PLATN: el idealismo platnico

I. EL CONOCIMIMIENTO

A. La realidad: dualismo ontolgico

1. Los juicios universales

Cuando se juzga que una determinada accin es justa o buena, se est predicando
de un acto concreto y singular una propiedad universal que tienen todas las acciones
que se dice que son buenas o justas.
De este modo, parece que, por un lado, existen individuos o seres singulares
(SERES SENSIBLES) y, por otro, propiedades y formas universales (IDEAS). Si no
fuera as, nuestros juicios sobre lo justo o lo injusto, sobre lo bueno o malo, sobre lo
perfecto o imperfecto, perderan cualquier sentido y no se podra determinar si son
verdaderos o falsos.
Ejs. (desarrollar): Idea de circunferencia, idea de identidad (igualdad), idea de
bien.
2. Mundo sensible y mundo inteligible (teora de las ideas)

Por ello, Platn establece una teora dualista de la realidad (dualismo ontolgico)
que divide la realidad en dos rdenes:
a) Mundo sensible: se compone de seres particulares, sometidos al cambio, que
se perciben por los sentidos. Los seres del mundo sensible son: 1. Singulares; 2.
Temporales, engendradas y perecederas, 3. Sometidas a un continuo devenir (Herclito).
b) Mundo inteligible: se compone de realidades universales e inmutables, que
no se puede captar mediante los sentidos, slo mediante el entendimiento. Estas entidades
(la justicia, la belleza, la bondad, la circularidad, la bondad, la unidad, la dualidad, la
multiplicidad) son las ideas (Eidos) o formas, la autntica realidad y el objeto del
verdadero conocimiento. Caractersticas: 1. No son conceptos mentales relativos al
sujeto, sino realidades universales, absolutas y objetivas que existen por s mismas con
independencia de los seres sensibles, 2. Las ideas son inmutables, eternas, simples e
idnticas a s mismas (Parmnides), 3. Adems estn jerarquizadas, siendo la idea
suprema la idea de BIEN, causa de todo lo bueno y del orden y sentido de ambos mundos.

3. Relacin entre el mundo sensible y el inteligible

A pesar de la enorme diferencia entre los dos mundos, Platn afirma que:
- los seres sensibles son copias imperfectas de las ideas, porque las imitan y
participan de ellas.
- Las ideas son como los ideales, arquetipos o paradigmas de los seres sensibles.
Origen del mundo sensible:
El origen del mundo de las ideas no requiere explicacin, pues es eterno y
necesario, la cuestin es por qu existe ese otro mundo de sombras y de imperfeccin que
es el mundo sensible. En El Timeo, a modo de explicacin alegrica, Platn explica la
aparicin del mundo sensible por la accin de un demiurgo o artesano que ordena
(Anaxgoras), pero no crea, un elemento primigenio catico y amorfo (la Chor o

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materia) tomando como modelos a las ideas. El universo por tanto est ordenado de forma
inteligente, Platn tiene una concepcin teleolgica de la realidad. Las ideas son la causa
de cuanto hay de orden, perfeccin, belleza y justicia en el mundo. El origen del cambio,
el envejecimiento, la imperfeccin, la fealdad y la injusticia est en la Chor.

B. Epistemologa: el dualismo gnoseolgico

1. El conocimiento no se reduce a sensacin

La teora del conocimiento de Platn est estrechamente unida a su explicacin

sobre la realidad. Slo de aquello estable e inmutable puede haber ciencia o autntico
conocimiento, de lo que est en constante cambio no es posible dar una definicin
universal y necesaria. Si los sentidos slo nos informan de los que se encuentran
sometidos al devenir, el conocimiento no puede reducirse a la experiencia sensorial. Los
objetos del verdadero conocimiento son las ideas y el medio de conocimiento ser el
intelecto (en oposicin a los sentidos). Pero, incluso, el ms mnimo conocimiento
sensorial, la pura percepcin, presupone un conocimiento previo que no puede provenir
de los sentidos (nociones como unidad o diferencia).

2. Los grados de conocimiento

Platn distingue dos grados de conocimiento en funcin de su naturaleza y del

objeto que quieren conocer: la opinin y la ciencia.
a) La opinin (Doxa): es el conocimiento sensible. Su instrumento son los
sentidos, su objeto, los objetos sensibles y particulares. No tiene carcter universal y
necesario. A su vez se divide en dos grados:
- Imaginacin (Eikasa): su objeto son las imgenes de las cosas.
- Creencia o conjetura (Pistis): su objeto son las cosas en s mismas.
b) La ciencia (Episteme): es el conocimiento intelectual. Su instrumento es el
intelecto, su objeto las Ideas del mundo inteligible. Tiene carcter universal y necesario
y est fundado en razones. Es el verdadero conocimiento. Se divide en dos grados:
- Pensamiento discursivo (Dianoia): se apoya en figuras e hiptesis para
ascender hasta las ideas.
- Inteleccin (Noesis): es el conocimiento intuitivo de las Ideas.

3. Teora de la reminiscencia

Para explicar su teora de las ideas, Platn propone su teora de la Anamnesis o

reminiscencia, segn la cual conocer es recordar. En el Menn y en el Fedn, para
explicar de dnde proviene el conocimiento bsico que posee de las ideas cualquier
hombre y que le permite comprender demostraciones matemticas simples, expone que
el alma, habiendo preexistido al cuerpo, conoci anteriormente de forma intuitiva las
ideas, pues el alma es un ser afn a las Ideas. Al caer en el cuerpo (Pitagricos),
olvidamos lo que conocamos, pero al percibir las cosas sensibles, que son copias de las
ideas, recordamos nuestro conocimiento de los modelos originales, de las Ideas.

4. La dialctica del amor

El conocimiento es para Platn un medio de purificacin y preparacin para la

muerte, por tanto, no podemos separar en la filosofa platnica el conocimiento de la

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tica. La dialctica platnica es el mtodo que permite el ascenso racional desde la
multiplicidad de lo sensible hasta las Ideas y, desde ellas, ascendiendo en su jerarqua,
hasta la cumbre del mundo de las Ideas, hasta la contemplacin intuitiva e intelectual de
la idea de Bien. El motor del conocimiento es el amor (Eros), entendido como la
atraccin por lo bello, por lo superior, por la perfeccin. En El Banquete, a travs del
discurso de Scrates Platn concibe el amor como un impulso que parte de lo sensible
para ir ascendiendo en un proceso de catarsis o purificacin del alma, que se libera de lo
corporal, preparndose con ello para la muerte.

II. EL HOMBRE: LAS TRES ALMAS

1. Dualismo antropolgico. Alma y cuerpo

La divisin establecida por Platn entre mundo sensible y mundo inteligible se

corresponde con su dualismo antropolgico. Como ya se adelantaba en la teora de la
reminiscencia, Platn concibe al ser humano como un compuesto de dos realidades
cualitativamente distintas: cuerpo y alma:
- El cuerpo es material y pertenece al mundo sensible;
- El alma es inmaterial y, aunque no es una Idea, es afn al mundo inteligible.
Su unin es accidental, el cuerpo supone una crcel para el alma. No obstante,
el alma es el principio animador del cuerpo, que por s mismo es inanimado. Para
explicar por qu el alma se encuentra presa en el cuerpo, como los pitagricos y el
orfismo, Platn sostiene que el alma viva anteriormente en la regin supraceleste, junto
a las ideas, pero que, debido a alguna falta cometida, fue castigada a vincularse al cuerpo.

2. La inmortalidad del alma

El cuerpo es perecedero, el alma es inmortal.: preexisti al cuerpo y sobrevivir

a su muerte. Las razones, defendidas en el Fedn, para sostener la inmortalidad del alma
son:
- su afinidad y semejanza con las ideas
- su participacin en la idea de Vida
- la necesidad de un premio y un castigo despus de la muerte
- la reminiscencia
La muerte es slo la separacin del alma y el cuerpo que, sin nada que lo anime,
se descompone. Para el alma supone una liberacin.

3. Las tres partes del alma

La psicologa platnica divide el alma en tres partes, entendidas como tres

facultades:
- Alma racional: asociada a la cabeza, le corresponde conocer y guiar a las dems.
- Alma Irascible: reside en el pecho, consiste en el nimo o fuerza de voluntad.
- Alma concupiscible: asociada a vientre, es la sede del deseo inferior y apetito
sensible.
En el Fedro, Platn describe la naturaleza tripartita del alma mediante la alegora
del carro alado: el cochero es la parte racional, el caballo blanco, noble y bueno, smbolo
de la irascible, y el negro, malo y rebelde, de la concupiscible.

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 III. TICA: LA VIRTUD Y EL UNIVERSALISMO
MORAL
1. La virtud (Aret): universalismo moral

La teora de las Ideas supone la superacin del relativismo sofista, tambin del
relativismo tico, pues existe un Bien de carcter universal. Como Scrates, defiende
un intelectualismo moral: conocer el bien es realizarlo.
La tica platnica indica que, para un correcto gobierno del alma, cada parte del
alma debe cumplir correctamente su funcin, esto es, debe seguir su propia virtud:
- Valenta o fortaleza: la irascible
- Moderacin o templanza: la concupiscible
- Sabidura o prudencia: la racional
La armona y orden entre las tres partes del alma es la justicia. Una vida virtuosa
combinara cierta satisfaccin del cuerpo orientada a una vida de conocimiento.

IV. SOCIEDAD: LA POLIS IDEAL

1. Las formas de gobierno

La biografa y la obra de Platn tienen como finalidad ltima la poltica.

Platn considera que es necesario un Estado justo para que los ciudadanos sean
virtuosos y felices.
Examinando los distintos modos de gobierno existentes y su propia experiencia
poltica, Platn encuentra que, como el resto de los seres sensibles, los gobiernos y
sociedades estn en perpetuo cambio y degeneracin. De la corrupcin de la
monarqua o aristocracia (gobierno de los mejores) se llega a la timocracia (el gobierno
de los militares), que con el tiempo se transforma en una oligarqua, donde la clase rica
gobierna slo para su inters particular. Contra la oligarqua surge la democracia,
gobierno de la mayora que favorece la libertad, pero del caos que de esta se deriva surge
la tirana y el ciclo degenerativo comienza de nuevo.
Para superar esta situacin, Platn propone su Estado ideal, que es respecto al
gobierno, lo que la ciencia a la opinin.

2. Estructura del Estado ideal

En La repblica, Platn parte de la correlacin entre las tres partes del alma y las
distintas clases sociales.
- Los productores: el alma concupiscible es la que predomina en los artesanos,
campesinos y comerciantes. Su virtud es la moderacin.
- Los guardianes: en ellos predomina el alma irascible. Su virtud es el valor.
- Los gobernantes: predomina el alma racional. Su virtud es la sabidura y la
prudencia.
La justicia consiste en que cada una de las clases sociales cumpla correctamente
con su funcin de acuerdo con su respectiva virtud.

3. El gobierno de los filsofos y su educacin

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 Como los gobernantes han de tener la virtud de la sabidura, Platn piensa que los
filsofos son quienes deben gobernar. Slo ellos conocen la idea de Bien y de Justicia, y
slo el conocimiento de las ideas lleva a una praxis segura, universal y necesaria. Para
lograr producir buenos gobernantes ser necesaria una educacin en tres etapas: primero
estudiarn gimnasia y msica, ms tarde matemticas y, finalmente, dialctica, esto es,
la investigacin de las ideas.
Adems, Platn establece que Gobernantes y guardianes no deben poseer
propiedad privada ni familia, adems, no establece ninguna diferencia entre hombres y
mujeres.
Tras los infructuosos intentos de llevar a cabo su utopa social en Siracusa, Platn
escribi en sus ltimos aos Las leyes, con una visin poltica mucho ms moderada.