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HENRI NAHUM
p. 97-112
Rsums
Franais English
Constitue plus tard que celles des autres cits de l'Empire ottoman, la communaut juive de
Smyrne connat une priode de prosprit au XVIIe sicle, concidant avec le dveloppement
conomique de la ville. D'abord install prs de la cte, le quartier juif se situe ensuite au centre de la
cit, prs du Konak ; au XIXe sicle, il a un aspect misrable ; les habitants n'en sortent gure. Vers
1900, les juifs de Smyrne participent nouveau l'expansion conomique du grand port gen et
sortent de leur isolement. L'incendie de septembre 1922, qui met fin la guerre grco-turque,
bouleverse l'quilibre urbain. La transformation de l'tat plurinational ottoman en un tat-nation
turc, les maladresses du gouvernement rpublicain, l'instauration d'un impt frappant
prfrentiellement les non musulmans, la cration de l'tat d'Isral, provoquent une migration
massive des juifs de Smyrne. Ils sont aujourd'hui moins de 2 000.
Set up later than those of the other cities of the Ottoman Empire, the Jewish community of Smyrna
enjoyed a time of prosperity in the 17th century connected to the expanding commercial activity of
the city. First located by the seaside, the Jewish quarter moved later to the center of the city, near the
Konak. In the 19th century, it looked shabby; its inhabitants seldom went out of it. About 1900, the
Jews of Smyrna take part in the economical expansion of the great Aegean port and give up their
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isolation. The fire of September 1922 which puts an end to the Greek-Turkish war changes
drastically the equilibrium of the city. The transformation of the plurinational Ottoman Empire into
a Turkish nation-state, the awkwardness of the republican government, a capital levy on non-
Muslim citizens, the creation of the State of Israel, empty the city of its Jewish inhabitants. Today,
their number is less than 2 000.
Texte intgral
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Magnsie, Tir, Urla o staient installs un certain nombre dimmigrs ibriques, les
juifs convergent vers Smyrne, refouls par linstabilit politique locale et par le brigandage
qui svit dans la campagne anatolienne, et attirs par la prosprit croissante du port
gen (Shaw, 1991) ; des les proches, en particulier de Chio, arrivent aussi des immigrants
juifs, ainsi que de Corfou, de Crte et de Janina (Frangakis, 1985 : 27-42). Enfin, Salonique, o
sest tablie une colonie importante de juifs ibriques, est en proie une crise grave de
lindustrie textile laquelle sont employs beaucoup de juifs : il en rsulte de nombreux
dparts, en particulier vers Smyrne (Nehama, 1978).
5 Smyrne, les juifs acquirent une place importante dans le commerce de la soie, de la
laine, du coton, du caf, de lindigo, du poivre, de la cire, ainsi que dans les activits
montaires (Frangakis, 1985). Ils sont changeurs, collecteurs dimpts. Venus de la
pninsule ibrique plus tard que leurs coreligionnaires des autres villes ottomanes, ils
crivent encore lespagnol -qui restera leur langue vernaculaire- en caractres latins et non
en caractres hbraques, comme en prendront lhabitude leurs descendants. Ils sont donc
de prcieux intermdiaires auprs des ngociants europens et de prcieux auxiliaires
comme drogmans des consuls (Galland, 2000 : 139-143). Alors qu la fin du XVIe sicle, il
ny avait aucun juif dans le registre des impts, il y en a 92 en 1640 (Goffman, 1990 : 85).
Ils obtiennent souvent le statut de protgs des puissances europennes. Le chiffre de la
population juive devient important, paralllement laccroissement de lensemble de la
population. Tavernier value en 1631 7 000 le nombre des juifs pour une population
totale de 90 000 habitants ; Spon en 1673 15 000 pour 55 000 habitants (Iconomos,
1868). Ces chiffres sont, semble-t-il, trs exagrs et rendent probablement compte de
linfluence quattribuaient aux juifs les voyageurs europens. Les chiffres de Pitton de
Tournefort, en 1702, sont sans doute plus proches de la ralit (1 800 juifs sur une
population totale de 27 000 habitants), de mme que ceux dAubry de la Mortraye en 1699
(1 500 juifs pour 24 000 habitants) (Pitton de Tournefort, 1982 : 313 et note 22).
6 Les pidmies de peste qui, presque chaque anne, en particulier en 1616, 1659, 1663,
font un grand nombre de victimes, le tremblement de terre de 1688 qui dvaste la ville
(Galant, 1937 : 200-207), ne freinent pas durablement lexpansion conomique de la
communaut juive. La crise grave que traverse toute la judt ottomane lorsquen 1648,
un jeune rabbin smyrniote, Sabbeta Sevi, se proclame Messie et entrane sa suite un
grand nombre de fidles, est relativement bien surmonte Smyrne mme (Scholem,
1983).
7 Un facteur contribue asseoir la place que tiennent les juifs dans lconomie smyrniote :
larrive des Livournais2. Les Marranes ibriques, attirs Livourne par louverture dun
port franc, commercent avec les ports de Mditerrane orientale, Salonique surtout, mais
aussi Smyrne. Certains dentre eux sy installent et constituent une sorte daristocratie
italophone, acquirent la protection des consuls occidentaux et servent dintermdiaires
entre les juifs locaux et les commerants europens.
8 linverse de lensemble de la communaut juive ottomane, dont la dcadence, dj
commence au XVIIe sicle, va saggraver au sicle suivant, les juifs de Smyrne connaissent
donc, au XVIIIe sicle, une re de prosprit conomique et dpanouissement intellectuel.
onze dentre eux sont exclusivement turcs, trois sont grecs, armniens ou juifs, un franc.
Galland note que si les onze quartiers turcs sont exclusivement occups par des Turcs,
dans les autres quartiers, des Turcs cohabitent avec des Grecs, des Armniens, des juifs ou
des Francs. Le caractre imparfait de la sparation ethnico-religieuse est un point
important noter. Hormis dans le quartier franc, un grand nombre de maisons sont en
terre ou en boue sche. Beaucoup dentre elles sont des sortes de han-s3 o logent
plusieurs familles. Beaucoup de juifs, affirme Galland, sont propritaires de leur maison.
Le chiffre de 150 familles juives habitant la citadelle est difficilement compatible avec celui
de la population juive totale, value par Galland (2000 : 139-143) lui-mme 10 000. On
peut donc penser quil existe un autre quartier juif, probablement dj situ entre la
citadelle du bord de mer et le fort du sommet de la colline.
10 Le terme de quartier dsigne, en fait, un ensemble de quelques rues groupes autour
dun lieu de culte qui lui donne souvent son nom. Il sagit donc de sous-quartiers, chacun
dentre eux constituant une unit administrative et fiscale aux yeux des autorits
ottomanes (Smyrnlis, 2000 : 368-370). Les juifs, crit Galland (2000 : 139-143), ont sept
synagogues ; chacune dentre elles lit un dput qui rgle les affaires judiciaires propres
ses coreligionnaires et qui est charg de collecter les impts dus lautorit turque.
Lorsquon entre dans les maisons habites par ces pauvres gens, on a le cur navr.
[]. On voit des familles entires, composes de huit, dix ou douze membres, loges
dans un souterrain o le jour pntre par une porte quon serait tent dappeler un
soupirail. On ne comprend pas comment des tres humains peuvent vivre dans ces
caves (Bulletin de lAlliance, 1874 : 70).
La cour tient lieu de salon []. Les chambres sont trs ngliges. Les habitants sont
obligs, pendant lt, de dormir sur les terrasses ou dans les cours (Cazs, 1873 :
141-147).
15 La maison juive traditionnelle est de type espagnol : le kortijo comprend une cour
centrale, souvent orne dun jet deau et des pices ouvertes sur cette cour et disposes
tout autour delle. La cour sert de salle de sjour et de rception. Une telle demeure,
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autrefois confortable, est devenue le refuge de plusieurs familles ; parfois les frres et les
surs continuent vivre ensemble avec leur propre famille, dans lune des pices groupes
autour du kortijo. On trouve aussi des habitations constitues dune minuscule choppe au
rez-de-chausse et dun premier tage auquel on accde par un escalier raide. Les maisons
sont souvent en bois. Les incendies sont frquents et font des ravages : ceux de 1740, 1772,
1841, 1853, 1881 dtruisent presque compltement le quartier juif. En 1772, les neuf
synagogues de la ville brlent ; elles ne sont reconstruites que trente ans plus tard ; elles
prennent feu nouveau en 1841 (Galant, 1937 : 204-207). Le tremblement de terre de
1688 dtruit presque entirement la ville. Celui de 1778 est tout aussi dvastateur. Celui de
1850 fait, lui aussi, des dgts svres. Quant aux pidmies de peste et de cholra, elles
sont frquentes dans ce quartier insalubre, dans ces maisons lhygine rudimentaire.
16 Malgr ces flaux, la population juive augmente : vers 1900, elle est chiffre 20 000,
25 000 et mme 40 000 habitants, pour une population totale value, suivant les
auteurs, de 100 000 180 000 habitants (Nahum, 1997). Cette population est groupe en
quartiers ou, plus exactement, comme nous lavons vu plus haut, en sous-quartiers de
deux ou trois rues. En 1904, on en compte sept (Galant, 1937 :12-14). Le quartier
principal est celui de la rue commerante, o se tient le march, Ergat Bazar. On
remarque, la mme poque, une vingtaine de synagogues. Lune dentre elles remonte
lpoque byzantine. Certaines datent du XVIe ou du XVIIe sicle. Elles ont presque toutes t
reconstruites plusieurs reprises aprs incendies et tremblements de terre. Outre leur
fonction de lieux de culte, ce sont des lieux de runion ; elles seront trs utilises cet effet
pour les oprations lectorales qui deviendront frquentes aprs la prise du pouvoir par
les Jeunes Turcs en 1908. Cest aussi dans les synagogues que seront hbergs les rfugis
recueillis Smyrne lors des catastrophes naturelles comme, par exemple, le tremblement
de terre qui dtruit le quartier juif dAidin en 1902 (Nahum, 1997 : 31) ou encore les juifs
russes fuyant les pogroms en 1892 (Nahum, 1997 : 40), sans parler des rescaps des
vnements sanglants de la guerre grco-turque de 1919-1922 (Nahum, 1997 : 158-180).
ct de ces synagogues, il y a un grand nombre doratoires, installs dans la maison mme
de leur propritaire, avec une entre spare pour en permettre laccs aux fidles, souvent
utiliss seulement le samedi et lors des ftes (Galant, 1937 : 37-45). Lentre discrte de
ces oratoires, leur situation intime et familiale tmoignent probablement du dsir de la
communaut juive de passer en quelque sorte inaperue et de traverser sans dommage les
vicissitudes de lhistoire. Le grand nombre des lieux de culte reflte le caractre
incontournable de lobservance religieuse. Au centre du quartier se trouvent le grand
rabbinat, lhpital fond en 1827, agrandi et entretenu par les Rothschild de Vienne,
lhospice o sont accueillis les indigents, le bain public, lorphelinat, les coles
traditionnelles, en particulier le Talmud Tora et lcole fonde par lAlliance isralite
universelle en 1873. Tous ces btiments, connus de tous, rythment le quartier juif. Ils
traduisent la permanence de la prsence juive, des synagogues les plus anciennes lcole
de lAlliance qui a pour mission louverture vers la modernit. Ils expriment aussi la
largeur des tches incombant la communaut : hygine publique, prise en charge des
orphelins, ducation des jeunes.
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rpter des versets des livres saints coup de punitions corporelles, ou encore au Talmud
Tora ou lcole de lAlliance. Ladolescent va la synagogue de la rue voisine. Tous les
lieux publics que peut frquenter le jeune adulte grand rabbinat, tribunal religieux,
siges du Conseil communal et des assembles, se trouvent dans le quartier mme, ainsi
que les lieux de loisirs tavernes et cinma, apparus peu aprs 1900 et les boucheries o
on peut acheter la viande abattue rituellement. Lhpital est au centre du quartier. Seul le
cimetire est en dehors de cet espace. Le vieux cimetire tait situ trs louest, sur la
route de Tchechm. Au XIXe sicle, le cimetire juif est plus proche, prs de la mer, sur la
colline de Bahri Baba, lextrmit orientale du faubourg de Caratache (Galant, 1937 :
76-85).
18 Les juifs de Smyrne sont cependant loin de vivre en autarcie complte. Le Bazar le
tcharchi est immdiatement contigu leur quartier. De nombreux juifs y tiennent
boutique, ctoyant les marchands et les artisans musulmans et chrtiens, dautant plus
quil y a une spcialisation des mtiers en fonction de lappartenance ethnico-religieuse.
Les juifs ont lapanage du tissage de la soie, de lartisanat du vtement, de la cordonnerie,
de la quincaillerie, de la fabrication et de la vente des sacs de jute. De nombreux
marchands ambulants parcourent les quartiers musulmans et chrtiens et les campagnes
environnantes, souvent accompagns dun ne lourdement charg. Les portefaix, le plus
souvent juifs, transportent leur fardeau dans les quartiers chrtiens. En saison, la rcolte
des figues et leur conditionnement en vue de la vente locale et de lexportation, occupent
de nombreux journaliers juifs, hommes et femmes. Des juifs sont propritaires dateliers
de textiles ou dindustries alimentaires ; ils ont donc accs aux autres quartiers pour
couler leurs produits. Dautres sont courtiers ou changeurs et exercent leur activit dans
le quartier franc (Galant, 1937 : 130-145). Plusieurs commerces appartenant des juifs
sont situs dans le quartier franc ; aprs lincendie de septembre 1922 qui a laiss intact le
quartier juif, les rapports quadresse Paris le directeur de lcole de lAlliance signalent
que les membres les plus aiss de la communaut qui avaient leurs boutiques ou leurs
entrepts proximit des quais sont ruins. La communaut juive, ou du moins certains
de ses membres, nest donc pas aussi enferme dans son quartier quon pourrait le croire
au premier abord.
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19 Il est deux circonstances o le quartier juif souvre dautres communauts. Lune est
festive, cest le carnaval de Pourim, la fte qui commmore le salut des juifs de lEmpire
perse au Ve sicle avant J.-C. Le carnaval de Smyrne est clbre dans tout lEmpire
ottoman. Hommes et femmes dguiss sont attabls dans les tavernes claires toute la
nuit et pares de guirlandes. On chante, on danse au son des violons et des mandolines.
Des cortges de voitures parcourent le quartier juif, car chrtiens et musulmans viennent
participer la fte (Benveniste, 1891).
20 Lautre circonstance est bien diffrente. Aux approches des Pques chrtiennes, les juifs
sont accuss davoir enlev un enfant chrtien pour mler son sang au pain azyme
ncessaire la clbration de la Pque juive. Une foule grecque, arme de btons, envahit
le quartier juif, brise les devantures, pille les boutiques, moleste les passants. Smyrne,
des incidents de ce genre se produisent en 1774, 1864, 1872, 1888, 1890, 1901, 1912, 1921
(Galant, 1937 : 183-199). En 1901, un adolescent grec disparat. On accuse les juifs. Des
meutiers grecs se rassemblent autour de la cathdrale Sainte-Photinie, grimpent au
clocher, sonnent le tocsin. Le gouverneur turc fait intervenir des forces de lordre. On
procde des arrestations. Au procs, quelques mois plus tard, les avocats grecs et
armniens plaident lignorance et la persistance des superstitions qui sment la discorde
entre deux grands peuples . Le haut clerg grec dplore toujours les incidents provoqus
par les accusations de crime rituel. Ne laisse pas les fils de notre religion faire du mal aux
fils dIsral , crit, en 1864, le patriarche de Constantinople au mtropolite de Smyrne.
En 1920, alors que la ville est sous administration grecque, la communaut juive est
nouveau accuse de crime rituel. Les incidents contribuent lopposition des juifs un
rattachement de Smyrne au Royaume hellne.
La synagogue de Caratache
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21 Si donc, vers 1900, les juifs de Smyrne ne se sentent vraiment chez eux que dans le
quartier juif, sils nen sortent pas la nuit, ils ny sont pas non plus clotrs. Beaucoup
dentre eux le quittent souvent pour des raisons professionnelles. Quelques-uns tiennent
boutique dans le quartier franc. Des familles turques ou armniennes habitent dans
certaines rues. Chrtiens et musulmans sy rendent pendant le carnaval. Les juifs ne se
sentent pas, par ailleurs, parfaitement protgs dans ce quartier sans remparts, puisquau
moment de Pques, les incidents sont frquents.
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26 Malgr toutes ces mesures, le contraste saccentue entre quartiers riches et quartiers
pauvres, en particulier entre les nouveaux faubourgs rsidentiels et le quartier juif
traditionnel. Les loyers des maisons des quartiers pauvres baissent de 10 % chaque anne.
Pour remdier cette situation, Midhat Pacha, gouverneur de la province en 1880-1881,
envisage de percer une voie de circulation runissant les quartiers de la ville haute ; le
projet naboutit pas (Smyrnlis, 2000 : 387-389).
27 Dans la communaut juive, lexistence des nouveaux quartiers traduit bien un clivage
social. La bourgeoisie qui y demeure parle volontiers le franais enseign lcole de
lAlliance, shabille leuropenne, et regarde avec condescendance la classe populaire du
quartier traditionnel (Nahum, 1997 : 121-124).
Celles-ci ont dailleurs presque toutes disparu, remplaces par des immeubles de huit ou
dix tages. Lcole primaire juive a t dtruite par un incendie et un parc automobile
install sur son emplacement.
33 Chez les habitants juifs actuels dIzmir, on dcle une certaine frilosit quand on veut
leur faire voquer le pass urbain de la ville. Peut-tre veulent-ils tre regards comme des
citoyens turcs comme les autres, sans particularisme actuel ni pass. Nanmoins, si la
grande synagogue Portugal a t dtruite par un incendie, la plupart des lieux de culte
sont pieusement entretenus par les familles qui les possdent ; ils nouvrent
quexceptionnellement pour les grandes ftes ou les mariages. Il en est de mme de la
grande synagogue de Karata, elle aussi remarquablement conserve. Il en est de mme
aussi du sige du grand rabbinat o est garde une collection de manuscrits et dobjets du
culte et o lon peut consulter des registres dtat-civil datant de plus dun sicle.
34 Du ct turc, il semble quune tendance se fasse jour se souvenir quIzmir sest appele
aussi Smyrne et a t une ville plurilingue et pluriculturelle, une ville o tous les peuples
se coudoient (Du Camp, 1985 : 365). Certes, il ne reste rien du quartier grec ; on peut
peine identifier lemplacement de la cathdrale Sainte Photinie. Mais, dans Alsancak,
quelques belles maisons grecques ont t restaures ; lune dentre elles, btie en 1888, est
un restaurant lgant. Des livres, des expositions de cartes postales racontent une histoire
urbaine et humaine longtemps occulte. Les quais, ferms la circulation automobile dans
la soire, sont rests un lieu de promenade apprci. proximit immdiate, non loin de
lhtel Hilton, lglise latine Saint-Polycarpe est un havre de paix : on peut y lire, sur les
pierres tombales, les noms des Franais de Smyrne de lpoque o la ville tait la plus
belle des chelles du Levant (Deschamps, 1894 : 116).
35 Leffort de mmoire actuel des Turcs est dautant plus mritoire que la ville, qui compte
maintenant plus de deux millions dhabitants, en avait 180 000 avant la Premire guerre
mondiale ; si on tient compte de la disparition des communauts grecque, armnienne et
latine et de la quasi-disparition de la communaut juive, il y a donc trs peu de
descendants dIzmirlis parmi les habitants actuels ; il y en a beaucoup plus en Europe ou
en Amrique.
36 Il y a aussi un effort des autorits turques pour maintenir la mmoire urbaine juive.
Karata, lascenseur qui runissait la ville basse et la ville haute a t restaur. Il ne sert
plus de voie de communication mais mne un restaurant qui en occupe le sommet, do
lon a une vue panoramique sur le golfe. La rue qui conduit lascenseur, elle aussi
rhabilite, porte le nom de Dario Moreno, un juif de Smyrne qui sest illustr en France
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Notes
1 Cette synagogue a gard son nom pendant trois sicles et a t dtruite par un incendie en 1980.
2 Ferdinand 1er, grand duc de Toscane accorde des avantages particuliers aux commerants juifs qui
sinstallent Pise et Livourne par un dit datant du 10 juin 1593 la Livornina . Cet dit a pour
objet de favoriser la cration dun port franc Livourne.
3 Un han est, en principe, un caravansrail o sont accueillis les voyageurs. Par extension, ce terme
peut dsigner un btiment comportant plusieurs logements autour dune cour centrale.
4 Les juifs ottomans avaient connu, au XVIe sicle, une priode de prosprit due aux contacts quils
avaient gards avec lEurope occidentale et leur connaissance des langues et de lcriture en
caractres latins ; progressivement, ils sont supplants dans leur rle dintermdiaires par les Grecs
et les Armniens ; pour les juifs ottomans, le sicle des Lumires est un sicle obscur. Smyrne,
cette dcadence est de quelques dcennies plus tardive que dans le reste de lEmpire.
5 Fonde Paris en 1860, lAlliance isralite universelle a pour but de rgnrer les juifs
mditerranens par linstruction. Elle a cr un important rseau dcoles dans lEmpire ottoman.
Auteur
Henri Nahum
Mdecin et historien, Facult de mdecine de Paris.
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