, tu achasses que, uma coisa mal
principiada, algum dia pode que ter bom fim
feliz?'
Ao que eu, abirado, reagi:
'Mano meu mano, te desconheo?! me chamo
no Urutu-Branco? Isto, que hei-de j, maxim!'
Diadorim persistiu calado, guardou o fino de sua
pessoa. Se escondeu; e eu no soubesse. No
sabia que ns dois estvamos desencontrados,
por meu castigo. Hoje, eu sei; isto : padeci. O
que era uma estrdia queixa, e que fosse
sobrosso eu pensei. Assim ele acudia por me
avisar de tudo, e eu, em quentes me regendo,
no dei tino. Homem, sei? A vida muito
discordada. Tem partes. Tem artes. Tem as
neblinas de Siruiz. Tem as caras todas do Co, e
as vertentes do viver. (Idem, ibid., p. 381)
O desejo homoertico, reconhecido e
negado a um tempo, para Riobaldo a
concretizao do impasse de viver e a abertura
necessria para uma perspectiva
transcendente. Como impossibilidade prtica e
terica, diferentemente da Crnica da casa
assassinada, o homoerotismo em Grande
Serto no pode ser uma forma unificadora de
espiritualidade, mas to-somente o momento
de crise radical de sentidos, valores, e
linguagens, num movimento absoluto de
entrega, despojamento e abandono. Nesse

157
sentido, se na Crnica temos uma
espiritualidade proftica e martirial, em Grande
Serto temos uma espiritualidade do xodo e
da transfigurao.
Meio arrependido do dito, puxei outra conversa
com Diadorim; e ele me contrariou com
derresposta, com o pique de muita solrcia. Me
lembro de tudo. O que me deu raiva. Mas, aos
poucos, essa raiva minou num gosto concedido.
Deixei em mim. Digo ao senhor: se deixei, sem
pejo nenhum, era por causa da hora a menos
sobra de tempo, sem possibilidades, a espera de
guerra. Ao que, alforriado me achei. Deixei meu
corpo querer Diadorim; minha alma? Eu tinha
recordao do cheiro dele. Mesmo no escuro,
assim, eu tinha aquele fino das feies, que eu
no podia divulgar, mas lembrava, referido, na
fantasia da idia. Diadorim mesmo o bravo
guerreiro ele era para tanto carinho: minha
repentina vontade era beijar aquele perfume no
pescoo: a l, aonde se acabava e remansava a
dureza do queixo, do rosto... Beleza o que ?
E o senhor me jure! Beleza, o formato do rosto
de um: e que para outro pode ser decreto, ,
para destino destinar... E eu tinha de gostar
tramadamente assim, de Diadorim, e calar
qualquer palavra. Ele fosse uma mulher, e -alta
e desprezadora que sendo, eu me encorajava: no
dizer paixo e no fazer pegava, diminua: ela
no meio de meus braos! Mas, dois guerreiros,
como , como iam poder se gostar, mesmo em
singela conversao por detrs de tantos brios
e armas? Mais em antes se matar, em luta, um o
outro. E tudo impossvel. Trs-tantos impossvel,
que eu descuidei, e falei: ... Meu bem,
estivesse dia claro, e eu pudesse espiar a cor de

158
 seus olhos... ; o disse, vagvel num
esquecimento, assim como estivesse pensando
somente, modo se diz um verso. Diadorim se ps
pra trs, s assustado. O senhor no fala
srio! ele rompeu e disse, se desprazendo. "O
senhor" que ele disse. Riu mamente. Arrepio
como reca em mim, furioso com meu patetear.
No te ofendo, Mano. Sei que tu corajoso...
eu disfarcei, afetando que tinha sindo brinca
de zombarias, recompondo o significado. A, e
levantei, convidei para se andar. Eu queria airar
um tanto. Diadorim me acompanhou. (ROSA,
1980, p. 436s)
A esse fugaz movimento de epifania da
verdade, da sua verdade, Riobaldo reage
imediatamente "recompondo o significado": o
homoerotismo d lugar homossociabilidade
da identidade masculina convencional, que
dramatiza e elimina o desejo homoertico,
convertendo-o em motivo de chacota e pilhria.
Nessa converso, o discurso obscurece a
manifestao da verdade, reduzindo-a aos
estreitos limites do razovel e do conhecido.
Quando Riobaldo puder novamente
aceitar sem pejo seu amor por Diadorim,
perceber que "aquela era a hora do mais
tarde"... O homoerotismo ser por isso a sua
"neblina", um caminho privilegiado para o

159
conhecimento de si e do mundo, atravs do
dom, atravs da dor Diadorim.

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195-211.15

164
Homossociabilidade masculina e
homoerotismo na fico de Ea de
Queirs

Um dos mritos dos Estudos Gays e

Lsbicos que h cerca de vinte anos vm se
desenvolvendo, de maneira cada vez mais
sistemtica, sobretudo em centros
universitrios de pases de lngua inglesa
tem sido o de superar paulatinamente o
estatuto de um discurso marcado por um vis
identitrio e perifrico, um discurso de, sobre e
para minorias, para aplicar ao estudo da
histria, da sociedade e da cultura, em geral,
algumas das mais produtivas perspectivas
terico-metodolgicas que, de modo to
instigante e inovador, vm sendo construdas
no mbito de suas linhas de investigao.
Essa tendncia ficou bastante clara no
Colquio realizado em junho de 1997, no
Centro Georges Pompidou, em Paris, cuja
finalidade explcita era propiciar ao pblico
francs um contacto mais prximo com o que
se vem fazendo nessa rea de pesquisa no
mundo acadmico anglo-saxo. Boa parte dos
intervenientes ressaltou precisamente o
carter central dos estudos sobre o
homoerotismo para a interpretao da cultura
moderna do Ocidente e enfatizou a
necessidade de se superar, a esse respeito, o
que h de restritivo numa viso identitria e
numa poltica de minorias. Essa abertura de
perspectivas polticas e epistemolgicas
universalizantes pode ser sintetizada pelas
palavras de Didier Eribon, segundo as quais,
Il faut vraiment navoir aucune ide de ce qui se
fait dans le domaine des Gay and Lesbian
Studies pour imaginer que leur intention serait de
rduire des crivains leur homosexualit, alors
quil sagit dessayer de voir comment, dans les
textes littraires, oprent les catgories de la
sexualit et comment elles sont lies aux autres
registres (culturels, idologiques et politiques)1.
Em obra posterior, esse mesmo autor
retomaria essa idia em tom menos polmico,
mas numa formulao talvez mais incisiva, ao
afirmar que os Estudos Gays e Lsbicos no

1
ERIBON, 1998, p. 13 n.1.

166
so uma disciplina nova, mas sim a abertura
de lensemble des disciplines des approches
nouvelles et des objets nouveaux 2.
No que diz respeito literatura, cabe
lembrar ainda, com Gregory Woods, que o
homoerotismo masculino no pode de forma
alguma ser considerado um elemento marginal
em relao literatura cannica. Pelo
contrrio, ele constitui inequivocamente um
dos eixos centrais da literatura ocidental,
conforme se pode comprovar pela mera citao
de nomes como Virglio, Shakespeare, Proust,
Whitman, Gide ou Thomas Mann, por exemplo. 3

Mais ainda, o estudo do homoerotismo e,

em particular, o questionamento tanto da
noo de homossexualidade quanto da
prpria noo de orientao sexual vm
demonstrando a necessidade de se pensar de
maneira coerente, para cada contexto cultural,
a totalidade do sistema de gnero, cujo carter

2
ERIBON, 1999, p. 23.
3
WOODS, 1998, p.16.

167
relacional se evidencia cada vez mais. 4 Assim,
o estudo da homossexualidade mostra-se
indissocivel do estudo da
heterossexualidade e, para alm de ambas,
do estudo abrangente do masculino e do
feminino sem esquecer suas relaes com
as classes e as etnias , o que reconfigura
radicalmente determinadas questes e
problemas. Nessa perspectiva, por exemplo,
no nos surpreendemos com a afirmao de
George Chauncey de que le contrle de
lhomosexualit nest quun aspect du contrle
de lhtrosexualit 5 ou ainda com as
seguintes palavras de Eve Kosofsky Sedgwick
acerca do contexto cultural do sc. XIX:
(...) the emerging pattern of male friendship,
mentorship, entitlement, rivalry, and hetero-and

4
Tendo apenas uma existncia relacional, cada um dos dois
gneros produto do trabalho de construo diacrtica, ao
mesmo tempo terica e prtica, que necessrio sua
produo como corpo socialmente diferenciado do gnero
oposto (sob todos os pontos de vista culturalmente
pertinentes), isto , como habitus viril, e portanto no
feminino, ou feminino, e portanto no masculino. BOURDIEU,
1999,p.34 (os grifos so do original).
5
CHAUNCEY, 1998, p.107.

168
 homosexuality was in an intimate and shifting
relation to class; and (...) no element of that
pattern can be understood outside of its relation
to women and the gender system as a whole.6
De fato, estudos recentes sobre o
masculino vm confirmar de maneira muito
clara as posies pioneiras de pesquisadores
como Chauncey ou Sedgwick. Assim, o
professor George L. Mosse, da Universidade
Hebraica de Jerusalm, chama a ateno para
o fato de que o conceito moderno de
masculinidade se disseminou de tal maneira na
cultura ocidental nos scs. XIX e XX, que se
tornou praticamente invisvel para
historiadores e outros estudiosos. Enfatiza
ainda o fato de que o apelo a um ideal de
masculinidade tornou-se um verdadeiro lugar-
comum da cultura moderna, endossado pelas
mais diversas correntes polticas, cientficas e
pedaggicas, num amplo espectro scio-
cultural, no obstante diferenas tnicas ou
sociais:

6
SEDGWICK, sd, p.1.

169
 The ideal of masculinity was invoked on all sides
as a symbol of personal and national
regeneration, but also as basic to the self-
definition of modern society. Manliness was
supposed to safeguard the existing order against
the perils of modernity, but it was also regarded
as an indispensable attribute of those who
wanted change.7
Nesse sentido, pode-se mesmo dizer
que, no contexto de uma cultura secularizada,
em que a referncia a Deus perde boa parte
se no a totalidade de sua eficcia
simblica, a idia de um eu autntico,
construdo fundamentalmente em torno da
identidade de gnero (e, em muitos contextos,
da identidade nacional), que passa a ocupar o
locus privilegiado de rbitro do que
verdadeiro, do que real (e/ ou natural) e do
que moralmente legtimo, conforme nos
8
lembra Jonathan Dollimore.
A esse respeito, cabe ainda sublinhar
dois aspectos centrais a todo o debate. Por um
lado, o pressuposto, amplamente

7
MOSSE, 1996, p.3.
8
DOLLIMORE, 1996, p.39.

170
compartilhado no espao cultural da
modernidade, de que a sexualidade que
define a verdade interior dos indivduos,
consoante a intuio seminal de Foucault,
sempre retomada por outros estudiosos 9; por
outro, a notvel estabilidade das identidades
de gnero que os indivduos assumem como
expresso fidedigna dessa sua suposta
verdade interior, no obstante a patente
arbitrariedade das mesmas, conforme se
evidencia em qualquer estudo intercultural. 10
Essa hipertrofia da identidade de gnero
como ncleo estvel da identidade social e
lugar por excelncia da verdade e
autenticidade do sujeito deve ser analisada, a
nosso ver, no quadro maior da percepo
muito aguda que a modernidade tem de si
mesma inversamente como perda da

9
Cf. HEILBORN, 1996, p.137s; ERIBON, 1999, p.177.
10
De otro lado, la deconstruccin de los discursos y
representaciones de gnero vigentes en la cultura occidental
(y otras) han evidenciado la arbitrariedad inherente a tales
construcciones pero no han conseguido explicar cmo estas
devienen identidades estables. FULLER, 1997, p. 13.

171
autenticidade e crise dos fundamentos.
Acreditamos que o estudo da obra ficcional de
Ea de Queirs possa ser ocasio para uma
comprovao cabal da rentabilidade analtica
dessa aproximao.
De fato, a questo formulada por Nicols
Casullo Por qu la modernizacin occidental
fue sentida y leda (...) como prdida de la
experiencia humana, de lo tico, de lo
sensible, de lo virtuoso, de la autenticidad del
ser consigo mismo? 11 pode nos servir
precisamente como chave de leitura para a
totalidade da obra romanesca queirosiana.
Nesta, a inautenticidade do mundo moderno
e da sociedade portuguesa, em particular
pensada e explorada com notvel coerncia,
ao longo dos vrios romances, como sendo
sobretudo uma crise do masculino e de um
conjunto de valores e prticas a ele ligados.
Nossa hiptese a de que Ea de
Queirs trabalha de maneira sistemtica a

11
CASULLO, 1998, p. 77.

172
sexualizao de papis e posies sociais
em termos de identidade de gnero,
concentrando sua ateno num ideal de
masculinidade, do qual faz depender toda
esperana de regenerao pessoal e nacional.
Toda a sua obra romanesca, desde O Crime do
Padre Amaro at A Ilustre Casa de Ramires ou
de Os Maias at A Correspondncia de
Fradique Mendes, parece-nos poder ser lida
coerentemente e produtivamente por esse
ngulo.
Se aceitarmos, com Antony Easthope,
que a transio do paradigma dos estudos
literrios para o dos estudos culturais se d a
partir do apagamento da distino entre o que
literatura e o que no , da dissoluo de
uma pretensa unidade dos textos literrios e
da relativizao da questo do valor dos
mesmos 12, no h dvida de que este trabalho
est inteiramente moldado pelo antigo
paradigma dos estudos literrios, a nosso ver
apressadamente descartado. De fato,

12
Cf. EASTHOPE, 1996.

173
desconfiamos de antemo da perspectiva
fragmentadora e desagregadora que preside ao
projeto dos estudos culturais e ao
multiculturalismo que ele advoga e legitima,
pois entendemos com Eduardo Grner, na
esteira de Jameson e de Zizek, que
La insistencia excluyente en los movimientos
sociales y el multiculturalismo (...) entraa el
peligro de um desarmante descuido del anlisis
del sistema como totalidad articulada (...). Por
outra parte, tal insistencia en el multiculturalismo
entendido como la coexistencia hbrida y
mutuamente intraducible de diversos mundos
de vida culturales puede interpretarse tambin
sintomticamente (...) como la forma negativa
de la emergencia de su opuesto, de la presencia
masiva del capitalismo como sistema mundial
universal.13
Assim, o estudo da homossociabilidade
masculina e do homoerotismo em Ea de
Queirs no deve ser visto como uma opo
mais ou menos criativa por um tema inslito ou
pouco freqentado, mas sim como um ato
revelador de uma profunda convico acerca
do poder que a grande literatura tem de trazer
luz os mais recnditos processos histricos,

13
GRNER, 1998, p.38s (os grifos so do original).

174
sociais e culturais, ensejando assim um projeto
crtico em cujo cerne se encontra uma postura
que se pretende lucidamente humanista.

1- Aspectos da construo do masculino

Se, na esteira de Foucault, aceitarmos
que o masculino debe entenderse como un
discurso, como una particular articulacin de
cuerpo, saber y poder 14, deparamo-nos
imediatamente com o complexo problema das
relaes entre os discursos da identidade de
gnero e da identidade sexual, em cada
contexto cultural especfico. A abordagem
desse problema tem o mrito de pr mostra
tanto o carter compsito do conceito de
identidade sexual quanto a sua fragilidade
como instrumento analtico 15. Revela, por outro
lado, que ambos os discursos no so
homlogos, apesar de serem passveis de
variadas formas de articulao entre si.

14
FULLER, 1997, p. 17.
15
Cf. SEDGWICK, 1998, p. 112 ss.

175
 Ao estudar as prticas sexuais das
classes trabalhadoras de Nova York na
passagem do sc. XIX para o sc. XX, George
Chauncey deparou-se com um padro de
articulao bastante distinto do que vigora
atualmente nas sociedades europias e norte-
americana, mas que apresenta muitas
afinidades com prticas vigentes ainda hoje em
alguns meios sociais da Amrica Latina e do
Brasil, em particular 16 , a saber, a
preponderncia da identidade de gnero sobre
a (algumas vezes at inexistente) identidade
sexual:
Au tournant du sicle, dans le systme culturel
dominant qui gouvernait linterprtation des
comportements homosexuels, tout
particulirement dans la classe ouvrire, les
individus avaient une identit de genre plutt
quune identit sexuelle ou mme une sexualit,
et lon pensait que le comportement sexuel de
quelquun tait ncessairement dtermin par
son identit de genre ([...] on avait une identit
fonde sur son sexe plutt que sur sa
sexualit, qui ntait pas conue comme un
aspect particulier de la personnalit mais comme
un ensemble de pratiques et de dsirs dcoulant

16
Cf. PARKER, 1998, p. 107 ss.

176
 obligatoirement de la fminit ou de la
masculinit de la personne).17
Assim, um procedimento metodolgico
que se impe para o estudo de determinados
contextos culturais, e que estamos assumindo
neste texto, o de se pensar a questo da
identidade sexual quando esta se coloca e
nos termos em que se coloca , em funo da
identidade de gnero. Por outras palavras, ao
estudar Ea de Queirs, buscamos pensar a
homossexualidade e a heterossexualidade
como aspectos subsidirios, complementares e
constitutivos da identidade masculina, que,
esta sim, o centro das preocupaes de
nosso autor.
A masculinidade moderna , antes de
tudo, um fenmeno ligado ao surgimento das
classes mdias e sua viso de mundo, que
se pretende a um tempo individualista e
democrtica. Em boa parte, trata-se de uma
adaptao sensibilidade da classe mdia e
s exigncias da vida moderna de elementos

17
CHAUNCEY, 1998, p. 101 s.

177
provenientes de modelos anteriores (como a
coragem, a fora, o sangue-frio e a
generosidade, da aristocracia; a tica do
trabalho e as virtudes familiares, da burguesia;
e a esttica corporal da Antigidade clssica,
tal qual recuperada e interpretada pelo sc.
XVIII). Seu trao distintivo, porm, o valor
simblico atribudo ao corpo e, nesse sentido
de correspondncia entre a aparncia do corpo
e a qualidade da alma, pode ser considerada
um esteretipo. 18 Como escreve George L.
Mosse,
(...) physical appearance would now assume an
importance it did not have earlier; not only
comportment but looks mattered. Such an
aesthetic of masculinity was crucial to the
formation of a stereotype that (...) must be based
upon visually-oriented perceptions.19
Assim, um elemento fundamental da
masculinidade moderna, e que a ope com
nitidez aos antigos ideais aristocrticos,
fazer repousar no prprio corpo, e no em
elementos exteriores a ele, como roupas ou

18
MOSSE, 1996, p. 5 ss e 192.
19
MOSSE, 1996, p. 19.

178
outras insgnias, o carter distintivo de sua
manifestao. Nisso, revela-se em parte sua
vinculao com um certo ideal democrtico, na
medida em que de alguma forma nivela
outras diferenas de nascimento, posio,
riqueza, poder, cultura etc. , que passam a
ser percebidas como secundrias diante da
comunidade que se estabelece em funo do
carter masculino compartido socialmente.
Nesse sentido, ainda que a masculinidade seja
fundamentalmente uma linguagem de
dominao, ela apresenta mecanismos que tm
o poder de descentralizar las reglas
autoritarias y recentralizar los sentimientos
igualitarios elementales. 20
Ea de Queirs recebe abertamente esse
ideal de masculinidade. Pode-se dizer que h
em sua obra, no obstante a ironia que a
perpassa, uma verdadeira fascinao pelo
masculino, inclusive em relao beleza
fsica, num perfeito testemunho da mencionada
imbricao entre corpo e esprito. o que se

20
ARCHETTI, 1998, p. 302.

179
v, por exemplo, no retrato do protagonista
feito pelo narrador, quela altura ingnuo e
embasbacado, de A Correspondncia de
Fradique Mendes:
O que me seduziu logo foi a sua esplndida
solidez, a s e viril proporo dos membros rijos,
o aspecto calmo de poderosa estabilidade com
que parecia assentar na vida, to livremente e
to firmemente como sobre aquele cho de
ladrilhos onde pousavam os seus largos sapatos
de verniz resplandecendo sob polainas de linho.
(...) No sei se as mulheres o considerariam belo.
Eu achei-o um varo magnfico dominando
sobretudo por uma graa clara que saa de toda
a sua fora mscula. Era o seu vio que
deslumbrava.21
O aspecto fsico do homem manifesta,
pois, uma srie de atributos morais que se
reputa estarem ligados masculinidade, tais
como segurana, liberdade, tranqilidade,
dinamismo e ordem, atributos estes cujas
incidncias sociais e polticas seria ocioso
sublinhar.
Assim, no de estranhar que se insinue
um elemento no-masculino na descrio de

21
EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 65 s (o grifo do
original).

180
Tancredo, o suposto prncipe italiano com
quem foge Maria Monforte, mulher de seu
amigo Pedro da Maia, o que leva este ltimo
ao suicdio e desencadeia todo o drama em Os
Maias:
Era um homem esplndido, feito um Apolo, de
uma palidez de mrmore rico: a sua barba curta
e frisada, os seus longos cabelos castanhos,
cabelos de mulher, ondeados e com reflexos de
ouro, apartados nazarena davam-lhe
realmente, como dizia a arlesiana, uma
fisionomia de belo Cristo.22
Nesse caso, no obstante o encanto que
provoca nas mulheres, a beleza masculina de
Tancredo no genuna, est como que
contaminada por um elemento que lhe rouba a
autenticidade, como ficar patente na traio
amizade e confiana de Pedro.
Um dos aspectos mais curiosos da
masculinidade moderna decorre precisamente
dessa dimenso corporal que lhe inerente:
por um lado, ela se pretende espontnea e
instintiva, como se brotasse pronta e acabada
da prpria natureza, por outro, ela

22
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1067 (grifo nosso).

181
claramente objeto de uma construo cultural
elaborada atravs de um sofisticado processo
pedaggico. Ambas as dimenses aparecem
com nitidez na obra de Ea.

O exemplo mais completo da viso

pedaggica da masculinidade temos na
contraposio entre Carlos da Maia e
Eusebiozinho, nOs Maias. Enquanto o primeiro
recebe, sob a superviso de um preceptor
ingls, uma educao moderna, baseada em
exerccios fsicos e numa rgida disciplina
corporal, o segundo educado portuguesa,
no contexto de um catolicismo piegas e
sentimental e de uma cultura simultaneamente
superficial, livresca e desatualizada. A
masculinidade de Carlos e o afeminamento do
Eusebiozinho aparecem assim, como
conseqncias previsveis da educao a que
foram submetidos.
No entanto, nA Relquia, temos um
processo inverso, que poderia ser descrito
como uma saudvel reao da natureza.
Apesar da educao recebida em casa da tia e

182
da ligao homoertica que mantivera com um
colega de escola, o Crispim, na qual parecia
ocupar uma posio feminizante, Teodorico
tem uma reao bastante inesperada, no
contexto da narrativa que fixa de maneira
definitiva e inequvoca sua masculinidade,
tanto para si quanto para os outros:
Um dia, um rapaz j de buo chamou-me no
recreio lambisgia. Desafiei-o para as latrinas,
ensangentei-lhe l a face toda, com um murro
bestial. Fui temido. Fumei cigarros. O Crispim
sara dos Isidoros; eu ambicionava saber jogar a
espada.23
Essa atitude daquele que mais tarde
seria conhecido como o Raposo aponta para
um aspecto central da masculinidade moderna,
que torna patente o carter relacional da
mesma: a masculinidade de um homem requer
para se afirmar, antes de tudo, o
reconhecimento dos outros homens. Da a
freqncia com que, de maneira formal ou
informal, so-lhe exigidas provas mais ou
menos iniciticas. Essas provas dramatizam
precisamente a superao do outro da

23
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 856 ( grifo do original).

183
masculinidade, isto , o feminino e seu poder
corrosivo sobre a identidade masculina, e
cumprem a funo de tecer cumplicidades
entre os homens que, assim, se reconhecem
mutuamente.
Pesquisas recentes vm sublinhando o
carter constitutivo da excluso do feminino e
do seu repdio na construo da
masculinidade. Na esteira de Judith Butler,
escreve Norma Fuller:
(...) el sujeto se constituye a travs de las fuerzas
de exclusin y abyeccin. La primera produce un
afuera constituyente del sujeto un afuera abyecto
que sin embargo est dentro del sujeto como su
propio repudio fundante. Esta no es una
identificacin enterrada dejada atrs en un
pasado olvidado, sino una identificacin que
debe ser nivelada y enterrada una y outra vez, el
repudio compulsivo por el cual el sujeto
incesantemente sostiene su frontera.24
Eis por que a identidade masculina
sempre percebida como ameaada
internamente, como algo sempre em perigo,
que, por isso mesmo, precisa exorcizar

24
FULLER, 1997, p. 22.

184
continuamente o afeminamento como abjeo,
num processo constante de repdio.

No h dvida de que a contraposio

entre masculinidade e afeminamento uma
das constantes temticas da obra de Ea de
Queirs. NA Relquia, o humor eciano
contrape a ridcula e interesseira afetao de
afeminamento por parte do Raposo, no
espao domstico da casa da titi, a sua
verdadeira masculinidade, que s pode ser
extravasada e vivida no espao pblico. Em A
Cidade e as Serras e, mais abertamente, nA
Ilustre Casa de Ramires, temos a passagem de
um estilo de vida afeminado a outro
inequivocamente masculino, como processo de
regenerao pessoal e nacional encarnado
pelos protagonistas respectivos, Jacinto e
Gonalo. No entanto, ao lado de A Ilustre Casa
de Ramires, em O Crime do Padre Amaro e
nOs Maias que Ea explora de maneira mais
sistemtica e complexa essa contraposio.
Em ambas as obras, o afeminamento
aparece apenas incidentalmente ligado

185
homossexualidade, atravs respectivamente
dos personagens Libaninho e Charlie, o filho
da Condessa de Gouvarinho. Cabe notar que,
de maneira muito significativa, a
homossexualidade de ambos revelada
apenas no final dos romances, atravs de
conversa entre dois personagens
heterossexuais: o padre Amaro e o cnego
Dias, num caso, Carlos da Maia e Joo da
Ega, no outro.
Muito mais importante, na perspectiva
dos romances, o afeminamento de homens
heterossexuais, como o prprio padre Amaro,
Pedro da Maia, Dmaso ou Eusebiozinho. A
est o problema e a fonte tanto de conflitos
dramticos, como nos dois primeiros casos,
quanto de cenas cmicas ou patticas, nos
dois ltimos.

NO Crime do Padre Amaro, se o

comportamento do Libaninho seu modo de
falar, de andar, sua gestualidade, seus gostos
e interesses so sempre apresentados como
ridiculamente afeminados, na verdade o objeto

186
de denncia da obra o carter de Amaro
sua natureza efeminada que se manifesta
numa moralidade duvidosa, carter este que
fora desenvolvido pela educao no seminrio
e mantido pelos hbitos clericais 25. Em
contraposio a Amaro, temos, como exemplo
de uma masculinidade menos corrompida,
ainda que no isenta de defeitos, o Joo
Eduardo. O drama do romance consiste
precisamente em que Amaro suplante Joo
Eduardo na disputa pelo afeto de Amlia: num
certo sentido, Ea est denunciando a vitria
do poder corruptor do afeminamento, sob o
patrocnio obscurantista da Igreja, sobre o
carter virtuoso e moralizador da
masculinidade moderna, como esteio de uma
ordem social e cultural laica e progressista.
Esse conflito, cabe lembrar, d-se inteiramente
dentro de um padro heterossexual.
J nOs Maias a perspectiva
regeneradora do romance repousa toda na
esperana de que Carlos da Maia venha a ser

25
Cf. EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 117.

187
efetivamente muito mais homem do que o seu
pai, Pedro, consoante o voto formulado pelo
Vilaa ao velho Afonso da Maia. 26 Em funo
disso, que este ltimo programa todo um
esforo pedaggico, nos moldes do que se
fazia poca na Inglaterra e em outros pases
do centro e do norte da Europa:
O primeiro dever do homem viver. E para isso
necessrio ser so, e ser forte. Toda a educao
sensata consiste nisto: criar a sade, a fora e os
seus hbitos, desenvolver exclusivamente o
animal, arm-lo duma grande superioridade
fsica. Tal qual como se no tivesse alma. A alma
vem depois... A alma outro luxo. um luxo de
gente grande...27
A despeito de sua formulao
aparentemente antittica, essa viso
pedaggica de Afonso da Maia que , ele
prprio, diga-se de passagem, um modelo de
masculinidade, supostamente afim dos vares
esforados das idades hericas 28
corresponde, na verdade, ao mesmo ideal

26
EA DE QUEIROS, 1997, vol. I, p. 1076.
27
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1082.
28
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1046.

188
masculino que encontramos nA
Correspondncia de Fradique Mendes: uma
alma extremamente sensvel, servida por um
corpo extremamente forte 29, o que, segundo o
narrador dA Correspondncia, constitui um
grande atrativo... para as mulheres.
A perspectivao do afeminamento na
obra de Ea, massivamente num contexto
heterossexual, um curioso indcio do
fenmeno apontado e estudado por Joseph
Bristow, segundo o qual somente a partir do
processo de Oscar Wilde em 1895 que se
imps ao senso comum a conexo entre
comportamento afeminado e desejo
homoertico. 30
Por outro lado, acerca de um
comportamento especificamente homossexual,
tambm muito curioso observar que, em pelo
menos dois lugares de sua obra, Ea mostra
personagens, cuja heterossexualidade

29
EA DE QUEIRS, 1997, vol II, p. 104.
30
Cf. BRISTOW, 1995, p.2.

189
exclusiva inequvoca, serem acusados de
homossexualidade.

NOs Maias, quando Joo da Ega,

endividado, resolve abandonar a vila Balzac e
recolher-se provncia, acaba sendo vtima de
chantagem por parte de um policial que era
amante da me do pajem que o servia.
Segundo o policial, seria fcil provar como na
villa Balzac se passavam coisas contra a
natureza, e que o pajem no era s para
servir mesa... 31. Assim tambm, em O Conde
de Abranhos, num momento em que Alpio se
indispe politicamente com o governo, vtima
de vrias acusaes, entre as quais a de que
era dado em Coimbra a deboches contra a
natureza. 32
O registro desse tipo de calnia em dois
romances aponta para pelo menos trs
aspectos de vital importncia para a temtica
que estamos estudando: em primeiro lugar,
mostra a emergncia da idia de

31
EA DE QUEIRS, 1997, vol I, p. 1239.
32
EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 1013.

190
heterossexualidade exclusiva como trao
distintivo da masculinidade no contexto das
classes mdias europias no sc. XIX 33; indica
ainda a conscincia da instabilidade inerente
identidade masculina assim definida, de tal
sorte que nenhum homem est ao abrigo de se
ver acusado de homossexualidade com
aparente verossimilhana; finalmente, essa
mesma possibilidade aponta para a
especificidade da discriminao anti-
homossexual, por isso mesmo que se trata, ao
contrrio de todas ou quase todas as outras
formas de discriminao, de um preconceito
contra uma forma de comportamento que,
portanto, passvel tanto de ser dissimulada
quanto de ser desmascarada. Como escreve
Leo Bersani, a diferencia del racismo, la
homofobia es en su totalidad una respuesta a
una posibilidad interna. 34 Em sntese, essas
calnias assacadas contra Joo da Ega e
Alpio Abranhos mostram o quanto a represso

33
Cf. CHAUNCEY, 1998, p. 103.
34
BERSANI, 1998, p.41.

191
 homossexualidade , na verdade, uma forma
de controle de todo o sistema de gnero e,
atravs dele, de todo o corpo social, conforme
vimos com Chauncey e Sedgwick.

Finalmente, cumpre atentarmos para

uma cena de A Capital, que o momento de
mais clara explicitao do desejo homoertico
masculino em toda a obra de Ea de Queirs.
No rol de suas sucessivas decepes com a
vida lisboeta, no faltou a Artur Curvelo, num
caf do Rossio, a experincia de uma
abordagem homossexual:
Um pigarro pertinaz, numa mesa do lado, f-lo
reparar num sujeito, que tomava um cabaz: era
pequeno e grosso, trazia um xale-manta aos
ombros, e a sua face redonda, barbeada, mole,
tinha uma cor de pele de galinha: no seu olhar
embaciado havia um langor mrbido e grotesco:
sorriu para Artur, disse-lhe com vozinha fina:
M noite!
Muito m.
O indivduo, imediatamente, arrastou-se pela
banqueta de palhinha, at junto de Artur, com um
movimento derreado dos quadris, os olhos
revirados, numa ternura chorosa.
servidinho dum cabaz?
Artur recusou. Aquela proximidade do velho
embaraava-o; tinha um hlito mau, alguma

192
 coisa de pegajoso na pele, um rolio de pernas
efeminado, e nos seus olhos, duma cor
indecisa que no deixavam Artur, errava uma
luxria turva, equvoca, flcida.
Ento por que no vai um cabazinho? disse o
homem mais baixo, chegando-se, roando-se.
Artur, instintivamente, recusou, com nojo. O
outro, teve um gestinho de quadris, tocou-lhe no
joelho, e muito canalhamente:
No tenha medo, menino!
Artur compreendeu, ergueu-se, e com os punhos
cerrados:
Seu mariola!
Ento, menino, ento! dizia o outro
tranqilamente.
Artur berrou pelo criado, atirou uma placa para a
mesa, saiu furioso.35
A descrio do velho notvel na
acumulao de traos repulsivos, em que o
fsico e o moral se correspondem, como se o
narrador de A Capital pretendesse nos dar
nesse retrato decadente a anttese mesma do
ideal de masculinidade que vimos nos outros
romances, como uma imagem cristalizada do
ambiente corrupto e degradado com que Artur
Curvelo se depara em Lisboa.

35
EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 794.

193
 Apesar do tom avassaladoramente
negativo e homofbico que apresenta, essa
cena muito importante, na medida em que
o nico momento da obra queirosiana no qual
o homoerotismo masculino aparece
diretamente como uma forma de sexualidade.
A singularidade dessa cena pode ser lida como
um sintoma do processo paulatino de
incorporao da heterossexualidade como
trao dominante do ideal masculino, o que
acarreta a necessidade correspondente de
construo sistemtica e especular tambm
em termos de sexualidade do outro que
esse ideal repudia, mas do qual depende
intrinsecamente para manter seus prprios
contornos.

2- Limites e ambigidades do desejo

homossocial
A partir de um texto seminal de Eve
Kosofsky Sedgwick 36, cuja publicao original
data de 1985, o conceito de

36
SEDGWICK, sd.

194
homossociabilidade se imps como
instrumento indispensvel anlise da
masculinidade e do homoerotismo masculino,
particularmente no campo dos estudos
literrios. Com esse conceito, pretende-se
nomear e articular num todo coerente toda a
extensa rede de prticas sociais
intragenricas, atravs das quais se mantm e
se regulam os laos de solidariedade e
colaborao, por um lado, ou de rivalidade e
competio, por outro, entre aqueles
indivduos que se identificam como
pertencentes ao mesmo gnero. De uma forma
ou de outra, as relaes homossociais sempre
pressupem e reforam uma cumplicidade
bsica entre homens ou mulheres que, no
contexto da teoria lsbica feminista que
informa o pensamento de Sedgwick, ser
interpretada respectivamente em termos de
manuteno ou resistncia dominao
heteropatriarcal.
No mbito dos estudos literrios, o
recurso ao conceito de homossociabilidade
masculina particularmente rentvel, na

195
medida em que ajuda a superar as numerosas
aporias a que a (falsa) dicotomia entre as
noes de amizade e de homossexualidade
leva na anlise de textos literrios 37. Os
conceitos de homossociabilidade e de desejo
homossocial, pelo contrrio, enfatizam a
continuidade bsica entre os laos de
solidariedade ou rivalidade entre homens e o
homoerotismo, a despeito da negao enftica
dessa continuidade em contextos culturais
especficos. A esse respeito, cremos que os
romances de Ea so particularmente ricos e
reveladores das estratgias e ambigidades da
homossociabilidade masculina e de suas
conexes possveis com o homoerotismo.
De fato, mesmo numa leitura superficial
da obra queirosiana, fica patente o papel
central que determinadas duplas de amigos ou
de rivais tm na estruturao do universo dos
romances. Amaro e Joo Eduardo, Amaro e o
cnego Dias, nO Crime do Padre Amaro; Jorge
e Sebastio, Baslio e Reinaldo, em O Primo

37
Cf. POPP, 1992, p. 53 ss.

196
Baslio; Carlos da Maia e Joo da Ega, Carlos
da Maia e Dmaso, em Os Maias; Jos
Fernandes e Jacinto, em A Cidade e as Serras;
Gonalo e Tit, nA Ilustre Casa de Ramires;
Alves e Machado em Alves & Cia.; ou o
narrador e Fradique Mendes, nA
Correspondncia de Fradique Mendes todos
esses pares de homens so muito importantes
para o estudo da construo do masculino e de
suas implicaes. Na impossibilidade de uma
anlise exaustiva, limitar-nos-emos a apontar
alguns elementos mais relevantes.

A relao entre Amaro e o cnego Dias

um exemplo clssico de homossociabilidade
como estratgia poltica de perpetuao do
poder masculino sobre as mulheres, reduzidas
estas condio de moeda de troca, em
funo da consecuo dos objetivos e dos
interesses dos homens. Quando o cnego Dias
toma conhecimento da ligao entre Amaro e
Amlia vai tirar satisfaes com o rapaz, mas
acaba tendo que se acomodar e aceitar a
situao, uma vez que o jovem proco da S
tambm se mostra ciente do relacionamento

197
que o cnego mantinha com a S. Joaneira,
me de Amlia. A disputa inicial acaba dando
lugar a uma aliana que refora ainda mais os
laos de amizade entre os dois homens.
significativo que a homossexualidade do
Libaninho seja motivo de pilhria entre ambos,
numa caracterizao perfeita da
homossociabilidade masculina como relao de
poder que se constri a partir da excluso e
interdio do homoerotismo e da sujeio das
mulheres.
J a relao entre Amaro e Joo
Eduardo desnuda um outro aspecto do desejo
homossocial. Como relao de rivalidade entre
ambos, ela pe mostra toda a admirao e
inveja de Amaro pelos atributos fsicos e
sociais masculinos de Joo Eduardo, num
contexto que no est isento de uma forte
conotao ertica:
Comparou-se instintivamente com o outro que
tinha um bigode, o seu cabelo todo, a sua
liberdade! (...) O outro era um marido; podia dar-
lhe o seu nome, uma casa, a maternidade; ele s

198
 poderia dar-lhe sensaes criminosas, depois os
terrores do pecado!38
...............................................................................
Joo Eduardo por fim era um homem; tinha a
fora dos vinte e seis anos, os atrativos dum belo
bigode. Ela teria nos braos dele o mesmo delrio
que tinha nos seus...39
A relao entre Dmaso e Carlos da
Maia, que transita da amizade e admirao
para a rivalidade aberta, tambm apresenta um
componente profundo de desejo que, se no
chega a exprimir-se to claramente em termos
erticos, nem por isso menos intenso.
Dmaso admira Carlos, dedica-se a ele, quer
ser como ele. O dia em que, pela primeira vez,
foi recebido no Ramalhete pareceu-lhe belo
como se fosse feito de azul e ouro. Mas
melhor ainda foi a manh em que Carlos, um
pouco incomodado e ainda deitado, o recebeu
no quarto, como entre rapazes.... 40 Seu
prprio quarto tem vrias marcas da amizade
que o unia ao neto de Afonso da Maia,

38
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 164.
39
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 350.
40
EA DE QUEIRS, 1997, vol.I, p. 1170.

199
inclusive um retrato dele a cavalo, e deixa
patente o sentimento de emulao que ele lhe
inspirava.
Esse mesmo tipo de admirao e
devotamento vamos encontrar entre o narrador
e o personagem central de A Correspondncia
de Fradique Mendes. Nesse caso, o carter
ertico da atrao do narrador por Fradique
expresso vrias vezes com o recurso
interposio de uma figura feminina mais ou
menos abstrata:
Gastei a noite preparando frases, cheias de
profundidade e beleza, para lanar a Fradique
Mendes! (...) E lembro-me de ter, com amoroso
cuidado, burilado e repolido esta: A forma de V.
Ex um mrmore divino com estremecimentos
humanos!
De manh apurei requintadamente a minha
toilette como se, em vez de Fradique, fosse
encontrar Ana de Len (...).41
Num registro igualmente galhofeiro,
vemos o homoerotismo insinuar-se tambm na
relao entre Baslio e Reinaldo. Ao voltarem a
Lisboa e chegarem ao hotel muito tarde,

41
EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 64.

200
deparam-se com a situao de haver apenas
um quarto disponvel. Diante da tmida oferta
do criado, Reinaldo exclama: Ento
havemos de dormir no mesmo quarto? Voc
pensa que o sr. d. Baslio meu amante, seu
devasso? 42.

No entanto, a dupla de amigos em que

fica patente de maneira mais clara a
continuidade fundamental entre a
homossociabilidade e o homoerotismo talvez
seja a de Jorge e Sebastio, em O Primo
Baslio. Ambos vivem uma profunda amizade,
que se iniciou na infncia e no foi abalada
sequer pelo casamento de Jorge e Lusa, no
obstante o sofrimento que isso trouxe a
Sebastio:
Cresceram. E aquela amizade sempre igual, sem
amuos, tornou-se na vida de ambos um interesse
essencial e permanente. Quando a me de Jorge
morreu, pensaram mesmo em viver juntos,
habitariam a casa de Sebastio, mais larga e que
tinha quintal; Jorge queria comprar um cavalo;
mas conheceu Lusa no Passeio, e da a dois
meses passava quase todo o seu dia na rua da
Madalena.

42
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 762.

201
 Todo aquele plano jovial da Sociedade Sebastio
e Jorge chamavam-lhe assim, rindo desabou,
como um castelo de cartas. Sebastio teve um
grande pesar.43
Um aspecto importante a ressaltar o
silncio do romance acerca da vida afetiva e
sexual de Sebastio. Alm dessa amizade com
Jorge, nada mais se diz a esse respeito, ao
passo que sobre o prprio Jorge, que nos
descrito como robusto, de hbitos viris 44,
sabemos que, antes de casar-se com Lusa,
mantinha uma relao regular com uma
costureira, a Eufrsia.
Ora, a anlise de um personagem como
Sebastio que, diga-se de passagem, aparece
sempre como extremamente digno e
moralmente irrepreensvel, levanta srios e
complexos problemas de ordem terico-
metodolgica. De fato, que sentido haveria em
atribuirmos a ele uma identidade, um
comportamento ou um desejo homossexuais,
unicamente com base em sua amizade por

43
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 531 (grifo do original).
44
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 456.

202
Jorge e no silncio acerca de sua vida afetiva
e sexual? No estaramos assim mimetizando
a opresso homofbica, que v a
(homo)sexualidade como um segredo que
precisa ser revelado e exposto curiosidade
geral? 45 De que natureza seria essa verdade
do texto, afinal supostamente revelada, e o
que ela acrescentaria leitura de O Primo
Baslio? Que tipo de saber se estaria
produzindo? Como nos adverte Dennis Allen, a
crtica literria freqentemente confunde
operaes retricas com procedimentos
hermenuticos, o que particularmente
verdadeiro nos estudos sobre literatura e
homoerotismo. 46
A partir do conceito de
homossociabilidade e de sua continuidade
bsica com o homoerotismo, podemos nos
limitar, mais discretamente, a chamar a
ateno para o fato de que o pressuposto da
masculinidade heterossexual de que os

45
Cf. SEDGWICK, 1990, p. 67 ss.
46
Cf. ALLEN, 1994, p. 23.

203
homens devem necessariamente se identificar
com os outros homens em tudo, mas desejar
apenas as mulheres menos absoluto e
vinculante do que pode parecer primeira
vista, inclusive no contexto de amizades e
rivalidades entre homens heterossexuais,
conforme a obra de Ea de Queirs se
47
compraz fartamente em nos mostrar.

3- Masculinidade, nacionalismo,
colonialismo
Um dos aspectos centrais a toda a
teorizao sobre a masculinidade moderna e
sobre a homossociabilidade consiste no
estabelecimento de vnculos estreitos entre os
discursos de identidade de gnero e de
identidade sexual, por um lado, e as relaes

47
O mesmo raciocnio seria vlido em relao a Jos
Matias, um dos mais interessantes contos de Ea de
Queirs, no qual o protagonista supostamente dedica uma
intensa e funesta paixo a uma mulher casada, recusando-se
peremptoriamente, porm, a unir-se a ela quando de sua
viuvez, e acaba desenvolvendo um interesse equvoco pelo
jovem e viril amante que ela vem a tomar depois de seu
segundo casamento.

204
de poder, por outro, especialmente no contexto
do nacionalismo e do colonialismo do sc. XIX
e da primeira metade do sc. XX.
De fato, como escreve Robert W.
Connell,
Dado que las formas de masculinidad son, en
gran medida, un fenmeno colectivo, debemos
reconocer el proceso indirecto pero poderoso de
reorganizacin del sistema de gnero
representado por la estructura institucional del
imperialismo y el neocolonialismo. (...) La
formacin de las distintas expresiones de
masculinidad y el significado del cuerpo de los
hombres est tenazmente relacionada com la
divisin racial de la sociedad global. La raza se
entenda, y en gran medida se sigue entendiendo
como una jerarqua de cuerpos, hecho que ha
quedado inextricablemente combinado con la
jerarqua de las distintas formas de
masculinidad.48
Assim, o acesso masculinidade
moderna no implica apenas a incorporao de
um esteretipo ou a assuno de uma
identidade, mas tambm necessariamente
insero numa estrutura hierrquica de
prestgio e poder. Essa relao ntima entre
masculinidade e prestgio torna-se patente, por

48
CONNELL, 1998, p. 82 s.

205
exemplo, no uso sistemtico de metforas
cruzadas entre ambos os discursos 49. No
casual, por exemplo, o fato de, em vrias
lnguas, o modelo acabado de masculinidade
heterossexual poder ser expresso vulgarmente
como penetrao (real) das mulheres, no
mbito privado, e, simultaneamente,
penetrao (metafrica) dos outros homens, no
mbito pblico. 50

Dessa forma, a construo da prpria

masculinidade requer algum tipo de
desvalorizao da masculinidade dos outros.
Como escreve Michael S. Kimmel, no sc. XIX
(...) la principal forma en la cual los hombres
intentaban demostrar que haban tenido xito en
lograr la masculinidad era mediante la
problematizacin de otras formas de
masculinidad, el posicionamento de lo
hegemnico contra lo subalterno, la creacin del
otro.51
Esse outro no apenas o homem
afeminado e o homossexual, como vimos, mas

49
Cf.ORTNER, WHITEHEAD, 1997, p. 151 ss.
50
Cf. DOLLIMORE, 1996, p. 303.
51
KIMMEL, 1998, p. 215.

206
tambm o membro de outra classe social, o
estrangeiro, o judeu e last but not least o
colonizado. 52 Em alguns casos, pode ser at o
adepto de outra religio. 53 Sobre todos eles
pode incidir a pecha de afeminamento e, s
vezes, a suspeita de homossexualidade.
Uma vez mais, encontramos na obra de
Ea de Queirs um painel bastante
diversificado e complexo desse processo.
Acerca do carter feminizante do catolicismo
portugus, podemos dispensar qualquer
exemplificao, tamanha a disseminao
dessa idia ao longo dos diferentes romances.
Mais fcil apontar um contra-exemplo de
dignidade masculina num sacerdote: o abade
Ferro, de O Crime do Padre Amaro.
No que tange s diferenas tnicas,
chama a ateno a caracterizao de um
personagem judeu de Os Maias, o velho
comerciante Abrao. Alm de aspecto fsico
repulsivo (desdentado, barrete sujo), ele se

52
Para toda essa questo, cf. MOSSE, 1996.
53
Cf. HILLIARD, 1982..

207
mostra subserviente ao extremo, tanto na
linguagem quanto na postura fsica (curvado
em dois) ao cumprimentar e ao despedir-se de
Carlos da Maia 54, abrindo mo assim da
postura ereta e altiva que uma das
caractersticas bsicas do comportamento
masculino, segundo o modelo hegemnico. No
mesmo romance, cabe observar ainda o fato
de, pelo menos duas vezes, se atriburem a
Pedro da Maia que, como vimos,
apresentado como fraco, covarde, pouco
homem olhos de rabe, negros e
lnguidos. 55
A relao com a identidade nacional
portuguesa e com os outros povos europeus
requer uma abordagem mais nuanada, uma
vez que recebe tratamentos distintos de uma
obra a outra. NOs Maias, os ingleses
aquela raa to sria e to forte 56 so
indubitavelmente o grande modelo da

54
Cf. EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1145.
55
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1051 e 1366.
56
EA DE QUEIRS, 1997, vol. I, p. 1047.

208
masculinidade moderna e de todas as virtudes
a ela ligadas, modelo este que Portugal
deveria imitar. J em A Cidade e as Serras,
inversamente, Jacinto alcana a plenitude da
identidade masculina ao abandonar o ambiente
corrupto da vida moderna de Paris, em prol
dos valores portugueses tradicionais. O
percurso desse personagem bastante
significativo, na medida em que se desenvolve
sempre dentro do mbito da
heterossexualidade: trata-se da passagem de
uma vida algo dissoluta aos valores do
matrimnio e da famlia. No final do romance,
ao ver que Jos Fernandes trazia da Frana
uma papelada (...) toda recheada de mulheres
nuas, de historietas sujas, de parisianismo, de
erotismo, Jacinto lhe diz: Deita isso
57
fora! , naquela que uma cena emblemtica
no apenas como sntese de todo o enredo do
romance, mas ainda como cristalizao de um
modelo regenerador de masculinidade.

57
EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 634 s.

209
 Finalmente, temos a perspectiva de A
Ilustre Casa de Ramires. Se nOs Maias a
regenerao nacional passa pela assimilao
dos valores masculinos dos ingleses e, em A
Cidade e as Serras, pela volta aos modelos
portugueses tradicionais, n'A Ilustre Casa de
Ramires ela passa pela renovao da empresa
colonial, como forma de insero vital no
dinamismo interno da histria portuguesa. E
esse processo inequivocamente o de superar
a castrao e assumir o falo, conforme
mostrou Laura Cavalcante Padilha. 58 Nos
termos com que vimos trabalhando, trata-se de
ascender plenitude de um estatuto masculino
atravs de uma prova de valor que culmina no
exerccio da dominao colonial, no domnio
sobre outros homens.

Quando Gonalo volta da frica, o

resultado desse esforo torna-se manifesto aos
olhos de Gracinha: No imaginas como vem...
timo! At mais bonito, e sobretudo mais
homem. A frica nem de leve lhe tostou a pele.

58
PADILHA, 1989, p. 26 ss.

210
Sempre a mesma brancura. 59 Ao engajar-se no
projeto colonialista, Gonalo alcana assim um
novo patamar de masculinidade, que refora
ao mesmo tempo a pureza e a inteireza de sua
identidade tnica e nacional sempre a
mesma brancura , o que exemplifica e
justifica a hierarquia de corpos de que acima
se falou.
Todo esse processo de imbricao entre
identidade de gnero, identidade sexual e
identidade nacional, em complexas
correspondncias em torno da idia de
masculinidade, que escolhemos como chave de
leitura para a obra de Ea de Queirs,
encontra uma expresso lapidar numa idia de
Fradique Mendes que, no obstante a ironia de
que vai impregnada, podemos considerar como
um verdadeiro ncleo ideolgico do universo
queirosiano: Os homens nasceram para

59
EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 464.

211
trabalhar, as mulheres para chorar, e ns, os
fortes, para passar friamente atravs!... 60

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Buenos Aires/ Barcelona/ Mxico: Paids, 1998.

60
EA DE QUEIRS, 1997, vol. II, p. 104.

212
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216
Literatura e homoerotismo
masculino entre a cultura do
corpo e o corpo da cultura

No quarto volume de suas memrias,

publicado em 1975 e intitulado Monsenhor, 1 o
escritor carioca Antnio Carlos Villaa
apresenta uma interessante descrio da
antiga Sauna Ary, um dos mais importantes
pontos de encontro para homossexuais do Rio
de Janeiro nas dcadas de 60 e 70. Escreve o
memorialista:
E estvamos, o Monsenhor e eu, nem sei se
juntos ou separados, numa sala enorme, com
piscina. Os vultos nus iam e vinham, to
estranhos, e havia trs salas, separadamente,
sombrias, e me lembro que os vultos se
superpunham, no silncio trgico. Uns
chegavam, outros partiam. Esquisito, concedo.
L ficamos um tempo, e Monsenhor me disse
que era o inferno, sim senhor, ns tnhamos
estado no inferno, nem mais nem menos. Pois
bem. O inferno so os outros. Aquela
viscosidade invisvel, sem sentido, o que senti de

1
. Os volumes anteriores so: O nariz do morto (1970), O anel
(1972) e O livro de Antnio (1974).

217
 aquoso, no conjunto. Ambiente, endroit, me
disse algum em francs, endroit, e tudo era to
vago, talvez sibilino. Estive. Havia jornais,
duchas, massagista, msica, e a msica, esta
sim, me pareceu abrir uma espcie de sada,
uma porta estreita, uma brecha, a fenda que
todos ali desejavam buscar. Pois a salvao
est na fenda. (VILLAA, 1975: 80)
Esse trecho parece-me precioso pelo
tipo de olhar que lana sobre o ambiente de
uma sauna gay. Em primeiro lugar, trata-se de
um olhar contemplativo, um olhar de
espectador, de quem se distancia, de quem
no participa ou no est interessado em
participar, mas procura interpretar o que v.
Na verdade, um olhar que se refrata num
duplo o eu-narrador e seu alter ego (?), o
Monsenhor duplo este no isento de
ambigidades, sobretudo em relao ao grau
de cumplicidade de um e outro com o ambiente
em que esto. A cena busca ser um flagrante,
fortemente visual pode-se dizer fotogrfico
ou, melhor ainda, cinematogrfico , de
corpos (um corpo coletivo?) no espao.
No entanto, nem tudo nesse ambiente se
mostra com clareza: alm de os corpos se

218
reduzirem a vultos no ambiente sombrio, h
uma viscosidade invisvel, uma sensao de
umidade que incomoda. Os contornos no so
ntidos. O todo mostra-se enigmtico. Mas,
sobretudo, h o silncio, percebido como
trgico, e a msica, que ganha densidade
espacial como porta e caminho de salvao. A
grande ausente a palavra: no h dilogo,
no h intercmbio verbal. H um ambiente,
um espao, um enigma e uma fantasia de
evaso pela msica.
Essa cena chama a ateno para um
elemento muito comum em certas vertentes da
cultura gay, a saber o predomnio da imagem
sobre a palavra. Em muitas de suas
manifestaes, a cultura gay mostra uma
tendncia muito clara para a visualidade e a
gestualidade, o que a leva a centrar-se antes
em cones que em discursos. Nesse sentido,
no texto de Villaa, o silncio e a msica no
so contraditrios, mas complementares na
excluso da palavra falada, na excluso do
dilogo, que ambos pontuam, o que torna
ainda mais deslocada a tentativa de reduo

219
da imagem palavra, atravs da dicotomia
condenao-salvao que estrutura a fala dos
observadores da cena... A no ser que na
aluso ao inferno vejamos tambm uma
imagem visual, por exemplo, um reminiscncia
das clebres ilustraes da Divina Comdia
por Gustave Dor, com sua promiscuidade de
corpos atlticos, em esgares de sensualidade
e de dor. Nesse caso, se o inferno so os
outros, isto , o desejo e a simultnea
impossibilidade de acesso ao outro que o
silncio sinalizaria, a msica seria uma forma
de salvao, sim, pelo reinvestimento da
prpria subjetividade, atravs de um retorno
positivo mudez da prpria solido, num
processo de reapropriao de si mesmo e de
seu desejo.
Nessa excluso da palavra, captada pelo
texto de Villaa, encontramos uma dinmica
que marca de maneira especial o imaginrio e
a sociabilidade gays, pois, desde suas
manifestaes mais comezinhas na vida
cotidiana, a cultura gay afirma-se por um
estar-a que se veicula preferencialmente em

220
cdigos gestuais e visuais que dispensam
longos discursos, justificaes ou
argumentaes elaboradas: um olhar, um
toque, um gesto, um pequeno sinal e tudo est
dito. Ou, fica ainda por dizer... Como Honor
de Balzac j observara magistralmente na cena
de Iluses perdidas (1843) em que Vautrin,
disfarado de padre espanhol, tenta seduzir
Lucien de Rubempr, as longas digresses so
freqentemente, se no mero pretexto, pelo
menos ocasio propcia para as
demonstraes fsicas de afeto, como segurar
as mos, apalpar o brao ou enlaar pela
cintura. Esses gestos, se passaram
despercebidos ingenuidade do jovem Lucien,
so muito eloqentes para dar ao leitor, menos
inocente que ele, informaes bastante
precisas acerca das reais intenes de Vautrin
e do carter nada casual de suas reiteradas
manifestaes de carinho e interesse pelo
jovem poeta.
O objetivo deste texto precisamente
explorar um pouco essa caracterstica da
cultura gay, atravs do estudo da

221
apresentao literria do corpo masculino em
trs narrativas, que perfazem um arco temporal
de quarenta anos: O annimo lombardo (1959),
de Alberto Arbasino, A biblioteca da piscina
(1988), de Alan Hollinghurst, e Cinema Orly
(1999), de Lus Capucho. Quero discutir, com
recurso a esses textos, algumas propostas de
interpretao desse primado da visualidade na
produo cultural gay e, a partir dessas
interpretaes, pretendo levantar algumas
questes que me parecem relevantes acerca
da constituio e caracterizao do masculino
como objeto de desejo, por parte de algumas
identidades gays contemporneas.
Para tanto, creio ser imprescindvel, do
ponto de vista metodolgico, buscar
articulaes entre o discurso sobre identidade
sexual e o discurso sobre identidade de
gnero, numa perspectiva que contemple a
unidade entre tica e esttica no processo de
constituio das subjetividades e dos desejos.
Ou seja, preciso pensar alguns lugares e
algumas formas de emergncia do
homoerotismo, em ntima relao com a

222
constituio das formas hegemnicas de
masculinidade, no tanto segundo o paradigma
poltico da minoria oprimida, mas sim mediante
o paradigma histrico-cultural da
interdependncia semntica e semiolgica dos
dois processos. Nesse tipo de abordagem, a
hermenutica do desejo homoertico
indissocivel da hermenutica do ideal de
masculinidade, pois um e outro se
estruturariam a partir dos mesmos sinais,
sentidos e valores. O que me interessa aqui,
portanto, no a produo do personagem
homossexual como contra-exemplo do
masculino, mas a produo do desejo
homoertico como contraparte afirmativa do
ideal de masculinidade. Desejar, nessa
perspectiva, uma forma de sancionar e
legitimar um ideal, pois, como queriam os
antigos, a beleza o esplendor do bem
percebido como verdadeiro.
Com esse procedimento, creio estar
caminhando no sentido de atender lcida
ponderao de Dennis Allen, quando, a

223
propsito dos estudos gays contemporneos,
escreve que
(...) no podemos responder negao ps-
industrial de contradies sociais atravs de um
mero retorno narrativa capitalista industrial de
opresso e libertao, que ignora as mudanas
nos modos de formao identitria. Pelo
contrrio, necessitamos encontrar uma nova
estrutura simblica, um outro meio de
conceptualizar ou talvez mesmo at de resolver
as contradies sociais produzidas pela prpria
existncia de categorias identitrias. (ALLEN,
1997: 44)
Alm disso, preciso ter em mente que
a diversidade de desejos, identidades e
prticas homoerticas muito grande. Por
isso mesmo, no se pode ter a pretenso de
situ-los num espao ou num tempo
homogneos. Pelo contrrio, para captar esse
amplo espectro em suas diferentes
configuraes, preciso respeitar a
especificidade dos tempos, espaos e
articulaes das experincias histrico-
culturais do homoerotismo. Assim, neste
trabalho no se postula nenhuma linha de
evoluo entre as configuraes estudadas,
pois tampouco se pretende que elas se situem
sobre um mesmo plano. O que se procura,

224
sim, apreender-lhes algumas constantes
temticas e estruturais, bem como analisar a
maneira particular como aparecem em cada
momento especfico, segundo uma lgica ciosa
da heterogeneidade e multiplicidade das
experincias humanas que, trazidas ao
discurso, podem ser abarcadas produtivamente
com a expresso cultura gay, empregada
aqui em sentido genrico.
* * *
Um bom ponto de partida para
conduzirmos nossa investigao por essa linha
pode ser o conceito de masculinidade moderna
tal qual exposto por George Mosse (MOSSE,
1996). Ao tentar caracterizar a nova forma de
masculinidade que se impe na cultura
ocidental a partir do sculo XIX, Mosse
sublinha com vigor o modo como ela se
constri em funo do pressuposto de uma
relao ntima entre corpo e esprito,
aparncia fsica e valor moral, de tal forma que
a verdadeira masculinidade pudesse se
mostrar de maneira pblica e visvel atravs do
corpo do homem e, assim, tornar-se facilmente

225
identificvel. O corpo masculino, portanto,
aparece investido de todo um potencial
semntico, em que virtudes pessoais e valores
sociais ganham forma e visibilidade, a ponto
de, no imaginrio moderno, a educao fsica
se tornar indissocivel da construo da
personalidade e da afirmao dos ideais
cvicos, tnicos e nacionais.
A literatura do sculo XIX muito rica
em testemunhos dessa centralidade do ideal
de masculinidade na cultura moderna,
freqentemente em associao com projetos
de regenerao pessoal ou nacional. Um dos
exemplos mais expressivos dessa configurao
literria do masculino encontramos no
personagem Stolz, do romance Oblmov
(1859), de autoria do escritor russo Ivan
Goncharov. Em vivo contraste com o
protagonista do romance, um aristocrata
balofo, decadente, fraco, enganado por todos,
incapaz de agir e reagir, verdadeiro smbolo
dos problemas sociais da Rssia, Stolz, filho
de pai alemo, nos apresentado da seguinte
maneira:

226
 Era todo ossos, msculos e nervos como um
bom cavalo de corrida ingls. Tinha as mas do
rosto enxutas e no havia nelas nenhum sinal de
arredondamentos carnosos; sua pele, um pouco
morena, era suave, sem o menor sinal de
vermelhido, os olhos eram verdes e muito
expressivos.
No fazia nenhum movimento suprfluo. Quando
estava sentado, permanecia quieto. Se se
movia, no empregava mais que os gestos
precisos.
Da mesma maneira que no fsico, em que no
havia nada suprfluo, tambm no mbito moral
buscava sempre o equilbrio entre os aspectos
prticos e as mais delicadas necessidades do
esprito. (GONCHAROV, 1999: 213)
J por esse extrato pode-se ver a
profunda imbricao entre corpo e esprito,
tpica da masculinidade moderna. A
constituio fsica do personagem corresponde
a uma maneira de ser e de estar no mundo que
projeta ainda, no campo moral, social,
econmico e poltico, as mesmas idias de
fora, dinamismo, conteno e equilbrio que a
caracterizam e enformam.
Ora, o que estou postulando neste texto
que a interpretao de determinadas
configuraes histricas do homoerotismo
masculino e de suas manifestaes culturais

227
indissocivel desse ideal moderno de
masculinidade e da maneira particular segundo
a qual nele se concebe o corpo do homem.
Por outras palavras, certas formas do desejo
homoertico estariam profundamente
permeadas por esse mesmo ideal de
masculinidade, que faz do fsico o locus de
visibilidade e concretizao de toda uma gama
de valores e atributos morais supostamente
prprios de um homem de verdade. O que
est me interessando, pois, no o surgimento
da figura do homossexual como fixao em
negativo do outro da masculinidade
autntica, segundo uma lgica de
cristalizao, excluso e opresso da(s)
diferena(s), mas sim, o papel positivo desse
mesmo ideal de masculinidade na construo
de certas formas do desejo homoertico
enquanto desejo do masculino.
Um momento particularmente importante
de interpretao do homoerotismo segundo
essa chave de leitura encontramos no clebre
texto inicial de Sodoma e Gomorra (1921-22),
o quarto volume de Em busca do tempo

228
perdido, de Marcel Proust. Nesse texto, o
narrador expe sua controversa teoria segundo
a qual o homossexual seria uma alma de
mulher prisioneira num corpo de homem, o que
tornaria a satisfao do desejo homoertico
estruturalmente invivel, na medida em que a
alma de mulher s pode desejar um homem
de verdade e, assim, qualquer sinal de
reciprocidade ou correspondncia bastaria
para descaracterizar o prprio objeto do desejo
enquanto tal. Somente na prostituio, e na
diferena de poder e de riqueza que lhe d
fundamento, haveria uma forma de contornar
e no resolver, note-se bem esse
angustiante dilema.
Essa teoria da inverso, que Proust foi
buscar na sexologia do sculo XIX e que,
portanto, j estava ultrapassada na prpria
poca em que ele escrevia, serve-lhe na
verdade para configurar literariamente o
homoerotismo como uma metfora cabal da
impossibilidade de acesso a valores
autnticos. Desse modo, Proust consegue
situar simbolicamente o homoerotismo no

229
centro mesmo da cultura do sculo XX. O
desejo homoertico seria, nessa perspectiva,
uma experincia privilegiada da fugacidade do
real e da inconsistncia de todas as coisas,
pois, no momento mesmo em que se acede ao
objeto desejado, este se desfaz de maneira
irremedivel, o que aponta para uma situao
de frustrao existencial absolutamente sem
sada. Essa busca de um homem de
verdade, na perspectiva proustiana,
configuraria o desejo homoertico como uma
verso do mito de Ssifo reciclado para o
mundo moderno.

Ora, podemos dizer que esse impasse,

to meticulosamente construdo por Proust,
projeta-se pelo sculo XX afora, em toda uma
vertente da cultura gay. Desde vivncias
cotidianas at a alta cultura, uma parte
expressiva da experincia gay no sculo XX
debate-se precisamente com essa questo de
uma suposta masculinidade autntica mais ou
menos inacessvel enquanto objeto de desejo.
Acredito que aqui possa estar uma chave para
a compreenso da importncia que o corpo

230
masculino e sua visibilidade tm nessa cultura,
conforme passo a expor, a exemplificar e a
problematizar atravs das trs obras acima
citadas: O annimo lombardo, A biblioteca da
piscina e Cinema Orly.
Se pensarmos determinadas
configuraes da cultura gay, em termos de
cultura do corpo e da visualidade, conectando-
as assim quela noo de masculinidade
moderna a que venho me referindo, vrias
questes relacionadas constituio das
subjetividades gays e a suas construes
plsticas e literrias podem ganhar um novo e
instigante perfil. Por outras palavras, estou
sustentando que h uma homologia entre a
esttica do corpo masculino no imaginrio gay
e o investimento axiolgico de que esse
mesmo corpo objeto na cultura moderna e
que essa homologia central ao processo de
constituio de boa parte das subjetividades
gays contemporneas, projetando-se ainda
sobre algumas das formas preferenciais de
sociabilidade em que essas subjetividades se
engajam.

231
 ***
Numa primeira abordagem dessa nossa
problemtica, poderamos vincular os
elementos at aqui levantados a saber: o
silncio e o predomnio da visualidade, que
detectamos em Villaa; o papel sub-reptcio do
tato e da gestualidade, apontado por Balzac, e
o desejo impossvel por um homem de
verdade, referido por Proust como aspectos
solidrios e intimamente relacionados daquele
modo de configurao do desejo homoertico
escolhido como objeto deste estudo.
Em Cinema Orly, de Lus Capucho, um
dos mais intensos e contundentes testemunhos
literrios de um certo tipo de sexualidade gay
baseada no anonimato e na multiplicidade de
parceiros, encontramos um rico material de
suporte para esta nossa primeira constatao.
Leia-se, por exemplo, o trecho seguinte:
Tenho certeza de que todos os que amos ao
Orly fugamos da solido. No ntimo, amos l
para encontrar um parceiro, mas o tipo de
excitao que rolava l tinha suas prprias regras
e quem se deixasse levar, como eu, como todos,
perdia o controle. (...) Gostava desse anonimato,
achava-o at mesmo justo, o sexo apenas pelo

232
 sexo. (...) Gostava de fantasiar que estava
abordando bofes genunos. Como, via de regra,
no era cultivada nenhuma oportunidade para
que nos conhecssemos mutuamente, podia
fantasiar vontade, sem saber a tonalidade e
entoao da voz do homem que abordava, o que
para um veado conta muitssimo. Em verdade,
eu apenas chupava o pau de um bofe sentado.
Se cansava, punha-me na posio de bofe. E
logo aparecia um exmio chupador. Mas o que
me excitava mesmo, o que me excitava mais, era
pr-me no lugar, na posio da bicha passiva.
(CAPUCHO, 1999: 29)
Esse texto evidencia de maneira
insofismvel o quanto a ausncia da palavra e
o conseqente predomnio do toque, do gesto,
da visualidade, esto intimamente vinculados
busca de contato com uma masculinidade
genuna, autntica, que o prprio texto
reconhece como uma fantasia que s se
sustenta em termos performticos, na medida
em que se assume a posio de bofe ou,
inversamente, de bicha. exatamente
enquanto performance que essa fantasia se
localiza e se essencializa no corpo do homem,
que se converte assim num autntico corpo
masculino, no corpo de um bofe de verdade,
no corpo de um macho. o que se l, com
maior clareza ainda, no seguinte texto:

233
 Transvamos justamente ao estilo dos filmes que
vamos no Orly, era uma trepada tipicamente
pornogrfica e sentia o meu peito rachar quando
ele me encaixava no seu pau. Em nenhum
momento ele fazia um gesto mais terno, mas
diante de seu corpo de homem inteiro, eu nem
me lembrava da existncia da ternura. Meu
namorado tinha tanto msculo que no me era
possvel sentir o pulsar de seu corao. No me
lembro se alguma vez nos beijamos. Acho que a
falta de beijo tornou-se uma regra implcita nos
nossos encontros. Talvez porque o beijo
lembrasse a ternura e isso nos tiraria dos limites
do sexo, o que no interessava. Quanto a mim,
queria provar o mximo do que julgava ser a
virilidade dele. Do que o fazia mover-se como
homem, raciocinar como homem, posicionar-se
como homem, andar, falar, sentir, fazer, vestir-se,
me pegar com masculinidade. No me sinto
masculino o suficiente e gosto do contorno, da
forma, das linhas que a masculinidade traz para
o corpo de um homem. Acho que, naturalmente,
os msculos, os rgos do corpo de um homem
se modelam de acordo com a quantidade de
energia viril que ele tenha no esprito. (...) Para
mim a quantidade de beleza tem sempre a ver
com a quantidade de virilidade. (CAPUCHO,
1999: 53s)
H, portanto, nesse processo imaginrio
de construo do corpo-masculino-objeto-do-
desejo-homoertico uma homologia perfeita
com a semntica do corpo do homem
sustentada pelo ideal moderno de
masculinidade. No preciso sublinhar que o

234
processo de construo do objeto do desejo
simultaneamente o processo de construo do
sujeito desse mesmo desejo. Nesse sentido,
muito interessante observar, em ambos os
processos, a dinmica de transio entre o
performtico e o essencialista, ou, por outras
palavras, a dinmica de naturalizao da
cultura e de apagamento do lastro histrico-
cultural e social implicado nessa construo de
um sujeito e um objeto do desejo homoertico.
precisamente nesse mecanismo que a
visualidade assume um papel fundamental:
transvamos justamente ao estilo dos filmes
que vamos no Orly.

***
Se sairmos agora do mbito
fenomenolgico e passarmos s tentativas de
explicao desse primado do elemento visual
na construo do sujeito e do objeto do desejo
homoertico, no quadro da vertente da cultura
gay que estamos considerando, creio que
podemos destacar, na bibliografia pertinente
ao tema, quatro perspectivas distintas e

235
talvez complementares , que chamarei
respectivamente de sociolgica, poltica,
psicolgica e antropolgica.
Em perspectiva sociolgica, cabe
lembrar que a emergncia da cultura gay
contempornea um fenmeno tipicamente
urbano, que deita razes profundas no
desenvolvimento das grandes metrpoles, a
partir de meados do sculo XIX. Ora, como
Richard Sennett mostrou de maneira cabal,
Durante o desenvolvimento do individualismo
moderno e urbano, o indivduo submergiu no
silncio na cidade. A rua, o caf, o armazm, a
estrada de ferro, o nibus e o metr converteram-
se em lugares nos quais o olhar prevaleceu
sobre o discurso. (SENNETT, 1997: 381)
O espao urbano , pois, um espao da
visualidade, em que tudo se converte num
espetculo para os olhos, ao mesmo tempo em
que se desenvolvem vrias estratgias de
proteo intimidade individual, que dificultam
a conversa e o contato com estranhos. Ora, a
sexualidade gay, como lembra Michael Warner,
articula-se com freqncia precisamente
atravs da erotizao do espao pblico, pois,

236
ao contrrio da heterossexualidade, carece em
larga medida de mediaes culturais
institucionalizadas (Cf. WARNER, 2000: 92ss).
Desse modo, compreende-se com facilidade a
importncia e o peso que os cdigos visuais e
gestuais passam a ter na cultura gay e a
correlativa perda de importncia da palavra
falada. Por carecer em boa parte de
mediaes culturais previamente estabelecidas
e sancionadas, faltam tambm cultura gay
mediaes discursivas de natureza verbal,
tpicas de qualquer cultura logocentrada. Da
a importncia da visualidade e a preeminncia
do corpo como espao de significao,
conforme estou procurando rastrear nos textos
literrios trazidos colao.
A essa perspectiva sociolgica pode-se
acrescentar um componente de natureza mais
propriamente poltica, que ajudaria a
compreender melhor toda essa problemtica.
Se aceitarmos, com Oscar Guasch, na esteira
de Foucault, que a gnese histrica da
homossexualidade e da cultura gay moderna
est ligada aos sistemas sociais de controle

237
que visam a impedir o desenvolvimento de
relaes afetivas entre homens, fica claro que
a hipertrofia do sexo e da corporeidade nas
relaes homoerticas corresponde
precisamente interdio da construo de
espaos de afetividade e intimidade,
seqestrados de maneira exclusiva para as
relaes heterossexuais e familiares. Sendo
assim,
O amor entre homens sexualizado de uma
maneira to radical, que a expresso sexual se
oferece como um modo preferencial (e quase
exclusivo) de manifestar os afetos masculinos.
Aos homens que amam outros homens fica difcil
escapar desse tipo de restrio cultural.
(GUASCH, 2000: 131)
Por isso mesmo, em contexto gay, o fato
de um relacionamento no comear com um
encontro sexual pode tornar-se algo digno de
nota e, eventualmente, de apreo, como o
caso entre os protagonistas de O annimo
lombardo.
A terceira perspectiva de anlise de
nosso tema a psicolgica. Encontramo-la
num importante artigo de autoria de Margarita
Moreno e Jorge Jimnez Barrientos. Com base

238
na psicanlise de recorte lacaniano e
interessados em caracterizar um estilo gay na
literatura, ambos sustentam que
A manuteno da iluso flica se traduz numa
exacerbao das possibilidades de
representao dos atributos do objeto de
satisfao, isto , numa retrica que pretende dar
forma ao que causa o desejo. Tenta-se deter o
deslizamento da significao que a falta de
referencialidade do objeto que causa o desejo
produz, sobrevalorizando-se determinadas
imagens, numa tentativa de corporificar o falo
que, no o esqueamos, o significante de uma
falta. No discurso homoertico masculino atual,
preciso destacar que essa iluso de
completude flica aparece fixada numa srie de
imagens sempre referidas ao corpo masculino,
em especial ao pnis. (MORENO, JIMNEZ
BARRIENTOS, 1995-96: 37)
Nessa tica, a centralidade do corpo
masculino na cultura gay estaria ligada
manuteno da iluso flica, ou seja, iluso
que consiste em negar a castrao e sustentar
que o falo existe e que se pode tentar
incorpor-lo no gozo. O paradoxo estaria em
que medida que se tenta criar a iluso da
satisfao pelo corpo, apresente-se uma busca
sem fim desse mesmo corpo, cuja figura
retrica a promiscuidade (MORENO,
JIMNEZ BARRIENTOS, 1995-96: 40). Para

239
os autores, esse processo caracterizaria todo
um tipo de literatura homoertica fixado em
imagens do corpo, em contraste com outro
tipo, o camp, centrado no disfarce.

Em quarto lugar, pode-se falar numa

perspectiva antropolgica de interpretao do
problema que nos ocupa neste texto. Essa
perspectiva nos remeteria a uma viso mais
ampla do corpo na cultura ocidental e
aproximaria a questo especfica do corpo
masculino na cultura gay de outras formas de
valorizao contempornea da corporeidade.
Partindo da ciso entre homem e corpo
imposta pelo dualismo do pensamento
moderno (res cogitans / res extensa, em
Descartes), David Le Breton afirma que ao
levar a percepo a uma espcie de grau zero
do simblico, a imagem ocidental do corpo
contribuiu para torn-lo enigmtico (LE
BRETON, 1995: 170). Eis por que, esvaziado
de sentido simblico, o corpo se tornaria
passvel, na cultura atual, de todo um processo
de reinvestimento semntico. Em suas
palavras:

240
 Como o corpo o lugar da ruptura, outorga-se-
lhe o privilgio da reconciliao. nele que se
h de aplicar o blsamo. A ao sobre o corpo
traduz-se na vontade de superar a distncia entre
a carne e a conscincia, de apagar a alteridade
inerente condio humana (...). O imaginrio
social converte, ento, o corpo no lugar possvel
da transparncia, do positivo. (LE BRETON,
1995: 170)
Penso que essas quatro perspectivas,
que apresentei brevemente, iluminam vrios
aspectos importantes da questo do
predomnio da visualidade no processo de
construo do corpo masculino como objeto do
desejo homoertico. A partir de diferentes
enfoques tericos, elas contribuem para
caracterizar essa vertente da cultura gay, que
se articula num processo de silenciamento da
palavra, em prol de uma apreenso visual e
ttil do corpo do outro. Contribuem ainda para
a explorao dos possveis significados
histrico-culturais desse complexo processo,
que poderia ser resumido numa citao muito
expressiva de Lus Capucho:
Gostava do Orly porque l nos permitamos ser
apenas uma imagem. Foram to frustrantes as
vezes em que eu ou algum homem tentou ter

241
 alma, que era prefervel mantermo-nos sempre
cones. (CAPUCHO, 1999: 62)
No entanto, para que possamos escapar
a qualquer forma de determinismo histrico-
social ou de moralismo poltico ou religioso na
interpretao desse tipo de configurao do
desejo homoertico, preciso ir alm da mera
constatao desse processo e de suas
possveis explicaes. Cumpre procurar
apreender, antes de mais nada, a diversidade
de formas estticas em que ele se apresenta
para nelas buscar sua verdade. Assim, se em
Cinema Orly temos um magnfico exemplo de
radicalidade da afirmao da imagem sobre a
palavra, com o conseqente predomnio da
explorao da superfcie dos corpos sobre a
construo de espaos discursivos de
intimidade, nA biblioteca da piscina e nO
annimo lombardo a situao aparece bem
mais tensa e matizada, conforme se ver a
seguir. Tanto num caso quanto nos outros,
estamos diante de diferentes formas de
configurao homoertica de desejos,
identidades e modos de sociabilidade.

242
 Eis por que preciso contemplar sempre
a unidade entre tica e esttica na avaliao
dessas distintas configuraes, para que se
possam apreender com clareza no apenas as
coordenadas histrico-culturais em que se
inserem, mas, sobretudo, o quanto cada uma
dessas configuraes implica uma tomada de
posio cultural e poltica, vale dizer, o quanto
cada uma delas fruto tambm do exerccio
consciente e maduro da liberdade. Sem o
conhecimento esttico, tanto a razo terica
quanto a razo prtica sucumbem facilmente
tentao da sistematizao e do determinismo,
isto , tentao da perda de contato com a
vida real, a partir da construo de um lugar
ao mesmo tempo epistemolgico e poltico, no
qual o saber se converte numa forma de
exerccio do poder e, por conseguinte, de
reduo da alteridade identidade. S a arte
capaz de dizer, de fato e em plenitude, a
verdade do outro.

***

243
 A biblioteca da piscina, do escritor ingls
Alan Hollinghurst, um romance publicado em
1988 cujo enredo se passa no vero de 1983,
o ltimo vero daquele tipo que o mundo
veria, isto , o ltimo vero europeu entre a
liberao gay e o pnico causado pela
epidemia de aids. Com William, o narrador-
personagem, as comunidades gays dos pases
ocidentais poderiam dizer:
Em termos de sexo e auto-estima, eu vivia em
estado de euforia era minha poca de ouro,
minha belle poque (...). (HOLLINGHURST,
1999: 12)
O protagonista, um jovem rico, culto e
bem apessoado, cujos dias se dividem entre
exerccios fsicos e aventuras sexuais, vem a
conhecer, por circunstncias do enredo, um
senhor idoso, Charles Nantwich, tambm
homossexual, e com ele acaba travando um
relacionamento de amizade. O eixo central do
romance precisamente o contraste (e
eventuais semelhanas...) entre o estilo de
vida gay do incio da dcada de 80 e aquele
que lorde Nantwich tivera quando jovem, nas
dcadas de 20 e 30, ao qual William tem

244
acesso atravs da leitura dos dirios do antigo
administrador colonial do Imprio Britnico.
Na verdade, lorde Nantwich gostaria que
William, a partir daquele material, escrevesse
sua biografia.
No mbito deste trabalho, A biblioteca da
piscina interessa-me sobretudo pela tenso
que nela vejo entre o modelo cultural gay
acima descrito, centrado no corpo e na
visualidade, e a possibilidade de emergncia
de um novo modelo logocentrado
possibilidade esta aberta, em algumas
metrpoles do Ocidente, pelo processo de
liberao dos anos 60 e 70. Creio que a
prpria idia de que William pudesse vir a
escrever a biografia de lorde Nantwich pode
ser lida como a alegoria de uma cultura gay
que pode passar a elaborar o projeto de
pensar-se discursivamente e at chegar a
narrar a sua prpria histria, abandonando,
assim, ou ao menos relativizando fortemente,
aquela predominncia dos cdigos visuais e
gestuais atravs dos quais, at ento, via de
regra se articulara.

245
 No entanto, no romance de Hollinghurst,
essa segunda possibilidade permanece ainda
no campo virtual, mais como uma opo at
certo ponto incmoda do que como um projeto
empolgante:
Por que me estorvar com os pecadilhos furtivos
do passado e com todos os polidos artifcios
necessrios para cont-los por escrito? Eu no
estava na mesma onda daquela turma.
Esperava com ansiedade os claros dias de julho,
dias sem segredo algum, dias de nada que no
fosse exerccio e sol, e mais a companhia de
Phil. Sentia-me arrebatado, quase sem flego,
s de pensar em homens, na sua beleza
mitolgica correndo sob as rvores e sob o sol na
avenida ou nas amplas perspectivas dos
Kensington Gardens. (HOLLINGHURST, 1999:
305)
Assim, se no plano da enunciao
acena-se com essa possibilidade de se dizer a
vida gay e o prprio romance, com suas
duas narrativas (a de William e a de Nantwich),
j uma concretizao desse projeto , no
plano do enunciado, ainda estamos no mbito
de uma cultura gay centrada na visualidade e
na gestualidade, isto , no corpo e num certo
ideal masculino que o cultivo intenso desse
corpo encarna e promove. Dos inmeros

246
exemplos dessa dualidade que poderamos
citar, vou reter apenas alguns que me parecem
de particular relevncia por trazerem
elementos novos ao debate.

Em primeiro lugar, preciso mencionar a

maneira como o romance registra a dificuldade
de construo de um espao discursivo de
afetividade e intimidade numa cultura at
ento pautada quase exclusivamente em
termos de sexo, conforme vimos acima. Dos
dois amantes mais regulares de William, Arthur
aquele com o qual o relacionamento mais
fcil, precisamente porque esse jovem
imigrante antilhano quase no domina o
discurso verbal e necessita lutar para dizer
mesmo as coisas mais insignificantes. Por
isso mesmo,
a relao entre ambos segue mais facilmente o
padro gestual e visual: mal utilizvamos a
lngua para nos comunicar, diz o narrador
(HOLLINGHURST, 1999: 106s).
J com o outro rapaz, Phil, o
relacionamento mais difcil, na medida em
que, por circunstncias pessoais e sociais,
com ele seria possvel estabelecer um novo

247
padro que fosse alm do sexo (quase)
annimo mas para isso faltam os modelos.
o que se v, de maneira muito clara, no
seguinte trecho:
Eu agora fui bem mais delicado com ele,
afagando, beijando e mordiscando de leve
sorrindo, tambm, e emitindo diminutos sons
agradveis. E Phil comeou a reagir, a princpio
me imitando, mas depois tomando ele mesmo a
iniciativa. Diversas vezes, contudo, os
movimentos simplesmente cessavam de forma
repentina, recuvamos por um instante, olhando
um para o outro da maneira como antes, muitas
vezes, olhvamos, nos chuveiros do clube, ou no
vestirio, nus e retrados. Talvez a circunstncia
de terem sido abolidas as restries de um
espao pblico provocasse em ns uma
sensao de embarao, de inaptido para fazer
uso da nossa liberdade. (HOLLINGHURST,
1999: 173)
Desse modo, se A biblioteca da piscina,
por um lado, acena com a possibilidade de se
articularem discursivamente subjetividades e
relacionamentos gays menos dependentes
daquela predominncia da visualidade, tpica
da erotizao do espao pblico, por outro,
aponta com vigor as dificuldades inerentes
necessidade de se criarem novos cdigos,
condizentes com os espaos de intimidade
propiciados pela liberao sexual.

248
 Alm disso, na obra de Hollinghurst
percebe-se claramente que o masculino,
enquanto objeto do desejo, j no depende de
maneira to forte da questo dos papis
sexuais, como vimos ser o caso a propsito de
Cinema Orly. Ainda que se reitere com
freqncia que o desejo homoertico se dirige
a homens, a satisfao desse desejo, apesar
de se manter intimamente vinculada idia de
gnero (pois desejo do masculino), no est
mais presa a determinados papis previamente
estabelecidos. Nesse sentido, A biblioteca da
piscina ilustra bem aquilo que, na terminologia
de Stephen Murray, seria a homossexualidade
moderna. Como escreve esse autor,
A maior mudana entre a homossexualidade
tradicional e a moderna foi a da exogamia
para a endogamia de gnero e de identidade (...).
(MURRAY, 2000: 385)
Ou seja, a construo do objeto do
desejo homoertico e sua localizao num
corpo masculino no implicariam mais a
desvalorizao da masculinidade do sujeito
desse desejo, nem a atribuio prvia de
papis sexuais mais ou menos fixos.

249
 Outro aspecto digno de nota a maneira
como o romance aponta as limitaes
intrnsecas a formas de sociabilidade baseadas
quase exclusivamente num cdigo visual. Se
verdade que, na vida gay, a felicidade pode
depender do olhar de relance de um estranho,
captado e correspondido (HOLLINGHURST,
1999: 139), no menos verdade que esse
gnero de abordagem pode dar lugar a, pelo
menos, dois tipos opostos de frustrao,
conforme registra lorde Nantwich em seu
dirio. Por um lado, a de quem, alimentando
uma expectativa de contato meramente sexual,
se depara com um parceiro que pretende
entabular um relacionamento de ordem social e
afetiva. Como escreve o ex-administrador
colonial, no h nada pior do que querer o
corpo de algum e receber, em vez disso, a
sua alma (HOLLINGHURST, 1999: 207, grifo
do original). Por outro, a frustrao inversa,
que advm da disponibilizao de maneira
repentina e pouco mediatizada de uma relao
que corresponderia a desejos muito intensos.
Ao contar como recusou a proposta de um

250
soldado norte-americano que o abordara num
banheiro, lorde Nantwich comenta que fora um
oferecimento demasiado abrupto de algo que
eu desejava de modo demasiado profundo
(HOLLINGHURST, 1999: 188). Num e noutro
caso, estamos tocando os limites de um
modelo cultural de sociabilidade que pautou
boa parte da vida gay do sculo XX.

***
Em O annimo lombardo, encontramos
uma discusso bastante ampla precisamente
acerca da necessidade de a cultura gay
inventar-se a si mesma, criar novos modos de
ser e de estar no mundo e, para tanto, adotar
critrios e fazer escolhas s vezes dramticas.
Trata-se de um romance epistolar em que um
jovem annimo fala de seu relacionamento com
Roberto, a quem conhecera numa premire de
Media no Scala de Milo e que, para sua
surpresa, tambm era aluno (muito pouco
assduo, verdade) da mesma universidade
que ele freqentava. As cartas que compem
a narrativa so dirigidas ao prprio Roberto e

251
a alguns amigos, sobretudo a um, de nome
Emlio.

O que chama a ateno, de imediato, em

O annimo lombardo a peculiar mistura de
gneros literrios, que se poderia indicar
atravs do rtulo romance-ensaio. De fato,
entremeadas com a narrao do caso vivido
pelos dois jovens e com ela intimamente
articuladas encontram-se inmeras e
extensas digresses filosficas, artsticas e
literrias, enriquecidas ainda com abundantes
citaes e notas de p de pgina, numa
construo textual bastante inusitada para um
romance. Creio que, por vrios ttulos, essa
obra que, nos ltimos anos, vem sendo
redescoberta e revalorizada pelos meios
literrios de alguns pases como um cult gay
pode trazer uma contribuio importante para o
debate das questes que ora nos ocupam.
Podemos comear pela descrio de
Roberto, no momento em que o annimo o v
pela primeira vez:
Agora, a filha tmida de Creonte brincava com as
donzelas ao ritmo de honesta dana elsea,

252
 sorrindo ante as prximas npcias, ante os vus
brancos e azuis... mas eu j no estava mais
livre para ignorar o empurro de um Jovem de
cabelos muito negros e ombros largos, nem o
seu olhar claro que me fixava, no podia livrar-
me da presso das duras linhas de seu corpo,
como se a multido, que se comprimia para ver,
nos empurrasse um para cima do outro.2
(ARBASINO, 1996: 16)
Temos aqui, em primeiro lugar, uma
tpica abordagem gay num espao pblico,
consoante o padro dos cdigos visuais e
gestuais acima mencionados: no caso vertente,
presso corporal seguida de um olhar
insistente. Por outro lado, essa primeira
imagem do rapaz completa-se com esta
descrio mais pormenorizada:
, ao mesmo tempo, forte e doce, grave, terno,
delicado. Muito jovem, naturalmente, e de uma
beleza extraordinria: sabes? olhos verdes,
cabelos negros, uma esplndida pele morena...
quase o meu tipo preferido do vero em Cannes,
como aquele meu Francis que dizia com voz
spera sale brute tu mfais mal, mas muito mais
lombardo que Francis, pescoo grosso, ombros
enormes, dedos da mo pesados, pernas como
colunas escuras, longos clios negros, e se no
sorrisse continuamente (isso o torna mais leve: ri

2
Estou omitindo as notas de p de pgina insertas neste e
nos demais trechos citados.

253
 com graa, o que lhe cai bem, ele sabe!) diria...
at mesmo... macio. (ARBASINO, 1996: 20)
Nesse retrato de Roberto feito por seu
annimo namorado a um amigo tambm
presumivelmente gay temos toda uma
elegante topologia corporal, que visa a
acentuar de maneira discreta e polida a
inscrio fsica da masculinidade do
personagem, ligeiramente atenuada pela
observao final acerca de seu sorriso. Por
outro lado, a relao intertextual com Media
j sinaliza para certo projeto de conjugalidade
que se vai insinuar no relacionamento entre os
dois jovens, bem como para seu retumbante
fracasso.
A respeito desse esboo (ou caricatura,
se quisermos) de relao conjugal, muito
significativa uma passagem em que o annimo
se queixa a Emlio de que
(...) Roberto no s um menino ou um
menino: estou observando-o h meses e suas
reaes senhoriais so tpicas de uma verdadeira
senhora. E no gregrias como poderia
parecer. Se dar-me conta disso no tivesse sido
um duro golpe, eu me teria irritado com furor, at
porque no h nada nele que marque ou
denote qualquer coisa de soft: nem a figura, nem

254
 as linhas, nem a atitude, nem a voz, nem o
andar, nem como se move. Nada, te digo. Tem
um aspecto tipicamente masculino, mais, em
todo caso, do que eu mesmo. Mas, entendes?,
ele tacitamente me reconhece todos os direitos.
Os direitos de um marido, quero dizer.
(ARBASINO, 1996: 53, grifo do original)
Esse trecho parece-me fundamental para
a discusso de nosso tema. Nele ficam
patentes a imbricao do desejo homoertico
com o ideal moderno de masculinidade
corporificado numa imagem de homem e o
desconcerto causado pela percepo da
descontinuidade entre o tipo de beleza fsica
do personagem, sua personalidade e suas
expectativas em relao aos papis sociais a
serem desempenhados pelos dois amantes.
Cabe frisar que, de maneira muito significativa,
o romance no problematiza a questo dos
papis sexuais. Pelo contrrio, dito
explicitamente que as relaes sexuais so
muito satisfatrias para ambos os parceiros.
No isso que est em jogo, mas sim, o
processo de negociao de subjetividades e
formas de sociabilidade gays que precisamente
ultrapassem o mero plano sexual e uma

255
eventual mmese, mais ou menos degradada,
das relaes heterossexuais.

esse o tipo de relacionamento

pretendido pelo annimo, que se depara com
um vazio de modelos e formas de
institucionalizao, conforme j vimos a
propsito de A biblioteca da piscina, e a
que, na tica do romance, surgem os
problemas mais agudos. Para o annimo,
Roberto surge como a possibilidade de uma
ligao sria longamente buscada, o primeiro
namorado que ele pode apresentar, o primeiro
com o qual pode deixar(-se) ver... passeando
por Milo... caminhando lentamente...
(ARBASINO, 1996: 21) Ou seja, o primeiro
com o qual pode relacionar-se socialmente em
pblico sem chamar a ateno ou causar
escndalo. No entanto, incomoda-o
sobremaneira o fato de Roberto pretender
prolongar discursivamente a questo dos
papis, ampliando-a de modo inconveniente e
indiscreto do plano fsico para o plano social:
Uma outra particularidade que me desorienta no
mais o uso praticado da pax-ivity amorosa

256
 mas a maneira como fala dela. Um grande
discurso mundano, alm do mais. (ARBASINO,
1996: 56, grifo do original)
Para o annimo, o desejo homoertico
sempre desejo do masculino,
independentemente dos papis sexuais
assumidos. Ser ativo ou passivo deveria ser
algo circunscrito relao sexual e no uma
identidade pessoal que se projete em outras
dimenses da existncia. Para Roberto,
parece no ser assim. essa discrepncia de
expectativas que impe a necessidade de um
difcil e tenso processo de negociao de
subjetividades e identidades.
Essa questo nos remete diretamente ao
problema, j referido a propsito de Proust, da
articulao dos relacionamentos homoerticos
a partir de um eixo baseado na diferena de
classe, riqueza e poder, em formas mais ou
menos abertas de prostituio. O annimo d
a entender que j mantivera relacionamentos
desse tipo com rapazes que, ao contrrio de
Roberto, no eram de famlia. Alis, nisso,
ele estaria em companhia de um sem-nmero

257
de outros personagens europeus, histricos ou
fictcios, num amplo processo histrico-social
de construo do desejo atravs da erotizao
das diferenas de classe, etnia e cultura.
Acerca da complexidade desse processo,
Florence Tamagne escreve que
muito difcil explicar essa fascinao das
classes mdias e superiores pelos working-class
boys, os rapazes da classe operria, fascinao
que confinava com o mito e no era desprovida
de ambigidade. (TAMAGNE, 2000: 392)
Neste estudo, impe-se registrar o peso
especfico dessa diferena de classe e poder
como elemento facilitador da construo do
corpo masculino como objeto de desejo e da
estruturao de formas possveis de
sociabilidade (baseadas ou no na
prostituio). De fato, se, por um lado, a
diferena de poder e riqueza pode servir para
alimentar a fantasia de acesso a um homem
de verdade, por outro, contribui
poderosamente para trazer a relao
homoertica de maneira oblqua, mas real
para o campo das instituies sociais e
mediaes culturais estabelecidas e

258
sancionadas. Afinal de contas, o rapaz
prostitudo assim como o secretrio, o
sobrinho, o empregado ou o protegido
tem um lugar na sociedade que j de alguma
maneira reconhecido, mesmo quando esse
reconhecimento seja negativo.
Essa perspectiva aparece claramente
tematizada no romance, atravs de um
personagem que tambm se chama Roberto.
Esse jovem suo, rico e atraente, encarna
com preciso o gay completamente imerso na
cultura do corpo e da visualidade, aquele gay
que vive no espao social e ertico dos
contatos efmeros sem amanh. Seu interesse
recai sobretudo em soldados, marinheiros e
trabalhadores braais, aos quais faz sempre
questo de pagar generosamente pelo sexo.
importante observar que o annimo registra o
fato de que se trata de uma opo livre e
explcita, pois o rapaz muito bonito e
masculino, despertando evidente interesse em
seus potenciais parceiros. Uma boutade de
Roberto pode nos dar a chave de seu
comportamento: quando, diante da perspectiva

259
da velhice, algum se referia com pesar
necessidade de vir a ser obrigado a fazer uso
do dinheiro, Roberto dizia: Isso no vai me
acontecer nunca! Eu SEMPRE paguei!
(ARBASINO, 1996: 185, caixa alta do original).
Ou seja, ao recorrer prostituio, o
personagem est, na verdade, disciplinando a
satisfao de seu desejo, trazendo-a para o
interior de uma rede de relaes sociais e
econmicas estruturadas e previsveis.
O que O annimo lombardo problematiza
, ao contrrio, o vazio de modelos e,
conseqentemente, a necessidade de
negociao para as relaes homoerticas
que se pretendem simtricas e que ho de se
desenvolver dentro de uma mesma classe
social e de um mesmo nvel de educao:
(...) com uma coisa me preocupo: agora estamos
seguros acerca de nossa relao, que no foi
uma cabeada. Bem: sobre que base situ-la?
Se procuramos evitar os destinos habituais,
nenhum princpio de analogia pode nos socorrer,
no podemos inspirar-nos em nenhum exemplo,
devemos ns mesmos criar as regras, instituir
uma prxis; que deve ser diversa, por centenas
de boas razes, do modelo que vale para boy
and girl. (ARBASINO, 1996: 26s)

260
 A est, pois, o problema: conseguir
situar o desejo de um homem por outro homem
sem reproduzir mimeticamente (de forma
degradada ou no) a relao homem-mulher.
O desafio enunciado pelo texto consiste em
construir subjetividades e constituir
identidades gays plenamente masculinas e
encontrar caminhos de sociabilidade e de
erotismo a elas adequados. Essa mesma
questo expressa pelo annimo numa
frmula lapidar:
muitos rapazes tm habitualmente uma
namorada e alguns amigos (...), eu pretendo as
duas coisas conjuntamente, ser o amante & o
amigo, no me satisfao com uma s das duas.
(ARBASINO, 1996: 28s)
Estudando as profundas modificaes
trazidas cultura gay pelo processo de
liberao dos anos 60 e 70, Daniel Harris
registra a importncia e novidade da
emergncia do corpo do homem gay como
objeto passvel de investimento ertico, pois,
At os anos 70, a questo do fsico, no seu todo,
ao mesmo tempo, refletia e reforava a cultura de
uma inadequao fsica profunda segundo a qual
os homens gays eram levados a acreditar que
apenas o corpo do homem heterossexual

261
 merecia ser visto e admirado, ao passo que o
seu prprio teria um apelo ertico mnimo.
(HARRIS, 1997: 90)
Ora, o que vemos em A biblioteca da
piscina e em O annimo lombardo so duas
maneiras diferentes de se configurar
literariamente esse processo de vir cena e
tomar a palavra por parte do homem gay, que
busca projetar assim, uma nova imagem de si
mesmo. NA biblioteca da piscina e tanto o
ttulo quanto a estrutura da obra marcam de
maneira criativa e sutil essa duplicidade a
articulao dessa imagem se d atravs da
insero do homem gay naquele mesmo ethos
de atividade fsica e cultura do corpo que
marca o universo masculino convencional.
Nessa perspectiva, a afirmao da identidade
e da ertica gays d-se em continuidade com a
tica e a esttica da masculinidade
hegemnica, atravs de uma intensa cultura do
corpo.

NO annimo lombardo, porm, o

processo bem mais complexo. Reafirmando,
como vimos, a masculinidade como quadro de

262
referncia fundamental, o romance empenha-
se explicitamente na tentativa at certo
ponto pioneira de articular uma cultura gay
logocentrada, mais ou menos como fizeram em
seu tempo Marcel Proust e Andr Gide. Da
sua peculiar estrutura textual, em que
citaes, aluses e referncias populares e
eruditas se multiplicam e acumulam, na
tentativa de preencher o vazio que a prpria
novidade do projeto traz consigo. Para tanto,
todo o corpo de uma cultura muitas vezes
secular convocado, pois, como escreve o
annimo, h uma tradio italiana e lombarda
atrs de mim, com a qual estou muito contente
porque me agrada (ARBASINO, 1996: 59).
Significativamente, o autor-narrador
lana mo de um processo metaliterrio para
nos dizer que est escrevendo aquele romance
em forma epistolar depois que toda a histria
que narra j acabou. , pois, no espao vazio
instaurado pela ausncia do corpo do amante,
que o annimo vai tentar inscrever seu
discurso, articulando-o a partir de uma
multiplicidade de referncias que recolhem o

263
melhor da cultura italiana e europia. Assim,
no seio dessa tradio especfica, de sua tica
e esttica, que o annimo tenta dar corpo a
uma cultura gay que transcenda os estreitos
limites do gesto e da imagem.

***
No incio deste texto, digo que, como
procedimento metodolgico, necessrio
respeitar a heterogeneidade temporal e
espacial das diferentes configuraes
assumidas pelas identidades e subjetividades
homoerticas, sem pretender situ-las a priori
sobre um mesmo plano ou linha evolutiva.
Desse modo, as aproximaes entre elas ho
de ser feitas em funo de um instrumental
hermenutico especfico, que instaure o
espao analtico que se pretende explorar. At
aqui, segui essa metodologia, recorrendo aos
conceitos de masculinidade moderna,
performance, cdigo e discurso, entre muitos
outros. Agora, guisa de concluso, vou
proceder a uma rpida comparao entre O
annimo lombardo e Cinema Orly, com o

264
auxlio de categorias propiciadas pelas
reflexes de Michel Maffesoli sobre o retorno
do trgico nas sociedades ps-moderna
(MAFFESOLI, 2001). Creio que, assim
fazendo, possamos iluminar melhor e de novos
ngulos a questo do corpo masculino e do
desejo homoertico em ambas as narrativas.
Em O instante eterno, Maffesoli prope
uma instigante interpretao da cultura
contempornea em termos de passagem de
uma viso dramtica para uma viso trgica da
existncia humana no mundo. Alguns dos
principais pares opositivos com os quais ele
trabalha so: a passagem de uma viso de
mundo egocentrada a outra locuscentrada;
a substituio de uma concepo linear de
histria por uma concepo cclica ou espiral
de destino; o abandono da idia de projeto por
um presentismo hedonista; a desvalorizao
da idia de maturidade e responsabilidade, em
prol do ideal dionisaco de um puer aeternus,
brincalho e travesso; a transio da
perspectiva dialtica, prpria do drama, para a
perspectiva aportica, tpica da tragdia. No

265
conjunto, esse amplo processo cultural
marcaria o surgimento de um sentimento
trgico da existncia, que dominaria a
sociedade atual, dita ps-moderna.

Ora, parece-me que uma leitura

comparativa de O annimo lombardo e Cinema
Orly, que tome esse contraste entre
perspectiva dramtica e perspectiva trgica
como instrumental hermenutico, pode ser
bastante produtiva e contribuir eficazmente
para facilitar a compreenso da maneira como
se articulam, num e noutro caso, as
subjetividades e os desejos gays.

De todos os ngulos a partir dos quais

pudermos analis-lo, O annimo lombardo
mostra-se com clareza como uma obra
moderna, isto , uma obra profundamente
impregnada dos valores da conscincia e da
subjetividade, prprios do racionalismo
iluminista que se projeta ao longo dos sculos
XIX e XX. A busca de um sentido para a
existncia, a crena na liberdade e na
autodeterminao do ser humano, a afirmao

266
da igualdade entre todos como valor
inamovvel, a construo da subjetividade
como lugar insubstituvel a partir do qual a
razo narra um mundo (CASULLO, 1999: 208),
tudo isso aponta sem sombra de equvoco para
o projeto moderno e ilustrado. Como escreve
Maffesoli, estamos diante de uma pretenso
otimista da totalidade: de mim, do mundo, do
Estado (MAFFESOLI, 2001: 10), tipicamente
moderna, isto , dramtica e dialtica.
No que diz respeito questo especfica
do desejo homoertico e das subjetividades
gays, esse carter moderno e dramtico da
viso de mundo subjacente ao romance de
Arbasino leva necessariamente superao
dos limites do mero corpo masculino como
objeto do desejo, ampliando-os para todo um
projeto de vida pautado pela relao dialtica
eu-outro. Assim, o encontro com Roberto gera
o seguinte estado de nimo no narrador:
(...) eu me sentia profundamente comovido e
espantado e perturbado, somente era capaz de
pensar que alegria-abismo-desespero-encanto,
tudo a partir de agora dependeria disso e,
portanto, de quem ele fosse, do seu carter, suas

267
 inibies, exigncias, compromissos etc.
(ARBASINO, 1996: 18)
Nessa perspectiva, o encontro com o
outro sempre ocasio de aprofundar o
autoconhecimento, isto , converte-se sempre
num instrumento precioso que devolve o
sujeito a si mesmo, ampliando e reforando
seu domnio sobre a prpria subjetividade.
Comparando-se com Roberto, escreve o
annimo:
Com angstia, dou-me conta de que ele no
sabe o que quer, no se conhece absolutamente,
no sabe avaliar, no apenas no fez, como
nunca pensou na necessidade de fazer de uma
vez por todas a operao conhece-te a ti
mesmo, aquele catlogo interior que nos pe,
como se deve, diante de todo o material que
pode surgir do nosso fundo. E passo dias de
amargura porque eu, ao contrrio, sei muito bem
aquilo que quero; e todos os meus desejos,
impulsos, paixes, h muito tempo esto
dispostos para o inventrio na esfera do
cognoscvel. (ARBASINO, 1996: 81s, grifo do
original)
No mbito do pensamento moderno, h,
pois, claramente um objetivo na vida: o pleno
domnio do mundo e do prprio sujeito como
exerccio de autonomia e liberdade. nesse
contexto que se situa, nO annimo lombardo,

268
o projeto de construo de um caso entre o
narrador e Roberto. Trata-se de construir uma
histria comum, precisamente como histria de
amor, encantamento, desencanto liberdade:
as narrativas que quero escrever tm por
tema a luta e o fracasso amoroso de uma
conscincia muito inquieta (ARBASINO, 1996:
84).
Para tanto, preciso equilibrar
intensidade e durao, de tal forma que,
projetando-se no tempo, a fora da imagem
ertica se converta numa histria de amor:
(...) fatal que um sentimento por natureza
instvel no possa manter-se numa tenso to
elevada; por isso, eu pensava que,
enfraquecendo-o artificialmente, atravs de
certas medidas, isso serviria, numa relao de
causa e efeito, de princpio e conseqncia, para
diminuir sua intensidade, mas ao mesmo tempo
prolongar-lhe a durao, conservando por um
tempo indefinido um standard satisfatrio de
calor afetivo. (ARBASINO, 1996: 33)
Em Cinema Orly, estamos diante de
outro universo. Ao invs de procurar a
durao, busca-se a intensidade. O espao do
cinema e o espao do corpo do(s) outro(s)
absorvem completamente a funo de centro

269
catalisador de valores, interesses e sentidos.
Em lugar de procurar concentrar-se na prpria
conscincia, o eu se dispersa numa
multiplicidade de objetos, buscando integrar-se
e desintegrar-se numa realidade mais vasta:
Eu gosto de l porque estou no meu lugar, no
me sinto um clandestino, porque um meio
social onde no precisamos ser iguais a
ningum, nem sequer precisamos falar.
(CAPUCHO, 1999: 17s)
A valorizao de uma subjetividade
profundamente consciente de si mesma e para
a qual a prpria insatisfao um valor
3
insubstituvel d lugar a uma atitude de
contemplao, esvaziamento e entrega, em
que no h espao para nenhuma forma
egocentrada de posse de si mesmo ou de
engajamento intersubjetivo:
Com relao a ns, no bojo do Orly, tambm no
sabamos juntar o amor de que so feitos os
romances ao sexo feito na penumbra. Meu
amor, embora fosse profundo, aureolando-me no

3
Eu prefiro ATORMENTAR-ME S PELO FATO DE
EXISTIR, no renunciarei a esta inquietude que me
traspassou espantosamente uma vez e no me deixar mais,
como um aguilho ou um fermento (ARBASINO, 1996: 72,
caixa alta do original).

270
 momento do sexo, no precisava de intimidade
alguma, era apenas para uma imagem de
homem sentado, mais ou menos, como ser
devoto de uma santa de cuja identidade nunca
conseguiremos nos aproximar. (CAPUCHO,
1999: 114)
O que importa o instante, a intensidade
da experincia, o cumprimento de um destino,
que se reitera na efemeridade de todos os
encontros e de todos os prazeres. Assim, a
participao no sexo orgistico ganha um
carter sagrado, como experincia numinosa,
conforme se percebe pelo acmulo de
metforas de cunho religioso. Nessa
perspectiva, o culto da masculinidade, que se
supe encarnada em determinados corpos de
homens, um valor em si, um valor
intransitivo, um valor absoluto, que no apenas
dispensa qualquer forma de justificao, como
ainda instaura uma rgida hierarquia de corpos,
sexualidades e sentidos, uma hierarquia
precisamente de destinos:
Assistir aquilo era como estar diante do que
aparece de mais divino. E talvez estivesse. H
quem ache que esses filmes porns so muito
mecnicos, frios, que os homens so como
mquinas a sobrepujar o corpo das mulheres.
Pois justamente isto, esta exibio animalesca

271
 de sexo, entre homens e mulheres, que me
atraa. justamente o que acho bonito: o
domnio e o controle masculinos (...).
(CAPUCHO, 1999: 95)
Para Maffesoli, estaramos aqui sob o
signo de um pensamento trgico, em busca do
instante eterno.

***
A questo do primado da visualidade e
da gestualidade na cultura gay est
intimamente articulada com o modo segundo o
qual essa cultura constri o corpo masculino
enquanto objeto de desejo. Como foi visto ao
longo deste texto, essa questo pode ser
perspectivada de diferentes ngulos e a partir
de fundamentos tericos bastante
diversificados. Creio que o percurso feito pela
semiologia e pela semntica do corpo
masculino nas obras literrias estudadas pode
contribuir para uma viso mais completa da
heterogeneidade das experincias gays do
sculo XX, bem como de seus possveis pontos
de contato e convergncia. Preocupados com
o respeito pela especificidade de cada uma
dessas experincias, podemos concluir com

272
uma passagem de Benedetto Croce, na qual se
afirma de maneira muito expressiva a unidade
entre tica e esttica que assumi como fio
condutor deste trabalho:
A conscincia esttica no necessita tomar
emprestado conscincia moral o sentimento de
pudor, porque o tem em si mesma, como pudor,
como honestidade e como castidade esttica, e
sabe onde no lhe cabe utilizar nenhuma outra
forma de expresso seno o silncio. (Apud
ARBASINO, 1996: 113)

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276
Entre o passado e o futuro:
configuraes do homoerotismo
masculino em narrativas dos anos
1950

O Dirio de Julien Green que talvez

seja o mais longo de toda a histria da
literatura, pois abarca, em dezoito volumes, o
perodo que vai de 1919 a 1996 um
documento muito importante para o
conhecimento da histria cultural e espiritual
do sculo XX. Uma de suas muitas riquezas
o conjunto de anedotas, verdadeiras ou
fictcias, que nele se recolhem. Dentre as
primeiras, h uma, muito curiosa, numa
entrada de 28 de fevereiro de 1951. Nove dias
aps a morte de Gide, Green registra que as
pessoas riram muito de um telegrama recebido
por Franois Mauriac, redigido nos seguintes
termos: O inferno no existe. Aproveite!
Previna Claudel. Assinado: Andr Gide
(GREEN, 1988, p. 1206).
 Com essa brincadeira, o annimo autor
do telegrama, que provavelmente estava
informado da vida dupla levada por Mauriac
homem casado, pai de famlia, atormentado
pela prpria bissexualidade e pela
1
possibilidade de esta vir a ser conhecida ,
conseguiu tornar patente o sentido simblico
da obra de Andr Gide (e de sua morte, no
incio da dcada de 1950) para a histria
literria do homoerotismo masculino. De fato,
no que tange a essa histria, Gide o grande
elo entre a literatura finissecular e a
antevspera do movimento de liberao sexual
dos anos 1960 e 1970. Sua longa vida e sua
prolfica carreira literria foram dedicadas
reelaborao e transmisso s novas geraes
da descoberta fundamental que Oscar Wilde
lhe propiciou, naquela longnqua noite argelina
de 1895, quando, num caf popular, lhe

1
Como o prprio Green evoca, de maneira discreta, polida e
sensvel, na descrio da visita que fez a Mauriac, quando
este, pouco antes de sua morte, j se encontrava muito
enfermo. (GREEN, 1993, p. 276).

278
perguntou de chofre se ele desejava o jovem
Mohammed. Como Gide recorda em Si le grain
ne meurt, de 1926, (...) Wilde no sabia (...)
que na imaginao, no pensamento, eu j tinha
vencido todos os meus escrpulos. Para dizer
a verdade, eu mesmo tambm no sabia; creio
que foi somente quando lhe respondi sim, que
bruscamente tomei conscincia disso (GIDE,
2002, p. 340).

Assim, a morte de Gide, em 19 de

fevereiro de 1951, pode ser tomada como
smbolo do fim de uma poca e incio de outra,
conforme a anedota do telegrama assinala. O
trabalho pioneiro de Whitman, de Wilde, de
Proust e do prprio Gide, entre outros, j tinha
dado seus frutos e, em certo sentido, j era
coisa do passado. A afirmao do desejo
homoertico, de que suas obras do
testemunho, era uma etapa vencida. O desafio
agora era trazer a afirmao desse desejo para
o espao da vida cotidiana de pessoas
comuns, provenientes das camadas mdias de
uma sociedade em acelerado processo de
massificao.

279
 Na literatura finissecular, o
homoerotismo aparece, em geral, como
elemento integrado a um estilo de vida sui
generis, extremamente requintado ou
profundamente abjeto. Oscila sempre ou
quase sempre entre o inefvel e o nefando.
Nos anos 1950, vamos encontrar um esforo
notvel de uma srie de autores de variada
procedncia para traz-lo para o espao da
vida cotidiana e das relaes sociais
corriqueiras. Nesse sentido, trata-se de um
perodo de transio entre o momento pioneiro
de afirmao, explicao ou justificao do
homoerotismo, por parte de autores como os
citados Wilde, Proust, Whitman ou Gide, e o
momento de reivindicao das identidades
gays nas dcadas seguintes. A esse respeito,
cabe enfatizar a conscincia que um
personagem como Bernard Sands, de Hemlock
and After, de Angus Wilson, tem de estar
vivendo um momento de transio, em que se
trava uma verdadeira guerra, num mundo em
rpida mudana, uma guerra ameaadora e
estranha porque intimamente ligada com o

280
processo comum da vida (WILSON, 1957, p.
19).

O objeto deste texto apresentar, em

linhas muito gerais, um rpido esboo das
configuraes assumidas pelo homoerotismo
masculino num conjunto de catorze narrativas
desse perodo, de autoria de nove escritores
distintos 2, alguns dos quais auto-identificados
como homossexuais Julien Green, James
Baldwin ou Pier Paolo Pasolini, por exemplo

2
Ei-las, com as respectivas datas de publicao: Il
conformista (1951), de Alberto Moravia; Hemlock and After
(1952) e The Middle Age of Mrs. Eliot (1958), de Angus
Wilson; Trans-Atlntico (1953), de Witold Gombrowicz; Go
Tell it on the Mountain (1953) e Giovannis Room (1956), de
James Baldwin; Ragazzi di vita (1955) e Una vita violenta
(1959), de Pier Paolo Pasolini; Le malfaiteur (1955) e Chaque
homme dans sa nuit (1960), de Julien Green; Lanonimo
lombardo (1959), de Alberto Arbasino; Los premios (1960), de
Jlio Cortzar; Amado mio, de Pasolini, e Le Lieutenant-
Colonel de Maumort, de Roger Martin du Gard, escritas nessa
mesma poca, foram publicadas postumamente em 1982 e
1983.

281
e outros como Alberto Moravia e Jlio
Cortzar , no. Na seleo de narrativas dos
anos 1950, excluram-se algumas, como
Grande serto: veredas (1956), de Guimares
Rosa, e Crnica da casa assassinada (1959),
de Lcio Cardoso, nas quais tanto no mbito
pessoal quanto no social, o homoerotismo
aparece em situaes-limite e, de resto,
3
investido de uma forte carga simblica , o que,
de antemo, as subtrai ao escopo do presente
trabalho, que o de estud-lo em funo de
representaes que se pretendem mais
prximas da experincia cotidiana. Ao sentido
do real, de que fala Jacques Dubois e que
se caracterizaria pelo predomnio do concreto,
da durao e da sociabilidade (DUBOIS, 2000,
p. 29) , estou acrescentando, portanto, o
trao da cotidianidade das experincias
representadas na delimitao do corpus.

3
Como o caso tambm de outra grande obra latino-
americana um pouco posterior: o romance Paradiso (1966),
de Jos Lezama Lima.

282
1- Persistncia e superao do mito da
tragicidade da condio homossexual
Estudando o personagem homossexual
na literatura decadentista, Mara ngeles Toda
Iglesia chama a ateno para o fato de que os
apologistas oitocentistas da
homossexualidade, ao interpret-la como uma
condio inata e involuntria (em oposio s
idias de vcio, perverso ou doena), tenham
paradoxalmente aberto o caminho para
associ-la, de maneira muito estreita, idia
de tragicidade, que viria a ser um de seus
traos mais persistentes ao longo da histria
literria do sculo XX (TODA IGLESIA, 1995-
96, p. 86).
A anlise de narrativas dos anos 1950
muito elucidativa a respeito quer da
persistncia desse modelo de representao
do homoerotismo, quer das vrias tentativas de
super-lo. Mais ainda: como Gregory Woods
observa, com grande acuidade crtica, a matriz
trgica no necessariamente opressiva. Foi,
de fato, uma das maneiras escolhidas pelos

283
homossexuais para representar a si mesmos e
para lidar com a opresso (WOODS, 1998, p.
285). Nesse sentido, o mito da tragicidade
homossexual profundamente ambguo, pois
comporta uma dinmica positiva de afirmao,
autopossesso e liberdade, imbricada com os
aspectos mais negativos, tais como sofrimento,
angstia ou derrota, como, alis, prprio do
pensamento trgico.

Em Le Lieutenant-Colonel de Maumort,
de Roger Martin du Gard, encontramos um
desses personagens trgicos em Xavier de
Balcourt, jovem preceptor dos primos Guy
Chambost-Lvad e Bertrand de Maumort na
propriedade rural de Le Saillant, e,
posteriormente, amigo e confidente de
Bertrand, o protagonista do romance, em seus
anos de juventude em Paris. Filho de
aristocratas arruinados, Xavier um intelectual
requintado, pouco vontade em sua posio
social decada. Observando-o, o menino
Bertrand d-se conta de como uma pessoa
pode encarnar diferentes personagens, sem
hipocrisia, consoante os interlocutores a que

284
se dirige: Xavier mostra-se aos garotos e, em
especial, a Guy, por quem nutre uma afeio
particular, de maneira muito diferente da que
emprega quando em companhia dos outros
membros da famlia. Assim, Xavier distingue-
se, desde logo, pela vida dupla e pela
necessidade de dissimulao, necessidade
esta cujas razes s bem mais tarde Bertrand
viria a compreender. O amor de Xavier por Guy
platnico, no obstante intensas e
recprocas manifestaes de carinho, uma
saison en enfer, na expresso do prprio
Xavier tem um fim com a morte do garoto,
em virtude de uma tuberculose.
Anos depois, Bertrand reencontra Xavier
em Paris, trabalhando como secretrio do pai
de Guy, e ambos se tornam amigos. Xavier,
no obstante seus vinte e sete anos, est
envelhecido e no mais o exemplo de
elegncia e bom-gosto que fora no passado.
Freqenta agora um novo crculo social,
composto de jovens artistas de vanguarda em
busca de reconhecimento e de fama, em meio

285
ao qual, na viso de Bertrand, dissipa
inutilmente seus superiores talentos.

Pela leitura do dirio de Xavier, depois

do seu suicdio, que Bertrand compreende a
especificidade da vida privada de seu amigo e
a tragicidade que a perpassara. De fato, em
1888, Xavier viveu uma terrvel experincia
numa cidadezinha do interior, ao se envolver
com Yves, um jovem operrio. Uma ocasio,
quando os dois estavam a ss beira de um
rio, Yves se afoga e, em meio ao desespero da
situao, Xavier se d conta do escndalo que,
por fora do subseqente inqurito, a
revelao pblica do relacionamento entre
ambos acarretaria. Por isso, foge, sem buscar
algum tipo de socorro, que, eventualmente, at
pudesse salvar a vida de Yves. Pouco tempo
depois de ser chamado a depor sobre o
acidente, em funo de uma acusao
especfica de seduo e assassinato feita
contra ele por um dos depoentes no processo,
Xavier comete suicdio.

286
 A figura de Xavier de Balcourt muito
significativa para a questo de que me ocupo
neste texto. Aristocrata empobrecido, obrigado
a trabalhar para ganhar o prprio sustento,
um personagem muito distinto do Baro de
Charlus, de Proust, do Michel, de Gide, ou do
Cardeal Pirelli, de Ronald Firbank. Todo o
drama que se desencadeia a partir do
afogamento de Yves tem por mvel,
precisamente, a dependncia social e
econmica de Xavier. em sentido muito
prtico e concreto que ele teme, com razo, o
escndalo: trata-se de perder seus meios de
vida e at de ser acusado de um crime que no
cometera.
A perda de status social e de poder
econmico faz de Xavier um homem comum,
para quem a respeitabilidade e a adequao s
normas sociais so imprescindveis para a
prpria sobrevivncia e a est a raiz do drama
em que se v envolvido e que o leva ao
suicdio. todo o tema da vida dupla e da
dissimulao, que j aparecera a propsito do
comportamento de Xavier na poca em que era

287
preceptor em Le Saillant, que volta de maneira
brutal. Desse modo, o romance de Roger
Martin du Gard recontextualiza o mito da
tragicidade homossexual, fazendo-o depender
inequivocamente do jogo de foras sociais e
no, de alguma condio inata e abstrata.
Do contato com Xavier, Bertrand de
Maumort infere a normalidade da atrao
homoertica e conclui pela necessidade de sua
aceitao social:
(...) eu no tinha noo do papel que a
homossexualidade desempenha na sociedade
(...) Em todo caso e disso estou certo no
tinha idia do que era o amor homossexual.
Quero dizer que no tinha conscincia de que as
relaes entre homens pudessem ser algo mais
que um exerccio de onanismo a dois (...); nem
nunca tinha pensado que tais relaes pudessem
assumir a feio da paixo amorosa, exatamente
como o amor de um casal heterossexual.
(MARTIN DU GARD, 2000, p. 315)
Desse modo, o romance portador de
uma mensagem muito positiva no sentido da
insero social dos homossexuais. Como
escreve Christopher Robinson, para Roger
Martin du Gard, na medida em que (a
homossexualidade) for plenamente aceita pela

288
sociedade, deixar de ser significativa
(ROBINSON, 1995, p. 69).

Outro personagem marcante Jean, de

Le malfaiteur, de Julien Green. Tambm
dotado de pendores intelectuais, Jean um
parente pobre de uma famlia de Lyon, os
Vasseur, que o acolheu por caridade. Seus
dias repousados, dedicados leitura, no
conforto da ampla casa burguesa, alternam-se
com aventuras noturnas, pelas ruas da grande
cidade, sempre sob ameaa de violncia ou de
chantagem.
Jean um personagem de recorte
trgico: vive cindido entre a necessidade de se
resguardar, de se anular, no contexto da vida
familiar que lhe oferecida, e o impulso a
assumir a verdade sobre si mesmo, diz-la,
reivindic-la. Incapaz de uma opo clara por
um ou outro dos plos da questo, vai
procurando, por meio de encontros furtivos,
subtrair da vida, de vez em quando, um pouco
dessa felicidade que ela oferece a tantos
homens (GREEN, 1995, p.16). Esse equilbrio

289
precrio rompido, porm, quando Hedwige,
moa rf que tambm vive na casa dos
Vasseur e pela qual Jean nutre uma grande
simpatia, se apaixona por Gaston Dolange, um
gigol pelo qual o prprio Jean
profundamente apaixonado. Para evitar o
escndalo, Jean levado a afastar-se de Lyon
e a matar-se, sob as aparncias falsas de um
acidente.

Em Le malfaiteur, a suposta tragicidade

da condio homossexual aparece com todo o
seu peso. Essa condio, no escolhida nem
querida, condena o personagem a uma vida
dupla, cheia de perigos, e, sobretudo, o
impede de conjugar realizao afetiva e
satisfao sexual. A paixo pelo jovem e belo
prostituto, que o explora e despreza, a
grande imagem dessa situao sem sada que
o romance de Green arma para seu
protagonista.
Na perspectiva do romance, a tragdia
da condio homossexual a tragdia do amor
que, em determinadas circunstncias sociais e

290
culturais, no tem possibilidade alguma de ser
correspondido. Nesse sentido, cabe enfatizar o
peso dessas circunstncias no
desenvolvimento da trama. A situao de Jean
mostra-se insolvel precisamente porque, sem
os recursos econmicos que o pudessem
tornar atrativo para Gaston Dolange ou outros
de sua igualha, o personagem no consegue
tampouco romper de maneira decidida com seu
meio social nem assumir, de uma vez por
todas, uma posio de aberta marginalidade,
em confronto com os padres da vida
burguesa.

Esses mesmos elementos

aprofundados, por um lado, mitigados, por
outro reaparecem em Chaque homme dans
sa nuit, do prprio Julien Green. Wilfred um
rapaz jovem, bem-apessoado, heterossexual,
que trabalha em uma camisaria fina de uma
grande cidade dos Estados Unidos e que vive
atormentado pelos conflitos entre sua f
catlica e sua exuberante sexualidade. Ao
longo do enredo, Wilfred depara-se muitas
vezes com personagens, situaes ou conflitos

291
marcados pelo homoerotismo, num amplo
espectro de relaes, que vo desde a discreta
afeio que por ele nutre o gerente da loja em
que trabalha at as propostas mais ou menos
veladas de alguns clientes, ou desde a
convivncia com seu primo Angus, que por ele
se apaixona e que, mais tarde, vive um caso
com um jovem e atraente criado, at a amizade
com Max, um polons meio louco que se
prostitui em um bordel masculino.
Se nos eloqentes silncios de M.
Schoenhals, o idoso e solitrio gerente, ou
sobretudo, nas blasfmias de Max, encontra-
se, uma vez mais a figura do homossexual
trgico, marcado pela solido e pelo
desespero, no relacionamento de Angus com o
cocheiro Ghza, deparamo-nos com uma
possibilidade de equacionamento minimamente
satisfatrio de desejos homoerticos e de
expectativas afetivas, ainda que por meio da
diferena de riqueza e poder entre ambos os
parceiros. Sem possibilidade alguma de ser
correspondido por Wilfred, Angus, em
contrapartida, logra estabelecer um

292
relacionamento com Ghza, ao que tudo
indica, bastante prazeroso para ambos.

Desse modo, no obstante a evidente

continuidade temtica entre Le malfaiteur e
Chaque homme dans sa nuit, h uma
significativa nuance entre os dois romances,
no que diz respeito s perspectivas de
realizao sexual e afetiva em contexto
homoertico. Num e noutro, porm, a
intermediao da diferena de classe parece
incontornvel, tanto para a configurao da
situao trgica, quanto para a construo de
algum tipo de sada para ela.

Esse mesmo contexto de

relacionamentos permeados por diferenas
sociais e econmicas, em formas mais ou
menos claras de prostituio, adquire, em
certas narrativas da dcada de 1950, um perfil
menos elevadamente trgico que em Green,
degradando-se a formas mais prximas da
temtica da mera violncia urbana. Estou
pensando, sobretudo, nos romances romanos
de Pier Paolo Pasolini, Ragazzi di vita e Una

293
vita violenta, que propem um amplo painel, de
cunho neo-realista, da vida da juventude pobre
da periferia da capital italiana no imediato ps-
guerra.

O que se v a uma clivagem profunda

de identidade sexual e de gnero entre os
rapazes dos bairros pobres e seus eventuais
clientes, contra os quais chegam muitas vezes
a usar de violncia. O ponto de vista narrativo,
porm, ao aderir perspectiva dos jovens
proletrios ou subproletrios e sua viso
masculinista do mundo com o conseqente
desprezo por seus parceiros, que so os
nicos a serem tido como homossexuais e que
so apresentados invariavelmente como
afeminados , neutraliza qualquer percepo
trgica das situaes descritas.
Uma das mais impressionantes
descries de um personagem homossexual
construdo segundo o modelo trgico encontra-
se no romance Trans-Atlntico, de Witold
Gombrowicz, um importante escritor polons
que, de 1939 a 1963, viveu na Argentina.

294
Trata-se de Gonzalo, um homem muito rico,
que incansavelmente percorre as ruas de
Buenos Aires, abordando os rapazes que o
atraem e aos quais tenta seduzir mediante o
oferecimento de mdicas quantias em dinheiro.
Nas suas incessantes incurses pelas ruas,
Gonzalo parece movido simultaneamente pelo
desejo e pelo terror: o risco iminente da
violncia parece configurar-se como um
poderoso estmulo do desejo. Para manter
esse risco dentro de limites suportveis,
porm, Gonzalo finge ser seu prprio criado,
de forma que seus parceiros no percebam
quo rico ele, na verdade, . Gonzalo acredita
que, caso no procedesse assim, j teria sido
morto.
Com Gonzalo, a tragicidade da condio
homossexual ganha um carter nitidamente
masoquista e assume a feio de um desejo
sempre insatisfeito, cuja contnua frustrao
leva a uma multiplicao infinita de parceiros e
de encontros, num ritmo frentico e insensato.
Do horizonte do personagem parece ausente
qualquer forma de vivncia da prpria

295
sexualidade ou da satisfao de seus desejos,
que no a erotizao do espao pblico e a
intermediao do interesse econmico. Nesse
sentido, atravs do Gonzalo, de Gombrowicz,
temos a contraparte trgica das situaes que
o tipo de focalizao adotado pelo narrador
pasoliniano em Ragazzi di vita e Una vita
violenta escamoteava.
No entanto, vamos encontrar a
perspectivao mais instigante e inovadora do
mito da tragicidade homossexual numa obra
que tem sido completamente descurada pela
crtica literria gay: Il conformista, de Alberto
Moravia. Na infncia, Marcello, o protagonista
do romance, no somente objeto da chacota
de seus colegas de escola, que o consideram
afeminado, como ainda sofre uma tentativa de
abuso sexual por parte de um ex-padre
pedfilo. Toda a sua vida, a partir de ento,
ser um esforo contnuo e sobre-humano para
entrar num regime de normalidade, para ser
como todos os outros, para no se destacar
nem distinguir em nada da vida dos demais. Ao
longo da narrativa, Marcello luta arduamente

296
para estirpar de si qualquer trao prprio, que
possa denotar alguma vaga, mas sempre
temida, anormalidade.
importante observar que, em nenhum
momento, o narrador onisciente atribui a
Marcello, de maneira explcita, desejos ou
comportamentos homoerticos. A esse
respeito, o narrador mantm-se sempre
ambguo e reticente. Toda a vida sexual adulta
do personagem heterossexual. A ateno do
narrador est sempre voltada para o empenho
de Marcello em combater qualquer
particularidade que possa ser tida como
anmala ou desviante. A natureza dessa
anomalia ou desvio, porm, nunca referida
de modo direto, no obstante ser sempre
remetida quelas experincias traumticas
vividas na infncia. Isso, em princpio, autoriza
perfeitamente uma leitura que inclua a questo
da sexualidade no rol das preocupaes de
Marcello com a normalidade.
Na verdade, o romance de Moravia
uma das mais srias reflexes jamais

297
produzidas sobre a sociedade de massas e sua
relao com o fascismo. Se virmos a rejeio
ao homoerotismo como um elemento
privilegiado, que estaria na raiz das
preocupaes do personagem e que,
portanto, determinaria sua agnica trajetria
de despersonalizao e de adeso passiva ao
regime fascista , Il conformista transforma-se
num vigoroso libelo contra a represso ao
homoerotismo. Nessa perspectiva, a
tragicidade da condio homossexual estaria
no na sua diferena, mas sim na sua
represso, em nome da adeso a um pretenso
regime de normalidade. Com isso, Moravia
subverte completamente o sentido do mito da
tragicidade homossexual e aponta com vigor
para o movimento de liberao que estava por
vir nas dcadas seguintes, antecipando ainda
seu inequvoco sentido poltico anti-fascista.

2- Entre o centro e a margem: a subcultura

homossexual e suas redes de socializao
Nas narrativas dos anos 1950 que estou
considerando, o predomnio de personagens

298
provenientes dos estratos mdios de uma
sociedade massificada associa-se a uma
dialtica muito especfica entre centro e
margem, que subjaz ao processo de
constituio da subcultura homossexual e de
suas redes de socializao. Como vimos a
propsito de Jean, o protagonista de Le
malfaiteur, de Julien Green, a posio social
do personagem, como agregado de uma rica
famlia burguesa, fundamental para a
configurao do drama em que se v imerso.
Para ele, como para vrios outros
personagens, a insero nas redes de
socializao da subcultura homossexual s
possvel na medida em que se leva uma vida
dupla, cuja face clandestina precisamente a
da subcultura e suas redes de socializao.
Em muitas das narrativas estudadas,
essas redes de socializao estruturam-se a
partir da erotizao de espaos pblicos e do
predomnio das relaes de prostituio. Ruas,
parques, banheiros pblicos, estaes de trem,
cinemas etc. so os principais espaos de
encontro em Le malfaiteur, Ragazzi di vita,

299
Una vita violenta ou Trans-Atlntico. Bordis
(Chaque homme dans sa nuit), antiqurios (Le
malfaiteur) ou bares (Giovannis Room) so
mencionados menos freqentemente e
parecem destinar-se a um pblico mais
restrito, de maior poder aquisitivo.
Essa dualidade entre espaos pblicos e
estabelecimentos especficos, como o bordel
ou o bar, aponta para a lenta emergncia de
um processo de institucionalizao do universo
homossexual e para sua convivncia com as
redes sociais que o antecederam. Como
escreve Oscar Guasch,
O gueto do modelo pr-gay define-se em termos
de rede social. Das diferentes redes sociais a
que o homem homossexual pertence, uma
empregada com fins scio-sexuais. A rede social
homossexual no tem pontos de interseco com
as demais redes sociais da pessoa. (...) Sem
embargo, o novo modelo institucional no altera
o gueto, que, para o perodo pr-gay, se define
como rede social exclusiva, excludente e oculta.
Tampouco faz desaparecer o uso de zonas no
especificamente homossexuais para os contatos
scio-sexuais homfilos. (GUASCH, 1995, p. 83)
Por outro lado, conforme j apontado,
em algumas narrativas, como os romances de
Pasolini ou Trans-Atlntico, de Gombrowicz, as

300
relaes homossexuais se configuram como
exogmicas, em termos de identidade sexual e
de gnero, 4 e so, muitas vezes, marcadas
pela violncia. Em contraposio a essas
configuraes, trs romances, em particular,
trazem novos e importantes elementos ao
debate.
Hemlock and After, de Angus Wilson,
tem como personagem central Bernard Sands,
um escritor famoso, casado, com filhos
adultos, que tardiamente descobre sua
homossexualidade e a assume de maneira
bastante tranqila, sem dramas nem
subterfgios. Para Bernard Sands, no se
trata, de forma alguma, de levar uma vida
dupla, pois sua divergncia da ortodoxia
sexual, embora relativamente recente, j
estava bastante assimilada a sua

4
Para Stephen Murray, a maior mudana entre a
homossexualidade tradicional e a moderna foi da exogamia
para a endogamia de gnero e de identidade (MURRAY,
2000, p. 385).

301
personalidade, a ponto de condicionar seu
comportamento geral (WILSON, 1957, p. 54).

Nesse sentido da busca de uma vivncia

integrada de suas mltiplas experincias,
Bernard Sands antecipa as identidades gays
posteriores, de uma maneira nica em toda a
histria da literatura. Na perspectiva do
personagem, quase como se se tratasse
apenas de ter pacincia at que a sociedade e
o ordenamento jurdico se adaptassem
evidncia de uma realidade de liberao que
ele j vive em plenitude, tanto em seu foro
ntimo, quanto em suas relaes pessoais.

Por isso mesmo, para o personagem de

Angus Wilson, a aceitao da prpria
homossexualidade no se d ou no deve
se dar s expensas de sua posio social,
de seu trabalho ou de sua vida familiar. Ele
no abre mo de nada disso. Pelo contrrio,
reivindica o carter estritamente pessoal e
absolutamente livre e responsvel de suas
decises, como fica patente no dilogo que
trava com sua filha:

302
 (...) Tenho que dizer que de fato considerei as
conseqncias que minha vida possa ter e optei
por aceitar o sofrimento que possa lhes causar.
Afinal de contas, fazer que outros sofram algo
que est implcito na maior parte das decises
que a gente toma e tem que ser ponderado
quando a gente as toma. Nesse caso, pensei
que, fora o preconceito, que eu j havia decidido
no levar em conta, os riscos para a minha
famlia no eram to grandes quanto a
importncia da minha nova vida para mim.
(WILSON, 1957, p. 58)
Desse modo, a adeso subcultura
homossexual e a integrao a suas redes de
socializao, que o romance j chama de gay
scene (WILSON, 1957, p. 56), no precisa
implicar, em Hemlock and After, nenhum tipo
necessrio de deslocamento do centro para a
periferia do sistema scio-cultural, no
obstante os personagens pertencerem s
camadas mdias da sociedade. Na perspectiva
do romance, o homoerotismo pode ser
incorporado de maneira plena e produtiva a um
estilo de vida burgus, repeitvel, estvel e
tranqilo. 5

5
Esse ponto sublinhado, com maior vigor ainda, num
romance posterior de Angus Wilson, The Middle Age of Mrs.

303
 J em Giovannis Room, de James
Baldwin, o processo de negociao de
identidades e de sexualidades bem mais
tenso e complexo. Ainda fortemente marcado
pela perspectiva trgica, pois toda a desolada
narrao de David se d em flash-back,
durante a noite que antecede a execuo de
seu ex-amante Giovanni, o romance de
Baldwin talvez seja a mais bem acabada
realizao literria do conjunto de obras de
que estou me ocupando. De fato, o quarto de
Giovanni, humilde, sujo, desarrumado, ergue-
se como a grande metfora do lugar social que
a opo pela homossexualidade parece
inexoravelmente implicar. Como escreve
Robert F. Reid-Pharr,

Eliot. Nele, o irmo da protagonista, David , e seu amante,

Gordon, mantm um estilo de vida completamente
enquadrado nos padres burgueses de respeitabilidade e
decncia, a que corresponde um certo tipo de aceitao e
reconhecimento de sua relao por parte de outros
personagens.

304
 O que atraa tanto David quanto Giovanni que
eles eram obrigados a recriarem a si mesmos
e ao quarto todos os dias. Cada um deles j
tinha se recusado a se estabelecer na vida. Os
dois tinham abandonado suas ptrias. Os dois
tinham abandonado as restries da
heterossexualidade masculina. Alm disso, os
dois deixam para trs os hbitos e os valores do
milieu (homossexual). Talvez, ento, a maior
tragdia e promessa dessa obra seja o fato
de que, apesar de David e Giovanni terem sido
expulsos do mainstream, nenhum dos dois pode
ou quer habitar a margem. (REID-PHARR,
1997, p. 372)
Giovannis Room a histria de amor
entre dois expatriados que se encontram em
Paris no ps-guerra e que no conseguem
construir para si mesmos o lugar que esse
amor deve ou pode ocupar em suas vidas. A
ambos repugnam o ambiente homossexual
parisiense, epitomizado no bar em que
Giovanni trabalha, e o tipo de personagens que
nele se movem. Sobretudo para o narrador,
David, muito difcil abrir mo de sua auto-
identificao como heterossexual e transitar
para um novo e imprevisvel estilo de vida.
Da, sua crescente averso pelo quarto de
Giovanni, para o qual se sente perigosamente
empurrado, averso esta que levar ao

305
abandono do amante e, indiretamente, ao
crime que este acaba por cometer.

Nesse sentido, Giovannis Room a

tragdia do vazio de modelos que marca uma
poca de transio: os personagens recusam a
rede social disponvel, mas no conseguem
construir um espao de intimidade autnomo,
recusam o modelo exogmico, mas no
conseguem estar vontade na endogamia de
gnero e de identidade. Tem-se a impresso
de que, para eles, fora da degradao, da
prostituio e da marginalidade, no h
nenhuma possibilidade efetiva de se estruturar
um relacionamento homoertico. David no
chega sequer a imaginar as perspectivas de
vida vislumbradas e exploradas por Bernard
Sands, em Hemlock and After. Seu amor por
Giovanni mantm-se neuroticamente
encapsulado no espao do quarto, como se
fosse um assunto parte no todo de sua vida,
na qual no consegue integrar-se de maneira
fecunda. Desse modo, o relacionamento entre
ambos no consegue ser mais do que um
caso, no sentido prprio do termo.

306
 Assim, o crime pelo qual Giovanni
condenado o assassinato de Guillaume, o
dono do bar gay no qual trabalhara pode ser
visto como um ato puramente negativo, de
recusa de um mundo e de um tipo de vida, ao
qual faltaria um complemento positivo, que
seria a afirmao de novas maneiras de se
estar nos gneros e nas sexualidades. O nico
movimento positivo no romance a prpria
narrao, por parte de David, da histria dos
dois. Mas, ento, j tarde demais.
Em Los premios, de Jlio Cortzar,
aparece um elemento indito acerca das redes
de socializao da subcultura homossexual. De
maneira pioneira em toda a histria da
literatura, ao que me consta, Cortzar encena
a relao de amizade, companheirismo,
cumplicidade e, por que no dizer, de amor,
entre um homem homossexual e um mulher
heterossexual. Paula e Raul so dois
personagens construdos com muita
sensibilidade e respeito pelo texto de Cortzar.
Chama a ateno a maneira nada
estereotipada segundo a qual Raul

307
caracterizado, bem como a profundidade e
verdade humana da amizade entre ele e Paula.

No contexto dessa amizade, cabe

enfatizar como o romance separa, de maneira
absolutamente ntida, a questo da
sexualidade da questo da identidade de
gnero. Raul um personagem cuja
masculinidade no colocada em xeque, de
forma alguma, por suas preferncias sexuais.
Nem por parte do narrador, nem por parte de
outros personagens, nem por ele mesmo.
Identidade de gnero e identidade sexual so
esferas distintas em Los premios, pelo menos
no que tange a Raul. Nesse sentido, o
personagem parece plenamente vontade no
contexto da sociedade heteropatriarcal, no
obstante sua sexualidade.
Na verdade, as aventuras erticas de
Raul no se opem a sua amizade com Paula,
mas, de uma certa maneira, a complementam.
efemeridade das primeiras contrape-se a
estabilidade da segunda. superficialidade
daquelas, a profundidade desta. Raul gosta de

308
rapazes jovens e reconhece que deles no se
pode esperar mais que beleza fsica: precisaria
ser um anti-Pigmalio para impedir que estas
esttuas perfeitas digam platitudes
(CORTZAR, 2000, p. 86). Sua
complementao afetiva est em Paula e, ao
lado dela, parece estar muito bem integrado
em seu meio social. Raul, em definitiva, habita
o centro e no as margens.

Poder-se-ia argumentar que essa

caracterizao de Raul devedora do
tradicionalismo da sociedade argentina coeva,
como se a nica maneira de se apresentar
dignamente a um personagem homossexual
fosse integrando-o plenamente na ordem
heteropatriarcal vigente, a ponto de colocar
uma mulher a seu lado como companheira fiel.
Pode ser. Mas o que me interessa aqui
sublinhar a pluralidade de configuraes que o
homoerotismo masculino assume nos anos
1950, bem como o pioneirismo dessa
configurao especfica trazida por Cortzar
tradio literria. Ambos os aspectos me
parecem de grande relevncia histrico-

309
cultural e no devem ser descurados pela
crtica ou pela historiografia literrias.

3- Do logos heterossexual ao logos

homossexual
Oscar Guasch, desenvolvendo um tema
que provm de Foucault, escreve que
Como nAs mil e uma noites, a
homossexualidade um conto dentro de outro
conto, um relato dentro de outro, um mito que
explica outro mito. (...) Escrevendo sobre seu
desejo com suas prprias palavras, os gays
legitimam um mito que os precedeu: os relatos
de coming out sancionam e bendizem o mito da
heterossexualidade. (GUASCH, 2000, p. 20)
Assim enunciado, o processo de vir ao
discurso dos sujeitos homossexuais parece ser
monoltico e estar fadado inexoravelmente a
um certo tipo de fracasso, na medida em que a
afirmao do desejo homoertico implicaria a
sano da norma heterossexual. Creio que o
exame acurado das narrativas dos anos 1950
possa ajudar a construir uma viso mais
complexa e matizada de todo esse processo.
Em Le Lieutenant-Colonel de Maumort e
em Le malfaiteur, chama a ateno o esforo

310
para se abrir uma instncia de enunciao
homossexual no seio do prprio processo
narrativo. Isso se d por meio da transcrio
do dirio de Xavier de Balcourt, num caso, e
de uma carta-depoimento, intitulada La
confession de Jean, no outro. Ambos os
textos, de algum modo, poderiam ser
enquadrados com bastante facilidade no
esquema proposto por Oscar Guasch. No
entanto, cumpre observar, a esse respeito, o
curioso processo de autocrtica presente no
mago mesmo da La confession de Jean: O
escrito que voc tem entre as mos no uma
confisso, pois uma confisso supe remorso e
eu no experimento nenhum remorso. Hoje,
com quarenta anos, tenho diante de meu
destino um sentimento prximo do
reconhecimento. (GREEN, 1995, p. 167)

Logo a seguir, Jean comea a falar de

testemunho e de apostolado. 6 De fato, ainda

6
Observe-se a coincidncia do emprego de categorias
provenientes da linguagem religiosa, para expressar o
imperativo tico de proclamar publicamente a prpria
orientao sexual e reivindicar respeito para si e para os

311
que o depoimento de Jean tenha todos os
elementos para confirmar a tese de Guasch,
parece-me que ele tambm contm um germe
de auto-afirmao que aponta, de maneira
tmida mas real, para o que seria em discurso
homossexual menos dependente da matriz
heterossexista.
Por paradoxal que possa parecer, creio
que, de certa maneira, a narrao de David,
em Giovannis Room, possa ser vista como
uma forma de consecuo involuntria desse
projeto, na medida em que a narrao de
uma histria de amor de um homem por outro
homem que, de algum modo, no se prende ao
binarismo dos gneros e das identidades.
Nesse sentido, uma libertao e uma
promessa, no obstante sua tragicidade. Ao
contrrio de La confession de Jean,

outros, em Le malfaiteur, de Julien Green, e em Go Tell It on

the Mountain, de James Baldwin. Nesse romance, John, um
adolescente do Harlem, que se destina ao ministrio
eclesistico, descobre-se apaixonado por Elisha, seu
professor na escola dominical. A ambigidade do ttulo
muito eloqente acerca da necessidade de se assumir o
processo de constituio de um genuno logos homossexual.

312
Giovannis Room no propriamente uma
coming out story. A recusa da identidade
homossexual coloca a narrao empreendida
pelo protagonista do romance de Baldwin ao
mesmo tempo aqum e alm desse estatuto,
contornando o dilema enunciado por Guasch, o
que, de resto, lhe d uma grande atualidade e
relevncia. Se a homossexualidade um conto
dentro de outro conto, um mito que justifica
outro mito, a recusa a se aderir a um deles
necessariamente desestabilizaria o outro.
Na verdade, as duas narrativas que mais
avanam no processo de construo de uma
instncia de enunciao especificamente
homossexual so Amado mio, de Pasolini, e
Lanonimo lombardo, de Alberto Arbasino.
Fazem-no por caminhos distintos, mas que tm
em comum um forte apego tradio literria.

Em contraste com Ragazzi di vita e Una

vita violenta, em que o discurso dos
respectivos narradores oniscientes se pauta,
de maneira clara, pela matriz heterossexista e
masculinista, construda, com muita

313
freqncia, atravs da focalizao interna, em
Amado mio, Pasolini adota esse mesmo
recurso narrativo para nos dar acesso ao
mundo interior de Desiderio, um personagem
cuja homossexualidade, mais que um tema,
uma maneira distinta de olhar o mundo. Por
meio da focalizao interna, o narrador adere
aos valores e sentimentos do personagem, que
passam a informar tambm o seu prprio olhar:
Desiderio, sem flego, com vontade de
desaparecer, procurava imaginar, danando, os
itinerrios daquela Carta que exclusivamente por
Amor havia desenhado. Ecoava o verso de
Cavafis:
E viu, ento, o estupendo corpo...
Mas o rapaz era pura distncia, Ignoto por
excelncia.
...............................................................................
Iasis,... por que no queres vir comigo... como
naquele dia?
Ah, no o caso, disse o rapaz. Desiderio sorria
estupidamente; mas, dentro, era um lago de
sangue. (PASOLINI, 1982, p. 131 e 159)
Amado mio vai buscar na tradio
clssica greco-latina esse tom lrico que a
perpassa, como um idlio pastoril em pleno
sculo XX. Apresenta um mundo buclico,

314
quase exclusivamente masculino, sem conflitos
externos ou internos, em que a beleza e
espontnea disponibilidade dos jovens
camponeses friulanos diante de Desiderio e
Gilberto, rapazes citadinos e cultos, em
viagem de frias, compem uma cloga ao
amor e ao desejo, livres de quaisquer
preconceitos ou interdies. Ao fazer o
narrador assumir a perspectiva de Desiderio
para contar a histria do desejo homossexual
num mundo utpico, Pasolini est, ao mesmo
tempo, contornando as restries scio-
culturais e abrindo caminho para a afirmao
de um logos homossexual. Que o faa por via
do lirismo uma prova a mais do peso
daquelas restries e da envergadura da
empresa que se props.
No conjunto das narrativas que estamos
examinando, Lanonimo lombardo, de Alberto
Arbasino, aquela em que a afirmao de um
ponto de vista homossexual por parte da
instncia enunciadora apresenta-se de maneira
mais clara, direta e pacfica. Esse romance
epistolar conta os encontros e desencontros do

315
annimo narrador com Roberto, um estudante
milans, com o qual vive uma intensa relao
amorosa que, na ausncia de modelos
preestabelecidos, precisa inventar-se a cada
passo.
O tema do romance precisamente o
desafio de se estruturar uma relao
homossexual que, ao contrrio da de David
e Giovanni, em Giovannis Room, se assume
como tal e no recusa o vis identitrio num
contexto, a um tempo, endogmico, do ponto
de vista de gnero, e homogneo, do ponto de
vista scio-cultural. A novidade dessa situao
na histria literria e sua importncia cultural
no limiar dos movimentos de liberao dos
anos de 1960 e 1970 dificilmente poderiam ser
exageradas.
Pode-se dizer que, no romance de
Arbasino, o exerccio da liberdade supera, de
maneira insofismvel, qualquer sentido trgico
de destino, ao mesmo tempo em que se afirma
com vigor a autonomia de um logos e de um
ethos homossexuais. O annimo protagonista

316
busca estabelecer com Roberto uma relao
estvel e simtrica, baseada no afeto mtuo e
num compromisso de vida a dois, e no na
prostituio ou na mmese degradada das
relaes heterossexuais, como parece ser a
regra para outros personagens do prprio
romance. Como faz-lo, no entanto, uma
questo que fica aberta:
(...) com uma coisa me preocupo: agora estamos
seguros acerca de nossa relao, que no foi
uma cabeada. Bem: sobre que base situ-la?
Se procuramos evitar os destinos habituais,
nenhum princpio de analogia pode nos socorrer,
no podemos inspirar-nos em nenhum exemplo,
devemos ns mesmos criar as regras, instituir
uma prxis; que deve ser diversa, por centenas
de boas razes, do modelo que vale para boy
and girl. (ARBASINO, 1996, p. 26s)
Na verdade, s o futuro poderia
responder a essa questo.

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Tradition. New Haven/ Londres: Yale University
Press, 1998.

320
Marcel Proust: o homoerotismo
como potica

Peut-tre est-ce le nant qui est le vrai et

tout notre rve est-il inexistant, mais alors
nous sentons quil faudra que ces phrases
musicales, ces notions qui existent par
rapport lui, ne soient rien non plus. Nous
prirons, mais nous avons pour otages ces
captives divines qui suivront notre chance.
Et la mort avec elles a quelque chose de
moins amer, de moins inglorieux, peut-tre
de moins probable. (Du ct de chez
Swann)

Numa pgina de seu Journal, datada de

maio de 1921, Andr Gide registrou uma
conversa que tivera com Proust e que haveria
de marcar profundamente a recepo de la
recherche du temps perdu por parte de quase
toda a crtica literria gay. Segundo Gide,
Proust teria lamentado a transposio para um
contexto heterossexual de todas as suas boas
lembranas amorosas, de forma que para os
relacionamentos homossexuais propriamente
ditos no restassem seno o grotesco e o

321
abjeto. No entanto, quando, na seqncia da
conversa, Gide lhe diz que ele parece ter
querido, com esse procedimento, estigmatizar
o homossexualismo, Proust reage e manifesta
sua indignao:
(...) il dit se reprocher cette indcision qui la fait,
pour nourrir la partie htrosexuelle de son livre,
transposer lombre des jeunes filles tout ce
que ses souvenirs homosexuels lui proposaient
de gracieux, de tendre et de charmant, de sorte
quil ne lui reste plus pour Sodome que du
grotesque et de labjet. Mais il se montre trs
affect lorsque je lui dis quil semble avoir voulu
stigmatiser luranisme; il proteste; et je
comprends enfin que tout ce que nous trouvons
ignoble, objet de rire ou de dgot ne lui parat
pas, lui, si repoussant. (GIDE, 1996, p. 1126)
Essa passagem evocada direta ou
indiretamente por autores to diversos quanto
Justin OBrien, Dominique Fernandez,
Christopher Robinson, Gregory Woods, Alberto
Mira, Didier Eribon, Florence Tamagne e
Jurandir Freire Costa. Apoiando-se nela,
muitos concluem que la recherche du temps
perdu apresenta uma viso homofbica da
homossexualidade na medida em que
A verdade foi ofendida quando o Narrador
preferiu mostrar os amores masculinos como um

322
 fruto das paixes tristes. Dignificando
artisticamente a linguagem do vcio, Proust
purificou-se do pecado e do absurdo de suas
idolatrias mundanas e de suas tendncias
sexuais, mas negou aos outros, que no seus
Outros, a viso dos amores que pde viver em
paz.(COSTA, 1992, p. 116)
At Leo Bersani, que pretende resgatar
no polmico captulo inicial de Sodome et
Gomorrhe a idia de que a averso dos
invertidos pela sociedade dos invertidos pode
ser o fundamento necessrio para uma nova
comunidade da inverso (BERSANI, 1998,
p.152), v a representao da
homossexualidade em Proust como
fundamentalmente mal-intencionada.
A nosso ver, toda essa linha de
raciocnio enferma de um equvoco de base, a
saber, o de ignorar a natureza especfica da
verdade proposta pela literatura, reduzindo-a a
uma mera representao da realidade. Com
efeito, em Proust no de forma alguma a
idia de felicidade que pauta a configurao do
homoerotismo, mas sim as de iluso, vazio ou
segredo, entre outras. Tampouco se pensa
numa comunidade de homossexuais, mas, na

323
melhor das hipteses, numa raa ou numa
sociedade secreta, semelhante maonaria.
No entanto, para apreendermos a verdade
literria que a se prope, no podemos tomar
essa apresentao do homoerotismo como uma
simples representao de fenmenos
psicolgicos ou sociolgicos: temos que
pens-la, antes de mais nada, como uma
potica, isto , uma forma particular de
construo esttica. S nesse plano que
podemos captar o sentido literrio dessa viso
do homoerotismo, aparentemente to negativa,
proposta por Proust.

Na verdade, o que est em jogo naquele

tipo de crtica dirigida a la recherche... a
que, a acreditarmos em Gide, o prprio Proust
em determinado momento teria sucumbido
a substituio da lgica da criao literria
pela lgica da militncia poltica. Uma tal
substituio impossibilita a percepo de que o
grande ciclo romanesco proustiano uma das
obras-primas da literatura de todos os tempos
na exata medida em que os temas que o
enformam, dos quais o homoerotismo sem

324
dvida um dos mais importantes, so
trabalhados no campo de uma simblica e,
portanto, transcendem seu significado primeiro
e imediato. Ler la recherche... como uma
representao positiva ou negativa, no
importa do homoerotismo no
compreender que a literatura, como quer
Fernando Pessoa, nasce da coragem de
reconhecer que a vida no basta e que,
portanto, a verdade que ela nos prope vai
sempre alm da vida e dos valores que nela
esposamos, ultrapassando assim o estatuto de
uma mera representao ou transposio da
realidade, para ser de fato a criao de um
mundo.
Desde a tica a Nicmaco, sabemos que
o bem supremo, aquele ao qual se tende em
virtude dele mesmo e no em vista de outro
bem qualquer, a felicidade e que, por isso
mesmo, ela o objeto precpuo da poltica, a
mais arquitetnica, isto , a mais abrangente,
das cincias. Ora, o prprio Aristteles
reconhece que os objetos que derivam das
artes tm a sua perfeio em si mesmos, ao

325
passo que os atos virtuosos, de que se ocupa
a tica, o so em funo das disposies do
sujeito que os pratica (tica a Nicmaco
1105a). Assim, se considerarmos la
recherche du temps perdu como obra de arte,
sua perfeio ou mais exatamente seu bem,
para usarmos a terminologia aristotlica, h de
ser buscada nela mesma. Nossa pergunta deve
incidir, nesse caso, sobre o significado do
homoerotismo na economia interna da obra,
seu significado metafrico ou simblico, se
quisermos. Ao contrrio, a introduo da idia
de felicidade como parmetro crtico, como
tem feito boa parte da crtica literria gay em
relao a Proust, descaracteriza liminarmente
la recherche... como objeto esttico,
trazendo-a para o mbito dos discursos
polticos e de sua lgica. Com efeito, so os
projetos polticos que propem como fim a
obteno em maior ou menor grau da
felicidade, o que, diga-se de passagem,
perfeitamente legtimo e necessrio, como
evidente. A literatura, porm, totalmente
alheia a essa promessa e lgica que lhe

326
inerente e, por isso mesmo, no pode deixar
de ser profundamente subversiva em relao a
todos os projetos polticos, incluindo-se a
tambm as formas de militncia gay. Caso
contrrio, desvirtua-se por completo. Ainda
que, em sua origem, muitas obras literrias
apaream vinculadas a determinados projetos
polticos, sua qualidade literria depende em
boa parte da capacidade de transcend-los e
no de sua ortodoxia e fidelidade em relao
aos mesmos.
Parece que Gide, por um momento,
esqueceu-se dessa diferena radical entre
literatura e poltica, pois precisamente a
lgica do militantismo gay, do qual foi um
precursor e um expoente, que ele invoca ao
criticar la recherche... pela representao
negativa do homoerotismo que nela se
encontraria: (...) je ne connais aucun crit qui,
plus que la Sodome de Proust, soit capable
denfoncer lopinion dans lerreur (GIDE,
1996, p. 1143). curioso observar, por outro
lado, que a suposta viso positiva da
pederastia, que o prprio Gide propunha,

327
pensando-a nos moldes clssicos, tampouco
deixa de nos parecer hoje bastante
homofbica, sobretudo pela preocupao em
delimitar e distinguir formas aceitveis e
inaceitveis de relaes homoerticas,
exaltando umas e repudiando outras. Como
escreve Didier Eribon, dando voz, nesse
particular, a um certo consenso crtico,
Quelle que soit la diffrence fondamentale
daccentuation qui spare le souci apologtique
de Gide du projet entomologiste de Proust, il y a
un point commun entre les deux crivains: ils
reconduisent tous deux les valeurs les plus
homophobes, et notamment celle de la
valorisation de la masculinit. (ERIBON, 1999, p.
333)
Temos a uma boa pista para
comearmos a explorar a potica do
homoerotismo em Proust. Em primeiro lugar,
preciso investigar a maneira como em sua obra
se articula a noo de homossexualidade com
as idias de heterossexualidade,
masculinidade e feminilidade, ou seja, a
articulao entre identidade sexual e
identidade de gnero. Em Sodome et
Gomorrhe I, o narrador expe, a partir da

328
descoberta da homossexualidade do Baro de
Charlus, sua clebre (ainda que no original)
teoria sobre a race des tantes: o
homossexual uma mulher prisioneira num
corpo masculino. Seu desejo dirige-se,
portanto, aos homens de verdade e, por isso
mesmo, est fadado a uma frustrao
irremedivel, pois qualquer gesto ou sinal de
reciprocidade descaracteriza o prprio objeto
do desejo enquanto tal. Essa frustrao s no
total e definitiva porque pode ser
contornada, em parte, pela interveno do
prestgio social e do poder do dinheiro.

Como se v por esse breve resumo, a

figura do homossexual se constri, nesse
famoso texto do volume IV de la
recherche..., a partir das idias de
masculinidade e feminilidade e, nessa
perspectiva, no haveria um desejo
homossexual propriamente dito, uma vez que
este seria, na verdade, o desejo de uma
mulher por um homem e, portanto, seria
estruturalmente heterossexual. Por outro lado,
somente a prostituio e o interesse

329
econmico poderiam proporcionar algum tipo
de satisfao, ainda que transitria e precria,
a semelhante forma de desejo. Alm disso,
essa teoria pretende explicar tambm a
averso dos homossexuais uns pelos outros,
com inmeras conseqncias nefastas, que
vo desde a rivalidade e a fofoca s mais
perversas formas de perseguio e
discriminao.

Uma primeira observao importante

para se avaliar criticamente essa teoria da
homossexualidade, exposta nas pginas
iniciais de Sodome et Gomorrhe, a de que se
trata de reflexes do narrador-personagem,
que no devem ser confundidas com a intentio
operis e, menos ainda, com a intentio auctoris,
para nos valermos da conhecida distino de
Umberto Eco (cf. ECO, 1999, p. 14ss). O
esforo do narrador em querer disciplinar as
sexualidades, essencializando-as e reduzindo-
as a padres e a teorias explicativas mais ou
menos arbitrrias, no pode ser objeto de uma
leitura ingnua, como se estivssemos diante
de um panfleto ou de um ensaio terico.

330
Estamos lendo um romance, e essa teoria que
o personagem prope ainda que baseada
em determinadas correntes de pensamento da
poca h de ser pensada como mais um
elemento do todo da obra, exatamente como
fazemos com o humanitismo de Quincas Borba
ou com as reflexes de Riobaldo acerca da
existncia do demnio. No preciso ir muito
longe para observar que a teoria do narrador
, em parte, desmentida pelo prprio
desenrolar dos acontecimentos que ele nos
reporta, a comear pela cena de flerte entre o
Baro e Jupien, que a ocasio prxima de
que se vale para nos expor suas to
controversas concluses: se o Baro de
Charlus uma mulher aprisionada num corpo
de homem e que, por isso mesmo, busca
homens de verdade, a atrao do Baro por
Jupien, tal qual o narrador nos descreve,
torna-se totalmente incompreensvel... a no
ser que nela vejamos a encenao trgica de
uma iluso.

Podemos pensar essa iluso em trs

planos intimamente articulados: a iluso dos

331
personagens homossexuais que, se aceitarmos
provisoriamente a teoria do narrador, buscam
em vo um no outro aquele homem de
verdade que, por definio, nenhum deles
pode ser; a iluso em que o narrador estivera
at ento e na qual nos mantivera at o
incio do quarto volume acerca do Baro e
de Jupien, iluso esta que vai se repetir vrias
vezes a propsito de outros personagens; e a
iluso que ele passa a ter e ns com ele, se
quisermos de que conseguiu apreender
afinal a verdade ltima dos mesmos
personagens, controlando-a discursivamente
por meio de sua teoria.
J foi observado por vrios crticos
como, ao longo de la recherche..., grande
parte dos personagens acaba por revelar-se
homossexual ou, pelo menos, aparece como
tendo tido ligaes homossexuais eventuais:
o caso, alm do Baro de Charlus e de Jupien,
de Robert de Saint-Loup, do Prncipe de
Guermantes, de Mlle. Vinteuil, de Morel, do
Prncipe de Foix e de seu filho, e at de
Odette de Crcy e, last but not least, de

332
Albertine, entre muitos outros. mesmo um
leitmotiv da obra o quanto o vcio est
espalhado e imperceptvel aos olhos dos
no-iniciados...

Ora, a pergunta que surge

espontaneamente a partir desse discurso sobre
a disseminao espantosa do vcio a de
quem esse narrador, cuja heterossexualidade
tantas vezes reiterada, e quem o leitor ao
qual ele se dirige presumindo-o tambm
heterossexual e qual a raiz de tamanho
interesse que um e outro podem ter pelo tema
da homossexualidade. A partir dessa questo,
Eve Kosofsky Sedgwick pde discorrer, no
ltimo captulo de sua Epistemology of the
Closet, sobre a importncia da obra de Proust
enquanto revelao da homossexualidade
como lugar epistemolgico a partir do qual se
constri uma forma especfica e insubstituvel
de conhecimento do mundo. Para Sedgwick, o
narrador, ao desmascarar o armrio de Charlus
e de tantos outros personagens, est
revelando, na verdade, seu prprio armrio

333
como ponto de vista, e o faz de uma maneira
nica em toda a histria da literatura.

A perspectiva de Sedgwick muito rica e

instigante, mas cremos que preciso dar mais
um passo e reconhecer o quanto, em Proust, a
homossexualidade (assim como o esnobismo,
com o qual faz par) revela todo o drama do
homem num mundo em que a iluso e a
necessidade de iluso reinam soberanas.
Assim como o esnobismo vai-se revelando aos
olhos perplexos do narrador como uma
inautenticidade fundamental amplamente
disseminada quer du ct de chez Swann, quer
no ct de Guermantes, mesmo naqueles
personagens que em princpio seriam os
avatares do bom-gosto, da cultura e do
refinamento, assim tambm o
homossexualismo mostra-se onipresente, de
maneira surpreendente e inesperada,
contrariando todas as aparncias e
expectativas.
Neste ponto, preciso muito cuidado e
muita acuidade crtica na leitura de Proust.

334
Uma interpretao superficial e homofbica
poderia ver nessa disseminao paralela do
homossexualismo e do esnobismo um sinal de
perverso, corrupo ou inautenticidade do
mundo moderno em relao a uma suposta
verdadeira masculinidade ou genuna
aristocracia, cujo desaparecimento se estaria
lamentando. Ora, o que o conjunto do ciclo
romanesco mostra que simplesmente
estamos vivendo num mundo em que no
existe essa suposta identidade autntica, nem
no campo da sexualidade, nem no das
hierarquias sociais e, mesmo, culturais. Num e
noutro caso, s existe o jogo de aparncias
sob o qual se revela contnua e
progressivamente o reino do nada. A esse
respeito, apesar de todo o esforo terico do
narrador no sentido de tentar apreender a
realidade em modelos fixos e essencialistas, o
romance revelao da mudana constante e
da fluidez permanente de categorias, certezas
e verdades, o que configura a simblica do
tempo, o tempo perdido e o tempo
redescoberto, como seu tema maior.

335
 A disseminao simultnea e
avassaladora da homossexualidade e do
esnobismo manifesta a dinmica profunda que
preside potica de la recherche..., a saber,
um movimento de corroso total e inexorvel
do espao (com suas hierarquias, verdades e
identidades essencializadas), atravs da fuso
progressiva dos trs espaos mticos
fundamentais, de incio to bem demarcados:
Combray, o ct de Swann e o ct de
Guermantes. Todo o romance um movimento
contnuo de dissoluo desses espaos e de
suas respectivas mitologias, na nica realidade
subsistente que a do tempo, em que eles
afinal se fundem e vivem como memria, uma
mesma memria.
Duas cenas paradigmticas podem
ilustrar o papel que a progresso
surpreendente da homossexualidade
desempenha na economia do romance, como
revelao da inconsistncia fundamental de
tudo. Referimo-nos profanao do retrato do
pai, por parte de Mlle. Vinteuil e sua amiga,
em Du ct de chez Swann, e cena do bordel

336
de Jupien, em Le Temps retrouv, ambas
fortemente marcadas por um ritual
sadomasoquista.
No primeiro caso, Mlle. Vinteuil leva sua
amiga a escarrar sobre o retrato de seu pai, j
morto, numa cena que o narrador v
parcialmente atravs de uma janela. As
reflexes que esse fato suscita no narrador
so de capital importncia como momento de
tomada de conscincia da fluidez e
permeabilidade de valores e identidades que
perpassa toda a obra, bem como do carter
construdo e artificial de papis sociais e
sexuais:
Et pourtant jai pens depuis que si M. Vinteuil
avait pu assister cette scne, il net peut-tre
pas encore perdu sa foi dans le bon coeur de sa
fille, et peut-tre mme net-il pas eu en cela
tout fait tort. Certes, dans les habitudes de Mlle.
Vinteuil lapparence du mal tait si entire quon
aurait eu de la peine la rencontrer ralise ce
degr de perfection ailleurs que chez une
sadique; cest la lumire de la rampe des
thtres du boulevard plutt que sous la lampe
dune maison de campagne vritable quon peut
voir une fille faire cracher une amie sur le portrait
dun pre qui na vcu que pour elle; et il ny a
gure que le sadisme qui donne un fondement
dans la vie lesthtique du mlodrame. (...) Une

337
 sadique comme elle est lartiste du mal, ce
quune crature entirement mauvaise ne
pourrait tre car le mal ne lui serait pas extrieur,
il lui semblerait tout naturel, ne se distinguerait
mme pas delle; et la vertu, la mmoire des
morts, la tendresse filiale, comme elle nen aurait
pas le culte, elle ne trouverait pas un plaisir
sacrilge les profaner. (...) cest dans la peau
des mchants quils tchent dentrer et de faire
entrer leur complice, de faon avoir eu un
moment lillusion de stre vads de leur me
scrupuleuse et tendre, dans le monde inhumain
du plaisir. Et je comprenais combien elle let
dsir en voyant combien il lui tait impossible
dy russir. (Du ct de chez Swann, p. 161s)
A perverso de Mlle. Vinteuil , pois, um
esforo (frustrado) de encenao do mal como
caminho de libertao de um cotidiano
opressivo e sufocante na sua banalidade bem-
comportada. Como tentativa deliberada de
construo de uma persona, essa busca da
iluso tem um paralelo muito claro na
experincia esttica. Ou melhor, trata-se de
uma experincia que s poderia ser bem
sucedida no campo da arte. Ao se tentar traz-
la inadvertidamente para a vida real, obtm-se
apenas uma deplorvel caricatura do desejo de
verdade que se est perseguindo.

338
 Da mesma maneira, ao final do ciclo
romanesco, a cena em que o Baro se faz
aoitar no bordel de Jupien uma encenao
ritual na verdade, fracassada da violncia
que se supe ligada verdadeira
masculinidade. Para satisfazer o Baro
somos tentados a dizer, por amor a ele ,
Jupien inventa histrias incrveis, que
pretendem transformar pobres operrios ou
empregados subalternos em facnoras
acabados, violentos e perigosos, a prpria
encarnao estereotpica da masculinidade
agressiva e brutal. No entanto, nada consegue
convencer o Baro dessa suposta verdade do
masculino qual ele procuraria ter acesso,
entregando-se a esses rapazes: tudo lhe
parece falso e ensaiado. Para cmulo de sua
desdita e do ridculo da cena, ao recompensar
generosamente o bom desempenho de um
desses criminosos, ouve em resposta
protestos sinceros de bons sentimentos
cristos:
Moi toucher mon semblable? un Boche, oui,
parce que cest la guerre, mais une femme, et

339
 une vieille femme encore! Cette dclaration de
principes vertueux fit leffet dune douche deau
froide sur le baron qui sloigna schement de
Maurice en lui remettant toutefois son argent,
mais de lair dpit de quelquun quon a flou,
qui ne veut pas faire dhistoires, qui paye, mais
nest pas content. La mauvaise impression du
baron fut dailleurs accrue par la faon dont le
bnficiaire le remercia, car il dit: Je vais
envoyer a mes vieux et jen garderai aussi un
peu pour mon frangin qui est sur le front. Ces
sentiments touchants dsappointrent presque
autant M. de Charlus que lagaa leur expression,
dune paysannerie un peu conventionnelle.
Jupien parfois les prvennait quil fallait tre plus
pervers. (Le Temps retrouv, p. 133)
Ora, se em la recherche... a
homossexualidade aparece assim to
estreitamente ligada ao que Gide considerava
grotesco e abjeto porque Proust que,
como o prprio Gide registra, no considerava
o universo das perverses to repugnante
assim a est tomando como smbolo maior
da inconsistncia das identidades e
hierarquias, da inviabilidade da comunicao
ou da comunho efetiva entre as pessoas e da
impossibilidade de acesso autenticidade,
marcos fundamentais da experincia humana
no sc. XX. Nesse sentido, a perverso em

340
Proust tem um paralelo muito claro na Ode
Martima, de lvaro de Campos, por exemplo.

Cabe observar ainda que os

relacionamentos heterossexuais entre Swann e
Odette ou entre o narrador e Albertine, por
exemplo, tampouco fogem a essa
inconsistncia, inautenticidade ou
incomunicabilidade, no obstante no virem
caracterizados explicitamente como perversos,
ao menos na superfcie textual. O mesmo jogo
de iluses e de encenaes que rege os
amores do Baro de Charlus, rege os
relacionamentos de Swann e do narrador.
Todos eles se resumem a uma solido radical
e a uma busca desesperada da verdade por
trs de um mundo de aparncias, que vo se
substituindo umas s outras, numa mise en
abme sem fim. Esses amores frustrados e
frustrantes so a manifestao no nvel do
enredo do que a prpria busca do narrador
em relao a sua suposta vocao literria,
numa simetria perfeita entre narrao e
narrativa. Esta vocao s se torna possvel e
efetiva quando o narrador a entende e aceita

341
como explorao do nada e do vazio, isto ,
como investigao do tempo e no
propriamente do espao fsico ou social.
somente na desmaterializao do desejo, que
a busca do tempo perdido propicia, que a
narrao se torna possvel e a narrativa,
plausvel.
Desse modo, o impasse existencial a
que, segundo la recherche, o desejo
homoertico conduz serve de suporte ao
estabelecimento de uma homologia entre a
percepo do tempo e o conhecimento do
mundo propiciado pela arte. Por outras
palavras, no mundo moderno, a nica
possibilidade de se recuperarem valores
autnticos est na arte, mas esta implica,
antes de tudo, a desmaterializao do objeto
do desejo e a superao da busca ingnua da
felicidade. Nessa perspectiva, a experincia da
homossexualidade a revelao, por
excelncia, do que a estetizao da
existncia, numa gama de nuances que pode ir
da farsa tragdia.

342
 Assim, a progresso da
homossexualidade em paralelo com a do
esnobismo , afinal, a ocasio de se revelar
um mundo em que o desejo da verdade s
pode ser satisfeito se tiver a coragem de
desintegrar seu objeto, perd-lo
irremediavelmente no eixo espacial, para
recuper-lo como memria, como tempo
redescoberto. Caso contrrio, incorre-se na
frustrao daqueles que
partent en voyage pour voir de leurs yeux une
cit dsire et simaginent quon peut goter dans
une ralit le charme du songe.(Du ct de chez
Swann, p. 5)
Longe de estigmatizar a
homossexualidade, como pensava Gide, la
recherche du temps perdu a obra-prima da
literatura gay porque eleva o homoerotismo
condio de experincia privilegiada da
preeminncia do sonho sobre a realidade, da
arte sobre a vida, como nica forma de
afrontar com algum prazer e plena dignidade o
vazio e o nada da civilizao contempornea.

De fato, se o desejo homossexual pode

ser pensado como essa busca frustrada de

343
uma masculinidade autntica que sempre
escapa e se desloca para um horizonte cada
vez mais distante e improvvel, at mostrar-se
de todo inatingvel e at irreal, mera iluso,
esse desejo pode ser tomado junto com o
esnobismo como a grande metfora de um
mundo corrodo pela inautenticidade, um
mundo carente, no mais ntimo de si mesmo,
de qualquer valor estvel e genuno ou, por
outras palavras, de um mundo sem Deus, no
qual, como lembra Ren Girard, Les hommes
seront des dieux les uns pour les autres
(GIRARD, 1980, p. 59). Com isso, Proust traz a
experincia homossexual para o centro da
cultura do sc. XX.
Em 12 de janeiro de 1962, a propsito de
um programa de televiso, Julien Green
anotava em seu Journal, com uma ponta de
crtica, que, na obra daquele que muitas
vezes considerado o maior escritor do sc. XX,
Deus est ausente e est ausente de forma
impressionante (GREEN, 1969, p. 1468). Ora,
poderamos lembrar a Green que, se Proust
pode ser considerado o maior escritor do sc.

344
XX, precisamente porque sua obra um
testemunho cabal e definitivo do que um
mundo sem Deus, isto , um mundo desprovido
de qualquer valor estvel e autntico, em que,
num aparente paradoxo, apenas a iluso ou a
encenao da iluso verdadeira e real.
Nesse sentido, la recherche du temps perdu
encerra, em negativo, o grande ciclo literrio
iniciado por Cervantes com o Dom Quixote. Se
na loucura de seu personagem, Cervantes
ainda podia vislumbrar uma derradeira forma
de grandeza e herosmo passvel de ser
pensada e vivida no mundo moderno que ento
nascia, a iluso em que vivem imersos os
personagens de Proust em que vivemos ns,
homens do sc. XX s pode ser superada
pela perspectiva do tempo perdido e
reencontrado, isto , pela perspectiva
depuradora da arte que, trabalhando a
memria e a lembrana,
nous fait tout coup respirer un air nouveau,
prcisement parce que cest un air quon a
respir autrefois, cet air plus pur que les potes
ont vainement essay de faire rgner dans le
paradis et qui ne pourrait donner cette sensation
profonde de renouvellement que sil avait t

345
 respir dj, car les vrais paradis sont les paradis
quon a perdus.(Le Temps retrouv, p. 177)

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347
Homoerotismo e espiritualidade em
Jos Lezama Lima

Numa entrevista concedida a Fernando

Martnez Lanez, pergunta Es usted
catlico? respondeu Lezama Lima:
Hombre, sin duda alguna soy catlico! Me debo,
como le deca antes, a la tradicin de Occidente.
Es decir, creo que el catolicismo es la mayor de
las sntesis que se ha hecho en Occidente (...)
(Apud FOWLER, 1998, p. 96).
Parece-nos que essa viso do
catolicismo como a grande sntese cultural do
Ocidente pode ser uma chave de leitura
particularmente instigante e produtiva para a
abordagem de Paradiso (1966) e de Oppiano
Licario (1977), continuao inacabada do
romance anterior. Com efeito, a catolicidade
de Paradiso no passou despercebida a
crticos do porte de Cintio Vitier ou Reynaldo
Gonzlez, conforme registra Jos Prats Sariol
em seu meticuloso estudo sobre a recepo do
romance (Cf. PRATS SARIOL, 1997, p. 567).

348
 Se nos perguntarmos pela especificidade
dessa viso particular do catolicismo, haveria
que sublinhar antes de mais nada a
perspectiva cultural que preside sua
elaborao, perspectiva esta para a qual j
aponta com vigor a resposta de Lezama Lima
acima transcrita. De fato, para nosso autor,
(...) lo nico que logra influenciar al hombre
es la cultura (Apud SIMN, 1995, p. 32), o
que implica no s a proximidade entre
imagem e conceito, mas ainda uma certa
primazia gnoseolgica da primeira sobre o
segundo, que est na raiz do prprio carter
neobarroco de sua escrita. Por outras
palavras, na viso de mundo lezamiana, a
tica e a metafsica se constituem
primordialmente em termos estticos, e isso
tambm vale, em particular, para sua
apreenso do catolicismo.
Ora, precisamente essa perspectivao
cultural da f catlica que permite articular a
literatura e a teologia da maneira mais ntima
possvel, na esttica de Lezama. Nela, a
imagem potica implica a transfigurao da

349
realidade como se a imagem fosse um
sacramento - isto , em termos teolgicos, um
sinal eficaz - da ressurreio vindoura. Nessa
tica, a f o processo mediante o qual se
postula a presena de uma dimenso invisvel
no seio mesmo do visvel e a imagem potica
estaria, assim, numa posio privilegiada de
continuidade e contigidade com a lgica
dessa mesma f, vale dizer, com a teologia.
Como diz Lezama,
El catlico vive en lo sobrenatural y profundiza el
concepto griego de la terateia, pues est
imbuido del paulino intento de substantivizar la
fe, de encontrar una substancia de lo invisible, de
lo inaudible, de lo inasible, alcanzando, dentro de
la poesa, un mundo de rotunda y vigente
significacin (Apud SIMN, 1995, p. 64).
A transfigurao assim obtida supera o
conceito grego de metamorfose, pois no se
trata de uma substituio ou de uma sucesso
de formas, em que a mais recente anula ou
suprime a anterior, mas sim de uma
manifestao de dimenses ocultas mas j
presentes, de maneira sacramental, na prpria
espessura e opacidade da realidade mundana.
Nessa perspectiva, a metfora seria a

350
concretizao da realidade do mundo
invisvel (XIRAU, 1979, p.86). Em termos
teolgicos, essa transfigurao imagtica
apontaria, na verdade, para uma dinmica de
ressurreio, a que se refere essa belssima
frase de Paradiso:
El catlico sabe que su acto tiene que atravesar
un largo camino, y que resurgir en forma que
ser para l mismo un deslumbramiento y un
misterio (LEZAMA LIMA, 1997, p. 47).
Para Lezama Lima, portanto, a imagem
literria deve encarnar essa possibilidade
infinita da ressurreio, o que implica no s
uma esttica, mas tambm uma antropologia
de cunho acentuadamente teolgico:
Y como la mayor posibilidad infinita es la
resurreccin, la poesa, la imagen, tena que
expresar su mayor abertura de comps, que es la
propia resurreccin. Fue entonces que adquir el
punto de vista que enfrento a la teora
heideggeriana del hombre para la muerte,
levantando el concepto de la poesa que viene a
establecer la causalidad prodigiosa del ser para
la resurreccin, el ser que vence a la muerte y a
lo saturniano. De tal manera que si me pidiera
que definiera la poesa, una conjunctura casi
desesperada para m, tendra que hacerlo en los
trminos de que es la imagen alcanzada por el
hombre de la resurreccin (Apud SIMN, 1995,
p. 59).

351
 Nesta comunicao, pretendemos utilizar
esses princpios da esttica teolgica de
Lezama Lima, com seus ricos desdobramentos
antropolgicos e ticos, para analisar
brevemente um dos temas mais polmicos de
seu dptico romanesco, a saber, a questo da
importncia e do sentido que nele tem a
presena do homoerotismo masculino. Em
grande parte da bibliografia crtica disponvel,
o tratamento dessa questo trai uma
perspectiva acentuadamente homofbica, que,
a nosso ver, em nada contribui para a
compreenso de um universo literrio to
denso, complexo e estilizado quanto o do
grande autor cubano de que nos estamos
ocupando.
A inadequao de boa parte da
perspectivao crtica corrente acerca do
homoerotismo masculino em Paradiso e
Oppiano Licario pode ser comprovada j a
partir dos prprios termos em que se procura,
com freqncia, equacionar a questo. De fato,
vrios autores, como Mario Vargas Llosa, por
exemplo, procuram defender Paradiso,

352
negando que se trate de un tratado, un
manual o una apologa del homosexualismo
ou ainda que o romance possa ser considerado
pornografia (Apud RODRGUEZ MONEGAL,
1974, p.142s). O prprio Emir Rodrguez
Monegal, em polmica com Vargas Llosa, no
consegue se libertar totalmente dessa maneira
de situar a questo e acaba enredado nos
termos mesmos em que esta se coloca,
conforme se percebe com clareza em
afirmaes como hay que subrayar
enfticamente que Paradiso no defiende la
homosexualidad sino que la discute
(RODRGUEZ MONEGAL, 1974, p. 133).
Outras abordagens, como a de Gustavo
Pelln, so francamente homofbicas. Esse
autor comea o ensaio que dedicou ao estudo
da relao entre loucura e homossexualidade
em Paradiso pela seguinte afirmao:
Sexual deviations in Jos Lezama Limas novel
Paradiso are represented as dead ends from
which it is impossible to issue to the golden
region of poetry, the space of Gnosis, where
creation, death and ressurrection can occur. (...)
Reaching this golden region is both an ethic and
aesthetic goal for Cem, since in Lezamas view

353
 ethics and aesthetics are inseparable.
Homosexuality with madness and suicide (the
three are associated throughout Paradiso) are
seen as the most dangerous detours faced by
Cem in his years of poetic apprenticeship
(PELLN, 1992, p. 253).
Mesmo um posicionamento muito mais
equilibrado, como o assumido por Justo e
Leonor Ulloa, trai uma viso negativa da
homossexualidade no tipo de interpretao que
prope para um personagem como Focin e
seu papel no conjunto do romance:
In Paradiso, Focin is the acknowledged
homosexual member of the group. He tries in
vain to justify homosexuality by suggesting
among many possibilities a primordial stage of
androgyny, but as in the case of other
homosexual characters depicted in both novels,
Focin is portrayed in unfavorable terms as an
incomplete being who ends his life in a
destructive state of madness (Apud
MALINOWSKI, 1994, p.231s).
Esse tipo de interpretao, ainda que
pudesse ser plenamente justificado a partir dos
dados do enredo o que no nos parece de
todo pacfico, devido extrema complexidade
do romance , de alguma forma incorre no
erro de pressupor uma economia discursiva
baseada em formas realistas de representao

354
da homossexualidade, o que totalmente
inadequado como estratgia de leitura, em
funo das prprias opes estticas do texto.
A literatura que Lezama prope no se detm
nunca nos planos sociolgico ou psicolgico,
mas busca sempre transcend-los.
Parece-nos que o prprio romance nos
fornece uma chave preciosa para o
equacionamento dessa questo, atravs do
conceito na verdade, tambm ele uma
imagem de hipertelia da imortalidade,
empregado por Fronesis e retomado por Focin
e Cem: (la) hambre hipertlica, creadora, que
va ms all de su finalidad, para buscar
complementarios inocentes y misteriosos
(LEZAMA LIMA, 1997, p. 322).

Hipertelia a superao da finalidade

ou uma sobrefinalidade uma imagem
capaz de articular num todo coerente o carter
espiritual profundo do homoerotismo enquanto
superao da finalidade reprodutiva do sexo,
com o sentido espiritual da arte, enquanto
superao de qualquer finalidade pragmtica

355
da ao humana, no contexto de uma teologia
catlica da ressurreio. Nesse sentido, tanto
o homoerotismo quanto a arte so formas de
transfigurao da realidade e apontam como
cones para a perspectiva da ressurreio,
enquanto transfigurao total e definitiva da
realidade humana, elevada pela graa acima
de sua natureza ou finalidade.
J em termos etimolgicos, podemos ver
essa riqueza semntica presente na palavra
hipertelia. Segundo Aristteles, a natureza de
uma coisa sua finalidade. Porque quilo que
cada coisa quando est plenamente
desenvolvida chamamos sua natureza
(Poltica 1252b27). Assim, a hipertelia, ou
sobrefinalidade, como a estamos traduzindo,
transfere o homoerotismo de um espao
semntico definido pela idia de contra a
natureza, que pretende se apoiar em
Aristteles, para um outro, marcado pelo
conceito teolgico de sobrenatural, em que a
prpria ressurreio s pode ser vista como a
finalidade do ser humano, na medida mesma

356
em que simultaneamente a realizao plena
e a superao de sua natureza de ser finito
paradoxalmente aberto ao infinito.
Ainda em relao etimologia da
palavra, cabe observar que santo Irineu
emprega a forma hyprthelys (com teta e eta, e
no tau e psilon) no sentido de aquele que
transcende o princpio feminino, conforme
registra A Patristic Greek Lexicon, de Oxford
(LAMPE, 1976, p. 1439), o que, em se tratando
de um autor to erudito quanto Lezama, no
deixa de ser significativo, apesar de no haver
evidncia textual de que fosse esse e no o
anterior o sentido por ele visado
preferencialmente ao empregar a forma
hipertelia.
O sentido espiritual do homoerotismo em
Paradiso repousa precisamente em sua
vocao hipertlica, isto , em sua capacidade
de abertura infinitude que se manifesta
nessa forma de erotismo e de sexualidade, que
transcende e transfigura isto ,
sobrenaturaliza a prpria finalidade

357
procriativa do desejo ertico. Encontramos em
algumas palavras de Jos Eugenio Cem, o pai
do protagonista Jos Cem, uma exposio
lapidar do tipo de espiritualidade que o
romance prope para a interpretao tica,
esttica e teolgica do desejo homoertico:
(...) me es imprescindible incorporar algo que me
aclare y me decida, que me haga
momentneamente completo. Necesito
incorporar un misterio para devolver un secreto, o
sea una claridad que pueda compartir (LEZAMA
LIMA, 1997, p. 128).
A partir dessa perspectiva, ganha uma
nova luz o relacionamento entre Fronesis, Jos
Cem e Focin e, em particular, a avaliao do
papel desse ltimo personagem, abertamente
homossexual, na economia narrativa. Em seu
discurso sobre a homossexualidade, Focin
afirma que (...) la grandeza del hombre
consiste en que puede asimilar lo que le es
desconocido. Asimilar en la profundidad es dar
respuesta (LEZAMA LIMA, 1997, p. 265s).
Essa capacidade de assimilar em
profundidade, como forma de dar uma resposta
aos grandes enigmas existenciais do ser
humano, marca de maneira francamente

358
positiva, a nosso ver, toda uma ertica, uma
tica, uma esttica e uma espiritualidade
homossexuais em Paradiso. Por isso, no dizer
de Fronesis,
(...) el relato de la vida de Focin tiene inters
para llenar esta maana y todas las siguientes
maanas del mundo, pues es la historia de una
realidad y de una sobrerrealidad (LEZAMA LIMA,
1997, p. 334).
Essa perspectivao positiva da
homossexualidade e em particular da figura de
Focin, descurada pelos equvocos da
polmica que se seguiu publicao de
Paradiso, foi retomada por Lezama em
Oppiano Licario, quase como se se tratasse de
esclarecer didaticamente todo o sentido
espiritual que ele v no homoerotismo de seus
personagens. Ao rejeitar as investidas de Cidi
Galeb, Fronesis toma conscincia subitamente
de toda a grandeza do amor que lhe devotou
Focin:
Ahora comprenda el sacrificio de Focin. (...) en
realidad la voluptuosidad que se desprende de la
fijeza de la espera y el deseo errante es tan
enloquecedora como infinita. Ahora poda
comprender Fronesis que Focin estaba habitado
por la infinitud de una esencia errante y

359
 paradojalmente encarnada en un solo cuerpo.
(...) Su cuerpo, al rechazar la mano de Galeb, al
aceptar la mano de Focin en el sueo, al
quedarse solo frente al espejo velado de las
paredes de cal, se haba convertido tambin en
sobrenaturaleza (LEZAMA LIMA, 1989, p. 246 e
251).
Parafraseando Lezama, podemos dizer
que, depois de um longo caminho, o amor de
Focin ressurge para Fronesis sob uma forma
que , ao mesmo tempo, um deslumbramento e
um mistrio...

Referncias bibliogrficas:
FOWLER, Vctor. La maldicin: una historia del placer
como conquista. Havana: Letras Cubanas, 1998.

GONZLEZ, Reynaldo. Lezama Lima: el ingenio

culpable. Havana: Letras Cubanas, 1994.

LAMPE, G. W. H. (ed.). A Patristic Greek Lexicon.

Oxford: Clarendon Press, 1976.

LEZAMA LIMA, Jos. Paradiso. Mxico: Era, 1997

________. Oppiano Licario. Madri: Ctedra, 1989.

MALINOWSKI, Sharon (ed.). Gay & Lesbian Literature.

Detroit/ Londres: St. James Press, 1994.

360
PELEGRN, Benito. Espejo, doble, homolgo y
homosexualidad en Oppiano Licario de Jos
Lezama Lima in AAVV. Escritura y sexualidad en la
literatura hispanoamericana. Madri/ Poitiers:
Fundamentos/ Universit de Poitiers, 1990, p. 129-
154.

PELLN, Gustavo. The Loss of Reason and the Sin

Contra Natura in Lezamas Paradiso in DYNES,
Wayne R., DONALDSON, Stephen (eds.)
Homosexual Themes in Literary Studies. Nova
York: Garland, 1992, p. 253-267.

PRATS SARIOL, Jos. Paradiso: recepciones in

LEZAMA LIMA, Jos. Paradiso ed. crt. de Cintio
Vitier (coord.). So Paulo: Scipione, 1997
(Coleccin Archivos), p. 565-589.

RODRGUEZ MONEGAL, Emir. Narradores de esta

Amrica II. Buenos Aires: Alfa Argentina, 1974.

SIMN, Pedro (org.). Jos Lezama Lima. Havana: Casa

de las Amricas, 1995 (Serie Valoracin Mltiple).

XIRAU, Ramn. Crise du ralisme in FERNNDEZ

MORENO, Csar (coord.). LAmrique latine dans
sa littrature. Paris: UNESCO, 1979, p. 81-87.

361
Homoerotismo e alteridade em
Julien Green

Uma das questes mais interessantes

colocadas pelos estudos atuais sobre literatura
e homoerotismo diz respeito s perspectivas
crticas passveis de serem assumidas, de
maneira produtiva e coerente, na abordagem
daqueles textos literrios que, apesar de no
tematizarem explicitamente relaes, desejos
ou identidades homoerticas, poderiam ser
tidos, por alguma razo pondervel, como
estando relacionados ao homoerotismo e s
experincias de vida por ele suscitadas. Essa
questo, como se percebe facilmente, levanta
problemas tericos e metodolgicos muito
complexos e de extrema relevncia para a
hermenutica literria e para a teoria da
literatura, em geral.
Um bom exemplo dessa problemtica
podemos encontrar, curiosamente, na literatura
infantil: em que medida se poderia ver na

362
diferena, solido e marginalidade de vrios
dos heris de Andersen, como o Soldadinho de
Chumbo, o Patinho Feio ou a Pequena Sereia,
um caso de transfigurao literria do
homoerotismo e, em particular, do processo de
tomada de conscincia por parte da criana
homoeroticamente inclinada de sua alteridade
frente a sociedade heteropatriarcal?

A essa questo e a muitas outras,

anlogas a ela, que poderamos formular a
partir da considerao de outros autores e
obras se poderia responder, em princpio,
de trs maneiras distintas. Uma crtica de
fundo biogrfico, partindo dos dados
disponveis acerca do autor, tentaria mostrar
os disfarces atravs dos quais, num contexto
social adverso, ele teria conseguido falar de
suas experincias homoerticas e procuraria
apontar os eventuais ndices disseminados
pelo texto, que possibilitariam uma
decodificao plena da mensagem a
supostamente cifrada. Nessa perspectiva,

363
empregar-se-iam conceitos como cdigo,
mscara e sinal, por exemplo.

Uma variante dessa crtica biogrfica

seria a crtica de base psicanaltica, que
procuraria trazer luz o significado latente das
imagens e das situaes apresentadas na
superfcie textual. Uma terceira maneira de se
equacionar a questo deixaria o autor e a obra
num segundo plano, para fazer apelo
primordialmente figura do leitor. Seria este
ltimo quem emprestaria ao texto um carter
homoertico, atravs do prprio ato de leitura
e das vrias operaes que nele esto
implicadas.

Acreditamos que alguns conceitos

elaborados no mbito dos gay and lesbian
studies podem ajudar-nos a encaminhar
solues no apenas distintas das anteriores,
mas, eventualmente, mais produtivas que
elas. Desses conceitos, o mais importante o
de armrio, tal qual formulado por Eve
Kosofsky Sedgwick. Com ele, reportamo-nos a
uma das estruturas mestras na construo

364
das identidades homossexuais desde o sc.
XIX, conforme escreve Alberto Mira (MIRA:
1999, 83). O armrio entendido em termos
performticos, como tendo seu incio a partir
do
(...) ato de fala de um silncio - no um silncio
particular, mas um silncio que intermitentemente
faz crescer a particularidade em relao ao
discurso que o circunda e que o constitui como
diferente (SEDGWICK: 1990, 3).
O armrio assim uma estrutura que
esconde e ao mesmo tempo expe o
homoerotismo, na medida em que o aprisiona
numa economia discursiva em que o silncio e
a fala, o jogo entre dizer e no dizer, saber e
no saber, implcito e explcito, apontam para
complexas configuraes entre identidade,
subjetividade, verdade, conhecimento e
linguagem, que atravessam todo o tecido
cultural da modernidade e tm profundas
ressonncias na vida social e pessoal. Da
advm a imensa rentabilidade hermenutica
desse conceito, nessa regio fascinante que
a da interseco da crtica literria com a
teoria da cultura.

365
 O objetivo deste texto verificar a
rentabilidade analtica do conceito de armrio
para o estudo das relaes entre
homoerotismo e alteridade, numa abordagem
de conjunto de alguns contos e novelas
produzidos no incio de sua carreira literria
pelo escritor francs de origem norte-
americana Julien Green (1900 - 1998). Em The
Apprentice Psychiatrist (1920), Christine
(1924), Lviathan (La traverse inutile) (1926),
Les clefs de la mort (1927) e Le voyageur sur
la terre (1927), a figura do outro aparece
sempr e envolta em mistrio e
ambigidade, chegando muitas vezes a pr em
crise a subjetividade do personagem central.
Seria legtimo e defensvel ler nesse mistrio
e nessa crise da subjetividade por ele
provocada algum tipo de relao com o
homoerotismo? essa a nossa questo.
Em Lviathan (La traverse inutile), o
annimo protagonista, descrito como um
homem triste e taciturno, o nico passageiro
de um navio de carga, o Bonne-Esprance,
que se dirige da Frana para os Estados

366
Unidos. Na vspera da chegada Amrica do
Norte, o personagem conta sua histria ao
capito do navio, capito este que se auto-
intitula um confessor-modelo. Ao final dessa
confidncia, que o narrador no reproduz, o
capito exclama:
- Como! (...) por isso que o senhor se muda? O
senhor louco? O senhor vivia tranqilo na
Frana...
- Eu no estava tranqilo.
- Mas o senhor podia estar. Ningum
desconfiava.
O viajante balanou a cabea.
- Vamos, retomou o capito, h outra coisa com
certeza. Isso mal pode ser considerado um
crime! (GREEN: 1985, 281)
Imediatamente, o personagem declara
que tudo que acabara de contar era mentira e
que, na verdade, ia aos Estados Unidos tratar
de negcios. Poucos minutos depois, quando o
capito volta sala de jantar aps um breve
perodo de ausncia, encontra o viajante
morto.
Como se v, todo o conto se constri a
partir de um silncio que constitutivo da
identidade do enigmtico personagem central e

367
que acaba se tornando um elemento da prpria
estrutura narrativa. Se, por um lado, no plano
temtico, nada nos autoriza a estabelecer uma
conexo imediata ou necessria entre o
segredo do personagem, ao qual no temos
acesso, e o homoerotismo, por outro, o
prprio plano da estrutura narrativa que,
atravs desse segredo, nos revela um modo de
existncia no mundo que se encontra
aprisionado numa economia discursiva
fracionada pela oposio tensa entre silncio e
fala, saber e no saber, confisso e denncia.
Por outras palavras, se verdade que o
conto no tematiza diretamente o
homoerotismo, no menos verdade que
aponta com vigor para uma complexa rede de
silncio, homloga daquela que, na sociedade
moderna, simultaneamente nega, aprisiona e
expe esse mesmo homoerotismo, enquanto
realidade discursiva que se articula num
contexto hostil, no qual pode inclusive chegar
a ser considerado propriamente um crime. O
segredo do personagem leva-nos a formular
vrias hipteses relacionadas a crime,

368
clandestinidade, vergonha etc. e uma dessas
hipteses pode ser o homoerotismo: ora,
exatamente isso que significativo como
revelao do que o armrio enquanto ato
de fala de um silncio. O armrio torna-se
particularmente eloqente, na medida mesma
em que, no havendo nenhuma relao
necessria entre o segredo do personagem e o
homoerotismo, este ltimo possa nos ocorrer
como uma explicao plausvel para a situao
exposta pelo conto.
Em Christine e Les clefs de la mort, seus
respectivos protagonistas, ambos chamados
Jean, vivem momentos fugazes de um primeiro
amor adolescente por suas primas, Christine e
Odile, cujas mortes acabam sendo, afinal, um
primeiro momento profundo de dor na vida dos
dois rapazes.

Em Christine, o personagem que d

ttulo ao conto uma menina muito bonita, mas
com srios problemas mentais. Em torno dela,
se tece toda uma teia de silncio no seio da
famlia, o que leva Jean, que a vira uma nica

369
vez, possivelmente por um descuido de sua
me e de sua tia, a um sentimento agudo de
frustrao e desespero. Em Les clefs de la
mort, novela de cunho fantstico, Odile
misteriosamente impede que Jean mate
Clment Jalon, um oportunista que, valendo-se
de chantagem, se instalara em casa de sua
me. A moa, em certo sentido, morre no lugar
do impostor.

Nos dois textos, narrados em primeira

pessoa, chamam a ateno alguns comentrios
dos narradores-personagens, pelo que
sugerem de situaes no-nomeadas, para
alm dos limites das narrativas e dos prprios
planos diegticos das mesmas. Em Christine,
dois desses comentrios merecem especial
destaque: um, sobre o risco de se conhecer a
verdade, e outro, sobre a relao entre a viso
da beleza e o desespero. Ei-los:
O vero dos meus treze anos foi marcado por um
acontecimento muito estranho e to penoso, que
eu nunca pude me decidir a esclarecer todo o
seu mistrio, pois me parece que ele devia conter
ainda mais tristeza do que eu pensava. No
melhor, algumas vezes, deixar a verdade
tranqila?

370
 ...............................................................................
A beleza, mesmo na idade que eu tinha ento,
sempre me provocou os mais fortes e mais
diversos sentimentos e da resulta um tipo de
combate interior, que faz com que eu passe, no
mesmo instante, da alegria ao desejo e do desejo
ao desespero. Assim, ao mesmo tempo, eu
desejo e temo descobrir essa beleza que deve
me atormentar e me encantar, e eu a procuro,
mas o fao com uma inquietude dolorosa e com
o desejo secreto de no a encontrar (GREEN:
1985, 4s).
Lidos esses dois comentrios, um em
relao ao outro e em conexo com o enredo
do conto, perguntamo-nos, afinal, que beleza
essa, to sedutora e to terrvel, que parece
conduzir necessariamente frustrao e ao
desespero, e que encerra um mistrio que
melhor no tentar desvendar. Que doena
essa que acompanha semelhante beleza, e a
respeito da qual no se fala nem entre
parentes prximos? Que silncio esse e o
que ele nomeia no ato (aparente) de no
nomear?
Em Les clefs de la mort, por sua vez,
tanto o desejo de Jean por Odile quanto o
projeto que ele nutre de matar Clment Jalon
so descritos, de acordo com um topos da

371
literatura fantstica, em termos de
desdobramento da personalidade. Assim se
apresenta o desejo ertico:
Eu fico em silncio, mas em mim tudo tumulto;
no abro a boca, mas um tipo de rugido contnuo,
que sou o nico a escutar, aumenta e repercute
sob meu crnio. Afinal, o que eu tenho? No
tenho nada. Esses gritos, essa violncia no vm
de mim. Sou estranho a esse furor que me faz
tremer as mos, que me esquenta o rosto at
que o suor me escorra pelas faces, mas eu o
temo mais que raiva de outra pessoa, pois eu
no o domino e no posso fugir dele. Ele est a,
cada vez mais imperioso, atroa como um
demnio; ser preciso que eu me submeta e que
eu lhe obedea, que eu golpeie se ele quiser que
eu golpeie, que eu lhe permita liberar-se, pois me
assemelho a uma priso muito estreita, habitada
por um prisioneiro monstruoso que abalaria as
paredes com seu ombro. (...) Sofro demais no
meu inferno (GREEN: 1985, 539s).
Novamente, podemos nos perguntar que
desejo esse em que o encontro com o outro,
a atrao por ele, pode abalar o sujeito de
maneira to intensa e profunda, fazendo-o
perder seu prprio equilbrio interior. De onde
lhe vem esse carter to monstruoso? Na
seqncia dos textos lidos at aqui, passamos,
portanto, do silncio ao desespero e deste,
aos limites da loucura. The Apprentice

372
Psychiatrist e Le voyageur sur la terre vo
confirmar esse percurso e ampliar-lhe o
alcance e os sentidos.
The Apprentice Psychiatrist foi o
primeiro texto publicado por Green. Data da
poca em que ele era estudante na
Universidade da Virgnia e veio luz na revista
daquela Universidade. Narra a histria de
Casimir Jovite, um estudante de medicina
interessado em neurologia, que, para se
manter, aceita o cargo de preceptor de Pierre-
Marie, um rfo de dezessete anos, de
compleio delicada, e com srios problemas
de degenerao mental. Quando Casimir se d
conta de que os problemas de seu pupilo esto
se agravando, ao invs de buscar ajuda
especializada, decide deix-lo sem tratamento,
com a finalidade de recolher maior abundncia
de detalhes, em vista da monografia que
estava escrevendo para a faculdade. Mais
ainda, diante da iminncia do retorno dos tios
do rapaz e, portanto, de uma possvel reverso
de seus planos, busca apressar o agravamento
do desequilbrio mental de Pierre-Marie e

373
acaba afinal por mat-lo, abismando-se ele
prprio na loucura.

muito significativa a imagem que

Casimir guarda do primeiro encontro com
Pierre-Marie e que lhe aparece posteriormente
como se fosse um fantasma:
(...) o perfil de um rosto agradavelmente
delineado, com dois olhos sonhadores e trgicos,
os mesmos olhos que o fixaram no jantar, to
parados e misteriosos, que um sentimento de
desconforto sobreveio-lhe vrias vezes.
Pareciam olhar com limpidez atravs dele, alm
dele, alm do mundo da matria, no fundo de
abismos de pensamento e fantasia; pasmavam,
bem abertos, como se algum sonho
extraordinrio os estivesse fascinando, escuros e
tristes, envoltos em crculos esgarados de azul-
prola (GREEN: 1993, 239s).
Ser a fascinao do estudante de
medicina por seu discpulo puramente
cientfica, como ele parece crer? Ou nela, se
insinua um elemento de seduo entre
semelhantes, que afinal degenera numa
relao sadomasoquista? No so ambos
estudiosos e dedicados em excesso aos livros?
Casimir no aprecia o som do cravo que
Pierre-Marie toca to bem e no acaba por
tentar impedir o outro de faz-lo com o fim

374
nico de atorment-lo? No tem o prprio
Casimir olhos bonitos, enrgicos e
inquisidores, que miravam tudo com um tipo de
interesse desapaixonado (GREEN: 1993,
237)? Afinal, por que Casimir mata Pierre-
Marie? Essas questes se tornam mais
pertinentes, ainda, se atentarmos para o fato
de que o narrador do conto no de todo
onisciente, mas algum que se baseia muitas
vezes em testemunhos, indcios e outras
informaes indiretas. No ficam, assim, vrios
pontos de indeterminao, vrios momentos de
silncio?

Le voyageur sur la terre,

indubitavelmente o texto mais bem acabado
desse conjunto de contos e novelas escritos
por Green nos anos 20, recolhe e articula
todos esses aspectos que vimos explorando
nas outras narrativas como o enigma, o
mistrio, a fascinao pelo outro, a crise da
subjetividade, o desdobramento da
personalidade e a loucura e lhes d uma
consistncia literria superior. Em primeiro

375
lugar, preciso destacar a estrutura narrativa
da novela depois de uma pequena nota de
um compilador e tradutor, apresentam-se seis
documentos: um manuscrito de autoria do
personagem central, Daniel ODonovan, e
cinco cartas ou fragmentos de cartas de outros
personagens. Pela nota introdutria, sabemos
que o corpo de Daniel, um rapaz de dezessete
ou dezoitos anos, fora encontrado no rio, perto
da cidade universitria de Fairfaix. Os outros
documentos apresentados constituem um tipo
de inqurito, que busca esclarecer as
circunstncias da morte do personagem:
acidente, suicdio ou crime?
Todo o interesse da novela advm do
confronto entre o manuscrito de Daniel, uma
espcie de pequena autobiografia, e os
testemunhos dos outros personagens que com
ele conviveram. Na narrativa de Daniel, assim
que ele chega a Fairfaix, poucos dias antes de
sua morte, trava conhecimento com um rapaz,
Paul, com quem desenvolve uma relao de
camaradagem; para os outros personagens,
porm, esse rapaz simplesmente parece no

376
existir: algumas cenas narradas por Daniel, em
que ele est em companhia de Paul, so
narradas tambm por outros personagens,
mas, nelas, Daniel est s. Como se v, trata-
se de um exemplo acabado de literatura
fantstica, em que o leitor se mantm indeciso
entre vrias hipteses naturais e sobrenaturais
de reconstituio do plano diegtico.
Uma vez mais, reencontramos o tema da
verdade e de seu carter misterioso e
surpreendente. No porto da Universidade, h
uma inscrio tirada do evangelho:
Conhecereis a verdade e a verdade vos
libertar. Ao passarem por ela, Paul faz um
comentrio curioso:
Descemos para o porto cuja inscrio ele leu
em alta voz, acrescentando, como se se tratasse
da seqncia do versculo que acabara de ler: e
essa verdade no se encontra to facilmente
quanto pareceis crer, nem da maneira que
pensais (GREEN: 1985, 37).
Por outro lado, na atrao de Daniel por
Paul insinua-se ligeiramente um componente
ertico, cujo momento de maior explicitao
talvez seja o seguinte:

377
 Seu rosto tinha um ar to calmo e to seguro,
que me deu prazer olh-lo nesse momento de
incerteza. Dei-me conta de que minha tristeza de
h pouco talvez se devesse a sua ausncia, pois
ao v-lo retomei a coragem e lhe agradeci por ter
vindo. (...) Parecia-me tambm que minha vida,
ou melhor uma parte aborrecida e medocre da
minha vida, estava para acabar e que uma outra,
mais feliz e mais ativa, ia comear nessa mesma
noite. (...) Pela primeira vez, eu me perguntava
como era possvel que eu no tivesse sofrido as
tentaes misteriosas de que falam as Escrituras
e me parecia que algo desconhecido, ao mesmo
tempo bom e temvel, tinha faltado a minha
juventude (GREEN: 1985, 41s).
Afinal, quem Paul? Um fantasma? O
demnio? Um desdobramento da personalidade
de Daniel? Uma alucinao de uma mente
doentia? Ou o companheiro que ele gostaria de
ter e que a sociedade se recusa a ver?

Como bvio, no se pode dizer, de

modo algum, que nessas cinco narrativas haja
a tematizao clara de desejos,
comportamentos ou identidades homoerticas.
No entanto, independentemente de apelarmos
para a vida do autor, para uma abordagem
psicanaltica ou para formas de apropriao
desses textos por uma leitura gay
contempornea processos estes que seriam

378
perfeitamente legtimos, diga-se de passagem
parece-nos que nesses textos se pode
detectar um processo sistemtico de
construo de lacunas, de silncios , de
pontos de indeterminao, que, se, por um
lado, ajudariam a caracterizar opes estticas
na linha do fantstico, por outro, a partir de
uma teoria da cultura gay, e especificamente
de um conceito como o de armrio, poderiam
ser vistos como um recurso performtico de
ampliao do discurso para alm da
materialidade do enredo, da temtica das
narrativas e at do prprio plano diegtico das
mesmas. como se o texto quisesse lembrar
ao leitor que se poderia estar falando de outra
coisa, cujo carter no-nomevel (inefvel?
nefando?) evocado continuamente atravs
desse silncio construdo de maneira to
escrupulosa.

Na verdade, como escreve Alberto Mira,

precisamente a propsito de Julien Green, no
se pode esquecer que a negao do
homoerotismo pode ser um trao prprio das
identidades homoerticas em ambientes

379
adversos (Cf. MIRA: 1999, 344). E, assim,
tambm pode ser uma forma paradoxal de,
atravs da omisso, traz-las ao discurso e t-
las sempre presentes.

Referncias Bibliogrficas
BRUDO, Annie. Rve et fantastique chez Julien Green.
Paris: PUF, 1995.

GREEN, Julien. Oeuvres compltes. Paris: Gallimard,

1985, vol. I (Bibliothque de la Pliade).

_______ . The Apprentice Writer. Nova York/ Londres:

Marion Boyars, 1993.

MIRA, Alberto. Para entendernos: diccionario de cultura

homosexual, gay y lsbica. Barcelona: Tempestad,
1999.

SEDGWICK, Eve Kosofsky. Epistemology of the Closet.

Berkeley/ Los Angeles: University of California
Press, 1990.

380
Dos sales de Varsvia s ruas de
Buenos Aires: homoerotismo e
crueldade em Witold Gombrowicz

Witold Gombrowicz (1904-1969), um dos

mais importantes escritores poloneses do
sculo XX, viveu na Argentina uma experincia
pessoal, a um tempo terrvel e fascinante, que
viria a marcar profundamente seu percurso
existencial e literrio. Em 1939, j consagrado
em seu pas como autor de Ferdydurke (1937),
romance em que a esttica expressionista se
conjuga com um forte influxo gideano,
Gombrowicz convidado, juntamente com
outras personalidades, para a viagem
inaugural do transatlntico Chrobry na linha
Gdynia Buenos Aires. Dez dias depois da
chegada do navio capital argentina, Hitler
invade a Polnia e aquilo que seria uma amena
estada de alguns dias transforma-se num
prolongado exlio de quase 24 anos.

381
 Aos 35 anos de idade, portanto,
Gombrowicz, homem acostumado a uma vida
confortvel e escritor conhecido em sua ptria,
v-se de repente num pas estranho, cuja
lngua no domina, sem famlia, sem amigos e
sem meios de vida. O fim da guerra, com a
ocupao da Polnia pelo Exrcito Vermelho e
a conseqente ascenso dos comunistas ao
poder, tampouco alterou a condio do
escritor. Ferdydurke somente seria republicado
em 1957, para ser novamente proibido no ano
seguinte e assim ficar at 1986.
Impossibilitado de voltar Polnia, primeiro
pelos nazistas, depois pelos comunistas,
Gombrowicz no teve alternativa seno deixar-
se ficar por Buenos Aires e essa experincia
foi decisiva na consolidao de sua original e
instigante viso de mundo. Foi na capital
argentina, levando uma existncia quase
marginal, que ele continuou a escrever sua
obra romanesca, teatral e memorialstica,
sempre em lngua materna, obra esta que seria
publicada por uma pequena editora polonesa
de Paris e que s ganharia repercusso

382
internacional a partir do final dos anos 50,
quando comea a ser traduzida para outros
idiomas. O sucesso dessas tradues
propiciou-lhe um convite para voltar Europa.
Depois de uma estada em Berlim, estabeleceu-
se na Frana, onde faleceu em 1969.
A Buenos Aires do final dos anos 30 e
dos anos 40 e 50, em que Gombrowicz viveu,
era uma cidade que j havia passado por um
amplo e complexo processo de modernizao,
no bojo do qual uma nova base demogrfica,
proporcionada pela imigrao, associada
urbanizao intensiva e ao progresso
econmico, havia reconfigurado de maneira
radical a cultura portenha, consolidando no
imaginrio argentino aquilo que Beatriz Sarlo
chama de desejo da cidade, sem conseguir
superar, no entanto, um certo sentimento de
periferia em relao matriz europia
(SARLO, 1996, p. 183ss).
Essa ambigidade estrutural da cultura
argentina que Gombrowicz conheceu permitiu-
lhe estabelecer um curioso paralelo com a

383
cultura polonesa, pensando ambas
fundamentalmente como culturas europias
perifricas. Essa aproximao entre sua
cultura de origem e a cultura do pas que o
acolheu, vistas na mesma condio de
marginalidade que, tanto em termos sociais
quanto culturais, era efetivamente a sua
prpria, um dos eixos centrais da obra
literria por ele produzida em solo argentino.
Por outro lado, essa inflexo especfica da
experincia sul-americana do escritor mostra-
se bastante homognea em relao aos textos
originalmente publicados na Polnia, como o
volume de contos mais tarde intitulado Bakaka
(1933) e o j citado romance Ferdydurke
(1937).
De fato, como dir numa srie de
entrevistas concedidas entre 1967 e 1968 a
Dominique de Roux,
Meu destino queria manter-me durante muitos
anos ainda na periferia da Europa, longe de suas
capitais e longe dos mecanismos literrios,
escrevendo para as gavetas, como se diz hoje
na Polnia. Veja o mapa. Seria difcil encontrar
um lugar melhor que Buenos Aires. A Argentina
um pas europeu; l se sente a presena da

384
 Europa com muito mais intensidade que na
prpria Europa e, ao mesmo tempo, se est fora
dela. (GOMBROWICZ, 1991, p. 90)
O objetivo deste texto explorar de
maneira sucinta a configurao que o
homoerotismo assume ao longo da obra de
Gombrowicz, em funo desse lugar
imaginrio, simultaneamente europeu e
perifrico, em que o escritor se situa para
pensar, a partir da, a cultura moderna, a
Argentina, a Polnia e a prpria Europa. Como
se ver a seguir, essa configurao aparece
muito marcada, entre outros aspectos, pela
questo da crueldade.

1- O homoerotismo em Gombrowicz
A abordagem do homoerotismo na obra
de Gombrowicz encontra-se ainda numa fase
incipiente no mbito da crtica literria gay. As
principais fontes de pesquisa sequer o
mencionam (POPP, 1992; LILLY, 1993;
MILLER, 1995; SCHOCK, 1997; WOODS, 1998;
TAMAGNE, 2000); em uma delas, h apenas a
indicao de seu nome, em meio a uma

385
enorme lista de outros autores
(MALINOWSKY, 1994). Apenas Alberto Mira,
em seu excelente dicionrio de cultura
homossexual, intitulado Para entendernos
(MIRA, 1999), abre um verbete dedicado ao
escritor polons. Nele, enfatiza a necessidade
de recuper-lo para o espao da cultura gay
contempornea.
Uma das dificuldades desse projeto, a
meu ver, consiste na maneira muito peculiar
segundo a qual o homoerotismo
perspectivado por Gombrowicz, em vivo
contraste com as principais tendncias
contemporneas da crtica cultural gay, o que
acarreta a necessidade de se pensarem
categorias novas, aptas a dar conta dessa
profunda originalidade. O prprio verbete de
Alberto Mira um bom exemplo de como
categorias consagradas no mbito dos gays
and lesbian studies so insuficientes para a
abordagem de nosso autor. De fato, trabalhar
com o conceito de armrio, colocado em
circulao por Eve Kosofsky Sedgwick
(SEDGWICK, 1990), distinguindo, assim, o

386
espetculo do armrio e o olhar a partir do
armrio, como faz Alberto Mira, no est
incorreto, mas muito pouco e muito pobre
diante da originalidade, riqueza e
complexidade da obra de Gombrowicz.
Com efeito, como Paul Smith observa,
com grande acuidade crtica, a propsito de
Garca Lorca, a considerao de um universo
mais amplo de autores e obras obrigaria
reviso de certas formulaes tericas de
alguns dos nomes mais destacados dos gay
and lesbian studies, cujo horizonte literrio e
cultural se circunscreve, com muita freqncia,
ao das lnguas inglesa e francesa (SMITH,
1998, p. 11). Se, como quer Paul Smith, a
considerao aprofundada de Garca Lorca
levaria superao da dicotomia entre as
posturas de Andr Gide e Oscar Wilde,
tomadas como paradigmas da cultura gay por
um terico do porte de Jonathan Dollimore
(DOLLIMORE, 1991), com maior razo se
poderia dizer o mesmo acerca de Gombrowicz.
De fato, nele, temos uma perspectivao do
homoerotismo radicalmente distinta no

387
apenas das de Gide e Wilde, mas tambm das
de Proust, Whitman, Garca Lorca ou Jean
Genet, por exemplo. Cumpre conhec-la e
valoriz-la para se ter uma viso mais ampla
das mltiplas possibilidades de configurao
do homoerotismo na cultura moderna.
De um modo geral, pode-se dizer que,
tanto no Dirio que, para Otto Maria
Carpeaux, um dos grandes documentos
deste sculo (CARPEAUX, 1966, p. 3133) ,
quanto na correspondncia e nas entrevistas,
Gombrowicz recusa peremptoriamente uma
viso essencialista e identitria do
homoerotismo. Nesse sentido, sua recusa se
estende ao prprio discurso sobre a
homossexualidade enquanto tal. Muito
expressiva, a esse respeito, uma carta de
1963, dirigida a um amigo argentino, que lhe
escrevera escandalizado por algumas
informaes indiscretas publicadas pela revista
Eco Contemporneo:
Que sujeira e que homossexualidade? preciso
que voc saiba que eu no sou homossexual;
mesmo se, uma vez ou outra, quando tenho
vontade, me aventuro por esse terreno. Eu sou

388
 muito simples. Em matria de erotismo, o povo
meu mestre absoluto, e o povo, felizmente, nada
sabe dessa terrvel homossexualidade, deita com
quem pode e como pode. Quem dera, vocs,
bando de degenerados, pudessem ter pelo
menos a metade da sade de que do prova
esses encantadores e inocentes garotos do
exrcito e da marinha. (...) Vocs deviam se
deitar um pouco uns com os outros, um dia
desses, para verem por vocs mesmos o que
essa coisa sinistra. (GOMBROWICZ, 1996, p.
972s)
Como se v, o que est em jogo para
Gombrowicz no propriamente a negao de
desejos ou prticas homoerticas, mas a
recusa a extrair da uma identidade que se
supe fixa e unvoca. Por outras palavras,
trata-se de negar uma viso essencialista da
identidade sexual e de recusar a economia
discursiva que a sustenta. Para Gombrowicz,
pelo menos nos textos no-ficcionais, as
relaes homoerticas so possibilidades a
mais que se oferecem experincia e que, em
princpio, estariam disponveis a qualquer um.
Interpretar essa postura a partir de um
conceito como o de armrio parece-me ser
uma opo terico-metodolgica bastante
discutvel e empobrecedora, na medida em que

389
supe uma adeso prvia a determinado
modelo de identidade gay pautado pelas
idias de coming out, minoria e estilo de vida
, que se assume tacitamente como ideal a
alcanar e como padro a partir do qual aferir
outros desejos, condutas e prticas.
Se dos textos memorialsticos passarmos
aos textos ficcionais e, em particular, ao
romance Trans-Atlntico (1953), que o mais
explcito na tematizao do homoerotismo, a
questo se complica. Nesse romance,
ambientado em Buenos Aires e pretensamente
autobiogrfico, um personagem Gombrowicz
trava relaes sociais com um homossexual,
Gonzalo, designado, em geral, como Puto, que
solicita sua intermediao para seduzir um
jovem e belo rapaz polons, Incio, que est
na Argentina em companhia do pai. A questo
central da narrativa a dvida de Gombrowicz
diante do pedido de Puto: por um lado, o
personagem homnimo do autor considera uma
baixeza prestar-se ao papel de alcoviteiro,
pois se sente traindo a confiana e a amizade
do pai do rapaz alm do mais, seu

390
compatriota; por outro, pensa que esse
raciocnio s se justificaria a partir de idias e
valores como ptria, honradez, dignidade,
hombridade, solidariedade, etc., com os quais
j no consegue se identificar.
No romance, o personagem Puto
efetivamente um homossexual caricato,
carregado de todos os esteretipos que uma
longa tradio literria reiterou. Mas, devido
esttica expressionista, carregada de ironia,
que preside ao conjunto da obra de
Gombrowicz e a cada narrativa, em particular,
parece-me equivocado pretender ver a algum
tipo de representao mais ou menos realista
de uma suposta verdade social ou psicolgica
sobre o homossexualismo ou os homossexuais.
No texto, parece-me que os traos excessivos
e grotescos com que se delineia o personagem
servem para realar o carter dilemtico da
reflexo sobre cultura e valores que se prope.
caricatura de Puto corresponde, antes
de mais nada, uma impiedosa caricatura da
Polnia e dos poloneses:

391
 Navegai, navegai, pois, Compatriotas, em
direo vossa Nao! Navegai em direo
vossa Nao santa e seguramente Maldita!
Navegai em direo ao vosso Santo Monstro
Obscuro, que h sculos est morrendo sem
acabar de morrer! Navegai em direo vossa
santa Quimera execrada de toda a Natureza,
sempre prestes a nascer e nunca Nascida!
Navegai, navegai em direo a ela, que no vos
deixar nem Viver nem Morrer, que ela vos
mantenha para sempre suspensos entre o Ser e
o No-Ser! (GOMBROWICZ, 1996, p. 836)
O tema central do romance a
legitimidade da traio ptria e aos seus,
na medida em que essa mesma ptria, seu
povo e sua cultura j so uma caricatura
irremedivel de si mesmos. todo o imaginrio
romntico polons, centrado nas idias de
resistncia e de martrio, que Gombrowicz
satiriza de forma impiedosa e bastante
surpreendente nesse incio dos anos 50, em
que invaso nazista da Polnia sucedera a
opresso estalinista. Ao final de Trans-
Atlntico, depois de um duelo farsesco para
salvar a honra de Puto e do pai do rapaz, e,
por extenso, a honra da Polnia, tudo acaba
numa sardnica exploso de gargalhadas.

392
 Pelo resumo feito, j se percebe o
quanto, para Gombrowicz, o homoerotismo
est ligado, por via da transgresso,
superao das formas correntes de se pensar
a questo tica. Em funo desse
redimensionamento da tica, procede-se a
toda uma crtica da cultura moderna e das
identidades em que ela se articula, como a
identidade nacional, a identidade religiosa ou a
identidade de gnero. O personagem do
romance vive precisamente o dilema da ruptura
radical com essas identidades e com a pauta
de valores que atravs delas se afirma e o
pedido de Puto a ocasio que a isso o incita.

2- tica e esttica da imperfeio e da

incompletude
Tanto no Dirio quanto nos textos
ficcionais, h em Gombrowicz uma verdadeira
fascinao pela juventude sobretudo pela
juventude masculina , que a chave para a
compreenso dos sentidos que o
homoerotismo adquire em sua obra e para uma
adequada avaliao da mesma no conjunto da

393
literatura gay do sculo XX. Em Gombrowicz, a
fascinao do homem adulto pelo jovem
perspectivada, com notvel coerncia e
produtividade, no mbito de uma tica e de
uma esttica da imperfeio e da
incompletude. Nas palavras do Dirio, trata-se
da revelao de uma outra finalidade do
homem, sem dvida mais secreta e menos
oficial: sua necessidade de No-Plenitude... de
Imperfeio... de Inferioridade... de
Juventude... (GOMBROWICZ, 1996, p. 979).
No se trata, portanto, nem de uma tica
do bom e do belo, maneira clssica, como
vemos em Oscar Wilde, Andr Gide ou Thomas
Mann, nem de uma tica do dever, como em
Julien Green ou Alberto Arbasino, nem de uma
tica do amor prprio como em Jean Genet,
Manuel Puig ou Juan Goytisolo, para citarmos
alguns clssicos da literatura gay. O que est
em jogo em Gombrowicz a atrao pelo que
inferior, imaturo, ainda informe, no de todo
desenvolvido, e por essa via que o
homoerotismo pode ser uma experincia de
capital importncia para a crtica da cultura.

394
 No corao dessa tica da imperfeio
est, portanto, a profunda crtica a que
Gombrowicz submete a tradio cultural
europia. Se a grande cultura na filosofia,
na literatura, nas artes, na poltica ou na
religio almeja a perfeio, a plenitude ou o
sublime, Gombrowicz com ela rompe, ao se
voltar para o imperfeito, o incompleto e o
inferior. essa experincia, fundamental para
ele, que se poderia atingir mais facilmente a
partir desse lugar perifrico dentro da cultura
europia, no qual ele situa, ao mesmo tempo,
a Polnia e a Argentina. E a atrao ertica
por esses rapazes das classes populares
marinheiros, soldados, trabalhadores braais
ou desocupados , que povoam as noites de
Buenos Aires, ser como que a eptome dessa
atitude contracultural de atrao pelo baixo,
pelo imperfeito, pelo incompleto.
Tanto em Trans-Atlntico quanto no
Dirio, pelas ruas do bairro do Retiro (no o
Retiro das manses da Praa San Martn ou
dos hotis de luxo, mas o do porto e da antiga
Recova de Bajo), que se do esses encontros

395
decisivos com a imaturidade e imperfeio da
Forma:
Bastava vincular-me espiritualmente, por um s
momento, com o Retiro para que o idioma da
cultura se convertesse a meus ouvidos num som
vazio e falso. As verdades. Lemas. Filosofia.
Morais. Religies. Cdigos. Tudo isso parecia
estar composto noutro registro, inventado, dito,
escrito por seres j em parte eliminados da
existncia, carentes de futuro... A pesada obra
dos pesados, rgida criao da rigidez...
enquanto ali, no Retiro, toda essa cultura se
dilua em certa jovem insuficincia, na jovem
imaturidade, tornava-se pior... pior, porque
quem ainda pode se desenvolver sempre pior
que sua definitiva realizao. (GOMBROVICZ,
2001, p. 64)
Toda a crtica cultural de Gombrowicz
apresenta-se, desse modo, como uma reflexo
sobre a Forma. em torno dela que ele
constri sua tica e sua esttica. A forma
perfeita, perseguida pela alta cultura,
excessiva, sria demais, dramtica demais, e,
assim, de algum modo inumana. preciso
suavizar essa tenso para se voltar condio
humana e ao encontro consigo mesmo. Nesse
sentido, no mbito da inferioridade e da
imperfeio que est a vida viva e digna de ser
vivida. Reportando-se a Ferdydurke e a uma

396
conferncia magistral que, a respeito desse
romance, um de seus amigos, Bruno Schultz
pronunciou ainda em Varsvia, declara
Gombrowicz a Dominique de Roux:
Ferdydurke est cheio desses ideais imaturos,
desses mitos inferiores, dessas belezas de
segunda ordem, desses encantos de pacotilha,
dessas sedues ambguas... Schultz sublinha
que esse mundo no nasce tanto da libertao
do instinto quanto da degradao da Forma.
(GOMBROWICZ, 1991, p. 68s)
Assim, claro que, para Gombrowicz,
enquadrar o desejo ou o comportamento
homoertico num discurso identitrio e
essencialista sobre a homossexualidade
perder precisamente o que h de mais
fascinante nessa experincia. Para ele, o
encontro do grande intelectual europeu, adulto,
que ele era, com esses rapazes pobres do
Retiro tem sentido sobretudo nesse mbito da
imprevisibilidade, da incompletude ou, mesmo,
da impossibilidade de realizao plena do que
quer que seja. No se trata de afirmar desejos
ou identidades e, menos ainda, de reivindicar
isso ou aquilo, no se trata, de forma alguma,
de um discurso libertrio pelo menos, no

397
no sentido corrente , mas, sim, de
experimentar limites, deficincias e
despojamentos, numa posio marginal e
perifrica, que, no entanto, se pretende dentro
da cultura hegemnica, precisamente como
esse lugar imaginrio em que Gombrowicz v a
Polnia e a Argentina.
Nessa perspectiva, a fascinao pelos
rapazes do povo , sobretudo, ocasio de se
despojar de um certo mundo e, dentro dele,
tambm de uma certa cultura da masculinidade
qual, por outro lado, se adere e no,
um caminho para a fixao de outras
identidades ou de outros valores, pois
precisamente o informe, o no-desenvolvido e
o inferior que atraem. No se trata da
substituir uma plenitude por outra, mas de
despojar-se da prpria idia de plenitude. Por
isso, a Argentina fascinante:
Este pas, saturado de juventude, tem uma
espcie de perenidade aristocrtica prpria dos
seres que no necessitam envergonhar-se e
podem mover-se com facilidade. Falo somente
da juventude porque a caracterstica da
Argentina uma beleza jovem e baixa, prxima
do cho, que no se encontra em quantidades

398
 apreciveis nas camadas mdias ou superiores.
Aqui unicamente o vulgo distinto. S o povo
aristocrata. (...) melhor no falar de obras-
primas na Argentina porque essa palavra carece
de sentido... aqui no existem obras-primas, mas
apenas obras, aqui a beleza no nada anormal
mas constitui precisamente a materializao de
uma sade ordinria e de um desenvolvimento
medocre, o triunfo da matria e no uma
revelao de Deus. (GOMBROWICZ, 2001, p.
23s)
Desse modo, no admira que tenha
havido uma profunda incompatibilidade e
incompreenso entre Gombrowicz e a maior
parte da intelectualidade argentina de seu
tempo, muito especialmente, o crculo em torno
de Borges. A Argentina interessa a
Gombrowicz sobretudo pela posio ambgua
que ocupa em relao cultura europia.
Qualquer tipo de insero aberta no centro do
imaginrio cultural europeu, como a lograda
pela literatura borgeana, seria uma perda e
no um ganho: Borges e eu somos plos
opostos. Ele se acha enraizado na literatura,
eu, na vida. (GOMBROWICZ, 1991, p. 96)

3- Homoerotismo e crueldade

399
 Essa mesma fascinao pela juventude,
enquanto expresso do imperfeito, do inferior e
do incompleto, pode ser uma chave bastante
produtiva para a perspectivao da crueldade
em Gombrowicz. De fato, a propsito da
participao dos jovens nas guerras, temos no
Dirio uma passagem muito esclarecedora a
esse respeito:
Toda essa prepotncia social, econmica,
intelectual, do adulto, que se realizava sem pudor
(nas guerras) e que, por outra parte, era aceita
por aqueles que a ela se submetiam. (...) E
justamente a essa no-importncia, a essa
inferioridade do filhote devia-se o fato de a
juventude ter-se tornado escrava, destinada de
certo modo a servir humanidade j
consolidada. (...) Mas, no se impe a suspeita
de que o adulto maltrata o jovem para no cair de
joelhos diante dele? (...) E essa enorme onda de
amor proibido e humilhante, que na verdade pe
o homem de joelhos diante do jovem, no era
uma vingana da natureza pela violao
perpetrada por quem envelhece contra quem
cresce? (GOMBROWICZ, 2001, p. 63)
Assim, Gombrowicz situa a atrao do
adulto pelo jovem sobretudo, em termos
homoerticos na interseco de duas ordens
de questes: por um lado, a da hierarquia
social, econmica e cultural, que subordina a
juventude aos interesses estabelecidos, por

400
outro, a da dinmica em certo sentido,
natural de crescimento e envelhecimento.
Em ambos os casos, Gombrowicz reivindica a
primazia da imperfeio e da incompletude
sobre o que se pretende completo, pleno e
acabado. O que est em jogo sempre a idia
de degradao da Forma: na inferioridade e na
no-plenitude estar-se-ia mais prximo do
humano e da vida.

Como se percebe pela maneira como

Gombrowicz se exprime nessa e em outras
passagens de sua obra, as relaes entre a
juventude e o mundo adulto so apreendidas
fundamentalmente em termos de dominao,
humilhao, crueldade. De fato, h um forte
componente sadomasoquista que permeia essa
simbiose entre fascinao e sujeio, que
rege, de maneira ambgua, as relaes entre
adulto e jovem, em paralelo com a que se
poderia estabelecer entre o vigor de uma
cultura em pleno apogeu mas a caminho da
decrepitude, como a europia, e uma promessa
de realizao, ainda em processo, como , em
vrios aspectos, a Argentina de Gombrowicz.

401
 Nos contos de Bakaka, publicados em
1933, sob o ttulo de Memrias do perodo da
imaturidade, j encontramos os traos
fundamentais dessa perspectiva bastante
singular, que seria desenvolvida nas obras
posteriores e que receberia uma inflexo
definitiva a partir do encontro com a Argentina.
A esse respeito, duas narrativas merecem um
destaque particular: Na escada de servio
(1929) e O bailarino do advogado
Kraykowsky (1926).
No primeiro desses contos, um diplomata
polons, Filip, narra sua estranha atrao por
criadas feias, gordas, sujas, repugnantes, e a
maneira obsessiva e cheia de precaues
como procurava abord-las nas escadas de
servio, sem nunca chegar a consumar
fisicamente seu desejo por elas. Tendo sido
nomeado para Paris, Filip consegue voltar para
Varsvia, pois, na capital francesa, as criadas
lhe parecem por demais elegantes e refinadas.
Para contornar um princpio de escndalo,
acaba casando com uma senhora muito
distinta, mas a vida matrimonial comea a lhe

402
parecer um longo suplcio, na medida mesma
em que sua esposa se esmera no asseio
pessoal, na elegncia e nos modos
requintados. Tudo isso percebido pelo
personagem-narrador como uma forma
particular de crueldade para com ele, da qual
acaba se vingando ao induzir uma criada,
indiretamente, a agredir sua esposa.
No conto, explora-se de maneira muito
interessante o campo metafrico da idia de
pertencimento a um pas e, nesse contexto, a
questo da tenso Europa-Polnia. Filip rejeita
Paris e consegue voltar para Varsvia, mas,
pelo casamento, acaba capitulando diante da
cultura europia: Tambm eu me havia
tornado europeu, todo lavado e reluzente
(GOMBROWICZ, 2000, p. 100). Nesse sentido,
o personagem no se sente completamente
estabelecido em seu pas.
Na verdade, toda a perspectiva de
ruptura com os ideais de perfeio e plenitude
que j aparece delineada, com muita clareza e
vigor, em Na escada de servio:

403
 Teria eu (...) arruinado minha vida inteira? Era
possvel que s o pecado e a sujeira fossem
profundos? Ocultar-se-ia por acaso a
profundidade embaixo de uma unha suja? (...) Se
todas as criadas tm namorado, e esse
namorado as ama, as ama apaixonadamente
com toda a sua dose de beleza e de feira,
poder-se-ia afirmar, pois, que tambm a feira
amada? E, se amada, por que combatida?
Pensava ainda que se algum ama somente o
belo e o elegante, ama apenas a metade do ser
humano. (...) Quem ama uma criada monstruosa,
vive; em troca, os outros se estiolam sobre um
seio de beleza clssica. (GOMBROWICZ, 2000,
p. 109s)
Em O bailarino do advogado
Kraykowsky, por outro lado, explicitam-se o
sadomasoquismo e o homoerotismo. Um
personagem-narrador, epiltico, conta sua
obsesso por um homem casado, o advogado
Kraykowsky, obsesso esta que teve incio
quando, numa fila de teatro, o advogado, com
um gesto forte, o impediu de passar frente
das pessoas que esperavam para comprar
bilhetes. A partir da, o personagem emprega
todos os estratagemas imaginveis para se
aproximar do advogado, humilhar-se diante
dele e servi-lo. Por vrias vezes, espera em
vo ser castigado pelo advogado, cuja irritao

404
 crescente, mas que nunca chega a agredir
fisicamente seu importuno admirador.

Ambos os contos, por caminhos muito

diversos, apontam para uma das questes
centrais da alta modernidade, a saber, a
substituio do privado pelo pessoal.
Reportando-se a Tocqueville, escreve Bernard
Arcand:
Tocqueville tinha previsto a primeira fase da
atomizao das relaes sociais, quando a vida
pblica j no oferece satisfaes suficientes e o
indivduo se encerra na intimidade do privado.
Mas, quando o privado substitudo pelo
pessoal, torna-se previsvel que toda relao com
o outro tome a forma de um compromisso
necessariamente limitativo. Por ser muito mais
restritivo que o pblico, no qual o indivduo na
maior parte das vezes podia dissimular-se,
quando no perder-se, o privado torna-se em
seguida tirnico. (ARCAND, 1993, p. 167s)
De fato, nos dois contos, as relaes
que so significativas para os personagens se
do fora do espao privado, percebido como
tirnico e, mais ainda, manifestamente
contra ele. No primeiro caso, temos a
contraposio entre os efmeros e limitados
contactos pelas escadas de servio e o espao
domstico da intimidade conjugal, do qual o

405
personagem-narrador acaba por se vingar. No
segundo, a perseguio enlouquecida a que o
narrador submete o objeto de seu desejo, mas
que no visa, de maneira nenhuma, ao
estabelecimento de um espao de intimidade
entre ambos, o que parece estar excludo de
antemo devido inflexo peculiar que a
relao senhor-escravo assume no conto.
Significativamente, nos dois contos, a
precariedade e incompletude das relaes
estabelecidas de maneira solipsista pelos
respectivos personagens-narradores so
percebidas como satisfatrias ou, pelo menos,
como muito mais satisfatrias do que as
correspondentes relaes de intimidade (real,
num caso; hipottica, no outro). nesse
processo de contraposio dessas relaes sui
generis ao espao da intimidade, que a
crueldade tem seu lugar. Como escreve
Bernard Arcand,
(...) o xito de toda relao humana como
conhecimento e aprendizagem do outro no pode
jamais ser completo se se quer evitar a triste
impresso de no se ter nada para dizer, mas,
em contrapartida, o incompleto, o segredo e o
mistrio tornam-se pretextos de frustrao e so

406
 fonte de inquietude, de preocupao e de um
sentimento de fracasso. A certeza do outro cria
rapidamente o tdio, seu mistrio um ultraje. O
crculo est viciado: a modernidade inventa e
quer explorar todo o peso do ser para logo achar
a experincia insuportvel. (ARCAND, 1993, p.
168)
Assim, j nesses contos escritos por
Gombrowicz aos vinte e poucos anos, no incio
de sua carreira literria, a crueldade aparece
como elemento central no processo de
superao da promessa ilusria de plenitude
de que a modernidade investe o espao do
privado, nomeadamente o espao da
conjugalidade heteropatriarcal. Desse modo,
desde os primrdios de sua obra, Gombrowicz
v no incompleto, no imperfeito, no no-pleno
tanto em perspectiva heterossexual quanto
em perspectiva homoertica o lugar por
excelncia em que se pode encontrar o
humano e em funo do qual a crueldade pode
ser uma importante forma de expresso.

Mas, como interpretar mais

profundamente essa crueldade? Qual a sua
fonte? Em princpio, poderamos pensar a
crueldade como fruto da opo pelo que

407
abjeto, numa linha de raciocnio que diria que
a abjeo como uma posio produzida pela
lei heterossexual forma parte constitutiva do
discurso e dessa maneira abre a possibilidade
de uma subverso (DOMNGUEZ
RUBALCAVA, 2001, p. 31). Essa seria uma
interpretao clssica no mbito dos gay and
lesbian studies, segundo a qual o sujeito
homossexual se identificaria com a zona abjeta
do sistema simblico heterossexual e o
ressignificaria, subvertendo-o. Dessa maneira,
a crueldade, sadomasoqusita ou no, faria
parte desse percurso simblico de
identificao com o que abjeto para
ressignific-lo, percurso este de que a obra de
Jean Genet, por exemplo, seria um dos
grandes paradigmas.
Ainda que seja possvel aplicar esse
esquema interpretativo a Gombrowicz, no me
parece que seja o mais produtivo, entre outras
razes pelo fato de sua obra no se construir a
partir de um lugar de enunciao homossexual
nem assumir o processo de regulao sexual
como modo de produo do sujeito. Por outras

408
palavras, o homoerotismo em Gombrowicz no
est balizado pela idia de coming out e,
nesse sentido, para falarmos com Oscar
Guasch, no sanciona nem bendiz o mito da
heterossexualidade (GUASCH, 2000, p. 20).
Gombrowicz, como vimos, no aceita a idia
de normalizao do homoerotismo, por meio de
uma leitura poltica de desejos e prticas
erticas, nem aceita que a preferncia sexual
constitua a verdade mais ntima do sujeito.
Pelo contrrio, recusa-se peremptoriamente a
endossar semelhante postura. Coloca-se
sempre aqum ou alm de qualquer
impostao de identidades e categorias
construdas a partir da contraposio entre
desejo homoertico e ordem heteropatriarcal.
Por isso, parece-me ser bem mais
produtivo abordar a questo da crueldade em
Gombrowicz a partir da idia de quebra da
identificao recproca entre corpo individual e
corpo social. De fato, desde Bakaka (1933) e
Ferdydurke (1937) at os romances escritos
em Buenos Aires, como Trans-Atlntico (1953)
ou A Pornografia (1960), passando pelo Dirio,

409
toda a obra de Gombrowicz est marcada pela
crtica cultura europia e ao lugar que, em
seu mbito, cabe Polnia e, num segundo
momento, Argentina. Se a idia de exlio
implica a percepo da diferena entre o
homem e o cidado, toda a obra de
Gombrowicz mesmo os textos escritos ainda
na Polnia est sob sua gide. Nesse
sentido, o estar na periferia cultural e poltica
de seu prprio mundo, com o qual, por outro
lado, j no se consegue comungar
plenamente, a experincia fundante, que se
manifesta inclusive no plano ertico. A recusa
dos sales de Varsvia em prol das escadas
de servio, logo substitudas pelas ruas de
Buenos Aires, a sntese do percurso
gombrowicziano como mergulho no mundo da
periferia inferior, imaturo, incompleto,
imperfeito que ele reivindica para si.
nesse contexto que cabe interpretar tambm
os sentidos atribudos crueldade.
O primeiro captulo de Ferdydurke,
intitulado Rapto, j coloca de maneira muito
clara os termos da questo. Nele, um

410
personagem Gombrowicz comea a discorrer
sobre seus esforos por superar a
adolescncia e passar a integrar o mundo dos
adultos. Quanto mais se avana nas
explicaes, mais fica clara para o leitor a
quebra da identificao entre o sujeito
individual e a ordem em que supostamente
quer entrar:
A evoluo estava cumprida, tinha chegado o
momento do inevitvel assassinato, o homem
feito devia matar o rapaz inconsolvel e depois
voar como a borboleta que abandona a crislida.
(...) estranho, mas me parecia que minha
entrada no mundo no podia ser feita sem
explicaes, mesmo que no se pudesse
imaginar nenhuma explicao que no tornasse
as coisas mais obscuras. (GOMBROWICZ, 1996,
p. 273)
H, pois, um esforo de integrao a um
mundo que, ao mesmo tempo, j percebido
como problemtico e, de algum modo,
inacessvel:
Esfregar-se nesse mundo superior e adulto sem
poder nele penetrar, encontrar-se a dois passos
da distino, da elegncia, da compreenso do
srio, dos julgamentos maduros, da estima
mtua, da hierarquia de valores, e s contemplar
esses prazeres atravs de uma vitrine, senti-los
inacessveis, estar a mais... Freqentar os
adultos tendo continuamente a impresso, como

411
 aos dezesseis anos, de que se est apenas
fingindo ser um deles? (GOMBROWICZ, 1996, p.
277)
Significativamente, na seqncia do
romance o personagem vive um longo
pesadelo no qual, j adulto, tratado como um
garoto em idade escolar e, nessa condio,
sofre e v sofrer a outros toda uma srie
de atos tirnicos e arbitrrios dos quais no
esto ausentes fortes componentes erticos.
Nesse pesadelo, o exerccio arbitrrio do
poder e a atrao ertica conjugam-se de
maneira inextrincvel tanto nos
relacionamentos intergeracionais quanto nos
intrageracionais, que ento se estabelecem.
Essa tenso progressiva vai desaguar, no final
do romance, em cenas abertamente
sadomasoquistas, envolvendo o personagem-
narrador, seus colegas e um criado. Ao deixar-
se espancar pelo criado, por quem se sente
fortemente atrado, um dos personagens,
Mientus, desencadeia todo um processo de
subverso da ordem social e cultural, que tem
seu foco precisamente na questo da

412
identificao entre corpo individual e corpo
social:
O fato subversivo de que um criado tenha
levantado a mo sobre o rosto de Mientus,
convidado dos senhores e ele-prprio um senhor,
s podia acarretar conseqncias no menos
subversivas. Uma hierarquia secular repousava
sobre a dominao das partes do corpo
senhoriais: era um sistema feudal e rgido
segundo o qual a mo de um senhor estava no
nvel do pescoo do servidor e o p do senhor
chegava a meio-corpo do campons. Uma tal
hierarquia remontava noite dos tempos. Era
uma lei eterna, um cnon, uma ordem.
(GOMBROWICZ, 1996, p. 465)
Em A Pornografia (1960), encontramos
uma formulao ainda mais clara da relao
entre homoerotismo, juventude e crueldade.
Nesse romance, deparamo-nos novamente com
um personagem-narrador Gombrowicz, dessa
vez em 1943, na Polnia ocupada. Em
companhia de um conhecido, Frederico,
Gombrowicz deixa Varsvia e vai para uma
propriedade no campo, na qual conhece um
casal de namorados, Karol e Hnia, pelo qual
experimenta uma ambgua atrao, muito
prxima do voyeurismo. O ttulo do romance
alude precisamente a esse olhar, que se

413
alimenta do objeto para o qual se dirige e que
manifesta um especial interesse e predileo
pelo rapaz.
Num desses muitos momentos em que o
olhar homoertico do narrador se detm sobre
Karol, h um equacionamento muito claro da
relao entre juventude e crueldade, em
profunda sintonia com o que vimos a propsito
das outras obras de Gombrowicz:
Dividido entre a criana nele e o homem adulto (o
que o tornava, ao mesmo tempo, inocentemente
ingnuo e impiedosamente experiente), no era,
todavia, nem uma coisa nem outra, mas uma
terceira: ele era a juventude, nele violenta e
desenfreada, que o entregava crueldade,
submisso e obedincia e o empurrava para a
escravido e a humilhao. Inferior porque
jovem. Imperfeito porque jovem. Sensual porque
jovem. Carnal porque jovem. Destruidor porque
jovem. E em sua juventude desprezvel.
(GOMBROWICZ, 1996, p. 1005)
Assim, Gombrowicz v a juventude
concretamente sujeita a uma estrutura cruel de
violncia fsica e simblica, por parte do
sistema social, poltico e cultural hegemnico,
e pode perspectivar a atrao ertica por essa
mesma juventude em termos de desejo de
imperfeio, de inferioridade, de no-

414
plenitude, como vimos. As formas de crueldade
que nessa atrao se manifestam so a
contraparte da crueldade e violncia do prprio
sistema de sujeio da juventude pelo mundo
adulto, com seus ideais de perfeio e
plenitude, e no, uma opo desafiadora pelo
lugar da marginalidade e da abjeo, como se
v em outras tendncias da cultura gay.
Em Gombrowicz, h a percepo muito
aguda da quebra da identificao do corpo
individual com o corpo social e nesse lugar e
a partir dele que a crueldade emerge, em
ntima associao com a beleza, para o olhar
homoertico que a contempla:
A languidez, a beleza dessa forma esbelta que
tnhamos sob os olhos, de onde vinham seno do
fato de que ele no era um homem? Pois lhe
tnhamos levado Hnia como se leva uma mulher
a um homem, mas ele ainda no era um... ele
no era um macho. E, portanto, no era um
senhor. No era um mestre. E no podia possuir.
Nada podia lhe pertencer, ele no tinha direito a
nada, ele era ainda aquele que deve obedecer
(...). Eles se uniram bruscamente, no como um
homem e uma mulher, mas de outro modo, numa
oferenda comum a um Moloc desconhecido,
incapazes de possuir, capazes apenas de se
oferecer e a harmonia sexual que havia entre
eles se rompeu para dar lugar a uma outra

415
 harmonia, a algo mais cruel, sem dvida, mas,
com certeza, tambm mais belo.
(GOMBROWICZ, 1996, p. 1031s)
Gombrowicz, portanto, radica a atrao
homoertica pela juventude masculina nessa
ruptura da identificao entre corpo individual
e corpo social, que faz com que o corpo do
rapaz possa ser visto pelo olhar adulto como
algo que se lhe oferece contemplao e
posse, devido situao de inferioridade e
no-acabamento que nele se inscreve. A
mesma situao de inferioridade, imperfeio e
no-plenitude que cabe Polnia e
Argentina dentro da cultura europia, segundo
o imaginrio gombrowicziano.
Assim, no universo literrio
gombrowicziano, o homoerotismo e a
crueldade que vem a ele freqentemente
associada aparecem perspectivados no tanto
como uma forma especfica de desejo que
assumiria o lugar de abjeo que a ordem
heteropatriarcal lhe assinala, para, a partir da,
ressignific-la e subvert-la, quanto como uma
experincia muito densa de quebra da

416
identificao entre corpo social e corpo
individual, que se expressa pelo
reconhecimento do inferior, do incompleto e do
imperfeito como dimenses fundamentais do
ser humano. No tipo de crtica cultural que a
obra de Gombrowicz prope, o que est em
jogo , antes, a reconfigurao da tica e da
esttica da tradio, que uma economia
especfica de desejos erticos.

Nesse contexto, a crueldade emerge do

desmoronamento das hierarquias e no, da
opo pelo abjeto enquanto tal. Tem, portanto,
mais um carter agnico que propriamente
marginal. Nesse sentido, pode-se afirmar que
Gombrowicz passa ao largo e, ao mesmo
tempo, supera a dialtica entre assimilao e
provocao que perpassa boa parte da
literatura gay, dialtica esta que contrape,
por exemplo, Gide, Green e Arbasino, por um
lado, a Wilde, Genet ou Goytisolo, por outro.
Para Gombrowicz, no se trata de opor o
sublime ao abjeto, mas de relativizar
fortemente toda e qualquer hierarquia:

417
 Com efeito, (...) um postulado errneo quer que
um homem seja bem definido, isto , inabalvel
em seus ideais, categrico em suas declaraes,
seguro em sua ideologia, estrito nos seus gostos,
responsvel em suas palavras e em seus atos,
instalado de uma vez por todas em sua maneira
de ser. Mas vejam bem como semelhante
postulado quimrico. Nosso elemento a
eterna imaturidade. O que pensamos ou
sentimos hoje ser fatalmente uma bobagem
para nossos tataranetos. Mais vale, pois, aceitar
desde j a parte de estupidez que o porvir
revelar. (GOMBROWICZ, 1996, p. 338)
Enfim, conforme Gombrowicz registra
com grande lucidez em seu Dirio, o
reconhecimento de que o que nos une a
insuficincia constitui um alargamento
imprescindvel de nossa conscincia
(GOMBROWICZ, 2001, p. 66). no cerne
desse projeto de uma tica e uma esttica da
incompletude, que ele situa, de maneira tensa,
a experincia do homoerotismo e da crueldade.

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421
"Vejam o que fizeram com a
Scarlett": cones femininos no
universo cultural gay

Poco a poco me fui llenando de iconos que

influyeron en m: todo aquel que tuviera un
pasado de amargura me serva para
alimentar la sed infinita de mis odios. Fue
as como logr lo que siempre quise:
hacerme notar. Quien me conoca no
poda dejar de hablar de m, generalmente
mal, lo cual es muy bueno porque eso
demuestra que uno va un paso ms
adelante en esta vida.
Alonso Snchez Baute

Al diablo la maldita primavera, romance

de estria do escritor colombiano Alonso
Snchez Baute, que recebeu o Prmio
Nacional de Romance Cidade de Bogot de
2002, um exemplo consumado da melhor
literatura gay latino-americana. Nele, toda uma
ampla galeria de personagens femininos,
histricos ou ficcionais, alada condio de
cone cultural e, desse modo, serve
articulao discursiva das experincias de vida

422
de homens gays. Figuras como Grace Kelly,
Jacqueline Onassis, Lady Di, Marguerite
Gautier ou Scarlett O'Hara, entre muitas
outras, so convocadas sistematicamente, em
momentos decisivos da narrativa, como
instrumentos aptos articulao discursiva
dos sentimentos, pensamentos, situaes ou
vivncias com que se defronta o narrador
personagem. Nesse sentido, compem uma
verdadeira mitologia contempornea, que
acaba por cumprir um papel anlogo ao da
mitologia clssica em boa parte da literatura
cannica, a saber, prover um cho de sentido
sobre o qual construir a prpria subjetividade e
a partir do qual propor uma leitura de mundo.
Narrado em primeira pessoa por Edwin
Rodrguez Buelvas, um pequeno-burgus
provinciano radicado em Bogot, que nas
horas vagas faz shows em drag queen, Al
diablo la maldita primavera logra recriar, com
notvel virtuosismo, o humor camp, que marca
uma parte expressiva do universo cultural gay
das ltimas dcadas. O objetivo deste texto

423
explorar rapidamente o papel que os cones
femininos desempenham nesse processo.

Vejamos uma observao do narrador

personagem: "Y supe adems para entonces
que la vida es dura y la gente es mala.
Imagnense: si hasta le quemaron la casa a la
Scarlett, qu podra esperar yo?" (Snchez
Baute: 2003, p. 18). O que chama a ateno de
imediato, e fonte do tipo especialssimo de
humor que o camp, a identificao
aparentemente ingnua do narrador
personagem com a figura mitificada de Scarlett
O'Hara, identificao esta que, no entanto, lhe
permite refletir sobre sua prpria situao de
fragilidade no mundo. Aquilo que parece ser
uma manifestao de frivolidade e
inconseqente mitomania converte-se, assim,
num poderoso instrumento de reflexo sobre a
prpria posio de vulnerabilidade social e
poltica no mundo: "o que eu poderia esperar?"
Essa afetao de ingenuidade abre-se,
na verdade, para dois campos opostos: por um
lado, temos a identificao do homem gay com

424
uma figura feminina emblemtica enquanto
objeto do desejo masculino, como o caso de
Scarlett O'Hara, em E o vento levou...; por
outro, temos a descoberta de que "a vida
dura e as pessoas so ms", ou seja, a
constatao, formulada de maneira quase
infantil, da vulnerabilidade social que afeta de
modo particular os gays. H, pois, um
movimento simultneo de identificao
imaginria com uma posio de poder, no
campo do erotismo, da seduo e do glamour,
e de constatao de uma realidade
insofismvel, qual seja a posio de
fragilidade e vulnerabilidade do homem gay, no
campo das relaes sociais e polticas
efetivas. O contraste entre frivolidade e
seriedade, que esse jogo implica, a chave de
sua fora como recurso retrico e d o tom
particular que o camp assume como estratgia
de conhecimento e desvendamento do mundo.
O olhar gay que o romance de Snchez
Baute constri , pois, um olhar que reflete a
insegurana de uma posio no processo
mesmo em que esta busca auto-afirmar-se. A

425
pergunta por "o que se " mostra-se
indissocivel das perguntas por "onde se est"
e "de onde se fala". Os cones femininos so,
muitas vezes, o elemento que permitir essa
dupla perspectiva em que fora e fraqueza
aparecem imbricadas. Outro processo, paralelo
a este, ser a releitura e renomeao do
espao urbano de Bogot, como estratgia de
apropriao do mesmo: desse modo, o bairro
de Chapinero Alto se converte em Gay Hills, a
Universidade Javeriana em Gayveriana, o
supermercado Carulla, em Gayrulla etc.
A escolha da frivolidade como meio
expressivo no deve, porm, nos induzir em
erro. Trata-se de um aspecto daquilo que
Graciela Speranza, ao contrastar a literatura
de Puig com a de Borges e a de Cortzar,
chama de "eloqncia das superfcies"
(Speranza: 2000, p. 73). O movimento que se
instaura o de converter essncias e
identidades em aparncias, gestos e
superfcies. O que muito expressivo, no caso
de Al diablo la maldita primavera, que a
questo da desigualdade e dos antagonismos

426
sociais continuamente reinscrita nesse
processo (em aparncia, frvolo) de explorao
das superfcies de um certo tecido cultural
massmeditico e consumista contemporneo.
Veja-se, por exemplo, o trecho seguinte:
(...) y regia como Carolina de Mnaco que no s
cmo hace pero nunca nunca nunca la he visto
gorda. (...) Hija de Grace tena que ser.... La
Kelly: esa s que tena clase, y elegancia, y
compostura, y donaire, y estilo... y pensar que
sali de la nada, como uno que sali de
Barranquilla y, bueno, no he surgido ms por
falta de oportunidades, pero ya les cont adnde
he llegado: soy la estrella de La Caja de
Pandora. (Snchez Baute: 2003, p.32)
No fascnio exercido pela figura de
Grace Kelly sobre o narrador inscreve-se, pois,
de maneira inequvoca, a experincia da
desigualdade e dos antagonismos sociais.
Desse modo, reconfigura-se, de maneira
radical, a questo da identidade gay. Ao
identificar-se com a Princesa Grace no
percurso ascensional que arranca de uma
suposta origem modesta que ambos
compartilhariam, o narrador rompe com
qualquer possvel abordagem essencialista e
autenticadora da questo da identidade,

427
deslocando-a para o mbito da experincia da
desigualdade e da luta por um lugar ao sol que
esta implica. Ser fina e elegante , nessa
perspectiva, o resultado de uma luta num
mundo marcado por conflitos e no, uma
essncia abstrata e a-histrica dada de
antemo. Como escreve Flavio Rapisardi,
numa firme tomada de posio acerca da
cultura gay no mundo contemporneo, "a
'cultura' pode ser historizada como uma
superfcie na qual se inscrevem e articulam as
condies materiais da 'experincia' como
campos de conflitos hegemnicos" (Rapisardi:
2003, p. 102).
Assim sendo, a pose, como quer Silvia
Molloy, efetivamente um gesto poltico. Todo
o discurso do narrador de Al diablo la maldita
primavera marcado por uma preocupao
obsessiva com a elegncia e o bom-gosto, com
pautas de consumo e cdigos de
comportamento, que convivem, com muito
bom-humor, com sua realidade de pequeno-
burgus latino-americano, provinciano e pobre.

428
A pose um instrumento de luta num mundo
de conflitos:
S, claro, ya s: vuelvo y repito que bajo estos
supuestos nadie es amigo de nadie. Pero, como
la vida es dura, lo nico valioso es estar rodeado
de la people, as no se confe en ellos.
Finalmente, me repet para convencerme, a m lo
que me gusta es llamar la atencin, que me
quieran, que me cosientan, que la gente se
voltee a mi paso. Por eso decid ser la mejor. O,
como quen dice, la peor. Amigo de todos, pero
enemigo de todos. Mi inspiracin primaria fue,
por supuesto, Alexis Carrington. (...) Y para ser
una buena perra, ante todo, hay que tener clase.
Y tener clase no es sino mantener una sonrisa
hipcrita ante las adversidades mundanas, as
uno por dentro se est muriendo de la ira. Como
el da que a Jackie O le derramaron una salsa de
nosequ en un restaurante neoyorquino y....
(Snchez Baute: 2003, p.22).
O que est em jogo, ao longo do
romance, uma das mais conspcuas
caractersticas da cultura gay, a saber, "a
imagem do mundo como totalidade esttica"
(Monsivis: 2004, p. 95). A indistino entre
tica e esttica, que essa postura supe,
fundamenta a autoconstruo imaginria do
gay como um personagem cuja vida se
desenvolveria no mbito de um cenrio de
sonho e fantasia, tomado, de maneira mais ou

429
menos sria ou irnica, conforme os casos,
como realidade. Por outras palavras, pensa-se
a existncia fundamentalmente como
experincia esttica. Falando de um amigo, diz
o narrador:
El problema es que es un personaje tan
acomplejado de su destino que necesita
arroparse con el cuerpo de un ser inexistente
para sobrevivir. De all sus nfulas de
descendiente prehistrico de princesas y
oropndolas, de reyezuelos dorados rodeado por
una plyade profana de aristocracia inventada. l
mismo es un invento suyo. Al crecer seducido por
la blancura de su piel en medio de una poblacin
indgena, vive engredo de su color, y de una
sangre imaginada de Borbn criollo. Habita en su
propio mundo de colorinches etreos, de
semblanzas palaciegas e intrigas versallescas
que l solito imagina y teje y suelta
subrepticiamente sobre cualquier desprevenido
transente sin pensar em daos ajenos.
(Snchez Baute: 2003, p. 30s)
Na perspectiva do romance, a resposta
que muitos homens gays dariam ao
apagamento ou silenciamento de sua
existncia por parte da cultura heteropatriarcal
dominante seria a de autoconstruir-se por um
excesso de referncias culturais superpostas,
em que o melhor e at mesmo o mais distante
da tradio cultural reivindicado de maneira

430
agressiva e investido de um poder simblico
de distino e de legitimao muito mais forte
do que aquele que esses mesmos elementos
tm no prprio mbito da cultura hegemnica.
No sentido prprio do termo, o homem gay
apropria-se e reverte sobre o conjunto da
sociedade o poder de discriminar. Ao se fazer
gala do bom-gosto, da elegncia e de pautas
de consumo sofisticadas, atravs desse
processo de identificao com toda uma
extensa galeria de cones femininos, est-se
propondo um ideal de vida como totalidade
esttica, o que implica uma radical estetizao
de todos os problemas morais e polticos, num
processo magnificamente estudado por Carlos
Monsivis, a propsito do poeta mexicano
Salvador Novo (Monsivis: 2004, p. 93-103).
nessa perspectiva, parece-me, que se
deve situar tambm as atuaes do
personagem como drag queen e a distino,
carregada de desprezo, que ele prope entre
sua prpria condio e a dos travestis. Ao
identificar-se com as grandes divas e
desidentificar-se, de maneira agressiva, com

431
os travestis, o personagem de Al diablo la
maldita primavera est reivindicando uma
situao de superioridade, elegncia e
distino que se basearia supostamente numa
perfeita identificao entre arte e vida, cujas
origens podemos fazer remontar herana
decadentista das vanguardas do sculo XX (cf.
Amcola: 2000, p. 40). Desse modo, na figura
da drag queen, o corpo reivindicado (...) anula
o corpo submetido ordem social e permite
que emerja uma nova subjetivao (Eribon:
2004, p. 113).
O paradoxal desse processo que ele
prprio se converte em fonte de novas e
ferozes hierarquias, discriminaes e
excluses. Isso se d porque, como Carlos
Monsivis observa, com grande acuidade
crtica, no estudo j citado, a lgica do
marginal consiste em considerar-se a causa e
no o objeto das perseguies que sofre
(Monsivis: 2004, p. 43). Assim, a pergunta
fundamental por que me perseguem?
transmuta-se imediatamente em por que me
odeiam?, como se se tratasse de formulaes

432
equivalentes e intercambiveis. Ora, o por
que me odeiam? que ser a grande
justificativa para a atitude defensiva e armada
do personagem frente ao mundo e aos outros e
para as novas formas de opresso e excluso
que ele prprio passa a promover:
(...) as que comenc a defenderme con la
lengua, que es mucho mejor que hacerlo con los
puos. Siempre fui conciente que poco a poco,
cada dia ms, mi corazn se iba llenando de
amargura y mi lengua de veneno: la gente me
evada y yo le gritaba sus sinsabores; la gente
me enfrentaba y yo le inventaba sus verdades; la
gente era indiferente conmigo, y yo le recordaba
los secretos de su famlia, generacin trs
generacin. As que la gente termin siendo
amiga mia para que no les escupiera todo mi
odio. Amigos de apariencias, ya lo saba, como
son siempre los amigos. Pero nunca me la
montaron. (Snchez Baute: 2003, p. 18)
Desse modo, o carter corrosivo ou
venenoso de uma vertente do discurso gay
plenamente assumido e legitimado como
atitude frente o mundo. Nesse processo, forma
esttica e postura tica identificam-se de tal
maneira, que se tornam indiscernveis uma da
outra. Gesta-se, assim, a imagem da bicha
maldita (bitch, em ingls; perra, em espanhol)

433
que uma das figuras mais interessantes da
cultura gay. Como escreve Daniel Harris,
Os homossexuais foram atrados pela imagem da
bicha maldita em parte por sua lngua viperina,
por sua habilidade em alcanar por meio da fala,
por meio da acuidade verbal, por suas rplicas
imediatas e contundentes, esse controle sobre os
outros que os gays freqentemente so
incapazes de obter em suas prprias vidas.
(Harris: 1997, p. 15)
Em Al diablo la maldita primavera, o
protagonista faz claramente esse percurso
previsto pela lgica do marginal, que vai da
vitimizao reao pela lngua venenosa e
pelas respostas fulminantes:
Mas este, en definitiva, es un mundo sin hroes.
La consigna es acabar con cualquiera que logre
surgir, como han tratado de acabarme a m mis
enemigos de La Caja de Pandora, diciendo que
yo soy una arpa venenosa, como si las arpas
fueran venenosas. (...) O no me comprenden tal
vez y no saben de todo este dolor que alberga mi
alma. Quizs por eso dicen que soy venenosa:
porque cuando soy mala soy la peor. Ni el spid
que mat a Cleopatra destila tanto veneno como
yo. Pero, qu le vamos a hacer! La vida me
oblig a caminar por este sendero y, total, todas
mis amigas tambin son arpas, y yo no tengo
por qu dejarme de nadie. A mi que me respeten,
as me odien! (Snchez Baute: 2003, p. 59 e 17)
Uma vez mais, so os cones femininos
convocados a ser os instrumentos de

434
inteleco e transfigurao desse processo
que busca explorar a proximidade entre o
abjeto e o sublime, entre a maldade e a
elegncia. Referindo-se a Lady Di, assim se
exprime o narrador:
(...) al igual que muchos de nosotras, era una
princesa surgida casi de la nada, que vivi
enfrentando un mundo de arpas y vboras, que
con la Camila era suficiente y, a pesar de ello, se
impuso, e impuso su estilo, y era elegante, y con
clase, y bella tan slo como ella. (Snchez Baute:
2003, p.61)
Como se v, na construo textual da
subjetividade do personagem gay, o papel
desses cones o de transformar o inferno
social em paraso escritural (Monsivis: 2004,
p.44). Ao encenar esse processo com grande
maestria e preciso, desvendando-lhe a lgica
interna e os mecanismos externos de
construo, Alonso Snchez Baute traz uma
importante contribuio ao conhecimento de
uma vertente bastante significativa do universo
cultural gay contemporneo. Por isso,
podemos afirmar que, com seu livro de estria,
o jovem escritor colombiano garante um lugar

435
de destaque no mbito da melhor literatura gay
latino-americana.

Referncias bibliogrficas
AMCOLA, Jos. Camp y posvanguardia:
manifestaciones culturales de un siglo fenecido.
Buenos Aires: Paids, 2000.

ERIBON, Didier. Una moral de lo minoritario: variaciones

sobre un tema de Jean Genet. Barcelona:
Anagrama, 2004.

HARRIS, Daniel. The Rise and Fall of Gay Culture. Nova

York: Hyperion, 1997.

MONSIVIS, Carlos. Salvador Novo: lo marginal del

centro. 2 ed. Mxico: Era, 2004.

RAPISARDI, Flavio. Regulaciones polticas: identidad,

diferencia y desigualdad. Una crtica al debate
contemporneo. In: MAFFA, Diana (org.).
Sexualidades migrantes: gnero y transgnero.
Buenos Aires: Feminaria, 2003, p. 97-116.

SNCHEZ BAUTE, Alonso. Al diablo la maldita

primavera. Bogot: Alfaguara, 2003.

436
SPERANZA, Graciela. Manuel Puig: despus de la
literatura. Buenos Aires: Norma, 2000.

437
Publicao originria dos textos
aqui reunidos

- Literatura e homoerotismo masculino: perspectivas

terico-metodolgicas e prticas crticas. Caderno
Seminal. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, v. 8, p. 7-42, 2000. Republicado em Jos
Luiz Foureaux de Souza Jr. (org.). Literatura e
homoerotismo: uma introduo. So Paulo: Scortecci,
2002, p. 13-66.

- Identidades problemticas: configuraes do

homoerotismo masculino em narrativas portuguesas e
brasileiras (1881-1959). Boletim do Centro de Estudos
Portugueses. Belo Horizonte: Faculdade de Letras da
Universidade Federal de Minas Gerais, v. 18, n. 23, p.7 -
42, 1998.

- Homossociabilidade masculina e homoerotismo na

fico de Ea de Queirs in Marli Fantini Scarpelli,
Paulo Motta Oliveira (orgs.). Os Centenrios: Ea,
Freyre, Nobre. Belo Horizonte: Centro de Estudos
Portugueses da Faculdade de Letras da Universidade
Federal de Minas Gerais, 2001, p. 127-150.

438
- Literatura e homoerotismo masculino: entre a cultura
do corpo e o corpo da cultura in Bernadette Lyra,
Wilton Garcia (orgs.). Corpo & Imagem. So Paulo: Arte
& Cincia, 2002, p. 127-155.

- Entre o passado e o futuro: configuraes do

homoerotismo masculino em narrativas dos anos 1950.
Matraga. Rio de Janeiro: Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, v. 17, p.157-175, 2005

- Marcel Proust: o homoerotismo como potica in Rick

Santos, Wilton Garcia (orgs.). A escrita de Ad:
perspectivas tericas dos estudos gays e lsbicos no
Brasil. So Paulo: Xam, 2002, p. 203-213

- Homoerotismo e espiritualidade em Jos Lezama

Lima in Andr Luiz Trouche, Lvia de Freitas Reis
(orgs.). Hispanismo 2000. Niteri: Associao Brasileira
de Hispanistas, 2001, p. 831-835.

- Homoerotismo e alteridade em Julien Green in

Tereza Marques de Oliveira Lima, Conceio Monteiro
(orgs.). Representaes culturais do outro nas literaturas
de lngua inglesa. Niteri: Vcio de Leitura, 2001, p. 121-
128.

439
- Dos sales de Varsvia s ruas de Buenos Aires:
homoerotismo e crueldade em Witold Gombrowicz in
ngela Maria Dias, Paula Glenadel (orgs.). Estticas da
crueldade.Rio de Janeiro: Atlntica, 2004, p. 155-168.

- "Vejam o que fizeram com a Scarlett: cones femininos

no universo cultural gay in Maria Conceio Monteiro,
Tereza Marques de Oliveira Lima (orgs.). Entre o
esttico e o poltico: a mulher nas literaturas de lnguas
estrangeiras. Florianpolis: Editora Mulheres, 2006, p.
337-344.

440
Jos Carlos Barcellos, o autor

Jos Carlos Barcellos, Doutor em Letras

pela Universidade de So Paulo (1991) e em
Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (2000), Professor de
Literatura Portuguesa na Universidade do
Estado do Rio de Janeiro e na Universidade
Federal Fluminense e Professor Visitante do
Doutorado em Cincias Humanas da
Universidade Nacional de Catamarca
(Argentina). Publicou: O heri problemtico em
Cerromaior: subsdios para o estudo do Neo-
Realismo portugus. Niteri: EDUFF, 1997 e
Literatura e espiritualidade: uma leitura de
Jeunes Annes, de Julien Green. Bauru:
EDUSC, 2001.

jcarlosbarcellos@hotmail.com