Tecnologias de gnero e

as lgicas de aprisionamento
Gender technology and the imprisonment logics
Tnia Pinafi
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
tania.pinafi@gmail.com

Lvia Gonsalves Toledo

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
liviagtoledo@gmail.com

Cntia Helena dos Santos

Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
cintiasantos@depen.pr.gov.br

Wiliam Siqueira Peres

Professor do Departamento de Psicologia Clnica da Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho Faculdade de Cincias e Letras de Assis
Doutor em Sade Coletiva pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
pereswiliam@gmail.com
 Resumo
Neste artigo procuramos fazer uma analogia entre as tecnologias de gnero e o binrio
preso/livre, ilustrando as lgicas de aprisionamento de subjetividades e o quanto a
sociedade moderna se pauta em normas e binarismos para a produo do saber-poder
sobre si mesma. Assim, propomos articular as reflexes de Foucault sobre o
funcionamento do poder com as normativas de gnero estruturadas em modos de
existncias com caractersticas coercitivas, moralizantes e valorativas das relaes
sociais nas quais vivemos nossas existncias particulares. Exploraremos o
aprisionamento, tanto pela subverso norma, no caso da instituio fsica da priso,
quanto na norma, questionando a iluso daqueles que se acreditam livres. A mais
hermtica das prises e a vigilncia mais eficaz so aquelas que cada um exerce sobre si
mesmo: quanto mais subjetivados nas normativas de gnero, mais prejudicada estar a
heteronomia.
Palavras-chave: Gnero. Sexualidade. Aprisionamento. Binarismo.

Abstract
That article tries to make an analogy between the technologies of gender and the binary
prisoner/free, illustrating the logics of subjectivities imprisonment and how the modern
society is ruled in norms and binarisms for the production of the know-power on itself.
This way, we intend to articulate the Foucault's reflections about the operation of the
power with the gender's normatives, which are structured in manners of existences of
coercive, moralized and valued characteristics. That normatives are produced in the
social relationships in which we lived our private existences. We will explore the
imprisonment, first, through the subversion of the norm, in the case of the physical
institution of the prison, and, second, in the norm, questioning the illusion of those that
are believed free. The most hermetic of the prisons and the most effective surveillance is
the one that each person exercises on him/herself; the more subjectivated in the
gender's normative, more prejudiced will be the heteronomy.
Keywords: Gender. Sexualities. Imprisonment. Binarism.

268
Introduo
Este artigo prope fazer uma analogia entre a forma como as pessoas
so marcadas pelos gneros e as lgicas de funcionamento da priso. Para tal,
articularemos as formas de funcionamento do binrio preso/livre s prticas
relacionadas s amarras de gnero e sexualidade.
E por que fazer uma analogia da priso com o gnero? Porque
propomos o questionamento das normas de gnero a que todos so, logo na
infncia, enquadrados. Com isso, dizemos dos modos de existncia rgidos,
ortopdicos, que delimitam as existncias humanas nos classificando e
qualificando como melhores ou piores com base na capacidade mimtica da
assuno das expresses de gnero institudas a cada um dos sexos. Dessa
forma, qualquer proposta de cmbio na escala do gnero mal vista. No caso
das mulheres, elas devem corresponder aos padres institudos de feminilidade
de seu contexto scio-histrico-cultural, assim, quanto mais se afastarem
desses papis e expresses de gnero, maior ser a discriminao, o controle, a
estigmatizao, a violncia e a tentativa de reenquadramento que recairo
sobre ela. Da mesma forma, so institudas a todas as pessoas as normativas
de sexualidade. Sobre isso, Rubin (1989) compe uma escala hierrquica da
sexualidade com base nos padres de sexo/gnero institudos, no quais os
casais heterossexuais, ligados pelo casamento, estariam sozinhos no topo do
que a autora chama de pirmide ertica. Abaixo deles, estariam os casais
heterossexuais monogmicos no casados, seguidos pelos/as heterossexuais
solteiros, mas de vida sexual ativa. Mais embaixo viria o sexo solitrio, que se
situaria acima de casais estveis de lsbicas e de gays, os quais estariam mais
prximos da respeitabilidade. Debaixo destes, viriam as lsbicas de bares e
homossexuais promscuos. Os que se situam na parte mais baixa, as
categorias sexuais mais desprezadas, seriam: os/as transexuais, os/as travestis,
os/as fetichistas, os/as sadomasoquistas, os/as trabalhadores/as do sexo e,
abaixo de todos os outros, os/as pedfilos/as.
Desse modo, no caso das mulheres, corresponder s normativas de
gnero e de sexualidade seria: 1) obedecer aos padres de feminilidade de seu
contexto scio-histrico-cultural e 2) serem heterossexuais, monogmicas,
especialmente dentro da instituio do casamento. Estariam assim no topo da
hierarquia dos corpos generificados e sexuados.
Ainda, dilatando o pensamento de Rubin, para pensar nessas
hierarquias que esto no modo de organizao de nossa sociedade,
importante levar em conta os marcadores sociais da diferena, como: classe
socioeconmica, nvel de escolaridade, raa/etnia, orientao sexual, gerao,

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 dentre outros. Ou seja, pensar que a vivncia dos gneros e das sexualidades
no se d da mesma maneira, pois depende dos marcadores sociais de
diferena que nos identificam. Esses marcadores so como referentes que
articulam agenciamentos especficos, particulares, tendo efeitos nos processos
de subjetivao dos sujeitos. Por exemplo, em relao gerao, podemos
explorar o quanto a faixa etria determina condutas especficas que se no
seguidas determinaro a estigmatizao. Assim, uma mulher mais velha que se
vista femininamente com minissaia e blusa decotada ser chamada de gag,
ridcula, inadequada, biscate etc., e isso ocorre porque o gnero representa
uma relao social com representaes culturais. Tal leitura alude ao conceito
de tecnologias de gnero cunhado por Lauretis (1994, p. 228), que afirma:
A constelao ou configurao de efeitos de significados
que denomino experincia se altera e continuamente
reformada, para cada sujeito, atravs de seu contnuo
engajamento na realidade social, uma realidade que inclui
e, para as mulheres, de forma capital as relaes sociais
de gnero. [...] a subjetividade e a experincia femininas
residem necessariamente numa relao especfica com a
sexualidade.

Se por um lado propomos reflexionar sobre as tecnologias de gnero

em seus aspectos simblicos de captura e aprisionamento subjetivos; por
outro, faremos referncia s relaes entre gnero e identidade, porque o
gnero a nossa identidade primeira, aquilo que atribui existncia significvel
para os sujeitos, qualificando-os para a vida no interior da inteligibilidade
cultural (BUTLER, 2003).
Lauretis (1994) fala que preciso separar gnero da diferena sexual e
passar a conceber o gnero como produto de vrias tecnologias (efeito da
linguagem, do imaginrio, do desenvolvimento complexo de vrias tecnologias
polticas produzidas nos corpos). Para ela, os gneros so ento produzidos por
uma tecnologia, uma maquinaria de produo (que formam discursos que se
apoiam nas instituies do Estado como a famlia, a escola etc.), criando as
categorias homem e mulher para todas as pessoas. O gnero produto de
vrias tecnologias sexuais, uma maquinaria de produo que vem de discursos
e prticas discursivas das autoridades religiosas, legais ou cientficas, da
medicina, da mdia, da famlia, da religio, da pedagogia, da cultura popular,
dos sistemas educacionais, da psicologia, da arte, da literatura, da economia,
da demografia etc., que se apoiam nas instituies do Estado. Somos todos
interpelados pelo gnero, lembrando que a interpelao o processo pelo qual
uma representao social aceita e absorvida por uma pessoa como sua

270
prpria representao, e assim se torna real para ela, embora seja de fato
imaginria (LAURETIS, 1994, p. 220).

Dirio de bordo de uma viagem da cosmoviso medieval ao gnero atual

Quase tudo o que ns, cidados pertencentes s altas
classes da sociedade capitalista industrial, costumamos
representar como oposies apresentava-se ao homem da
cultura cotidiana da Idade Mdia como interpenetrao ou
equivalncia (RODRIGUES, 1999, p. 41).

O pensamento binrio, que combina e coloca em oposio e

complementaridade dois elementos antagnicos, que hoje nos to caro, foi se
formando gradualmente ao longo de vrios sculos, sendo que esse modo de
pensar o mundo no existia de forma muito clara antes da instaurao do
Iluminismo. De acordo com Rodrigues (1999), a cosmoviso medieval teve
suas estruturas abaladas com o estabelecimento do dualismo cartesiano.
Apesar de no ser o nico responsvel, tem maior interesse para as anlises que
aqui traaremos. Quando Descartes fixou fronteiras distintas entre corpo e
alma, com a exaltao da razo e consequente anatomizao dos cadveres,
propiciou o fortalecimento das investigaes cientficas emergentes. De acordo
com Frana (2004, p. 9),
a partir do sculo XVII, a emergncia da cincia, o
desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas e do
conhecimento laico do mundo e do homem produzem
transformaes nas regras e nos procedimentos que
sustentam os enunciados no plano social: um mundo e um
homem no mais teolgicos, mas materialidades abertas
indagao humana. Esse acontecimento exige diferentes
concepes de matria, de sujeito, de objeto e de
conhecimento que implicam outros modos de relao do
homem com o mundo, consigo prprio e com a vida. No h
mais interditos ao olhar humano, ele est livre para
interrogar.

O positivismo lgico definido nos pressupostos filosficos do mtodo

cientfico, o qual se pautava pela observao, pelo mtodo indutivo, estabelecia
os fundamentos do conhecimento emprico. Descartado todo o misticismo
sobre o homem, seu corpo e sua mente passam a ser objeto de observao e
investigao especial a partir desse momento histrico. Para Santos (1988, p.
22, grifos do autor),

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 o positivismo lgico representa, assim, o apogeu da
dogmatizao da cincia, isto , de uma concepo de
cincia que v nesta o aparelho privilegiado da
representao do mundo, sem outros fundamentos que no
as proposies bsicas sobre a coincidncia entre a
linguagem unvoca da cincia e a experincia ou
observao imediatas, sem outros limites que no os que
resultam do estgio do desenvolvimento dos instrumentos
experimentais ou lgico-dedutivos.

Foucault (1985), em seus escritos, diz de uma cincia que

inicialmente estava centrada no estudo de objetos que eram exteriores aos
sujeitos e explica como mais tarde esse mesmo sujeito foi credenciado
enquanto passvel de ser explorado como objeto de conhecimento. Em suma,
ele se debrua sobre o estudo das cincias empricas nos sculos XVII e XVIII,
poca Clssica, e caminha at a Modernidade (FOUCAULT, 2008) com a
emergncia das cincias humanas (FOUCAULT, 1978, 1980). Nessas
anlises, explora os novos horizontes de investigao que foram aceitos como
objetos de conhecimento, com status cientfico, o que demandou novas
reflexes acerca de quais procedimentos seguir para se chegar a verdade
sobre os sujeitos, com interesses polticos especficos. A emergncia do
conhecimento cientfico nunca foi desinteressada, pois a verdade no existe
fora do poder ou sem poder (FOUCAULT, 1979, p. 12). Para o autor,
a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a
mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de
poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua
poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que
ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e as instncias que permitem distinguir os
enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se
sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que
so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto
daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como
verdadeiro (FOUCAULT, 1979, p. 12).

Se a verdade nunca teve uma forma nica e acabada, sendo varivel ao

longo do tempo, o que dizer do pensamento no relativista que se pauta nas
diferenas entre certo/errado, verdadeiro/falso, homem/mulher, preso/livre,
indivduo/sociedade, bom/mau, santificado/pecador, racional/natural etc.?
Essas separaes encerram os comportamentos, as estticas, as expresses,
os sentimentos, os modos de pensar, existir e viver dos sujeitos em fronteiras
distintas que passam a exigir que se contenha qualquer indcio que possa

272
oferecer algum perigo de transbordar a categoria na qual se encerra. Nessa
sociedade capitalista erigida sob o modelo do contrato social, em que todos so
livres e iguais, seramos realmente todos livres e iguais? Ou viveramos falcias
to reiteradamente repetidas que por fim vieram a adquirir estatuto de
verdades? E por quais vias fomos levados a comprar essas ideias, sem
questionar, e que hoje nos soam to familiares?
No binarismo das categorias homem/mulher, uma construo scio-
histrica androcntrica produziu o primeiro termo carregado de positividade e
edificou seu significado a partir de um procedimento de desqualificao do
segundo termo, produzindo uma hierarquia entre eles. Assim, sobre essa
desqualificao erige-se uma suposta inferioridade e objetificao da mulher,
de tal modo que algumas tericas, como Irigaray e Lauretis1, chegam a
questionar a categoria mulher por sua construo a partir de um referencial
androcntrico. Isto , elas partem da postura objetificante com que a cincia
tem tratado as mulheres em suas anlises, tentando priv-las de sua categoria
de sujeito.
O sistema binrio no s recusa o entre como tambm resistente a
pensar que o polo negativo desse modelo possa ter sua valncia alterada em
qualquer situao. Aceitar de pronto o binarismo homem/mulher remete a
aceitar sem questionar a sexualizao discursiva dos corpos pelas tecnologias e
instituies.
Ainda nesse sentido, Preciado (2008, p. 262) aponta que quando se
leva em conta que no somos naturalmente homens ou mulheres, masculinos
ou femininos, passamos a nos perceber e perceber os outros como
efeitos mais ou menos realistas de repeties performativas
decodificveis como masculinas ou femininas. Ao
caminhar por entre os corpos annimos, suas
masculinidades e suas feminilidades [...] aparecem [...]
como caricaturas daquelas que, sozinhas, graas a uma
conveno tacitamente pactuada, parecem no ser
conscientes2.

A partir disso, homens e mulheres passam a ser nada mais que

eficientes fices performativas e somticas convencidas de sua realidade

1
Para Irigaray, o discurso falogocntrico e somente podem emergir sujeitos homens; enquanto Lauretis pontua
que o lugar ocupado pela mulher no silncio. Sobre essa questo, ver Irigaray (1976, 1974) e Lauretis (2000).
2
Traduo livre: efectos ms o menos realistas de repeticiones performativas descodificables como masculinas o
femeninas. Al caminar entre sus cuerpos annimos, sus masculinidades y feminidades [...] aparecen [] como
caricaturas de las que, ellos solos, gracias una convencin tcitamente pactada parecen no ser conscientes.

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 natural3 (PRECIADO, 2008, p. 262); por isso podemos dizer que homens e
mulheres so produzidos por uma complexa tecnologia de gnero uma
cadeia de produo do conhecimento sobre si generificado.

Subjetivando-se no gnero: aspectos simblicos de captura e aprisionamento

subjetivos
Assim, o gnero o conjunto dos efeitos produzidos em corpos,
comportamentos e relaes sociais, como disse Foucault (1988) a respeito do
sexo, devido a um desenvolvimento de uma complexa tecnologia poltica.
Lauretis, (1994, p. 208-209), que se preocupa em pensar a produo
tecnolgica do gnero, diz que
ao pensar o gnero como produto e processo de um certo
nmero de tecnologias sociais ou aparatos biomdicos, j est
indo alm de Foucault, cuja compreenso crtica da
tecnologia sexual no levou em considerao os apelos
diferenciados de sujeitos masculinos e femininos, e cuja
teoria, ao ignorar os investimentos conflitantes de homens e
mulheres nos discursos e nas prticas da sexualidade, de fato
exclui, embora no inviabilize, a considerao sobre o gnero.

O discurso cientfico produziu o que se pode chamar de sujeito

psicolgico (PRADO FILHO; MARTINS, 2007), ou o que Elsirik e Trevisan
(2008, p. 9) denominam de sujeito interiorizado e consciencioso de suas
aes, analisador e responsvel sobre o que se chamou de si. Os autores
pontuam:
A prtica do escrever sobre si (a partir das vrias pginas de
dirios) ganha intensidade no sculo XIX. Entre outras
funes, ela permite que o autor possa pensar sobre si,
sobre suas aes e seus comportamentos, como forma de
confisso e penitncia (ELSIRIK; TREVISAN, 2008, p. 12).

Desse modo, em combinao com o modo binrio positivista e

normativo de olhar para o mundo e habitar, em realidade, em um mundo de
verdades variveis e realidades mltiplas, o indivduo acaba por sentir em si o
mal-estar silencioso, derivado da talvez mais hermtica das prises, aquela que
se constitui quando o homem passa a ser um carcereiro de si prprio, vivendo
na iluso de ser livre (RODRIGUES, 1999, p. 178-179).

3
Traduo livre: eficientes ficciones performativas y somticas convencidas de su realidad natural.

274
 Foucault (1979, 1995) demonstra que as relaes de poder
implicam, de modo produtivo e/ou coercitivo, modos de subjetivao. Nesse
sentido, encontramos autores que consideram que a subjetividade
essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias
particulares (GUATTARI; ROLNIK, 1996, p. 33). Em outras palavras,
produzida por uma maquinaria das autoridades religiosas, legais ou cientficas,
da medicina, da mdia, da famlia, da religio, da pedagogia, da cultura
popular, dos sistemas educacionais, da psicologia, da arte, da literatura, da
economia, da demografia etc. atravs dessa maquinaria produtiva que os
sujeitos se formam e podem ocupar o lugar de sujeitos de conhecimento e,
consequentemente, estabelecer relaes de verdade. Tais modos de
subjetivao so produzidos por discursos e prticas discursivas
normatizadores de lgica binria e de caractersticas coercitivas, moralizantes
e/ou valorativas do poder.
Ento a que entramos na especificidade das relaes de poder,
quando pensamos a ideia binria de priso/liberdade. No h poder sem a
insubmisso da liberdade a resistir-lhe. Sem se antagonizar, posto que so
constitutivos, poder e liberdade provocam-se mutuamente. preciso que os
indivduos se acreditem livres, existindo, assim, tambm os presos, para que
essa forma de existncia livre se faa inteligvel. necessrio que os sujeitos se
pressuponham livres para confrontar-se, para disputar, para resistir ao poder.
Porm, diferente das relaes preso/livre dos sistemas penitencirios,
pois nesse caso o que se diz bem (ou bom) o livre, no caso das amarras de
gnero, quem est bem ou bom quem est dentro das normativas
hegemnicas e binrias do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais, ou
seja, aquele que considerado normal, saudvel, quem est preso.
Foucault (2000) faz meno a duas tecnologias de poder que incidem
nos corpos. Uma ele nomeia de antomo-poltica do corpo humano, e a
outra, de biopoltica. Ambas atuariam justapostas e estabeleceriam
processos de disciplinarizao dos corpos e de regulao dos prazeres. A partir
dessas tecnologias so produzidos corpos teis e dceis que so servis aos
interesses polticos e econmicos. A importncia capital dada sexualidade se
deve ao fato de ela estar localizada exatamente na encruzilhada do corpo e da
populao. Portanto, ela depende da disciplina, mas depende tambm da
regulamentao (FOUCAULT, 2000, p. 300). Essa forma de atuao difusa e
autorregulatria do poder, uma vez que cada um seu prprio carrasco (pois
interioriza as disciplinas e as regulamentaes ditadas pelas normas
hegemnicas), Foucault chamar de biopoder por se centrar na gesto

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 administrativa dos corpos, sujeitando-os a uma abordagem individualizante,
coletiva e annima. Foucault (2008, p. 195) observa que a forma geral de
uma aparelhagem para tornar os indivduos dceis e teis, atravs de um
trabalho preciso sobre seu corpo, criou a instituio-priso, antes que a lei a
definisse como pena por excelncia.
Diferentemente da forma como somos levados s penitencirias, com
mandados, algemas, perseguies, e do modo como que somos tratados dentro
dos presdios, com segregao, submisses, agresses, rebelies etc., o
aprisionamento aos gneros feito de forma sutil e invisvel, visto que, em
geral, quase ningum se percebe aprisionado e aspirando liberdade. Isso
ocorre porque a solidez do concreto arquitetnico que simboliza a
priso/penitncia est descolada da priso subjetiva (no menos dura que o ao
das grades carcerrias) que nos paralisa na interioridade de ns mesmos
quando nos fixamos s crenas absolutas de verdades universais que
atravessaram os corpos. Muitos discursos compem os processos de
subjetivao do sujeito contemporneo, mas um dos mais intensos e
determinantes que se apresenta, tal como Lauretis (1994) aponta, o gnero.
Este nos marca, aprisionando-nos em uma forma imaginria de existncia,
produes ideais do sistema sexo/gnero: as categorias mulher e homem, duas
fices da existncia (PRECIADO, 2008).
O que questionamos, entretanto, no a existncia dessas categorias,
mas a forma como so socioculturalmente concebidas, ou seja,
hierarquicamente. Na verdade, mais importante do que definir as categorias do
aprisionamento seria cartografar os modos como se processam e ganham
importncia como funcionamento de subjetivao. De acordo com Meyer
(2005, p. 16), o gnero engloba
todas as formas de construo social, cultural e lingustica
implicadas com processos que diferenciam homens e
mulheres, incluindo aqueles processos que produzem seus
corpos, distinguindo-os e separando-os como dotados de
sexo, gnero e sexualidade.

Assim, o conceito de gnero no uma categoria analtica que coloca a

origem das desigualdades entre os sujeitos no corpo biolgico universalizado,
mas privilegia a anlise dos processos de produo dessas distines em
sociedades atravessadas por pressupostos de masculinidade e feminilidade,
entendendo-os como atributos de homens e mulheres, respectivamente. Scott
(1995, p. 86) entende que o conceito de gnero

276
 tem duas partes e diversos subconjuntos, que esto
interrelacionados, mas devem ser analiticamente
diferenciados. O ncleo da definio repousa numa
conexo integral entre duas proposies: (1) o gnero um
elemento constitutivo de relaes sociais baseadas nas
diferenas percebidas entre os sexos e (2) o gnero uma
forma primria de dar significado s relaes de poder.

O gnero imposto e sua construo o produto e o processo tanto da

representao quanto da autorrepresentao (LAURETIS, 1994, p. 43). O
sujeito passa a sentir-se homem ou mulher, como se fosse uma essncia de seu
si (ou seu self), sem questionamento e sem conscincia de que essa forma de
existncia uma produo e, portanto, pode ser mutvel. Esse processo
gestionado, imposto, e aprisiona os sujeitos em duas nicas categorias de
existncia.
Existe ainda uma instituio que uma forte mantenedora desse
sistema de produo do gnero binrio, a qual muitos no conseguem
questionar: a instituio da heterossexualidade ou a heteronormatividade. Rich
(1986) chama de heterossexualidade compulsria essa instituio, essa
produo compulsria de prticas e significados sociais que visam a
obrigatoriedade de uma pessoa se relacionar amorosa e sexualmente com outra
do sexo oposto. A heteronormatividade ento ser o enquadramento de todas
as relaes (mesmo as homossexuais) em um binarismo sexual e de gnero que
organiza expresses, sentimentos, prticas e desejos a partir do modelo
heterossexual (por isso, h sempre presente a ideia de que existe um macho e
uma fmea nas relaes entre pessoas do mesmo sexo).
O que podemos observar que o binarismo se instaura mesmo na
criao das categorias homossexual e heterossexual, sendo quase
incompreensvel para a maioria das pessoas a bissexualidade, esse entre
intolervel. As identidades sexuais foram essencializadas, vistas como estveis
no tempo e no espao, conspirando em prol do sistema binrio e dicotmico da
vivncia da sexualidade. Como pontuam Snchez e Galn (2006), em acordo
com essa lgica, o capitalismo possibilitou a existncia de uma identidade e um
modo de vida gay distanciado do modelo tradicional de famlia uma unidade
econmica e de produo com membros interdependentes. Esse sistema de
estruturao das sexualidades e identidades dissidentes est imbricado com o
questionamento da heterossexualidade compulsria, colocando-a em questo.
Porm, essas formas de sexualidade e de identidade no questionam o
binarismo de sexo e gnero, reificando-o, em muitos casos, por meio de
hierarquias de identidades e de modelos restritos de prticas sexuais.

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 Apesar da estranheza que tal imbricao possa levantar, ela nada tem
de indito a no ser, talvez, por estar to arraigada em ns que sua percepo
nem seja notada, demarcada que est por processos de naturalizao dos
corpos e seus prazeres. A inteligibilidade do gnero tomada em sua
historicidade permite olhar para os binarismos de modo crtico, evitando
respostas prontas que muitas vezes levam ao lugar comum, tantas vezes
explorado.

Concluso
O que queremos apresentar com isso que possvel localizar
resistncias aos aprisionamentos dos gneros e apreender o quanto as
tecnologias de gnero esquadrinham os corpos e as subjetividades para que
continuem a produzir a estabilidade instituda hierarquicamente no gnero.
Lauretis (1994) fala ento do processo que ela chama de
investimento, aquele no qual se investe no que ela denomina de posio de
sujeito. A autora utiliza-se de Foucault para falar que o poder que motiva os
investimentos dos sujeitos em uma posio discursiva concreta.
Se em um dado momento existem vrios discursos sobre a
sexualidade competindo entre si e mesmo se contradizendo
e no uma nica, abrangente ou monoltica, ideologia ,
ento o que faz algum se posicionar num certo discurso e
no em outro um investimento [...] algo entre um
comprometimento emocional e um interesse investido no
poder relativo (satisfao, recompensa, vantagem) que tal
posio promete (mas no necessariamente garante)
(LAURETIS, 1994, p. 225).

Desde pequenas insurreies cotidianas a rebelies e organizaes

criminosas, as resistncias s estratgias de controle nada tm de sutis dentro
do sistema punitivo que engloba e privilegia o aprisionamento como pena,
castigo e correo. Mais ainda, essa funcional relao de poder explcito,
visibilizado, acaba por condicionar o pensamento sobre esse modelo como se
fosse o nico, tornando-nos alheios a outras formas de prises diferentes da
violncia concreta. Isto , em contraponto sutileza do sistema
sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (BUTLER, 2003) heteronormativo, tudo
ali exposto e emblemtico.
O sujeito livre mais uma identidade construda e absolutamente
solidria forma de exercer o poder e o controle sobre os corpos que prevalece

278
contemporaneamente, tendo como contraponto a imagem do sujeito preso.
Como estamos em liberdade, no nos percebemos oferecidos aos controles e
coeres que delimitam nossa existncia. Respaldados pela lgica binria
sustentada pelo preso/livre, os mecanismos de controle operam nas relaes de
maneira a estabelecer como naturais os padres hegemnicos. Tomamos como
mensagens de nossa conscincia ou individualidade as construes binrias do
viver e consideramos que os presos esto submetidos ao poder, sem perceber
que existem milhares e sutis formas de aprisionamentos de nossas existncias.
O que no paramos para pensar a partir dessa tica binria o entre:
nem em um polo, nem em seu oposto, mas o que circula, racha, bifurca,
atravessa e contradiz. Por que a nossa forma de pensar continua sendo binria?
Por que continuamos buscando a razo instrumental, a identidade pura, a
lgica dualista e o universalismo antirrelativista, se sabemos que nossa
realidade to mais mltipla? Ser que nos permitimos saber realmente?
Butler (2003) fala de como estamos ainda aprisionados pelo sistema
sexo/gnero, que produz e separa o corpo dualmente, e pelo sistema
heteronormativo, que hierarquiza as relaes. Ambos esses sistemas produzem
desigualdade e opresso entre as pessoas e, portanto, poder de uns sobre
outros. Butler (2003, p. 41) nos diz:
Para Wittig, a restrio binria que pesa sobre o sexo atende
aos objetivos reprodutivos de um sistema de
heterossexualidade compulsria; ela afirma,
ocasionalmente, que a derrubada da heterossexualidade
compulsria ir inaugurar um verdadeiro humanismo da
pessoa, livre dos grilhes do sexo.

A primazia da diferena to constitutiva de nosso pensamento que o

impede de realizar esse giro sobre si mesmo, que seria necessrio para se
questionar, para captar precisamente o fundamento constitutivo4 (WITTIG,
2006, p. 22). Quando eu aponto o criminoso no outro, o criminoso tambm
est em mim, quando eu aponto a mulher no outro, a mulher tambm est em
mim, quando aponto o policial no outro, o homossexual, a puta, o promscuo,
esses tambm esto em mim. Essa tica binria parece ter sido estabelecida
para que o energmeno eu kantiano, o eu narcsico, burgus, branco e normal
no precisasse olhar em si as existncias que esto fora das linhas de
hegemonia.

4
Traduo livre: La primaca de la diferencia es tan constitutiva de nuestro pensamiento que le impide realizar
ese giro sobre s mismo que sera necesario para su puesta en cuestin, para captar precisamente el fundamento
constitutivo.

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n. 06 | 2011 | p. 267-282
 Quando o controle vem de fora, como o caso das prises, o sujeito
quer libertar-se. Contudo, quando as normas vm de dentro, porque foram
interiorizadas (pela fora dos discursos, pelas repetibilidades, pelas
performatizaes normativas), j o prprio sujeito que passa a governar a si
mesmo. O soberano, a polcia, a lei, a norma, j no est fora cuidando,
controlando, mas est dentro.
O poder existe porque existem resistncias e multiplicidades em
nossos modos de subjetivao. Se todos fossem iguais no haveria necessidade
de o poder ser exercido, no haveria sobre o que o poder agir, no haveria o que
ser adequado s normas. A resistncia est em todos os lugares, assim como o
poder, inclusive na cabea/ mente/ self/ imaginao/ psicolgico das
pessoas. Por isso, vemos que a essncia humana nada tem de universal ou
binria, como se pensa o sexo e o gnero, mas mltipla e de infinitas
potencialidades, pois os sujeitos esto sempre, todos, em trnsito. Assim, se
quisermos, no precisamos ser o homem e a mulher. E, em trnsito, podemos
estar livres ou presos em qualquer lugar ou discurso.

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