y por cada concepto que comprendemos alzndonos hacia lo

alto, y que confrontamos y explicamos, nos es posible comprender

el Reino de los Cielos, as como quien tiene en profusin
el conocimiento no errneo se encuentra en el Reino de
la abundancia de aquellos que son interpretados como Cielos.'
Comprender el sentido de la parbola significa abrir las puertas
del Reino; pero, a partir del momento en que las llaves han sido
cambiadas, es precisamente esta comprensin lo que se vuelve
lo ms arduo.
A la experiencia de la proximidad del Reino y a la parbola del
sembrador se ha dedicado un himno tardo de Holderlin que
nos ha llegado en cuatro versiones diferentes, y cuyo ttulo
-Patmos- remite sin duda a un contexto cristolgico. Que
aqu el problema sea, al mismo tiempo, el de la proximidad y
el de la dificultad de acceso al Reino de Dios, se expresa en la
primera versin: Cercano / y difcil de aferrar es el Dios. Lo
que est en cuestin en esta dificultad es nada menos que lasalvacin.
Donde est el peligro, crece / tambin la salvacin.
La oscuridad (Finstem) que se evoca inmediatamente despus
no carece de relacin con la escritura, si el poeta puede
pedir alas para ir ms all con el sentido / ms fiel y volver
atrs. Slo el contexto neotestamentario puede explicar la
imprevista evocacin de la parbola del sembrador. Aquellos
que estaban cerca de Dios y vivan en su recuerdo, ahora han
perdido el sentido de su palabra:
En mutuo enigma eterno
no pueden comprenderse
[... ] y hasta el Altsimo
vuelve su rostro,
de modo que no se divisa
7 Origene, Commento a Mateo, 10, 14, trad. it. d M, Si,rH)tl\:!.ti, n Vetera
Christianorum, n.? ~~, 1985, p. 183.
ningn inmortal ms en el cielo,
ni en la verde
tierra.
Qu es esto?, se pregunta turbado el poeta. La respuesta
remite, con perfecta coherencia, a la parbola sobre la palabra
del Reino, que se pierde y ya no se comprende:
Es la palabra del sembrador, cuando coge
con el badil el trigo,
y lo tira hacia lo claro, aventndolo sobre la era.
La interpretacin de la parbola adquiere aqu un giro singular;
que la semilla se pierda y la palabra del Reino no d su fruto no
es, segn el poeta, un mal:
Le caen las cscaras a los pies, pero
al cabo viene el grano,
yno est mal
que se pierda algo, y se extinga
el sonido vivo de la palabra.
Y, contra la tradicin, aquello que debe ser resguardado es el
sentido literal y no el espiritual:
Pero lo que prefiere el padre
que reina sobre todas las cosas
es que se atienda
al pie de la letra, y el resto
se interprete bien.
La palabra del Reino est destinada a perderse y a ser incomprendida,
excepto en su literalidad. Y esto est bien, porque
precisamente del cuidado de la letra viene el canto: De eso
nace el canto alemn. No entender ya la palabra del Reino