Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Del Ser al Deber Ser en Spinoza.

(Una crtica a la metafsica cartesiana y a la poltica hobbesiana)

Las traslcidas manos del judo

labran en la penumbra los cristales
y la tarde que muere es miedo y fro.
(Las tardes a las tardes son iguales.)

Las manos y el espacio de jacinto

que palidece en el confn del Ghetto
casi no existen para el hombre quieto
que est soando un claro laberinto.

No lo turba la fama, ese reflejo

de sueos en el sueo de otro espejo,
ni el temeroso amor de las doncellas.

Libre de la metfora y del mito

labra un arduo cristal: el infinito
mapa de Aquel que es todas Sus estrellas. 1

Jorge Luis Borges.

Resumen:

De la mano de Descartes al principio, y de Hobbes al final, este ensayo tiene como objetivo
sostener que el pensamiento radical- metafsico de Spinoza, le permite criticar a sus
predecesores, construyendo un nuevo concepto de naturaleza, y a su vez, ligndolo a una
tica y una poltica que posibilitan la realizacin de la libertad de los individuos a travs de
sus determinaciones.

Introduccin:

Siglo XVII: Holanda: siglo de oro, encuentro cultural incalculable. Un solo sitio fue testigo
de dos monstruos del pensamiento: Rene Descartes y Baruch Spinoza, uno consagrado por
la historia y otro, maldecido por su comunidad y olvidado por la historia, hasta que fuese
recuperado por los alemanes allende el siglo XVIII.
El pensamiento de Descartes, es sin duda, un paradigma de la civilizacin occidental, aun
hoy da, nos pensamos bajo algunas de las nociones que este hombre propuso.
Spinoza, a la distancia, propone un sistema que crtica los fundamentos del pensamiento
cartesiano, y nos ofrece alternativas, vas diferentes para concebir la realidad de una manera
crtica y democrtica.
Se discutirn, aqu, los seres cartesianos y el ser de Spinoza, se har una aproximacin a la

1
BORGES, Jorge Luis. El Otro, el mismo. En: poesa completa. Lumen: Mxico. PP. 243.
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ontologa de ambos, ahondando en la res extensa de Descartes y en el Dios de Spinoza, y se

tratar de calcular las consecuencias que tiene cada una de estas formulaciones.
Por ltimo, se buscar la relacin entre la sustancia de Spinoza y su concepcin de la tica
y la poltica, utilizando como herramienta de aproximacin el pensamiento poltico de
Hobbes.

Crtica e influencias de Descartes en el pensamiento de Spinoza.

Ya mucho se ha dicho sobre Rene Descartes en la historia de la filosofa, y no obstante,

sigue presentndose como un momento necesario para explicar el desarrollo de la
metafsica. Pretendiendo ser estas letras un ensayo sobre Spinoza, salta a la vista el carcter
fundamental que tiene el pensamiento cartesiano en el pensamiento del filsofo holands.
Sin embargo, no se abordar en este apartado el tema ms tratado de Descartes, la res
cogitans, sino su res extensa y asimismo, los preceptos metafsicos que lo llevan a
conformar una base ontolgica del mundo2.
Para comprender la necesidad del mundo cartesiano es importante tener en cuenta la
trasformacin de los saberes en el renacimiento; tomaron fuerza, entre otras cosas, la
preeminencia del hombre ante el mundo, el mtodo experimental, el animismo, y una serie
de disciplinas que posteriormente seran nombradas pseudo-ciencias: alquimia, magia,
astrologa. De esta misma forma, se pusieron en duda -en el renacimiento- opiniones que
haban alcanzado el estatuto de Verdad, hubo una fuerte crtica al Aristotelismo, sobre todo
a la concepcin del mundo (aristotlica ptolemaica) que se sostena en dicha poca; los
principales crticos de estas nociones fueron Nicols Coprnico y Galileo Galilei. Rene
Descartes fue un heredero de este escepticismo ante las grandes verdades del mundo, y por
tanto, se atrevi a construir un modelo, parasitado por la matemtica, que le permiti
interpretar la realidad de forma ms racional, y por consiguiente, precisa.
El mundo o tratado de la luz fue publicado en 1660, sin embargo, la obra fue escrita antes
de 1630, fecha que se apareja con la condena de Galilei. Es evidente el por qu no fue

2
Entindase presupuesto metafsico como precepto no-comprobable, pero que debe ser aceptado para
construir sobre ste una teora. Ej. La existencia de dios, el mundo como una totalidad, o bien, el mundo
como un ordenamiento, la existencia de patrones de regularidad en la naturaleza. Sobre estos presupuestos
metafsicos se construyen las teoras ontolgicas, que permiten comprobar y predecir fenmenos, y a su
vez, nos permiten comprender el mundo.
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publicada en el momento de su nacimiento.

Descartes, a lo largo del tratado, criticar, por lo menos perifricamente, gran parte de las
verdades que configuraban su tiempo.
El tratado empieza de la siguiente manera:

La primera cosa que quiero advertir es que puede haber diferencia entre la sensacin
que tenemos de ella, esto es, la idea que se forma en nuestra imaginacin por
mediacin de nuestros ojos , y lo que est en los objetos que producen en nosotros
esta sensacin [] Porque aunque cada uno se convenza comnmente de que las
ideas que tenemos en el pensamiento son totalmente semejantes a los objetos de los
cuales proceden, no veo en absoluto razn alguna que nos asegure que esto sea as,
sino que, por el contrario, advierto muchas experiencias que nos debieran hacer
dudar de ello. 3

El conocimiento del mundo y el mundo, son distintos, el mundo material es uno, y las ideas
que nosotros tenemos de ste son otro, sin embargo, parece que la pretensin de Descartes
no es separar lo material y lo pensado como en las meditaciones metafsicas, sino que este
argumento es utilizado para mostrar la falibilidad de los sentidos, y a su vez, le permite
proponer un nuevo mtodo para aproximarnos a la realidad. No obstante, parece que para
Descartes, toda sensacin es producto del choque entre cuerpos, entre un objeto material y
el cuerpo humano. El impacto de un cuerpo contra nuestras sensaciones sera el primer
momento de cualquier idea sobre el mundo. El hombre, fsicamente, est determinado por
las leyes que sern explicitadas en el desarrollo de este apartado, pero antes de eso, apremia
aclarar la relacin que existe entre los cuerpos en general.
Al ser la sensacin, o bien, las representaciones que se forman en la mente como resultado
del contacto con el mundo externo, falibles, se hace menester el construir un modelo de
interpretacin del mundo que posibilite dirimir los problemas que se desprenden de la
sensibilidad. Aqul que fuese enseado por los Jesuitas, encuentra gracias a la crtica de
los saberes aristotlicos- parmetros para pensar el mundo de otra manera. Esta manera de
ver el mundo consiste en extraer de la materia toda percepcin humana, es decir, quitar del
mundo aquello que el hombre pone en l, tal como: color, figura, sabor, olor, etc.

3
DESCARTES, Rene. El Mundo o Tratado de la Luz. UNAM: Mxico. 1986. PP. 49. 405 5-10
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Cuando quema la madera o cualquier materia semejante, podemos ver a simple vista que remueve
las pequeas partes de esta madera y las separa una de otra, transformando as las ms sutiles en
fuego, aire y humo, y dejando las ms toscas como cenizas. Que, en esa madera otro imagine, si
quiere, la forma del fuego, la cualidad del calor y la accin que la quema, como cosas totalmente
diversas, yo, que temo equivocarme si supongo en ello alguna cosa ms de lo que veo que
necesariamente debe ser, me contento con concebir en ella el movimiento de sus partes.4

La fsica Aristotlica es la condicin de posibilidad de la crtica cartesiana, pues gracias a

los conceptos de forma, cualidad y accin, Descartes puede desarrollar un sistema fsico,
desechando stos y proponiendo otros, a saber: materia, tamao y movimiento.
La relacin entre los cuerpos es siempre bajo estas categoras, hay cuerpos grandes, y
cuerpos pequeos, velocidades altas y bajas, todo fenmeno material puede ser explicado
con base en este aparato conceptual. La materia, es por tanto, la concatenacin de mltiples
partes en movimiento, con velocidades disimiles.
Esta relacin entre los cuerpos, atenta de otra manera en contra de la metafsica aristotlica,
pues los cuerpos ya no pueden ser interpretados como sustancias cerradas en s mismas, la
identidad de los objetos particulares se borra, para afirmar que existe una sustancia nica
(materia o extensin) y que todos los cuerpos que conocemos, no son ms que la
interaccin de partes de esa misma sustancia, nicamente diferenciada por sus tamaos y
sus velocidades. Esta sustancia al ser suficiente en s misma, ser nombrada
(posteriormente) res extensa.

No me detengo a buscar la causa de sus movimientos, porque me basta pensar que han comenzado a
moverse tan pronto como el mundo comenz a existir. Y asentado esto encuentro, a travs de mis
razonamientos, que es imposible que sus movimientos cesen jams, e incluso cambien algo ms que
de sujeto. Es decir, que la virtud o potencia de moverse a s mismo, que se encuentra en un cuerpo,
puede muy bien pasar, todo o en parte, a otro, y as no estar ya en el primero, pero que no puede
dejar de estar del todo en el mundo. 5

Descartes, configura un nuevo tipo de sustancia que le permite interpretar el mundo de

forma causal y mecnica, todo lo que acontece en la sustancia extensa puede ser explicado

4
Ibid. PP. 53 (408 409, 10 15)
5
Ibid. PP. 57. (412, 15 20).
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mediante la matematizacin del movimiento de la materia, se hace posible predecir y

explicar el mundo, sin necesidad de recurrir a un mundo animado o volitivo.
La sustancia es sustancia por ser una totalidad cerrada que se da sentido a s misma, es
decir, no necesita ningn elemento externo para funcionar tal cual funciona o para ser
concebida. En este punto, la diferencia entre epistemologa y ontologa, como se ver en el
desarrollo de la modernidad, se va haciendo evanescente hasta desaparecer, Descartes
propone una sustancia extensa para conocer el mundo tal cual es, o dicho de otro modo,
formula una herramienta epistmica que nos permite conocer ontolgicamente el mundo.
Ahora bien, para que esta sustancia funcione, el filsofo debe proponer la inexistencia del
vaco, y el movimiento circular:

A lo cual tendra dificultad en contestar si no hubiera reconocido por diversas experiencias que todos
los movimientos que se dan en el mundo son de algn modo circulares, es decir, que cuando un
cuerpo deja su lugar, entra siempre en el de otro, y ste en el de otro, y as se sigue hasta el ltimo
que ocupa en el mismo instante el lugar desalojado por el primero; de suerte que no hay vaco entre
ellos, se muevan o estn inmviles.6

La concepcin fsica de Descartes puede reducirse a tres leyes de la naturaleza:

- Toda partcula se mover en la direccin y con la fuerza que tiene a menos que otra
partcula modifique su movimiento
- El movimiento ganado por una partcula, es perdido por otra
- Toda partcula tiende al movimiento rectilneo.
Este sistema y sus leyes, tienen como resultado el surgimiento de un nuevo concepto que ha
permeado todos los niveles del saber: Naturaleza, entidad autnoma y que acta siempre de
la misma forma.
Se refiri al principio de este apartado, la finalidad de explicar la fsica cartesiana: entender
a Descartes como un momento necesario en el pensamiento de Spinoza, ahondando en la
crtica del holands a ste y tambin haciendo hincapi en la influencia del francs sobre el
maldecido.
La crtica que hace Spinoza, est enfocada en refutar los preceptos metafsicos de los cuales
parte Descartes, por un lado, y por otro, en una crtica a la metodologa que le permite
llegar a la existencia de Dios. La influencia que Descartes deja en Spinoza es el

6
Ibid. PP. 65. ( 418 419, 5 10)
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

mecanicismo, la inexistencia del vaco. Ahora profundizaremos ms al respecto de cada

uno de estos problemas.
Metodolgicamente, Descartes parte del Sujeto que percibe para explicar la realidad. Desde
ese momento, se presenta un error insalvable, la idea que se tiene del mundo discrepa del
mundo real, el mundo real acta bajo sus propias normas, tiene un ordenamiento. Ahora,
hay dos entidades que tienen una naturaleza distinta: el pensamiento y la extensin. Cmo
puede el ser humano conocer el mundo material? Pues bien, como ya se explic,
extrayendo todas las cualidades percibidas por el sujeto y remitindose solamente al
movimiento de la materia. El individuo conoce la naturaleza en tanto conoce sus leyes, pero
aqu aparece el verdadero problema, pues las leyes del universo le son dadas desde el
exterior, desde Dios. Dios es el motor que crea, sin intervenir posteriormente en la
naturaleza y lo humano, empero, la idea de Dios se desprende de la existencia del
pensamiento. El pensamiento conoce a Dios gracias al proceso de reflexin sobre s mismo,
es decir, para darle un sentido a la existencia de lo material, e incluso a s mismo, debe
recurrir a un elemento que rebase dichas existencias. El hombre conoce el mundo por los
principios de la extensin, pero nada le asegura que estos principios sean universales o
verdaderos, entonces, debe confiar en la existencia de Dios, que ha dispuesto un orden en la
extensin. Siendo as, del pensamiento se desprende la existencia de ste [Dios], y de la
existencia de ste, se configura la certeza que nosotros podemos tener del mundo:

Pues Dios ha establecido tan maravillosamente estas leyes, que aunque supongamos que l no cree
nada ms de lo que he dicho, e incluso que no ponga en esto ningn orden ni proporcin, sino que
componga con esto un caos, el ms confuso y embrollado que los poetas puedan describir; ellas [las
leyes] son suficientes para hacer que las partes de este caos se desembrollen por s mismas y se
dispongan en tan buen orden que tendrn la forma de un mundo muy perfecto, y en el cual podremos
ver no solamente la luz sino tambin todas las otras cosas tanto generales como particulares que
aparecen en este verdadero mundo. 7

Spinoza, no partir del hombre para explicar la naturaleza o a Dios, al contrario, partir de
la naturaleza (qu es Dios) para explicarla por s misma, no obstante, esta crtica a la forma
de proceder de Descartes, introduce ya, de manera perifrica cuando menos, la separacin
de los preceptos metafsicos de uno y otro autor.

7
Ibd. PP. 79 80. ( 431 432, 20 25; 433, 5)
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Rene Descartes, siguiendo la tradicin Jesuita bajo la cual fue formado, sostiene que el
mundo fue creado y que el actor no participa en su obra; en otras palabras, el mundo
(universo) es producto de una creacin ex nihilo. Al hacer esto, se configura un mundo
dinmico y un Dios pasivo, que no tiene incidencia en su creacin. Asimismo, se gesta un
problema conceptual, puesto que el mundo al ser creacin de Dios, debe ser finito, pero
ante los ojos del hombre aparece como infinito, y por tanto el autor se decanta por nombrar
la cantidad de la materia en el mundo como indefinida:

As que nuestra imaginacin parezca poder extenderse al infinito, y esta nueva materia no se suponga
como infinita, podemos sin embargo suponer que puede llenar espacios mucho ms grandes que
todos los que hubiramos imaginado [] y supongamos que la materia que Dios hubiera creado se
extiende muy lejos, por todas partes, hasta una distancia indefinida. Pues es ms verosmil y de
acuerdo con nuestra capacidad prescribir lmites a la accin de nuestro pensamiento que a las obras
de Dios.8

Spinoza, por otro lado, afirmara la infinitud de dios y de sus diversos modos, pero lo har
de manera cualitativa, ya que para l, Dios est siempre existiendo, en actividad, en todas
las cosas, como se ver en el siguiente apartado.

8
Ibd. PP. 77 78. ( 429 430, 15 -25)
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Sustancia: una nueva ontologa.

Por Dios* entiendo el ser absolutamente infinito, es decir, la sustancia que consta de
infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita.9 La tica
de Spinoza, a pesar de su nombre, es ms un tratado ontolgico que tico. En sta propone
una nueva concepcin de la naturaleza y de cmo funciona.
Recordemos los principios metafsicos de Descartes: la realidad est compuesta por dos
sustancias tres si se tiene en consideracin a Dios- res extensa y res cogitans, la materia y
el pensamiento, y a lo largo de su obra, le ser imposible al filsofo conciliar una con la
otra. El pensador que fuese expulsado y condenado por su obra, salva este problema
proponiendo la existencia de una sola sustancia: Dios.

Aparte de Dios, no se puede dar ni concebir ninguna sustancia.

Demostracin: Puesto que Dios es un ser absolutamente infinito, del que no se puede negar ningn
atributo que exprese la esencia de la sustancia (por 1/d6), y Dios existe necesariamente (por 1/11), si
se diera alguna sustancia aparte de Dios, debera ser explicada por algn atributo de Dios, y as
existiran dos sustancias del mismo atributo, lo cual (por 1/5) es absurdo. Por tanto, no puede darse
ninguna sustancia fuera de Dios ni, por consiguiente, tampoco concebirse. Pues, si pudiera
concebirse, debera necesariamente concebirse como existente. Es as que esto (por la primera parte
de esta demostracin) es absurdo. Luego fuera de Dios no puede darse ni concebirse ninguna
sustancia. 10

El pensamiento y la extensin pasan de ser sustancias diferenciadas a atributos de una nica

sustancia, que es Dios.
Para comprender mejor el planteamiento de Spinoza, se hace necesario explicar 3 de sus
conceptos clave: Sustancia, atributo y modo.
Por sustancia se entiende aquello que es en s y se concibe por s, es decir, aquello cuyo
concepto no necesita el concepto de otra cosa, por el que deba ser formado 11
y por tanto
Por causa de s entiendo aquello cuya esencia implica la existencia, o sea, aquello cuya
naturaleza no se puede concebir sino como existente12. Por atributo aquello que el

9
E. 1/d6.
10
E. 1/14.
11
E. 1/d3.
12
E. 1/d1.
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entendimiento percibe de la sustancia como constitutivo de su esencia.13 O dicho en otras

palabras, el atributo es aquello que el entendimiento (humano) percibe como constitutivo de
la esencia de una cosa. Por modo las afecciones de la sustancia, o sea, aquello que es en
otro, por medio del cual es concebido14. Es decir, el modo es la sustancia determinada, que
expresa el ser de Dios de una manera particular. Hay, adems, una dicotoma que merece
ser explicada: Natura naturans y natura naturata, la natura naturans debe ser entendida
como la sustancia y la causa de todo cuanto acontece en el universo, y por tanto, la natura
naturata es el efecto que se sigue de dicha causa, o bien, el modo en que se manifiesta la
sustancia.
Ahora que se han esclarecido los conceptos, se hace ms fcil entender cmo funciona el
sistema de Spinoza.
Los atributos de Dios son infinitos, pero como se hizo la aclaracin en el apartado anterior,
infinito se refiere en este caso ms a la cualidad que a la cantidad, as que podemos decir de
stos que son dos, extensin y pensamiento, y son infinitos en cuanto a su gnero, dentro de
estos atributos hay infinitos modos de la extensin e infinitos modos de la materia. Estos
dos atributos manifiestan la perfeccin divina. Con respecto a la infinitud, se dice que los
atributos son infinitos en su gnero, puesto que no pueden ser infinitos absolutamente, y si
se diera el caso, caeramos en la paradoja Cartesiana del alma del cuerpo, por tanto, lo
nico infinito absoluto es Dios. A pesar de ser los atributos una manifestacin de una sola
sustancia, ellos deben concebirse por s mismos cada atributo de una misma sustancia debe
concebirse por s mismo15, pero siempre como una determinacin de una misma
naturaleza, como muestra Spinoza en el escolio de la misma proposicin: Pues pertenece a
la naturaleza de la sustancia que cada uno de sus atributos se conciba por s mismo , dado
que todos los atributos que tiene, estuvieron siempre simultneamente en ella y ninguno
pudo ser producido por otro, sino que cada uno expresa la realidad o el ser de la
sustancia.16 La sustancia, o Dios, que es uno solo, se diversifica en s mismo a travs de
sus atributos y modos. Es menester recordar que los modos, los atributos y Dios, no son
cosas distintas, o mejor dicho, la natura naturans y la natura naturada son correlatos, para

13
E. 1/d4.
14
E. 1/d5.
15
E. 1/ 10.
16
E. 1/10e.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Spinoza, la causa se encuentra en s misma y el efecto se mantiene en la causa, dando

cuenta de una unidad subyacente que a travs de su propio movimiento (de los modos y
atributos) permanece igual a s misma.
Se refiri al principio de este apartado que toda esencia implica la existencia de la cosa, y
por tanto, la esencia de dios implica su existencia. Dios es en tanto que existe, y la manera
de ser de Dios es siendo causa de todos los modos y atributos, no obstante, sera un error
pensar que Dios es slo causa contingente de sus modos, mejor sera pensar que Dios est
siendo en todos sus modos, simultneamente, o en las palabras del autor:

Dios es causa inmanente, pero no transitiva de todas las cosas. |

Demostracin: Todas las cosas que son, son en Dios y deben ser concebidas por Dios (por 1/15): que
es lo primero. Adems, fuera de Dios no puede darse ninguna sustancia (por 1/14), esto es por (1/d3),
una cosa que sea en s fuera de Dios: que es lo segundo. Luego Dios es causa inmanente, pero no
transitiva de todas las cosas.17

Vemos, en contraste con el pensamiento cartesiano (y escolstico) que el papel de Dios en

el mundo es activo, o bien, es ser el mundo mismo. La inmanencia en Spinoza quiere decir
precisamente esto, la inexistencia de ningn elemento ajeno a la misma naturaleza, los
modos son contingentes, en cuanto cambiar por estar en relacin unos con otros, se
mueven, estn sujetos a cambios, sin embargo, la causa de todo esto es la sustancia misma,
el cambio mismo, la actividad de Dios que se despliega y mantiene unido y avanzando el
universo. Dios es, en consecuencia, Aquel que es todas sus estrellas18 en palabras de
Jorge Luis Borges. Dios es la multiplicidad de sus modos.
Habr que tener en cuenta que todos estos modos estn determinados, puesto que son
siempre causados por Dios, y tambin, estn determinados por otros modos:

Cualquier cosa singular, o sea, toda cosa que es finita* y tiene una existencia determinada, no puede
existir ni ser determinada a obrar, si no es determinada a existir y a obrar por otra causa, que
tambin es finita y tiene una existencia determinada; y esta causa, a su vez, tampoco puede existir y
ser determinada a obrar, si no es determinada a existir y obrar por otra, que tambin es finita y tiene
una existencia determinada, y as al infinito.19

17
E. 1/18 y demostracin.
18
Vase nota 1.
19
E. 1/28.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Vemos pues, la influencia del pensamiento mecnico cartesiano actuar en otra dimensin
de pensamiento. Las cosas singulares, o bien, los modos de los atributos estn determinados
y son determinantes de otros modos, esta determinacin es una determinacin modal, no
obstante, todas las cosas estn determinadas a existir, y la causa de esto es Dios. Ninguna
cosa particular puede atentar contra su propia esencia que es existir:

Cada cosa, en cuanto est en ella, se esfuerza por perseverar en su ser.

Demostracin: En efecto, las cosas singulares son modos en los que se expresan de una cierta y
determinada manera los atributos de Dios (por 1/25c); es decir (por 1/34), son cosas que expresan de
cierta y determinada manera la potencia de Dios, por la que Dios es y acta. Y ninguna otra cosa
tiene en ella algo por lo que pueda ser destruida y suprima su existencia (por 3/ 4); sino que, por el
contrario, se opone a todo lo que pueda suprimir su existencia. Y por tanto se esfuerza, en cuanto
puede y est en ella, por perseverar en su ser.20

Es claro el por qu Antonio Negri nombra a Spinoza la anomala salvaje, su pensamiento

se contrapone a casi toda la metafsica que lo precede, la crtica hasta sus races. Sostener
que la existencia implica la esencia, es sostener que no existen esencias inmutables, que
determinan la materia desde fuerza, sino, ms bien, que la existencia se da forma a s
misma en su actuar y en su relacin con las otras existencias particulares. De la misma
manera, ataca el progreso teleolgico de la tradicin, puesto que Dios no est puesto ms
all de la existencia misma, sino que acontece siempre. La filosofa de Spinoza es ya una
filosofa no esencialista y no teleolgica, y por el contrario, es una filosofa de la actualidad
y de las potencias, puesto que cada ente tiene en s la fuerza para mantenerse en el ser. La
actividad de cada ser, es, al mismo tiempo, la actividad de Dios.
Por ltimo, y ahora que se ha pretendido, por lo menos medianamente, explicar la ontologa
Spinoziana, surge la cuestin: Cmo figura el ser humano dentro de este sistema?

20
E. 3/ 6 y demostracin.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

tica y poltica desde la sustancia.

La actitud crtica de Spinoza se hizo presente en el apartado anterior, con respecto a la

naturaleza, en este se ver la concepcin que tiene del hombre.
La tradicin metafsica, construy una idea del hombre de la mano de la teologa, este, ya
en el renacimiento, se present como la figura pinacular de la arquitectnica divina. El
mundo, era concebido como un objeto a disposicin del humano, fuese para conocerlo o
para dominarlo con los avances tecnolgicos que se iban presentando.
En cambio, Spinoza pensaba al hombre como un momento ms dentro el gran vaivn que
es el mundo. El hombre no tiene preeminencia ontolgica ante ninguna otra forma del ser
en el universo, es ms, el hombre est sujeto a todas las determinaciones de la materia y a
las de s mismo:

La mayor parte de los que han escrito sobre los afectos y la norma de vida de los hombres, no
parecen tratar sobre cosas naturales, que siguen las leyes comunes de la naturaleza, sino sobre cosas
que estn fuera de la naturaleza. Ms aun, parecen concebir al hombre en la naturaleza como un
imperio en un imperio, puesto que creen que el hombre, ms que seguir el orden de la naturaleza, lo
perturba, y que tiene poder absoluto sobre sus acciones, y slo por s mismo y no por otra cosa es
determinado.21

El gnero humano, entonces, est determinado por las leyes de la naturaleza. ste participa
de los dos atributos de Dios: el pensamiento y la extensin.
Al contrario de la tradicin, Spinoza restablecer, en alguna medida, la importancia del
cuerpo. A lo largo de los siglos que lo precedieron, las fuerzas de la historia actuaron sobre
el pensamiento para que se decantara por concebir el alma como lo realmente humano,
quitando del cuerpo todo vestigio de bondad, e incluso, culpndolo de los males que
aquejan a la humanidad.

En cambio, Spinoza, le devuelve su dignidad al cuerpo, por ser un atributo de Dios, no tiene
ni mayor importancia, ni menor importancia que el alma, ambos son manifestaciones de la
sustancia absoluta. Y ms que ser esta diferencia, tratara de resolver el problema
proponiendo que el cuerpo y el alma son indivisibles:

21
E. 3/ prl.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Alma y cuerpo es una y la misma cosa, que es concebida ora bajo el atributo del pensamiento, ora
bajo el de la extensin. De donde resulta que el orden o concatenacin de las cosas es en uno solo, ya
se conciba la naturaleza bajo este ya bajo aquel atributo, y que por tanto el orden de las acciones y las
pasiones de nuestro cuerpo es simultaneo en naturaleza con el orden de las acciones y las pasiones
del alma.22

Hay un paralelismo entre lo que percibe el alma y lo que siente el cuerpo, cuando se da algo
en el cuerpo, el alma tiene una representacin o una idea inmediata de eso que ha
acontecido. El alma es la idea del cuerpo que se percibe a s mismo para Spinoza, no hay
alma sin cuerpo, es lo que pretende decir, y ms que eso, lo nico que existe es la
actualidad del cuerpo, su actuar y su padecer.
De la misma manera, el pensador cree que el gran problema del hombre es conocer los
efectos, pero no las causas. Este desconocimiento de las causas es lo que aleja al hombre
del entendimiento. Al parecer, la funcin del hombre es conocer las causas que lo
determina para as poder actuar, o ejercer su potencia en la brecha que se abre gracias a las
determinaciones que lo hacen ser de tal o cual manera.

Digo que nosotros actuamos cuando en nosotros o fuera de nosotros se produce algo de lo que somos
causa adecuada, esto es, cuando de nuestra naturaleza se sigue algo en nosotros o fuera de nosotros,
que puede ser entendido clara y distintamente por ella sola. Y al contrario, digo que padecemos,
cuando en nosotros se produce algo o de nuestra naturaleza se sigue algo, de lo que no somos causa
sino parcial.23

Existe, por tanto, una relacin entre aquello que nos determina y aquello que podemos
hacer, es decir, entre nuestras circunstancias y nuestra posibilidad de actuar. No hay por
tanto, en el pensamiento, un determinismo causal (teleolgico) sino material, de las
relaciones existentes e inmediatas del mundo.
Ahora bien, el tema de la libertad en Spinoza es delicado, pues se le ha tachado de
determinista, pero sin lugar a dudas, es una opinin apresurada, pues la libertad que
formula, no entra dentro de la libertad negativa24, que predominaba antes de l, y que lo
excede en cuanto al tiempo de su existencia, se abre un margen de accin de los hombres,
siendo conscientes de sus padecimientos.

22
E. 3/ 2e [a]
23
E 3/ 2d.
24
La libertad negativa es la ausencia de elementos externos que impidan al sujeto realizar cualquier accin.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Para esclarecer este punto, se expondr la diferencia entre el pensamiento poltico entre
Hobbes y Spinoza.
Hobbes, est sumamente influenciado por su contexto histrico. l trata de justificar la
necesidad de un gobierno mostrando que el estado de naturaleza en conjuncin con la
escasez de los recursos materiales desemboca en una guerra. Esta guerra se caracteriza por
la capacidad de los hombres de hacer cuanto est en sus manos para conservar su vida. En
el hacer cuanto est en sus manos radica la libertad para Hobbes; la libertad es la ausencia
de impedimentos externos que limiten el actuar de los hombres. Y sta a la vez, es el
derecho natural, por lo tanto, el derecho natural es la ausencia de impedimentos externos
para el hombre.25
Este derecho natural impide que se gesten procesos colectivos, debido a que cada hombre
se rige por su propia razn, y puede hacer todo cuanto quiera; empero, as como el hombre
puede hacer lo que quiera a otros, los otros pueden hacer lo que quieran a ste. Se gesta as
una situacin insoportable que imprime en los hombres el miedo permanente de morir
violentamente. El estado de guerra se disuelve cuando surge el contrato. El hombre, cede su
derecho natural a una instancia que es capaz de garantizar su seguridad. El poder se
condensa en el estado, pero es un estado absoluto el que defiende Hobbes; puesto que los
hombres deben de ceder su libertad a cambio de seguridad.

Por otro lado, tenemos a Spinoza, que si bien parte de una concepcin similar a la de
Hobbes, e incluso, utiliza los mismos conceptos, da un giro radical a su teora poltica.
La teora poltica de Spinoza es indisociable de su desarrollo ontolgico: No existen
jerarquas dentro del ser, todo lo que es tiene un lugar bajo el manto de la naturaleza y sta,
a su vez tiene derecho soberano sobre todo hasta donde llega su poder. De este modo, la
naturaleza excede la realidad humana. Todo aquello que existe har cualquier cosa que
pueda hacer para mantenerse dentro del ser, para seguir existiendo; y esto sin duda alguna,
rebasa la realidad humana, puesto que no hay moral en la naturaleza, sino poder, o bien,
26
capacidad de ser. As, tanto el torpe como el hombre guiado por la razn tienen el
derecho de existir, sin embargo, el vivir del hombre en esos trminos, tanto para Hobbes

25
HOBBES, Thomas. Leviatn o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. Argentina:
Fondo de Cultura Econmica. 1992. PP. 106.
26
SPINOZA, Baruch. Tratado Teolgico Poltico. Madrid: Hyspamrica. Pp. 164 164.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

como para Spinoza, desembocara en un estado de discordia. As, en la realidad humana, se

hace necesaria la existencia del contrato, que garantiza la seguridad de los individuos, pero
de esto no se sigue que el poder sea ejercicio nico y absoluto del monarca. Se mencion
antes que lo natural de las cosas es su poder, o capacidad: Los individuos, al saberse
determinados por las normas que regulan la sociedad, son capaces, tambin de construir de
nuevo el poder poltico. Ah radica la originalidad y radicalidad del pensamiento
democrtico de Spinoza. Los pueblos se auto-determinan gracias a su potencia, a la
potencia de sus individuos que se suman para configurar una potencia universal.

Vemos, pues, como el pensamiento poltico de Hobbes y de Spinoza se separan

diametralmente por sus concepciones del poder. Hobbes sostiene que los individuos deben
de ceder su derecho al soberano y esto desemboca en un poder absoluto, y, por otro lado
Spinoza sostiene que los individuos, a pesar de ceder este derecho -en boga de un bien, o
del menor de los males-, conserva la capacidad de crear, y, su potencia, sentando las bases
de una democracia radical. Spinoza logra conservar la libertad del individuo dentro del
estado, pensando un estado libre.

Spinoza, desprende, de la sustancia, la capacidad del hombre para auto-determinarse,

llevando a la sociedad a un estado democrtico, en el cual ningn individuo tenga que
someterse ante el otro, sino, conformar un poder popular que garantice la libertad y la
seguridad de cada uno de sus participantes.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Conclusin:

Se ha visto, qu tanto ha tomado Spinoza de Descartes y qu tanto se ha distanciado de l,

como ha adoptado y le ha dado la vuelta a su mecanicismo para construir un sistema
propio, y tambin cmo ha criticado contundentemente la dicotoma ontolgica que
propone Descartes, para as desarrollar su nocin de sustancia y por tanto, de Dios.
Asimismo, ha quedado claro el por qu el ser siempre tiene que perseverar, y cules son los
fundamentos de la metafsica del holands.
La tica y la poltica en Spinoza, por tanto, se desprenden lgicamente de su ontologa,
gracias a la perseverancia del ser, y de la determinacin de los individuos, puede pensarse
que sabiendo esas determinaciones, el hombre encuentra su libertad, y puede actuar
teniendo en cuenta sus circunstancias, a la vez, que se configura, una concepcin del estado
sumamente democrtica, en contraste con el estado que propone Toms Hobbes.
 Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.

Bibliografa:

- DESCARTES, Rene. El Mundo o Tratado de la Luz. UNAM: Mxico. 1986

- SPINOZA, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico. Trotta: Espaa. 2000

- SPINOZA, Baruch. Tratado Teolgico Poltico. Madrid: Hyspamrica.

- NEGRI, Antonio. La Anomala Salvaje. Poder y potencia en Baruch Spinoza. Waldhuter:

Argentina. 2006.

- BORGES, Jorge Luis. El Otro, el mismo. En: poesa completa. Lumen: Mxico. PP.
243.

- http://alucero-montano.blogspot.mx/
Guerra Gonzlez Pedro. 310082712.