PSICANLISE E PSICOLOGIA NA PRTICA DO ACONSELHAMENTO

PASTORAL CONTRIBUIES E DIFERENAS

1. INTRODUO

Este artigo visa apresentar descobertas da psicanlise capazes de contribuir no

exerccio do aconselhamento pastoral. Importa que o conselheiro use da melhor forma
possvel as descobertas freudianas sobre o aparelho psquico. Ao saber ouvir e falar, e dotado
do conhecimento que possibilite ao aconselhando sentir-se acolhido, e ao mesmo tempo
impulsionado para a cura, o conselheiro cristo no deve temer a cincia psicanaltica, mas
utiliza-la a servio do reino, uma vez que a psicanalise a cura por meio da fala. Mostra que,
assim como outros terapeutas que atuam nas cincias psicolgicas e mentais, ele deve encarar
o fato de que o desconhecimento tcnico psicolgico uma das maiores causas dos fracassos
nos gabinetes pastorais, acredita-se que devido ao preconceito desacerbado no meio cristo
essa cincia to mau explorada.

Procura-se, para tanto, traar um paralelo entre psicanlise, e o aconselhamento

pastoral, servindo-nos do trabalho de estudiosos tanto da rea das cincias psicolgicas quanto
da teologia. Essa composio de diferentes reas objetiva o alcance do entrelaamento das
diferentes correntes teraputicas que visam audio de aconselhandos, crentes ou no.

Embora nosso objetivo no seja o estudo profundo da formao do aparelho psquico,

tal qual apresentado por Freud, consideramos importante vislumbrar, mesmo que
superficialmente, uma das descobertas mais interessantes no campo das cincias que lidam
com a psicologia humana, e em especial, no nosso caso, a psicanlise freudiana.
2. A HISTRIA DA PSICANLISE

A trajetria e historia da psicanlise est indissociavelmente ligada vida de Freud. A

teoria criada por ele em Viena no incio do sculo XX se difundiu por inmeras reas do
saber, e seus termos circulam at mesmo em conversas coloquiais. Freud inaugurou uma nova
rea do conhecimento, uma nova forma de ver e pensar o mundo: as neuroses, a infncia, a
sexualidade, os relacionamento humanos, a subjetividade, a sociedade.

A psicanlise uma rea do conhecimento independente, que surgiu como uma forma
alternativa de dar conta do sofrimento psquico e de entender o funcionamento mental como
um todo. Suas noes e hipteses tericas so forjadas e articuladas de maneira a constituir
modelos para a compreenso de fenmenos psquicos que povoam a clnica e a vida cotidiana.
A psicanlise tem seu prprio princpio organizador, sua prpria episteme. Entender sua
criao e desenvolvimento envolvem questes epistemolgicas, relaes com outras reas do
conhecimento e sua contextualizao atravs da histria.

Freud teve sensibilidade e receptividade para escutar o discurso do histrico e aprender

o que este tinha a lhe ensinar. Foi escutando o histrico que Freud criou a psicanlise, sua
teoria, sua prtica, seu mtodo teraputico e sua tica. Ele teve o despojamento de reconhecer
a ignorncia e a impotncia diante de um sem nmero de situaes, diante do sofrimento e
lanou-se a busca de novos instrumentos, novos conceitos, novas tcnicas.

At a Primeira Guerra Mundial vigorava uma situao de relativa centralidade em

torno da figura de Freud. Mas aos poucos ocorre a formao de tradies psicanalticas locais.
Budapest, Londres, Zurique, alm de Viena e Berlim, tornam-se referencia para analistas, que
agora ultrapassam o lao pessoal e direto com a figura do fundador. Dunker (2005) diz que se
trata agora de pequenos grupos procura de autolegitimao e reconhecimento no quadro de
um movimento psicanaltico cada vez mais extenso e impessoal.

O modelo psicanaltico da mente considera que a atividade mental baseada no papel

central do inconsciente dinmico. O contato com a realidade terica da psicanlise pe em
evidncia uma multiplicidade de abordagens, com diferentes nveis de abstrao,
conceituaes conflitantes e linguagens distintas. Mas isso deve ser entendido um em um
contexto histrico cultural e em relao as prprias caractersticas do modelo psicanaltico da
mente.
2.1 APARELHO PSQUICO SEGUNDO FREUD PRIMEIRA TPICA

Freud (1900) nomeou o aparelho psquico, como uma organizao psquica dividida
em sistemas ou instncias. Cada instncia possui uma localizao, uma funo e esto
interligadas entre si. Num primeiro momento, Freud designou uma diviso de lugares virtuais
para a mente: Pr-Consciente, Consciente e Inconsciente. Essa diviso ficou conhecida como
a Primeira Tpica (Topo/em grego = lugar).

Num segundo momento, Freud (1920 a 1923) descreveu a estrutura das instncias, seu
modo de funcionamento na estrutura da personalidade e acrescentou os conceitos de: Id, Ego
e Superego. Assim definiu-se a Segunda Tpica. Juntas, essas instncias trabalham nas aes
e reaes. Porm separadas, possuem papeis especficos a serem desempenhados na mente.

O Consciente, segundo Freud, o consciente somente uma pequena parte da mente,

incluindo tudo do que estamos cientes num dado momento. Para Freud, a conscincia no
um estado permanente, mas sim transitrio. Isso leva-nos a pensar que na conscincia
nossas reaes podem ser entendidas e qualquer ao desenvolvida, de certa forma, estar sob
o nosso controle. Mas com isso no podemos afirmar que o trabalho de perceber o que
consciente destitua-se de outros componentes que o conduziram quele momento perceptivo.
O interesse de Freud era muito maior com relao s reas da conscincia menos expostas e
exploradas, que ele denominava Pr-Consciente e Inconsciente.

Sobre o Inconsciente, a premissa inicial de Freud era de que h conexes entre todos
os eventos mentais e quando um pensamento ou sentimento parece no estar relacionado aos
pensamentos e sentimentos que o precedem, as conexes estariam no inconsciente. Uma vez
que estes elos inconscientes so descobertos, a aparente descontinuidade est resolvida. No
inconsciente esto elementos instintivos no acessveis conscincia. Alm disso, h tambm
material que foi excludo da conscincia, censurado e reprimido. Este material no
esquecido nem perdido mas no permitido ser lembrado. O pensamento ou a memria ainda
afetam a conscincia, mas apenas indiretamente.

O inconsciente, por sua vez, no aptico e inerte, havendo uma vivacidade e imediatismo
em seu material. Memrias muito antigas quando liberadas conscincia, podem mostrar que
no perderam nada de sua fora emocional.
 Assim sendo, para Freud a maior parte da conscincia inconsciente. Ali esto os
principais determinantes da personalidade, as fontes da energia psquica, as pulses e os
instintos.

Estritamente falando, o Pr-Consciente uma parte do Inconsciente, uma parte que

pode tornar-se consciente com facilidade. As pores da memria que nos so facilmente
acessveis fazem parte do Pr-Consciente. Estas podem incluir lembranas de ontem, o
segundo nome, as ruas onde moramos, certas datas comemorativas, nossos alimentos
prediletos, o cheiro de certos perfumes e uma grande quantidade de outras experincias
passadas. O Pr-Consciente como uma vasta rea de posse das lembranas de que a
conscincia precisa para desempenhar suas funes.
2.1.1 SEGUNDA TPICA

Ego A essa instncia psquica cabe estabelecer o equilbrio entre os impulsos

liberados pelo Id e as limitaes impostas pelo Superego. a instncia que se encontra no
nvel consciente do aparelho psquico, e assim regula as aes e reaes dos individuo. O Ego
responsvel pelo princpio da realidade, em que introduzida a razo, o planejamento e a
espera do comportamento humano. O Ego representa os valores da sociedade.

Superego Esta instncia divide-se entre a procura do bem estar ideal e a conscincia
moral, que determina o mal a ser evitado pela mente. O Superego forma-se a partir da
introjeo dos valores transmitidos pela famlia, na infncia, e pela sociedade. O superego o
lugar da censura, do corte, do tabu e tem como caracterstica o pensamento dualista (certo ou
errado/ tudo ou nada). Sendo ele responsvel pela conscincia moral, quando sua atuao
reduzida, ou no se sobressai, o id toma o lugar de dominncia no psiquismo. Um exemplo
disso so as psicopatias, em que falta remorso ou culpa nas atitudes. Quando o superego est
equilibrado ele produz a culpa e o pensamento dual, assim nasce o pensamento neurtico: o
sujeito dividido.

Id uma instncia totalmente inconsciente. Nele localiza-se uma espcie de

arquivo de impresses que recebemos ao longo da vida. Ali ficam guardadas as impresses
de desprazer ou evitao, que so recalcadas. O id funciona na busca do prazer e evitando o
desprazer, assim ele necessita de uma imediata satisfao e no aceita a frustrao. Ele
desconhece tica ou moral, se expressa sob uma prpria realidade e no conhece inibies.
Nas crianas o id um exemplo de maior manifestao. Dada condio de desenvolvimento
da personalidade da criana, o id ainda no se encontra sob forte conteno psquica. Quando
uma criana faz uma pirraa (grita ou joga-se ao cho) na inteno de conseguir algo dos
pais o id se manifestando. O id se expressa na forma de reao e ao, naqueles momentos
que se age sem pensar.

A descrio acima teve como objetivo uma caracterstica didtica, que trouxesse uma
noo da importncia das funes do aparelho psquico e uma apresentao superficial desses
conceitos. Estudos mais avanados j consideram um dinamismo no aparelho psquico, em
que essas instncias coexistiriam sem um determinismo exato de suas camadas. Contudo,
respeitando o papel desempenhado de cada uma.

2.1.1.1 FREUD E A ESCUTA PSICANALTICA O SABER ESCUTAR

Por mais constrangedor que parea ser, no campo da religio, a importncia das pesquisas de
Freud no que se refere elaborao do aparelho psquico e da estruturao do inconsciente, a
escuta psicanaltica desenvolvida por Freud uma das ferramentas que proporcionaram os
maiores avanos no campo das cincias empricas, principalmente as psicolgicas.

Assim, o conselheiro pastoral deveria fazer uso do que existe de positivo nas
descobertas freudianas, para melhor atender ao aconselhando, pertena este a algum
seguimento religioso ou no. O termo psicanlise, segundo Tillich, tem sido usurpado pela
escola de Freud como se ningum mais pudesse us-lo. O conceito no deixou de acompanhar
as descobertas bsicas de Freud, principalmente no que concerne ao inconsciente, e a teologia
encarregou-se semanticamente disso, relacionada de maneira muito especial com a
psicanlise, principalmente na funo de aconselhamento. Tal relao teologia-psicanlise,
segundo o prprio Tillich, mostra-se intimamente ligada ao movimento existencialista do
sculo XX, pois para ele as duas disciplinas no andam em caminhos separados, mas se
interpenetram.

A lucidez desse pensamento se justifica, pois ambas, psicanlise e teologia, tm como objeto
de pesquisa algo que as transcende: no caso da teologia, trata-se do pensamento humano, que
se situa para alm do fsico e, numa tentativa de sistematizao equilibrada, recorre s fontes
histricas catalogadas; e no caso da psicanlise, as manifestaes do inconsciente, que se
apresentam nos atos falhos, nos chistes, nos sonhos e nas descargas pulsionais das foras
libidinais (a palavra libido aqui no se restringe ao erotismo, mas refere-se a energias em
funcionamento no aparelho psquico).
3. PSICANLISE E TEOLOGIA

Perceber a relao entre psicanlise e teologia pode contribuir para a melhor qualidade
da escuta durante a sesso de aconselhamento pastoral, pois os dois mtodos teraputicos
esto interessados em eliminar ou, pelo menos, minimizar o mal-estar do aconselhando. Foi
isso que Pfister descobriu e registrou em uma carta enviada a Freud , no dia 18 de fevereiro de
1909, expressando sua alegria: Foi para mim uma grande satisfao saber, atravs de sua
comunicao, que entendi corretamente a tarefa da psicanlise, de ser, no fundo, um mtodo
de cura de almas. Observamos ento que teologia e psicanlise esto imbudas de um
sentimento que tem como princpio dignificar o ser humano, tratando-o de tal forma que os
desconfortos e angstias no sejam relegados a um plano irrelevante na composio da
qualidade de vida do homem.

Quando tratamos a audio psicanaltica desenvolvida por Freud como instrumento

disposio do conselheiro cristo, no incorremos na ingenuidade de aceitar toda a teoria
psicanaltica freudiana como isenta de aspectos antagnicos a essa f. Ao contrrio, por
entendermos que o modelo de terapia estudado e desenvolvido por Freud contribui para a
qualidade do trabalho do conselheiro cristo, e que a escuta e a habilidade para lidar com as
mais variadas demandas do gabinete pastoral podem ser subsidiadas pela tcnica psicanaltica
freudiana que buscamos o aporte da psicanlise.

Saber ouvir , portanto, primordial tanto para analistas quanto para conselheiros. O
que seria, ento, para o conselheiro cristo, praticar a audio considerando a psicanlise
como possibilidade? Segundo Mario Aletti, saber escutar deve estar isento de qualquer
parcialidade possvel. E essa neutralidade que permitir ao conselheiro escutar com maior
clareza o aconselhando por meio de um discurso muitas vezes obscuro para este. A anlise da
verbalizao do aconselhando exige do conselheiro o entendimento da diferena entre dois
verbos: ouvir e escutar.

Essas duas palavras podem parecer sinnimas. Das conotaes encontradas no

dicionrio Houaiss para os dois termos, destacamos as seguintes: ouvir perceber (som,
palavra) pelo sentido da audio; escutar; Escutar estar consciente do que est ouvindo,
ficar atento para ouvir, dar ateno a.

Portanto, escutar um ato mais profundo do que simplesmente ouvir, estando

implcito nesse ato que quem escuta est consciente do que se diz, o que nem sempre est
claro num gabinete pastoral ou set analtico para o que fala. Quem fala pode repetir histrias,
narrar fatos, exprimir vivncias sem, contudo, perceber o que subjaz ao dito e tem valor
importante na conduta e no comportamento.

No constitui esforo invlido entender que durante o aconselhamento pastoral

instrumentalizado pela psicanlise, a escuta pastoral s se viabiliza com alguma
imparcialidade capaz de garantir a escuta do que est para ser expresso pelo aconselhando. O
conselheiro deve saber escutar, estar atento, ser compreensivo, objetivo, imparcial, autntico
e desinteressado. O aconselhando se dispe a verbalizar o desconforto, crendo que aquele
que o escuta est devidamente habilitado para conduzi-lo a uma melhor percepo de si
mesmo, e que durante o tratamento na sesso do gabinete pastoral ou no set analtico a fala
bem ouvida constitui socorro em meio ao sofrimento.

O conselheiro cristo assemelha-se ao analista que utiliza a terapia freudiana clssica

ao observar as trs tcnicas principais da psicanlise: a confrontao, a interpretao e a
reconstruo. O componente comum a essas fases o medo do aconselhando ou analisando de
lidar com o seu verdadeiro eu, ao permitir que lembranas, desejos, pensamentos e atitudes
reprimidos aflorem conscincia.

Assim, o trabalho do conselheiro o de ajudar nesse rduo caminho da descoberta de

si mesmo. Essa tarefa exige preparo, empenho e, acima de tudo, responsabilidade na
conduo desse processo que pode agravar uma situao desfavorvel, tornando-a
psiquicamente irreversvel. As representaes mentais na conversa pastoral remontam a
vivncias fixadas no passado ou podem vir a ser o incio de uma formao traumtica que
mais adiante se apresentar como sintoma. O trauma, nas palavras de Freud, toda
impresso ou vivncia que provoque afetos penosos de medo, susto ou vergonha e que o
sistema psquico tem dificuldade para resolver por meio do pensamento associativo ou por
reao motora. Portanto tratar o trauma exige do conselheiro o desempenho hbil na
reconstruo dos elementos causadores. No em funo do ato em si, mas das possveis
sequelas futuras que prevenir danos continua sendo uma boa maneira de evitar que
enfermidades j ultrapassadas ganhem conotao de endemias modernas a servio de
interesses nada ticos.
4. A PRTICA DO ACONSELHAMENTO PASTORAL UTILIZANDO A
PSICANLISE

Na prtica do aconselhamento pastoral os limites com o mtodo psicanaltico devem

estar bem claros para o conselheiro cristo. O entendimento desses limites sem preconceitos
fossilizados e tradies ultrapassadas pode contribuir no atendimento ao aconselhando,
possibilitando-lhe atendimento equilibrado e cristo. No pelo fato de Freud se dizer ateu
que toda a sua pesquisa sobre o inconsciente deva ser desvalorizada. Sua seriedade,
cientificamente comprovada em grande parte de sua clnica, tornou o material adquirido e
registrado um tesouro precioso para geraes futuras.

Ao ler Freud, entenderemos a responsabilidade que pairava sobre o pai da psicanlise

ao falar de assuntos ligados ao inconsciente, psique humana e possibilidade de as mais
diversas doenas se desenvolverem a partir da m orientao educacional, social e, por que
no dizer, religiosa.

As pesquisas de Freud no foram tentativas aventureiras, antes descortinaram para as

geraes futuras um leque enorme de possibilidades que levariam a novas descobertas do
grande mistrio que a mente humana. As provas de Freud da existncia de uma instncia
inconsciente esto presentes, j que, segundo ele, O conselheiro cristo, no uso das
descobertas freudianas, no pe em risco a f do aconselhando, desde que reconhea que sua
fala contm muito mais do que ele pensa verbalizar. Consciente disso, o conselheiro procura
desvendar junto ao aconselhando os motivos desencadeadores das angstias e sofrimentos
vividos.

Conscientizar o aconselhando de atos at ento inconscientes (latentes) possibilitar a

cura da doena que talvez, durante anos, o fez padecer de sintomas e complexos que jamais
seriam trazidos baila a no ser pelo mtodo psicanaltico freudiano ou outro mtodo criado a
partir da descoberta do inconsciente e da elaborao do aparelho psquico, como tentativa
didtica de explicao do funcionamento das formaes mentais.

O que pretendemos, ao expor reflexes que julgamos importantes para o conhecimento

do conselheiro cristo, objetiva principalmente facilitar o encontro com algo mais difcil de
ser apreendido num estudo solitrio.

Ainda podemos acrescentar o que Freud nos lembra sobre os estados mentais: com
isso enfatizamos que o objetivo maior na conversa pastoral a pessoa do aconselhando. Sua
histria no ele, apenas relata a vida at o momento em que, sem explicaes simplrias, ele
procurou junto ao conselheiro o alvio de viver bem consigo mesmo, com Deus e com o
prximo. O conselheiro cristo que se instrumentalizar tecnicamente para melhor servir no
apenas se valorizar, mas demonstrar com seu trabalho que o respeito e a dignidade humana
devem ser encarados como ato diaconal que nosso Mestre muito bem deixou registrado, no
em palavras ou teorias etreas, mas num compromisso de vida que nos permite entender o
amor ao prximo.

A psicanlise tenta auxiliar o conselheiro no equilbrio que as revelaes do

inconsciente trazem conscincia do aconselhando. No percebemos aqui concorrncia entre
aconselhamento pastoral e psicanlise, mas apenas outro mtodo de audio que tambm pode
ser utilizado pelo conselheiro, desde que este dissocie audio analtica de audio pastoral.
Como j demonstramos, o mtodo psicanaltico apenas um, dentre outros.

A audio pastoral trata de aspectos diferentes do contedo analisado, pois a direo

de um aconselhamento pastoral volta-se primeiramente para uma prtica de f capaz de
responder s questes espirituais do aconselhando em particular, e no a um grupo.

Para o conselheiro cristo, o que se apresenta como agente facilitador no processo de

aconselhamento justamente a relao interpessoal estabelecida livremente entre ele e o
aconselhando. As resistncias que devem ser quebradas em qualquer forma teraputica de
acompanhamento psicolgico ou pastoral so claramente evidenciadas nos ensinamentos de
Freud, pois so essas resistncias que inibem o aconselhando a se sentir seguro nas demandas.
Na verdade, no set analtico ou na conversa pastoral deve ficar bem claro que a presena do
profissional justamente uma das funes a ele atribudas para que essa resistncia no
impea o aconselhando de alcanar a cura. Para o aconselhando, parece um jogo de querer e
no querer saber. O conselheiro, conhecendo esse detalhe, tenta efetivar no menor tempo
possvel a quebra dessa resistncia.

Infelizmente o que temos notado em nosso momento contemporneo uma

explorao sem precedentes da f comum que, ao invs de libertar os acometidos por
enfermidades mentais no caso, neuroses continuam perpetuando os mais diversos tipos de
doenas mentais como as obsesses, as manias depressivas, as paranoias, as psicoses
alucinatrias, as hebefrenias e as catatonias, tem se piorado o quadro de alguns fiis.
 Percebemos, assim, que o interesse que une psicanlise e aconselhamento pastoral
ultrapassa aspectos ligados somente f e, como Garcia nos faz entender, abrange as relaes
afetivas observveis no comportamento do aconselhando na prtica dessa f. Por essa vertente
o que importa que fique claro para o aconselhando que este no deve ter uma falsa
conscincia. De si mesmo, ou um autoengano, o que passvel de uma deformao da
realidade material e at espiritual, podendo atingir questes que envolvam a sua prpria
identidade de sujeito.

Faz-se necessrio entender que as representaes e manifestaes clticas esto

repletas de aspectos afetivos e mnmicos, que se no forem bem entendidos podero produzir
desequilbrios mentais significativos. Segundo o pai da psicanlise. Inferimos que a igreja
presta um servio importante no que se refere ao autoconhecimento do aconselhando e ao seu
comportamento individual e social. Um bom acompanhamento pastoral que no entre em
atrito com o mtodo psicanaltico poder minimizar os danos psquicos to enfatizados por
Freud com respeito religio.

A igreja no deve se transformar em fbrica de neurticos e o aconselhamento

pastoral um dos recursos disponveis para que isso no acontea. Ser conselheiro estar
ciente de toda essa responsabilidade pela sade mental da instituio. A importncia da
psicoterapia pastoral nos dias atuais se deve, tambm, ao papel da igreja de comunidade apta a
socorrer ao que sofre, independentemente do tipo de infortnio.
4.1 O PASTOR PSICANALISTA E O ACONSELHAMENTO PASTORAL

O pastor interessado no estudo da psicanlise e no vu do inconsciente que ela

remove entende que o mtodo psicanaltico no deve influenciar em nada a sua
conduta de conselheiro, j que o conselheiro cristo, mesmo psicanalista, sabe
estabelecer os limites entre a prpria prtica de aconselhamento pastoral, que obedece s
relaes entre f e prtica, e o mtodo psicanaltico freudiano.

A mente humana um dos mistrios que a cincia no conseguiu decifrar por

completo, mas o mtodo psicanaltico tem contribudo para que o ser humano possa se
encontrar em meio ao turbilho de conceitos, descobertas, terapias e manifestaes to
antagnicas de religiosidade. Esse antagonismo relaciona-se aos mais diferentes cultos e
formas de organizao que surgiram no ltimo sculo. Formas que no se limitam sugerir o
que fazer, mas que buscam uniformizar o pensamento e as atitudes das mais variadas
sociedades da dita aldeia global.

O aumento do nmero de cristos com depresso alarmante, mas qual o motivo

desse crescimento, quando a mensagem do evangelho de paz e amor? Os tempos modernos
continuam revelando que a aflio neurtica, amplamente estudada e debatida por Freud e
tantos outros psicanalistas, est longe do mnimo paliativo que permita suportar as presses
sociais impostas pelos pretensos donos da verdade e do poder. Por essa e outras razes o
pastor psicanalista ou o psicanalista pastor consegue ultrapassar o bsico nas relaes sociais
e estruturas institucionais constitudas.

O conselheiro psicanalista, consciente das fronteiras entre psicanlise e religio

habilmente saber lidar com essa fronteira to tnue. O pastor psicanalista no se permite
duvidar da f, e nem mesmo sua forma de aconselhar est distante dos princpios bblicos que
a teologia elucida e tenta racionalizar para que a f no se apoie em fantasias, iluses e se
torne apenas mais uma ferramenta de manobra das massas carentes de esperana e amor.

A maturidade do conselheiro deve se refletir no seu autoconhecimento e tambm na

sua capacidade de entender que o terapeuta no mximo um catalisador que pode acelerar o
que deve ser um processo de autoterapia. Ser conselheiro cristo ser intrprete e tradutor do
desconforto da alma.
 Julgamos importante apresentar uma pequena sntese de alguns mtodos de
aconselhamento psicolgico elaborados por Ruth Scheeffer, justamente para que o
conselheiro perceba que os mtodos so apenas tentativas de aperfeioar o trabalho de
aconselhamento. Em cada mtodo o conselheiro observar o que lhe seja mais eficiente,
dependendo do caso que esteja ouvindo, para tambm no se tornar inflexvel frente s novas
tcnicas teraputicas.

Mtodo autoritrio: ordenar, proibir, repreender, ameaar.

Mtodo exortativo: termo de compromisso e promessas formais como estmulo para

modificao de atitudes.

Mtodo sugestivo: represso da problemtica por encorajamento e suporte.

Catarse: verbalizao de problemas e vivncias emocionais conscientes e inconscientes a

algum que proporcione aceitao e compreenso.

Mtodo diretivo: o orientador dirige a entrevista, seleciona os tpicos, define os problemas,

descobre as causas, sugere solues e planos de ao, baseando-se na orientao mdica.

Mtodo interpretativo: esclarecimentos a respeito das motivaes (s vezes inconscientes) de

comportamentos e atitudes.

Mtodo no diretivo: o orientador dirige a entrevista, visando ao amadurecimento emocional e

no apenas soluo de problemas; focaliza o contedo emocional expresso pelo cliente;
proporciona atmosfera propcia para a autodeterminao do orientando.

Mtodo ecltico: emprega, simultaneamente ou no, os vrios mtodos, de acordo com a

natureza do problema e a necessidade do cliente.
4.1.1 O ACONSELHAMENTO PSICOLGICO

Na obra intitulada Aconselhamento Psicolgico, Ruth Scheeffer apresenta definies

da palavra aconselhamento de acordo com a interpretao de vrios tericos da psicologia.
Tambm faz parte da obra a evoluo dos diferentes mtodos por eles utilizados, como se
pode observar acima.

A autora cita diversos especialistas ligados psicologia, tais como Annette Garret,
Carl Rogers, Mac Kinney, E.L. Tolberg e Erick Erickson, entre outros, e a perspectiva de cada
um quanto ao significado da palavra aconselhamento. Dentre as definies apresentadas e o
mtodo utilizado, duas delas nos chamaram a ateno por estarem, segundo entendemos, mais
nitidamente ligadas funo de conselheiro cristo. Uma de Carl Rogers e outra, de Erick
Erickson.

Para Carl Rogers, aconselhamento uma srie de contatos diretos com o indivduo
com o objetivo de lhe oferecer assistncia na modificao de suas atitudes e comportamento.
Embora Rogers defina aconselhamento em termos de encontros psicolgicos teraputicos, tal
viso no conflitante com o que entendemos como aconselhamento pastoral. No gabinete
pastoral, alm da espiritualidade do aconselhando, intrinsecamente est envolvido o aspecto
psicolgico que diz respeito ao exerccio ou no da f. O conselheiro considera os dois
aspectos como possibilidades do bom conselho ou direo para o aconselhando. A questo
relevante a da flexibilidade do conselheiro para empregar o melhor mtodo, o mais eficiente
em cada caso de aconselhamento.

Rogers acrescenta a seu comentrio: Aconselhamento usado nos meios

educacionais e psicoterapia nos meios psicolgicos e clnicos, por psiclogos clnicos.
Assim, de certa forma o aconselhamento pastoral tende a ser mais didticopedaggico do que
teraputico, caso o conselheiro se prenda apenas s questes superficiais conscientemente
trazidas pelo aconselhando. Mas se o conselheiro estiver atento aos reais motivos do
aconselhando ao procur-lo, ele necessariamente dever ter uma audio diferente, ouvindo
mais profundamente o que o aconselhando tenta transmitir por palavras. Quanto a esse ouvir
mais profundo, lembra-nos Alfred Benjamim:

Ouvir de verdade um trabalho difcil, implicando muito pouca coisa de mecnico.

Ouvir exige, antes de mais nada, que no estejamos preocupados, pois se estivermos, no
podemos dar uma ateno plena. Em segundo lugar, ouvir implica em escutar o modo como
as coisas esto sendo ditas, o tom usado, as expresses, os gestos empregados. E mais, ouvir
inclui o esforo de perceber o que no est sendo dito, o que apenas sugerido, o que est
oculto, o que est abaixo ou acima da superfcie. Ouvimos com nossos ouvidos, mas
escutamos tambm com nossos olhos, corao, mente e vsceras. Nosso objetivo ouvir com
compreenso.

O que o conselheiro cristo faz justamente ouvir e compreender a demanda de quem

o procura, sem que as questes inerentes f e a vivncia crist sejam obstculos.
necessrio que o aconselhando tenha plena certeza e confiana de que algum o ouve por
completo e assim sinta-se inteiramente compreendido e disposto a, se necessrio, redirecionar
comportamentos capazes de produzir o seu mal-estar.

Um pouco diferente de Carl Rogers, mas sem perder o foco do significado de

aconselhamento, Erick Erickson destaca certas caractersticas relevantes durante a sesso de
aconselhamento ou atendimento psicolgico. Segundo ele, o aconselhamento tem como
objetivo principal promover o bem-estar do aconselhando. Erickson apresenta uma lista de
cinco caractersticas204 interligadas durante o aconselhamento, das quais destacamos a que
busca perceber no o grau de desconforto do aconselhando, mas os variados objetivos e
necessidades bsicas do entrevistado a serem atendidos.

No aconselhamento pastoral os princpios elementares que reduzem ou mesmo

extinguem o mal-estar do aconselhando so levados em considerao, visando vida
espiritual equilibrada e maturidade emocional que permita ao necessitado saber lidar com
limitaes e deficincias. O aconselhando, com uma demanda de vida capaz de sugerir a
fragmentao entre o espiritual e o fsico, deve perceber na fala do conselheiro que a
verdadeira espiritualidade reflete-se na prtica crist cotidiana, constituindo um todo
compartimentado somente para fins didticos, e nada mais.

Dentre os mtodos estudados por Scheeffer, o da catarse tem, de certa forma, um

estreito relacionamento com a Igreja. Segundo a autora, a catarse foi um mtodo baseado na
confisso, usada durante muitos sculos pela Igreja Catlica. relevante notar que mesmo
nos estudos de aconselhamento psicolgico a Igreja se apresenta como mtodo tambm
relevante de anlise, o que no quer dizer, no entanto, que as manifestaes da f estejam
patentes aos olhos das terapias psicolgicas, embora a prpria Scheeffer acrescente que a
catarse consiste na expresso dos problemas apresentados a uma pessoa que proporciona
uma orientao.
 Na psicanlise, a autora reconhece que a catarse foi trazida teraputica por Freud.
empregada em Psicanlise de maneira sistemtica e profunda com o objetivo de libertar o
indivduo de recalques, angstias etc. Aplicada de maneira contnua pode mobilizar o
inconsciente, resultando um melhor ajustamento.

Inferimos, ento, que os aspectos aparentemente concorrentes e antagnicos entre

aconselhamento psicolgico, psicanlise e aconselhamento pastoral na verdade se integram na
busca de um mesmo objetivo bsico, o de promover o bem-estar do necessitado que procura
pela audio pastoral ou psicolgica a qualidade de vida que lhe permita lidar com as
vicissitudes do cotidiano. Os mtodos podem variar, mas no se excluem. Ao contrrio,
devem ser analisados para impedir, como j dissemos, a inviabilizao da cura psquica pela
inflexibilidade de mtodos. Entender tal princpio estar aberto para um dilogo que no
defenda opinies egostas, que no anseio da absolutizao, relegue a segundo plano quem
mais precisa de socorro. A fogueira das vaidades ainda continua fazendo discpulos, e em se
tratando de sade mental, at as mais simples vaidades podem revelar patologias
inconscientes.

De acordo com Aristteles, na Potica, catarse o sentimento de terror e piedade

que a tragdia (gnero potico) deve provocar nos expectadores, quando o heri, ou seja, o
heri trgico, passa da ventura para a desventura por ter cometido algum ato falho. A
catarse, ento, seria a purificao dessas emoes.

O mtodo de aconselhamento psicolgico que nos parece o mais flexvel e criativo o

ecltico. Scheeffer assim o descreve: caracteriza-se pela aplicao de conceitos e tcnicas
pertencentes aos diversos mtodos j focalizados. Consiste no aproveitamento das tcnicas
consideradas pelo orientador como mais satisfatrias e eficientes para a situao apresentada
pelo cliente. Assim, tcnicas diretivas, no diretivas, interpretativas, catrticas, suportativas e
sugestivas podem ser usadas, simultaneamente ou no, de acordo com a natureza do problema
e as necessidades do orientando. Grande nfase dada habilidade do orientador de
selecionar, manejar e aplicar as vrias tcnicas relacionando-as adequadamente s exigncias
da situao apresentada pelo orientando.

No so poucos os exemplos encontrados nos evangelhos, especialmente no de

Marcos, em que a criatividade de Jesus sugere o uso dos mais diferentes recursos para atender
queles que o procuram, carentes de algo fsico, mental ou espiritual. Os diferentes tipos de
angustiados encontrados na narrativa do Novo Testamento (paralticos, cegos, leprosos,
atormentados da alma, oprimidos moral e fisicamente etc.), so nitidamente tratados por Jesus
das mais variadas maneiras. Em momento algum se percebe fastio nas aes expressivas do
Senhor sobre o Reino de Deus. Cada ato do Mestre apresentava um selo, uma marca de
criatividade, que no supunha a cristalizao do mtodo como didtica monoltica. Ao
contrrio, o Mestre sempre foi criativo para curar, operar maravilhas, ouvir ricos e pobres,
sem perder a postura ecltica de relacionamento.

O Cristo soluciona especificamente cada problema, ora sugerindo um comportamento

gerador de esperana, ora dispondo-se ele mesmo a acatar a percepo do necessitado a
respeito do caminho para sua demanda (cura do servo do centurio encontrado em Lucas 7:2
em diante). O mtodo ecltico o que mais se assemelha aos exemplos da atuao teraputica
de Jesus frente s enfermidades encontradas em sua poca.
5. CONCLUSO

Estamos convencidos de que a psicanlise pode se tornar uma aliada do conselheiro

cristo, j que nos exemplos de Pfister, no passado, e de Morano, no presente, dois
conselheiros cristos atuantes que utilizam a psicanlise como mais um mtodo teraputico,
percebemos que em nenhum momento eles se deixaram iludir pelo que poderia ser prejudicial
f crist. Com muita sabedoria, eles legaram exemplos de maturidade na audio e na fala
na sesso de aconselhamento pastoral, no sendo, por um lado, alheios psicanlise, nem por
outro, refns freudianos. Esses estudiosos nos chamaram a ateno para os benefcios da
psicanlise, especialmente no que tange f crist, assim como a sua manifestao no
cotidiano de quem cr no Evangelho de Jesus.

A modernidade contempornea continua produzindo um vazio existencial com

mltiplas manifestaes, o que torna o aconselhamento um instrumento teraputico de grande
valor, muito procurado por quem cr no Senhor e por quem no professa nenhum tipo de
crena, o que s demonstra que o aconselhamento sempre foi parte importante na vida do
homem, mas s agora comea a ser reconhecido como tal.

Outro grande desafio do conselheiro cristo na modernidade no temer nenhum

mtodo teraputico de aconselhamento, o que poderia comprometer ou limitar o seu
desempenho como conselheiro, mas tampouco ser imprudente no uso de tcnicas que no
conhece profundamente, atitude desastrosa para quem v no aconselhamento a esperana de
uma qualidade de vida espiritual e fsica equilibrada.

Por fim, no pretendemos em momento algum esgotar assunto to polmico e

delicado, como a psicanlise. Antes buscamos impedir que o medo de novas descobertas
cientficas, especialmente no que diz respeito s cincias psicolgicas, torne-se mais uma
fobia a ser tratada no gabinete pastoral.

O desafio do aconselhamento pastoral competente torna-se objeto de anlise a ser

revisto e melhorado a cada dia com o fim ltimo de que na relao entre conselheiro e
aconselhando a graa e os amores de Cristo continuem sendo os pilares da dignidade
do ser humano, capazes de torn-lo emocionalmente maduro para vencer os novos desafios
que se mostraro presentes para quem busca uma religiosidade crist equilibrada,
capaz de fazer diferena neste novo sculo.
 A psicanlise e o aconselhamento pastoral sero excludentes no que diz respeito f,
mas ao mesmo tempo inclusivos na observao de aspectos da sade psquica e espiritual do
aconselhando. Com a psicanlise, o conselheiro poder aprofundar-se no que o inconsciente
traz luz no gabinete pastoral, e de posse daquilo que ouviu, encaminhar o aconselhando a
uma experincia crist equilibrada e madura, caracterstica de uma vida mental, fsica e
espiritualmente sadia, capaz de promover o amor e a graa de Deus.

O conselheiro cristo deve ser liberto do duplo jugo das teorias e do medo de novas
descobertas das cincias psicolgicas. Ele deve ser o primeiro a se abrir para o dilogo, para
rever conceitos que j no fazem sentido na ps-modernidade, a qual tambm no conseguiu
tornar o homem mais humano, feliz e seguro de si. So tantas as oportunidades, as escolhas e
as chances de se perceber que o homem perdeu-se e sente-se s de si mesmo. Em mais esse
desafio para o conselheiro e para a psicanlise, espera-se que o ser chamado humano se
entenda e se perceba como indivduo capaz de identificar a si mesmo e ao outro, e assim
promover mais vida do que armas de guerra,mais alimento do que desperdcio, mais amor do
que dio.

Contudo, muito h de ser feito contra dogmas e mitos que situem a psicanlise como
meio de conhecimento parte das outras cincias humanas e psicolgicas, e especialmente
teolgicas. preciso buscar suas fronteiras e no as dispor num campo de batalha onde os
conceitos, normas e regras assumam a funo de armas, perdendo-se de vista que o homem
feito da prpria terra e que nada substitui o amor como forma teraputica de maior resultado.
A mente ser ainda, por muito tempo, uma fronteira a ser superada, mas o poder construtivo
do amor nunca foi superado por nenhuma forma de pensamento ou vivncia, pois o amor,
para alm de afeto, ao, e o aconselhamento ou terapia que no tenha como premissa maior
o amor perpetuar e agravar a doena mais terrvel criada pelo homem, a indiferena.
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