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Resumo: O presente estudo procura analisar como a mxima conhecida como regra de ouro
aparece em trs dos principais livros sagrados: a Bblia, o Coro e o Bhagavad Gita. Procura-se
compreender em que contexto essa mxima aparece nesses textos sagrados e qual sua
importncia em relao ao todo do texto. Seria essa mxima uma chave hermenutica para
eles? O estudo principia com a busca do um conceito para literatura sagrada e uma introduo
sobre cada texto em particular, procurando situ-los no tempo e no espao. Em seguida,
procura-se averiguar a possvel relao de influncia que um texto poderia ter sobre o outro,
bem como uma anlise da mxima em cada texto em particular, seu contexto, propsito,
funo, bem como outros desdobramentos de sua enunciao. Nesta parte procurar-se- expor
os modos de exegese da cada tradio sobre seus textos sagrados. E por fim, se intentar
fazer um estudo comparativo da maneira como essa mxima aparece entre tradues
disponveis e de sua relevncia para a construo de uma compreenso mais abrangente sobre
os impactos da experincia religiosa, na existncia dos fiis, seus limites e possibilidades. A
metodologia utilizada lana mo de uma pesquisa qualitativa, a partir de uma bibliografia,
buscando dar uma explicao sobre a relao mxima-experincia religiosa-existncia. Os
livros sagrados seriam ainda capazes de transformar padres sociais, vises de mundo, atravs
do estabelecimento e manuteno de doutrinas e tradies, apesar da distncia temporal entre
sua origem e o presente. O fato de eles compartilharem princpios semelhantes, tanto remete a
uma experincia religiosa bsica como ao esforo transreligioso das instituies no intento de
harmonizar o convvio humano.
Das inmeras descobertas feitas pelo ser humano, uma das mais relevantes e
significativas tem sido a escrita. Trata-se uma tcnica que possibilita ao ser humano
perpetuar suas idias, palavras e sentimentos atravs do uso de suas mos sobre
algum tipo de material, seja a argila, o papiro, a pedra, o couro, e, mais recentemente, o
papel e as mdias eletrnicas.
exatamente por causa dessa tcnica, e sua vasta antiguidade, que se pode ter
acesso hoje a escritos to remotos como o Bhagavad Gita, a Bblia e o Coro. A ao
dos seus escritores ainda repercute em nosso meio. A origem, tanto da escrita como
dos textos sagrados tradicionalmente atribuda divindade. O mundo da literatura
sagrada extremamente vasto e rico como indica H. Reimer:
A expresso textos sagrados indica um gnero de literatura no mundo das
religies. So textos de oraes, memrias, mitos, narravas, considerados
muito importantes dentro da respectiva expresso religiosa. Textos sagrados
costumam ser organizados em colees. Tais textos sagrados relatam em geral
aes de deuses, anjos, espritos, enfim, encontros de pessoas com o
Transcendente. Esses textos so considerados paradigmticos ou exemplares
para a prtica religiosa dentro da respectiva religio. Os textos tambm podem
falar de encontros dessas entidades divinas com pessoas em situaes
determinadas dentro da histria do povo que compem o grupo social de base
da respectiva religio. Textos sagrados podem ser orais ou escritos,
dependendo da respectiva cultura. (REIMER, 200?)
Foram selecionados o Bhagavad Gita, a Bblia e o Coro, por serem livros que
se relacionam mais proximamente com a realidade cultural brasileira, atravs das
novelas e da literatura, por exemplo.
No dizer de Comte, so as pessoas que tornam esses textos significativos, textos
que poderiam ter cado no esquecimento. A f do fiel estrutura o livro, ela d-lhe a sua
autoridade e por vezes o seu sentido. Esta ltima caracterstica o valor comum dos
livros sagrados, eles so sagrados pelo autor, so sagrados pelo destino que lhes
atribudo. (COMTE, 1997, p.10)
2. A Regra de Ouro
3. O Bhagavad Gita
Durante seu dilogo com o guerreiro Arjuna, o Senhor Divino Krishna explica que
tipo de pessoa ele mais estima. ento apresentada uma longa lista de caractersticas
morais e espirituais que devem adornar os preferidos do Senhor Divino Krishna.
Contudo, alguns desses atributos merecem destaque por se aproximar do contedo
mesmo da regra de ouro, que, em sua formar negativa, prev que no se faa mal ao
semelhante. Na exortao do Senhor Divino Krishna, l-se: Um homem no deve odiar
nenhuma criatura viva. Ele deve ser amigvel e misericordioso com todos. [...] Deve
perdoar, deve estar sempre satisfeito e deve sempre controlar-se[...] Este devoto eu
estimo. (NOVAK, 1999, p. 56)
Como j mencionado, a divindade quem explica, ou chama ateno do ser
humano para a compreenso do contedo da regra de ouro. Importante observar que
no se trata somente de agradar a divindade pelo perdo e autocontrole, esse modo de
agir implica num alcance bem maior para a existncia de qualquer devoto: Esta
verdadeira sabedoria por mim ensinada ir conduzi-lo imortalidade. Esclarece o
Senhor Divino Krishna ao guerreiro Arjuna.
4. A Bblia
o livro sagrado dos cristos. Essa obra apresenta duas grandes partes, o
Antigo e o Novo Testamento. O Antigo Testamento compreende os principais livros
sagrados do judasmo, onde se pode encontrar tambm uma verso da regra de ouro.
O Coro tido como o escrito mais antigo em lngua rabe. possvel distinguir
em sua composio dois tipos bsicos de captulos, os de Meca, com prosa mais
rimada, expressas em frases curtas, repetitivas; e os de Medina, com versos mais
longos, menos ritmados, expressos em frases complexas.
Ao que se sabe Maom, fundador do islamismo, no sabia escrever e teria
ditado os versos do Coro aos seus discpulos, que os teriam reunido num corpo
definitivo de textos por volta de 633 d. C.
O Coro tido pelos muulmanos como uma obra mpar, excepcional,
inigualvel. Seu contedo teria sido transmitido pelo anjo Gabriel a Maom. O contedo
de sua mensagem teria sido to essencial para a humanidade que sua apreenso deve
se dar por inteiro, por isso a nfase na sua memorizao e recitao constante.
A organizao do Coro no segue uma ordem temtica, no h captulos
racionalmente estruturados, podendo-se dizer que sua classificao arbitrria. No
dizer de Comte, o Coro no uma dissertao teolgica, um grito, um grito
incansavelmente repetido, cheio de emoo, de entusiasmo e de f[...] um ritmo que
embala a alma, uma sonoridade que acalma, uma harmonia constante. (COMTE, 1997,
p.120)
Entre as diversas prescries contidas no Coro, encontram-se algumas que
podem ser apresentadas como forma positiva da regra de ouro. D mostras de
generosidade com seus pais e familiares, com rfos e desamparados, com vizinhos
prximos e distantes, com aqueles que estiverem em sua companhia, com o viajante
necessitado[...] (NOVAK, 1999, p.319) Essas prescries tem um carter de
proximidade e procuram iluminar o cotidiano. Elas tambm estariam ligadas a segunda
maior obrigao para os fiis seguidores do Isl, a doao de esmolas a primeira
obrigao a orao.
Nesse contexto, a prtica da regra de ouro teria como resultado uma
recompensa divina, em especial, a cincia de Deus sobre as aes do seres humanos.
Todo bem que fizerem ser recompensado por Al. Deus est observando todos os
seus atos. (NOVAK, 1999, p.313) Dito de outro modo, o tipo de recompensa no
Seja no dilogo entre o guerreiro Arjuna e o Senhor Divino Krishna, seja nos
discursos de Jesus a seus seguidores, ou ainda nos ditados de Maom aos seus
discpulos, pode-se encontrar traos de uma experincia religiosa comum a todos eles.
O reconhecimento da felicidade e bem-estar do outro, passa pela compreenso da
prpria felicidade e bem-estar.
Como se quer se tratado, deve-se tratar.
Relevante salientar que no dilogo com a divindade que essa compreenso
surge. na experincia de Deus que ela brota e comea a ressoar no ser humano. A
percepo do divino conduz a esse entendimento da reciprocidade indispensvel e
inerente que caracteriza a existncia humana, sob o prisma do divino. Trata-se da
maneira como Deus observa e compreende a condio humana. A divindade chama
ateno para esse modo de inter-relao entabulado na regra de ouro e que pode
conduzir imortalidade, felicidade, ao reconhecimento divino.
A. Gargani explica que:
Os signos contidos na experincia religiosa no so os designadores inflexveis,
as provas cabais de uma realidade, mas o anncio e o pressgio do sacrifcio
de partes da vida em vista de outras que ainda no so e que reivindicam um
significado mais decisivo da realidade existente em cuja perspectiva o homem
se transporta para um outro estado ao qual sente pertencer enquanto ainda no
o alcanou. (DERRIDA; VATTIMO, 2000, p.134)
Referencias