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Anais do V Congresso da ANPTECRE

Religio, Direitos Humanos e Laicidade


ISSN:2175-9685

Licenciado sob uma Licena


Creative Commons

A REGRA DE OURO NA LITERATURA SAGRADA

Joo de Sousa Brito


Mestrando em Teologia
UNICAP-PE
jsbritobr@gmail.com
bolsista CAPES

GT 02 - RELIGIO COMO TEXTO: LINGUAGENS E PRODUO DE SENTIDO

Resumo: O presente estudo procura analisar como a mxima conhecida como regra de ouro
aparece em trs dos principais livros sagrados: a Bblia, o Coro e o Bhagavad Gita. Procura-se
compreender em que contexto essa mxima aparece nesses textos sagrados e qual sua
importncia em relao ao todo do texto. Seria essa mxima uma chave hermenutica para
eles? O estudo principia com a busca do um conceito para literatura sagrada e uma introduo
sobre cada texto em particular, procurando situ-los no tempo e no espao. Em seguida,
procura-se averiguar a possvel relao de influncia que um texto poderia ter sobre o outro,
bem como uma anlise da mxima em cada texto em particular, seu contexto, propsito,
funo, bem como outros desdobramentos de sua enunciao. Nesta parte procurar-se- expor
os modos de exegese da cada tradio sobre seus textos sagrados. E por fim, se intentar
fazer um estudo comparativo da maneira como essa mxima aparece entre tradues
disponveis e de sua relevncia para a construo de uma compreenso mais abrangente sobre
os impactos da experincia religiosa, na existncia dos fiis, seus limites e possibilidades. A
metodologia utilizada lana mo de uma pesquisa qualitativa, a partir de uma bibliografia,
buscando dar uma explicao sobre a relao mxima-experincia religiosa-existncia. Os
livros sagrados seriam ainda capazes de transformar padres sociais, vises de mundo, atravs
do estabelecimento e manuteno de doutrinas e tradies, apesar da distncia temporal entre
sua origem e o presente. O fato de eles compartilharem princpios semelhantes, tanto remete a
uma experincia religiosa bsica como ao esforo transreligioso das instituies no intento de
harmonizar o convvio humano.

Palavras-chave: Literatura sacra, Hermenutica, tica transreligiosa, Experincia religiosa

Anais do Congresso ANPTECRE, v. 05, 2015, p. GT0214


1. Literatura Sagrada

Das inmeras descobertas feitas pelo ser humano, uma das mais relevantes e
significativas tem sido a escrita. Trata-se uma tcnica que possibilita ao ser humano
perpetuar suas idias, palavras e sentimentos atravs do uso de suas mos sobre
algum tipo de material, seja a argila, o papiro, a pedra, o couro, e, mais recentemente, o
papel e as mdias eletrnicas.
exatamente por causa dessa tcnica, e sua vasta antiguidade, que se pode ter
acesso hoje a escritos to remotos como o Bhagavad Gita, a Bblia e o Coro. A ao
dos seus escritores ainda repercute em nosso meio. A origem, tanto da escrita como
dos textos sagrados tradicionalmente atribuda divindade. O mundo da literatura
sagrada extremamente vasto e rico como indica H. Reimer:
A expresso textos sagrados indica um gnero de literatura no mundo das
religies. So textos de oraes, memrias, mitos, narravas, considerados
muito importantes dentro da respectiva expresso religiosa. Textos sagrados
costumam ser organizados em colees. Tais textos sagrados relatam em geral
aes de deuses, anjos, espritos, enfim, encontros de pessoas com o
Transcendente. Esses textos so considerados paradigmticos ou exemplares
para a prtica religiosa dentro da respectiva religio. Os textos tambm podem
falar de encontros dessas entidades divinas com pessoas em situaes
determinadas dentro da histria do povo que compem o grupo social de base
da respectiva religio. Textos sagrados podem ser orais ou escritos,
dependendo da respectiva cultura. (REIMER, 200?)

Foram selecionados o Bhagavad Gita, a Bblia e o Coro, por serem livros que
se relacionam mais proximamente com a realidade cultural brasileira, atravs das
novelas e da literatura, por exemplo.
No dizer de Comte, so as pessoas que tornam esses textos significativos, textos
que poderiam ter cado no esquecimento. A f do fiel estrutura o livro, ela d-lhe a sua
autoridade e por vezes o seu sentido. Esta ltima caracterstica o valor comum dos
livros sagrados, eles so sagrados pelo autor, so sagrados pelo destino que lhes
atribudo. (COMTE, 1997, p.10)

2. A Regra de Ouro

A mxima tico-religiosa conhecida como regra de ouro teve sua compreenso


ampliada a partir de um importante evento para o dilogo inter-religioso, ocorrido no

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final do sculo XIX. O Parlamento Mundial das Religies, ocorrido em Chicago, EUA,
em 1893, trouxe o pronunciamento de diversos lderes religiosos que procuravam
encontrar pontos de convergncia tanto de concepes como e de aes. As palavras
de Shaku Syen, citadas por F. Teixeira, um reformador religioso da sia, presente
quele evento, demonstra essa nova compreenso:
Que nos unamos, ns, os verdadeiros discpulos de Buda, os verdadeiros
discpulos de Jesus, os verdadeiros discpulos de Confcio e os discpulos da
verdade, no objetivo de ir ao encontro e ajudar os desprovidos e de favorecer
um caminho glorioso de fraternidade sob o controle da verdade.
(TEIXEIRA;DIAS, 2008, p.131)

. Embora a mxima sempre tenha existido, seu maior reconhecimento se deu a


partir desse momento, quando as diversas expresses religiosas passaram a
reconhecer um entendimento tico comum.
A regra de ouro pode ser entendida como:
[...]o princpio de que no devemos fazer aos outros o que no queremos que
nos faam , certamente, o preceito mais difundido e aceito em todos os
tempos.[...] A regra tem uma histria antiqssima e duas frmulas bsicas: uma
negativa, outra positiva. A frmula negativa no faas a outro o que no
queres que te faam a mais conhecida. [...]Talvez, a regra no seja nem
mesmo transmitida, mas reinventada por cada povo a cada novo ciclo cultural.
(THIRY-CHERQUES, 2006)

Tambm conhecida por tica da reciprocidade, essa mxima tem uma


caracterstica peculiar a muitos textos sagrados. No contexto em que ela aparece, teria
sido pronunciada por alguma divindade. A divindade que teria feito o ser humano
compreender essa dimenso da inter-relao, inter-reciprocidade entre os seres. No
se trataria apenas de um dever tico, mas, especialmente, de uma compreenso que
proporcionaria uma existncia mais significativa e plena.

3. O Bhagavad Gita

O Bhagavad Gita tem um especial valor para os fiis do hindusmo. Os grandes


sbios da ndia, antigos e contemporneos, meditaram, se inspiraram e comentaram
essa obra. O Bhagavad Gita tem alimentado, especialmente, a piedade popular,
durante muitos sculos.

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O Bhagavad Gita parte de uma obra maior conhecida como Mahabharata,
extenso poema pico. tambm conhecido como o Canto do Bem-aventurado, ou
ainda, o quinto Veda. Ele teria sido escrito por volta de 400 a.C. e 400 d. C. Ele
compreende um longo dilogo entre o guerreiro Arjuna e o Senhor Divino Krishna.
Sua mensagem central:
[...]reza que cada vida humana possui uma nica meta e finalidade mxima:
realizar o Ser Eterno interior, e assim conhecer, final e plenamente, a alegria da
unio com Deus, o Divino Fundamento do Ser (Brahma). Enquanto esse
conhecimento tem sido tradicionalmente buscado no recolhimento do mundo, o
Gita, sem omitir essa opo, ensina que ele pode ser alcanado em pleno
mundo, atravs da ao sem apego no contexto da devoo (bhakti) a Deus.
(NOVAK, 1999, p.40)

Durante seu dilogo com o guerreiro Arjuna, o Senhor Divino Krishna explica que
tipo de pessoa ele mais estima. ento apresentada uma longa lista de caractersticas
morais e espirituais que devem adornar os preferidos do Senhor Divino Krishna.
Contudo, alguns desses atributos merecem destaque por se aproximar do contedo
mesmo da regra de ouro, que, em sua formar negativa, prev que no se faa mal ao
semelhante. Na exortao do Senhor Divino Krishna, l-se: Um homem no deve odiar
nenhuma criatura viva. Ele deve ser amigvel e misericordioso com todos. [...] Deve
perdoar, deve estar sempre satisfeito e deve sempre controlar-se[...] Este devoto eu
estimo. (NOVAK, 1999, p. 56)
Como j mencionado, a divindade quem explica, ou chama ateno do ser
humano para a compreenso do contedo da regra de ouro. Importante observar que
no se trata somente de agradar a divindade pelo perdo e autocontrole, esse modo de
agir implica num alcance bem maior para a existncia de qualquer devoto: Esta
verdadeira sabedoria por mim ensinada ir conduzi-lo imortalidade. Esclarece o
Senhor Divino Krishna ao guerreiro Arjuna.

4. A Bblia

o livro sagrado dos cristos. Essa obra apresenta duas grandes partes, o
Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento compreende os principais livros
sagrados do judasmo, onde se pode encontrar tambm uma verso da regra de ouro.

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Apesar disso, se tomar a verso contida no Novo Testamento, parte da Bblia
elaborada pelos primeiros cristos. Assim, nesta parte do trabalho ser analisada a
regra de ouro na verso crist.
A Bblia , na realidade, uma coleo de textos sagrados, em que a interpretao
religiosa do motivo da existncia do homem na Terra se atribui a um deus criador de
todas as coisas. Ela considerada pelos cristos como divinamente inspirada por esse
mesmo deus. Foi no incio da era crist que ficou definido quais seriam os livros
inspirados, que por sua vez entraram na lista ou cnon bblico.
A Bblia teria sido escrita por diversos autores, em pocas e lugares diferentes e
depois reunidos num nico volume. O perodo de sua composio vai de 1500 a.C. a 90
d.C., totalizando um perodo de quase 1600 anos. Seus textos descrevem o que
conhecido como histria da salvao, a qual se inicia com a criao do mundo e do
ser humano e prossegue at o juzo final, com os novos cus e nova terra.
Novak, apresenta a verso crist da regra de ouro, nos seguintes termos: Tudo
quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles;
porque esta a lei, e os profetas. (NOVAK, 1999, p.262)
Esta mxima aparece na Bblia, como uma exortao pronunciada por Jesus. Ele
considerado o filho de Deus, tendo vindo terra para salvar a humanidade e
transmitir-lhe a revelao.
Durante um dos seus diversos discursos, Jesus teria apresentado uma sntese
de seus principais ensinamentos. Esta sntese constitua a regra de ouro. Mais uma
vez, a divindade quem procura mostrar e explicitar o significado da dessa mxima aos
seres humanos.
Entretanto, no se trata, novamente, de um simples dever tico-religioso, mas de
uma premissa para o alcance de uma felicidade plena. V-se isso, ao Jesus declarar
que a regra de ouro compreende a lei e os profetas. Em outras palavras, cumprir
essa regra atenderia ao grande conjunto de prescries contidas nos textos da lei e dos
profetas. E , no cumprimento da lei do Senhor, conforme uma antiga tradio
herdada do judasmo, em que reside toda a felicidade (Provrbios 29,18b TEB, 1994,
p;1279).

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5. O Coro

O Coro tido como o escrito mais antigo em lngua rabe. possvel distinguir
em sua composio dois tipos bsicos de captulos, os de Meca, com prosa mais
rimada, expressas em frases curtas, repetitivas; e os de Medina, com versos mais
longos, menos ritmados, expressos em frases complexas.
Ao que se sabe Maom, fundador do islamismo, no sabia escrever e teria
ditado os versos do Coro aos seus discpulos, que os teriam reunido num corpo
definitivo de textos por volta de 633 d. C.
O Coro tido pelos muulmanos como uma obra mpar, excepcional,
inigualvel. Seu contedo teria sido transmitido pelo anjo Gabriel a Maom. O contedo
de sua mensagem teria sido to essencial para a humanidade que sua apreenso deve
se dar por inteiro, por isso a nfase na sua memorizao e recitao constante.
A organizao do Coro no segue uma ordem temtica, no h captulos
racionalmente estruturados, podendo-se dizer que sua classificao arbitrria. No
dizer de Comte, o Coro no uma dissertao teolgica, um grito, um grito
incansavelmente repetido, cheio de emoo, de entusiasmo e de f[...] um ritmo que
embala a alma, uma sonoridade que acalma, uma harmonia constante. (COMTE, 1997,
p.120)
Entre as diversas prescries contidas no Coro, encontram-se algumas que
podem ser apresentadas como forma positiva da regra de ouro. D mostras de
generosidade com seus pais e familiares, com rfos e desamparados, com vizinhos
prximos e distantes, com aqueles que estiverem em sua companhia, com o viajante
necessitado[...] (NOVAK, 1999, p.319) Essas prescries tem um carter de
proximidade e procuram iluminar o cotidiano. Elas tambm estariam ligadas a segunda
maior obrigao para os fiis seguidores do Isl, a doao de esmolas a primeira
obrigao a orao.
Nesse contexto, a prtica da regra de ouro teria como resultado uma
recompensa divina, em especial, a cincia de Deus sobre as aes do seres humanos.
Todo bem que fizerem ser recompensado por Al. Deus est observando todos os
seus atos. (NOVAK, 1999, p.313) Dito de outro modo, o tipo de recompensa no

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especificado, importante seria o fato de que Deus sabe, observa, tem cincia dos atos
humanos.

6. A Experincia Religiosa e a Regra de Ouro

Seja no dilogo entre o guerreiro Arjuna e o Senhor Divino Krishna, seja nos
discursos de Jesus a seus seguidores, ou ainda nos ditados de Maom aos seus
discpulos, pode-se encontrar traos de uma experincia religiosa comum a todos eles.
O reconhecimento da felicidade e bem-estar do outro, passa pela compreenso da
prpria felicidade e bem-estar.
Como se quer se tratado, deve-se tratar.
Relevante salientar que no dilogo com a divindade que essa compreenso
surge. na experincia de Deus que ela brota e comea a ressoar no ser humano. A
percepo do divino conduz a esse entendimento da reciprocidade indispensvel e
inerente que caracteriza a existncia humana, sob o prisma do divino. Trata-se da
maneira como Deus observa e compreende a condio humana. A divindade chama
ateno para esse modo de inter-relao entabulado na regra de ouro e que pode
conduzir imortalidade, felicidade, ao reconhecimento divino.
A. Gargani explica que:
Os signos contidos na experincia religiosa no so os designadores inflexveis,
as provas cabais de uma realidade, mas o anncio e o pressgio do sacrifcio
de partes da vida em vista de outras que ainda no so e que reivindicam um
significado mais decisivo da realidade existente em cuja perspectiva o homem
se transporta para um outro estado ao qual sente pertencer enquanto ainda no
o alcanou. (DERRIDA; VATTIMO, 2000, p.134)

A experincia religiosa primria, transformada em texto, ressoa com aquela


compreenso mais profunda da existncia, em que o ser humano interpelado a um
agir para o outro, em busca de si mesmo, mesmo que isso envolva a perda de certos
aspectos da vida tendo em conta que surgiro outros, talvez mais transcendentais e
significativos.
As palavras dirigidas pelos seres divinos aos seres humanos tm a propriedade
de causar-lhes uma nova compreenso sobre a existncia e incitar-lhes uma nova

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maneira de atuar perante seus semelhantes. N. Smart, citado por M. B. Wilkinson e H.
N. Campbell, remete-se a esse aspecto da experincia religiosa, como segue:
Descobrimos...que a experincia religiosa tem um tipo de lgica interna prpria.
O Ser sagrado, por exemplo, a fonte de graa em virtude de ser ao mesmo
tempo aterrorizante e fascinante. Os homens no podem supor, sem blasfemar,
tornarem-se Deus; mas ao mesmo tempo eles se sentem direcionados quilo
que sagrado..., de tal maneira que se pode observar um padro de
pensamento e prtica emergindo da experincia religiosa. (grifo do autor)
(WILKINSON; CAMPBELL, 2014, p.383)

A originalidade de cada experincia religiosa traz consigo uma disposio


comum sobre como a humanidade devotar-se-ia a viver harmonicamente, de sorte que
as vicissitudes dos seres humanos pudessem ser minimizadas e um entendimento mais
penetrante sobre a vida pudesse emergir em suas conscincias, em seus magos.
T. Merton, citado por F. Teixeira, esclarece que embora no exista uma
completa unidade de todas as religies, seria valioso considerar que h grande
semelhanas e analogias ao nvel de experincia religiosa [...] As diferenas culturais e
doutrinrias devem ser conservadas, mas elas no invalidam uma qualidade muito real
de semelhana existencial (TEIXEIRA, 1995, p. 202).
O Bhagavad Gita, a Bblia e o Coro, distintos em lngua e linguagem, trariam em
si essa equivalncia dinmica que aponta para o convite, sempre atual, da regra de
ouro. A mo do seus escritores continuam apontando para o brilho dessa mxima
divino-humana.

Referencias

Bblia Traduo Ecumnica - TEB. So Paulo: Loyola, 1994. p.1279


COMTE, Fernand. Os livros sagrados. Lisboa: Editora Pergaminho, 1997.
DERRIDA, Jacques; VATTIMO, Gianni (orgs.). A religio: o seminrio de Capri. So
Paulo: Estao Liberdade, 2000.
NOVAK, Philip. A sabedoria do mundo: textos sagrados sobre as religies universais.
Rio de Janeiro: Nova Era, 1999.

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REIMER, Haroldo. Textos sagrados e seus ensinamentos. Disponvel em:
<https://drive.google.com/file/d/0B27Xk6fftz3uOTE3MjJkNDktZDlhNi00MTNkLWFhYWIt
NTBjN2YyZjJhYmMy/view> Acesso em: 14 jun 2015.
TEIXEIRA, Faustino; DIAS, Zwinglio Mota. Ecumenismo e dilogo inter-religioso.
Aparecida: Editora Santurio, 2008.
TEIXEIRA, Faustino. Teologia das religies: uma viso panormica. So Paulo:
Paulinas, 1995.
THIRY-CHERQUES, Hermano Roberto. A regra de ouro e a tica nas organizaes.
Disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/cebape/v4n4/v4n4a10> Acesso em: 14 jun
2015.
WILKINSON Michael B.; CAMPBELL, Hugh N. Filosofia da Religio: uma introduo.
So Paulo: Paulinas, 2014

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