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R@U Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS UFSCar

Volume 2, nmero 2, Julho Dezembro, 2010


ISSN: 2175-4705

Editor responsvel
Messias Basques

Comisso Editorial
Alexandra Gomes de Almeida, Amanda Danaga, Bruna Potechi, Caio Arajo Manhanelli,
Camila Rocha Firmino, Carla Souza de Camargo, Cristina Rodrigues da Silva, Christiane
Tragante, Erica Rosa Hatugai, Flvia Carolina Costa, Gil Vicente Loureno, Karina
Biondi, Lara Tejada Stahlberg, Lecy Sartori, Lgia Rodrigues de Almeida, Ludmila H. R.
Santos, Maria Carolina de Arajo Antnio, Mariana Medina Martinez, Marlia Martins
Bandeira, Marlia Sene de Loureno, Natlia Sganzella, Patrcia dos Santos Begnami,
Tatiana de Lourdes Massaro, Thas Regina Mantovanelli da Silva

Conselho Editorial
Ana Claudia Marques (USP), Celso Castro (FGV), Christine Alencar Chaves (PPGAS-
UFPR), Cynthia Andersen Sarti (UNIFESP), Dbora Morato Pinto (UFSCar), Edward
MacRae (UFBA), Fernando Rabossi (Museu Nacional), Fraya Frehse (USP), Gabriel de
Santis Feltran (UFSCar), Guilherme Jos da Silva e S (UNB), Joo Biehl (Princeton),
Joo Valentin Wawzyniak (UEL), Jorge Luiz Mattar Villela (UFSCar), Marco Antonio T.
Gonalves (UFRJ), Marcos Lanna (UFSCar), Maria Catarina C. Zanini (UFSM), Mariza
Gomes e Souza Peirano (UNB), Olvia Cunha (Museu Nacional), Pedro Peixoto
Ferreira (UFSCar), Rose Satiko G. Hikiji (USP), Simoni Lahud Guedes (UFF)

Universidade Federal de So Carlos


Reitor: Prof. Dr. Targino de Arajo Filho
Vice-Reitor: Prof. Dr. Pedro Manoel Galetti Junior

Centro de Educao e Cincias Humanas


Diretora: Profa. Dra. Wanda Aparecida Machado Hoffmann
Vice-diretor: Prof. Dr. Jos Eduardo Marques Baioni

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social


Coordenador: Prof. Dr. Luiz Henrique de Toledo
Vice-coordenadora: Profa. Dra. Clarice Cohn

Correspondncia Editorial
rau.ppgas@gmail.com
https://sites.google.com/site/raufscar/

Publicao eletrnica Periodicidade semestral


Projeto grfico, copy desk e editorao: Messias Basques

Capa: Postman n.1, de Maleonn http://www.maleonn.com




















R@U
Revista de Antropologia Social
dos Alunos do PPGAS-UFSCar

volume 2, nmero 2
ISSN: 2175-4705
R@U Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS UFSCar
Volume 2, nmero 2, Julho Dezembro, 2010
ISSN: 2175-4705

Publicao eletrnica com periodicidade semestral, organizada pelos alunos do Programa


de Ps-Graduao em Antropologia Social, da Universidade Federal de So Carlos. R@U
destina-se apresentao e discusso de pesquisas e trabalhos em Antropologia,
procurando colocar o leitor em contato com os mais diversos temas e questes
contemporneos da disciplina.

Colaboradores deste nmero: Sally Price, Aristteles Barcelos Neto, Giuliana Borea,
Clarice Cohn, Luis Roberto de Paula, Ana Maria Daou, Daniela Manica, Mariana Vilas
Bas Mendes, Luis Felipe Kojima Hirano, Tatiana Helena Lotierzo, Eduardo Soares
Nunes, Moiss Lopes, Edward Evan Evans-Pritchard (traduo), Igor Mello Diniz, Lgia
Maria Venturini Romo, Fbio Lopes Alves, Lgia Rodrigues de Almeida, Marlia Sene de
Loureno, Camila Mariano Lupino dos Santos, Marlia Martins Bandeira, Maleonn (capa
e entrevista)

Nomimata de assessores: Adalton Jos Marques (PPGAS-USP), Bruna Potechi, Caio


Arajo Manhanelli, Gil Vicente Loureno, Guilherme Jos da Silva e S (DAn-UNB),
Karina Biondi, Ludmila H.R. Santos, Mariana Medina Martinez, Natlia Sganzella, Thas
Mantovanelli

Projeto grfico, copy desk e editorao: Messias Basques

Biblioteca Comunitria Universidade Federal de So Carlos

R@U: Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar [Universidade


Federal de So Carlos. Centro de Educao e Cincias Humanas. Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social]. Vol.2, n.2 (2010), So Carlos, So Paulo, Brasil.
361 pginas.

1. Antropologia;

2. Antropologia (teoria e mtodos).


Sumrio

Editorial p.9

Artigos
___
Rumo ao mainstream p.12
Trasladando autenticidades na arte
SALLY PRICE

O despertar das mscaras grandes do Alto Xingu p.43


Iconografia e transformao
ARISTTELES BARCELOS NETO

Personal cartographies of a Huitoto Mythology p.67


Rember Yahuarcani and the enlarging of the
Peruvian contemporary art scene
GIULIANA BOREA

Contraceptivos hormonais e a supresso da menstruao p.88


Uma descrio etnogrfica das relaes entre
mdicos e laboratrios farmacuticos em congressos mdicos
DANIELA MANICA

Os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo Horizonte p.119


MARIANA VILAS BAS MENDES

Participao-imitao p.145
Ensaio para um possvel dilogo entre Lucien Lvy-Bruhl e Gabriel Tarde
LUIS FELIPE KOJIMA HIRANO
TATIANA HELENA LOTIERZO

Do pensamento indgena p.163


Algumas reflexes sobre Lucien Lvy-Bruhl e Claude Lvi-Strauss
EDUARDO SOARES NUNES

Eu, voc e eles: ou a difcil arte de se danar a trs p.188


Conversao e caracterizao do self em uma entrevista
MOISS LOPES

Traduo
A Dana p.208
EDWARD EVAN EVANS-PRITCHARD
Por Igor Mello Diniz
Sumrio

Dossi Belo Monte
Belo Monte e processos de licenciamento ambiental p.224
As percepes e as atuaes dos Xikrin e dos seus antroplogos
CLARICE COHN

Antropologia, Desenvolvimento e Estudos de Impacto Ambiental p.252


A responsabilidade social do antroplogo revisitada
LUIS ROBERTO DE PAULA

Notas comprometidas sobre a discusso dos efeitos sociais p.282


de grandes projetos hidreltricos, antropologia e a atualidade da temtica
ANA MARIA DAOU

Projeto Hidreltrica de Belo Monte Rio Xingu Par p.299


ASSOCIAO BRASILEIRA DE ANTROPOLOGIA (ABA)

Entrevista
O pintor do desassossego p.303
Entrevista com Maleonn
Por MESSIAS BASQUES

Relatos de pesquisas
Fazendo antropologia no bordel p.314
Relatos de uma pesquisa participante
FBIO LOPES ALVES

Guarani-Nhandeva p.326
Migrao, territrio e identidade
LGIA RODRIGUES DE ALMEIDA

Resenhas
ALMEIDA, R. A igreja universal e seus demnios: um estudo etnogrfico. p.336
MARLIA SENE DE LOURENO

ALVES, F. L. Noites de cabar: prostituio feminina, gnero e sociabilidade p.343


na zona de meretrcio. CAMILA M. LUPINO DOS SANTOS

TOLEDO, L. H.; COSTA, C. E. (orgs.). Viso de Jogo: antropologia das prticas p.349
esportivas. MARLIA MARTINS BANDEIRA
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.9-10, 2010

Editorial

A
R@U Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-
UFSCar apresenta aos leitores a sua quarta edio. Neste nmero,
contamos com trabalhos que dialogam com as mais variadas linhas
de pesquisa antropolgica, alm de uma seo inteiramente
dedicada ao projeto de construo da Usina de Belo Monte, na bacia do Rio
Xingu, que traz textos de trs pesquisadores envolvidos com a temtica: Clarice
Cohn (UFSCar), Luis Roberto de Paula (UFMG) e Ana Maria Daou (UFRJ).
Os encontros que esta edio propiciou no foram planejados, contrrio
ao que se poderia imaginar ao passar os olhos por seu sumrio. Enquanto
caminhvamos para o fechamento da Revista, recebemos algumas ddivas que
se encaixaram perfeitamente ao compasso correspondente dos artigos que j haviam
tomado lugar em sua partitura.
O trptico de abertura composto pelos trabalhos de Sally Price, Aristteles
Barcelos Neto e Giuliana Borea que debatem, respectivamente, o universo da arte
quilombola na Guiana Francesa, os rituais de mscaras realizados pelos Wauja do
Alto Xingu e a ampliao da cena artstica peruana atravs da obra de Rember
Yahuarcani Lpez. A capa desta edio conta com a generosa participao do
artista chins Maleonn (Ma Liang, em chins), que autorizou o uso da imagem
que a ilustra e ainda nos brindou com uma breve entrevista. De So Carlos a
Pequim, a Revista prossegue com os trabalhos de Daniela Manica e sua etnografia
de congressos mdicos; Mariana Vilas Bas Mendes discute os territrios
existenciais dos moradores de rua de Belo Horizonte; Luis F.K. Hirano e Tatiana
H. Lotierzo apresentam um ensaio para um possvel dilogo entre Lucien Lvy-
Bruhl e Gabriel Tarde, cujos apontamentos alinhavam uma evoluo a-paralela com
o artigo de Eduardo S. Nunes, dedicado ao dilogo entre este mesmo Lucien
Lvy-Bruhl e Claude Lvi-Strauss. A seo de artigos encerrada pelo trabalho de
Moiss Lopes acerca da conversao e caracterizao do self em uma entrevista.
Editorial

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.9-10, 2010

Contamos, ainda, com a traduo do ensaio A Dana, de Edward E.


Evans-Pritchard, cujo direito de reproduo foi gentilmente cedido pela revista
britnica Africa: Journal of the International African Institute. Agradecemos a
Stephanie Kitchen pela intermediao de nosso pedido junto ao International
African Institute e a Igor Mello Diniz (PPGAS-UFRJ) pela traduo do ensaio para
o portugus.
A seo dos Relatos de Pesquisas tem as colaboraes de Fbio Lopes Alves,
que descreve a sua etnografia em um bordel, e Lgia Rodrigues de Almeida, cuja
pesquisa discute a migrao, o territrio e a identidade Guarani-Nhandeva da
aldeia de Pyha, localizada no municpio de Baro de Antonina, no sudoeste do
Estado de So Paulo.
A Revista se encerra com as resenhas de trs livros: A igreja universal e seus
demnios: um estudo etnogrfico (Almeida 2009), por Marlia Sene de Loureno;
Noites de cabar: prostituio feminina, gnero e sociabilidade na zona de meretrcio (Alves
2010), por Camila M. Lupino dos Santos; Viso de Jogo: antropologia das prticas
esportivas (Toledo e Costa 2009), por Marlia Martins Bandeira.

Boa leitura!

Messias Basques
Editor responsvel
Editorial

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.12-42, 2010

Rumo ao mainstream: trasladando autenticidades na arte1

Sally Price*

Se permanecer na parede por tempo suficiente, torna-se real.


- Elmyr de Hory, falsificador de arte

In: F for Fake, filme de Orson Welles

Artes se rearranjam. Quando artistas que antes eram ditos primitivos se veem
atuando num ambiente novo e expandido, com uma clientela internacional, novos
materiais com os quais trabalhar, acesso a espaos de exibio urbanos, assessoria de
agentes culturais e opes de trnsito internacional, sua reao pode incluir inovaes
altamente criativas tanto nas formas que produzem quanto nas interpretaes que
oferecem de seus trabalhos. O novo ambiente pode at mesmo levar a rearranjos nas
vises que eles tm das origens e significados de sua herana artstica...
Seis de maio de 2005. a abertura de gala de uma exposio de pinturas num bar
chique e urbano. Um amplo espao sob um teto em estilo catedral, mesas e cadeiras de
ferro forjado, vime, e madeiras de lei elegantemente esculpidas, iluminao fraca,
grandes plantas em vasos e pinturas saborosamente dispostas (ver figura 1). Atrs do bar
h um tecido de cores vivas elaborado pelo artista e produzido por batiqueiros da
distante Indonsia (ver figura 2). s nove e meia, as mesas esto todas ocupadas,
principalmente por membros do jovem jet set local, vestidos num estilo casual refinado, e
o lugar preenchido pelo burburinho de conversas animadas. Homens bebem Johnny
on the rocks, enquanto muitas das mulheres optam por batidas espumantes em tons pastis
de cassis, granadina e limo.

* A Comisso Editorial da Revista R@U agradece a Sally Price pelo gentil acolhimento de nossa solicitao
para a traduo e publicao deste texto, bem como por ter revisado a primeira verso em portugus e
oferecido as imagens coloridas. Tambm agradecemos o apoio do professor Pedro Peixoto Ferreira
(PPGAS-UFSCar). Este artigo foi originalmente publicado na revista American Ethnologist, vol. 34, n. 4,
pp. 603620, 2007. A sua publicao em portugus visa ampliar o acesso aos trabalhos da autora em nossa
Artigos

lngua, sobretudo por sua importncia no campo de estudos da antropologia da arte.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.12-42, 2010

Figura 1: Ti Bar Kweyol, LOuest, Caiena. Foto: S. Price, 2005

Figura 2: Tecido batik elaborado por Franky Amete. Foto: S. Price, 2005
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.12-42, 2010

Estamos em Caiena, capital do pequeno pedao francs no continente sul-


americano, cuja notoriedade foi estabelecida at os anos 1940 pela Ilha do Diabo e o
resto de sua colnia penal. Em 1946, a Guiana Francesa (Guyane) deixou seu status
colonial e se tornou um dpartement pleno da Rpublica, um estado alm-mar cuja
relao com o Hexgono anloga quela do Hava com os Estados Unidos continental.
Desde os anos 1960, quando foi escolhida como local para o lanamento dos foguetes
Ariane europeus, passou rapidamente a se desenvolver e a se integrar culturalmente com
a Europa.
A jovem mulher que servia bebidas bate num copo pedindo ateno e introduz
Franky Amete, um artista talentoso cujas obras seguem a tradio de seu povo,
incorporando um alto grau de contedo simblico. Quando cessam os aplausos, Franky
(ver figura 3), mais confortvel com um pincel do que com um microfone, agradece aos
proprietrios do bar por organizarem o evento e ao pblico pela presena, e diz algumas
poucas palavras sobre as tradies artsticas de seu povo, os quilombolas (Maroons) Aluku.
H algum tempo ele vem colecionando entalhes de madeira feitos pelos homens das
geraes de seu pai e av e incluiu alguns deles na exposio. Algumas de suas prprias
pinturas so no estilo vivamente colorido atualmente em voga entre seus colegas artistas
Aluku (ver figura 4), mas a grande maioria fruto de sua prpria inovao criativa
desenhos de padres geomtricos tradicionais de fitas entrelaadas, mas executados
numa paleta mais sutil, usando areais e terras de tons quentes da Guyane (ver figura 5).
As pinturas so tecnicamente refinadas, sofisticadas e apresentadas de modo elegante.

Fig. 3: Franky Amete. Foto: S. Price, 2005


Fig. 4: Pintura em acrlico; Franky Amete.
Artigos

Foto: S. Price, 2005

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Figura 6: Cadeira produzida em workshop da Libi Na


Wan. Foto: S. Price, 2005

Figura 5: Pintura de areia, por Franky Amete.


Foto: S. Price, 2005

Uma brochura prxima caixa registradora fornece alguma informao sobre o


povo de Franky. Segundo a brochura, os quilombolas Aluku so os descendentes dos
escravos africanos que se rebelaram e escaparam para a floresta amaznica. A arte deles,
popularmente conhecida como temb e baseada em padres de fitas entrelaadas, rica
em numerosos smbolos grficos cuja justaposio cria uma mensagem, normalmente
romntica mas s vezes moral. A cooperativa (financiada pelo Estado) que lanou a
brochura descreve sua prpria misso como sendo a de disponibilizar habilidades
tradicionais para jovens quilombolas, oferecendo tanto educao tcnica quanto um
conhecimento para a interpretao dos smbolos que compem a escrita ornamental da
arte quilombola. Os membros da cooperativa esto presentes na abertura, incluindo a
fina mulher afro-guianense que elaborou um elemento particularmente marcante da
decorao do bar cadeiras dobrveis numa combinao de madeiras de lei tropicais,
com estrutura refinada e incorporando entalhes quilombolas no encosto (ver figura 6).
Artigos

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De primitivos da floresta tropical a cidados europeus

Se o termo art premiers existisse em meados do sculo XX, ele abarcaria facilmente
a arte do pai, dos tios e dos avs de Franky.2 Naquele tempo, as mulheres Aluku ainda
no cobriam os seios e os homens mais velhos usavam tangas. Ainda se podia ver rostos
decorados com escarificaes. Muitas casas tinham telhado de folhas de palmeira e a
gua era trazida do rio em baldes. A dieta era centrada em mandioca cultivada em roas
e complementada por caa local, como papagaios, macacos e antas. As decises eram
tomadas consultando-se vrios tipos de divinao, e mensagens eram percutidas no
tambor falante apinti. Havia possesso espiritual, culto aos ancestrais, e danas para
deuses corporificados em abutres, anacondas e outros animais da floresta. Escrita,
leituras e escolas praticamente inexistiam. At mesmo o termo que os Aluku e outros
quilombolas nas Guianas frequentemente usam para si mesmos buschinengu ou
busineng, traduzidos geralmente como Bush Negro (em ingls) ou Boschneger ou Bosneger
(em holands) - passa uma impresso de completo exotismo. A milhares de milhas e trs
sculos distantes da frica, os quilombolas foram, no obstante, chamados de africanos
da Guiana (Hurault 1970) pelos de fora. Melville Herskovits, visitando os quilombolas
de Saramaka nos anos 1920, escreveu em seu dirio: Isto africano. As casas e os
fetiches, as crianas nuas e os adultos cicatrizados, tudo se encaixa. (Price e Price
2003b:18) Ou, como haviam se admirado dois viajantes de Harvard nos anos 1970, os
quilombolas pareciam ser mais africanos que boa parte da frica. (Counter e Evans
1981: 32-22, s.d.:2)
Durante a dcada de 1970, no entanto, os quilombolas Aluku (assim como os
amerndios da Guiana Francesa) foram alvo de um programa assimilacionista agressivo,
concebido em Paris, conhecido como francisation (francesizao), que transformou os
prprios fundamentos de seu modo de vida e resultou numa migrao em massa das
vilas do interior para as cidades ao longo da costa. L eles se juntaram aos crioulos,
europeus, chineses, brasileiros, antilhanos e haitianos que compem a populao das
cidades costeiras da Guiana Francesa, juntamente com nmeros substantivos de
quilombolas de outros grupos, sobretudo Saramakas do Suriname central. Desde meados
do sculo XIX, os homens de Saramaka tm deixado suas vilas para integrar, por anos a
fio, o caleidoscpio tnico da Guiana Francesa primeiro no comrcio madeireiro e em
transportes fluviais e depois numa variedade de nichos, da construo minerao do
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ouro. No final dos anos 1980, uma guerra civil no Suriname levou a um aumento do

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fluxo de quilombolas (incluindo, pela primeira vez, grandes quantidades de mulheres e


crianas) rumo Guiana Francesa. No incio do sculo XXI, quase 20% da populao da
Guiana era composta por membros de quatro grupos quilombolas cerca de 6 mil
Alukus, que se beneficiavam da cidadania francesa, mais cerca de 13 mil Saramakas, 13
mil Ndyukas, e 3 mil Paramakas, que eram ou residentes temporrios regularizados ou
imigrantes ilegais sob constante perigo de expulso. A costa da Guiana tornou-se
salpicada de quilombolas com status civis variados todos eles originrios de contextos
culturais com ricas tradies artsticas (ver Price e Price 2003a).
Observadores estrangeiros se impressionaram unanimemente com a presena
constante da arte nas vilas quilombolas, em particular a arte de entalhes praticada pelos
homens. Casas simples de um cmodo exibem adornos arquiteturais que variam de
lintis de porta intricadamente esculpidos e incrustaes decorativas de madeiras
tropicais a fachadas ricamente pintadas. Utenslios domsticos joeiras, placas para
moagem de amendoim, conchas e batedores de roupa so elaboradamente entalhados.
Assim como pentes, tamboretes, proas de canoa, remos, etc. Homens tambm
embelezam o exterior dos recipientes de cabaa com complexos padres geomtricos, e
as mulheres esculpem motivos sinuosos na superfcie interna das tigelas de cabaa.
Menos comentadas, no obstante comuns, so as artes txteis de bordado, colchas de
retalhos, apliques e croch, as quais embelezam tudo, desde roupas e lenis at capas
para sacos de caa e decoraes em caixes. Como enfatizou Melville Herskovits, a arte
dos Bush Negroes, em todas as suas ramificaes , em ltima anlise, a sua prpria vida.
(1969:167)
medida que quilombolas na Guiana Francesa se deparam com novas realidades
sociais, econmicas, polticas e culturais, eles vm reajustando tudo, desde as formas de
arte que produzem e os canais de distribuio que acessam at os discursos que usam
para falar sobre a sua arte. Papis de gnero tambm se modificaram, e as mulheres
agora esto se envolvendo com meios artsticos tradicionalmente definidos como
exclusivamente masculinos, em parte devido introduo de aulas de art temb nas
escolas locais.3 Com efeito, adaptaes s influncias externas sempre foram parte da
histria da arte dos quilombolas. Na dcada de 1960, por exemplo, missionrios cristos
em vilas quilombolas ensinaram a alunas a arte do ponto-cruz e lhes deram revistas
europeias com diagramas mostrando como fazer Papais Nois e outras imagens vindas
de muito longe. Nas mos de mulheres criativas por todo o territrio quilombola, tais
Artigos

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lies se transmutaram numa nova arte vibrante que se tornou um gnero enfaticamente
autntico da expresso criativa quilombola.

Trasladando abordagens da arte no-ocidental

Tais processos de adaptao tm caracterizado a histria da arte de ex-primitivos


por todo o mundo, dos pintores aborgenes australianos e oleiros Pueblo aos produtores
de mscaras Haida, escultores ganenses, teceles nigerianos, muralistas do Zaire,
entalhadores mbis da Nova Guin e inmeros outros. Em crescente reconhecimento deste
aspecto da histria da arte no-ocidental, reflexes recentes tm evitado vises
ultrapassadas de autenticidade cultural (e o paradigma uma cultura - um estilo que elas
erigiram para a arte) e voltado sua ateno, em lugar disso, para a permeabilidade e
maleabilidade da expresso artstica. Antroplogos e historiadores da arte como Sidney
Kasfir, Jean-Loup Amselle e Christopher Steiner na frica, Janet Berlo, Ruth Phillips e
Molly Mullin na Amrica do Norte, e Howard Morphy e Fred Myers na Austrlia (para
citar apenas alguns dentre muitos acadmicos que tm escrito nesta linha nas ltimas
dcadas), vm sondando os processos pelos quais os membros de sociedades de pequena
escala, trabalhando em colaborao com estrangeiros interessados, vm reconfigurando
seus mundos artsticos em resposta s exigncias de um pblico crescentemente
globalizado.4
Uma reorientao fundamental no entendimento sobre arte ocorrida nas ltimas
dcadas estabeleceu o cenrio para esses estudos. Como j escrevi alhures, os complexos
funcionamentos sociais, culturais, econmicos e polticos que conferem estrutura,
textura e sentido (contestado ou no) para o assunto mais tradicional dos objetos de arte
e de sua histria coletiva vm ganhando proeminncia. Obras de arte antes encaradas
como entidades visuais enquadradas em molduras mais ou menos elaboradas de madeira
so agora enquadradas num sentido completamente diferente, como produes
contextualizadas sujeitas a leituras contextualizadas. Dispor objetos de arte, biografias de
artistas e a evoluo de sequncias estilsticas mais enfaticamente no contexto de
percepes condicionadas por fatores sociais e culturais corrobora a eroso da tentao
persistente (mais forte em alguns comentadores que em outros) de encarar a histria da
arte como estudo puro e apoltico de formas estticas. E territrios sagrados de estudo em
histria da arte, nos quais obras originais autenticadas pela expertise erudita antes
Artigos

tinham lugar de destaque, esto sendo silenciosamente invadidos por um interesse

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crescente em cpias, falsificaes, apropriaes e formas derivadas. Houve uma


diminuio do foco em culturas isoladas, um subproduto da tendncia dos antroplogos
contemporneos de contextualizar as sociedades e culturas que estudam em perspectivas
mais abrangentes do que as de seus predecessores de meados do sculo XX.
Se antes os especialistas se esforavam para discernir as essncias estilsticas de
artes particulares em culturas particulares, agora eles esto dirigindo seu olhar mais
frequentemente em direo s aberturas onde ideias artsticas e estticas se chocam na
passagem de um ambiente cultural para outro. Se antes o espao de produo artstica
era localizado em linhagens de conveno no seio de comunidades delimitadas, ele agora
se espalha pela arena global, atraindo atores de todos os cantos do mundo, de todo tipo
de sociedade e de cada alvolo do vasto favo de mel do mundo da arte. E se antes a
nfase estava em se desfazer de camadas sobrepostas de modernidade para descobrir
tradies artsticas no corrompidas, a modernizao agora vista como residindo no
mago do empreendimento, fornecendo um trampolim para exploraes de criatividade
cultural e autoafirmao.5 Alguns exemplos do tipo de intermediao cultural que tem
vertido a arte quilombola em novas direes, tomados de trabalhos recentes sobre arte no
continente africano, podero servir de ilustrao.
Sidney Kasfir (1999) retrata a adaptao negociada de artes tradicionais a um
mercado internacional em sociedades africanas contemporneas, muitas vezes incluindo
polticas regionais ou nacionais conforme tocam a produo cultural. Ao descrever caso
a caso as oficinas, escolas de arte, cooperativas e galerias, ela mostra como os
promotores externos a sociedades particulares as pessoas que ensinam, expem e
aconselham seus artistas tornam-se parceiros fundamentais na contnua criao de
realidades culturais.
A maneira como Kasfir representa a situao na frica do Sul durante o apartheid,
por exemplo, explora o mundo artstico altamente organizado de Johanesburgo, no qual
os membros de uma intelligentsia branca residente que constitua o ncleo de crticos,
galeristas, curadores e colecionadores que atuavam como mediadores para, e s vezes
colaboradores de, seus parceiros negros. Quando alguns dos artistas em formao nos
centros comunitrios de diferentes distritos demonstravam interesse por expressionismo
abstrato, ento no auge no mundo mais amplo da arte em geral, eles eram firmemente
desencorajados a experiment-lo com base na alegao de que era uma direo
inautntica para artistas negros, que deveriam retratar a vida que os cercava em vez de
Artigos

aspirar pertencimento a um mundo da arte cujos centros eram distantes e supostamente

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brancos. (Kasfir 1999: 96-97)6 Kasfir indica como esse conselho, que poderia parecer
benigno em outros contextos, implicou o estabelecimento de limites para os artistas
negros no ambiente racialmente carregado do apartheid, conduzindo-os rumo ao
desenvolvimento de uma arte distrital baseada em realismo social. Ironicamente, esse
estilo foi apoiado no outro extremo do espectro poltico, por motivos totalmente
distintos, pelo Congresso Nacional Africano, como sendo consistente com a ideia de que
o assunto humano era o nico assunto digno de explorao. (Kasfir 1999: 97)
Kasfir mostra tambm como os organizadores de oficinas na Nambia, assumindo
um papel protetor frente aos artistas bosqumanos (bushman) para que no fossem
explorados por estrangeiros inescrupulosos, acabaram construindo e autenticando uma
cultura bosqumana para o benefcio do resto do mundo, [ligando] os artistas das oficinas
a um passado de caadores-coletores, mesmo que nenhum dos artistas ou suas famlias
tenham jamais vivido desse modo, porque isto confere sua arte um pedigree que o
pblico reconhecer como autntico. (1999: 63)
Outros casos de inveno de novos estilos e de sua promoo como produtos de
uma cultura autntica devem muito aplicao equivocada de vrios enquadramentos de
origem europeia, de misticismo e conceitos junguianos de um inconsciente coletivo at
modelos baseados na arte de artistas europeus como Pablo Picasso e Henry Moore.
Tomados em conjunto, as centenas de exemplos analisados por Kasfir compem um
retrato da emergncia de uma nova arte africana para o palco mundial, que teve incio
nas dcadas de 1950 e 1960, como uma grande iniciativa de mediao cultural realizada
por um pequeno nmero de promotores, sobretudo agentes europeus. (1999: 65)7
Um livro recente do antroplogo africanista Jean-Loup Amselle sobre as direes
atuais no mundo da arte africana explora desenvolvimentos similares. Lart de la friche
(2005), um trocadilho com Lart de LAfrique, tambm brinca com a metfora la friche,
um conceito atualmente em voga na Frana, que parte da transformao de runas
industriais em espaos da moda para uma clientela de alta classe. Em lugar de ocupar-se
das caractersticas estticas das artes em questo, Amselle focaliza o lugar que a frica
ocupa na imaginao ocidental e o espao (social, cultural e poltico) que artistas
africanos ocupam hoje em dia. Ele adverte que ver a arte africana contempornea
apenas como o produto das fantasias exotizantes ocidentais seria superestimar o poder de
agentes coloniais e ps-coloniais. E assim se deixaria de considerar as interaes, tanto
integrativas como de oposio, com alternativas, tanto prximas quanto distantes, que
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sempre influenciaram as trajetrias das tradies artsticas africanas. Ao mesmo tempo,


sua anlise das intervenes de promotores de fora catalizadores ou parteiros
(Amselle 2005:131) ocupa boa parte do livro.
Por exemplo, Amselle cita a experincia de um profeta e silabista da Costa do
Marfim que foi transubstanciado num dos artistas contemporneos mais famosos da
frica. Levado a Paris para a monumental exposio Magos da Terra de 1989,
Frdric Bruly-Bouabr foi surpreendido ao ver-se classificado como um artista, pois
identificava a si mesmo como um poeta em busca de rimas difceis. Mas seu alphabet
bt entusiasmou as plateias de Paris, fascinadas pela ideia de significados ocultos,
encarando-o como uma variao [extica] de tags e graffiti, e assim sua carreira
internacional foi lanada (Amselle 2005:65; Kasfir 1999:153).
Estudos como estes, que, juntamente com outros incontveis de toda parte do
mundo, refletem uma crescente conscientizao do papel disseminado e potencialmente
poderoso dos agentes culturais externos, fornecem um contexto para os processos
desenvolvidos nas Guianas, onde reformulaes colaborativas similares esto em
andamento. Antes de considerar a cena contempornea, ser til analisar a natureza das
interaes entre artistas quilombolas e observadores externos ao longo do tempo.8

Simbolismo na arte quilombola?

O interesse de estrangeiros na arte quilombola centrou-se, desde o incio, quase


exclusivamente nos entalhes. Os visitantes da floresta tropical fizeram da palavra temb,
traduzida como arte, um sinnimo da arte de entalhes masculina.9 Cabaas gravadas e
bordados, produzidos pelas mulheres, receberam meno ocasional, mas a maioria dos
comentadores no lhes deram maior ateno. Alm disso, ao perceberem que a maior
parte dos entalhes era oferecida como presentes s mulheres e amantes dos entalhadores,
os estrangeiros geralmente concluram que eles transmitem mensagens romnticas
explcitas. Esta suposio tem sido alimentada em parte pelas imagens convencionais da
arte primitiva, nas quais as vises de um simbolismo esotrico (especialmente sexual)
sempre exerceram uma atrao irresistvel (Price 2000). De uma perspectiva quilombola,
no entanto, o objetivo da arte sobretudo esttico, e no simblico. Os artistas por vezes
tentaram explicar isto s pessoas que pediam explicaes simblicas para os entalhes,
mas seus ouvintes, inclinados a penetrar significados profundos, tenderam a
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desconsiderar seus protestos como uma tentativa de proteger segredos tribais do


escrutnio estrangeiro. 10
Como resultado, as publicaes produziram uma imagem da arte quilombola que
se centra na existncia de motivos simblicos. Em sua formulao completa, estes
motivos so vistos como elementos que se combinam para formar mensagens, assim
como as palavras se combinam para produzir sentenas. Um dos livros mais lidos sobre a
arte quilombola, escrito por um trabalhador florestal no Suriname, formula a ideia da
seguinte forma:
Os motivos podem ser considerados como palavras. (...) Atribuindo-se
significados certos a estes motivos e lendo-os corretamente, assim como
letras e palavras, possvel trazer tona a inteno do autor. Exatamente
como uma vrgula pode alterar o sentido de uma frase, a presena de um
motivo particular ao lado de outro altera o seu significado. (Muntslag
1979:31)

Um francs que frequentou as comunidades quilombolas Aluku e Ndyuka no


decorrer de suas expedies geogrficas na Guiana Francesa, em meados do sculo XX,
chegou a concluses semelhantes:

O simbolismo sexual ocupa um lugar fundamental na arte dos


quilombolas; podemos considerar que ele constitui a verdadeira finalidade
da arte, e que sem ele a arte no teria existido (...). O motivo gravado no
apenas um ornamento, um rbus, o equivalente grfico de enigmas
(...). Eles so abstratos e indiretos, e preciso saber l-los a fim de apreciar
a sua engenhosidade e sabor. (...) Trata-se, acima de tudo, de uma
mensagem dirigida por um homem a uma mulher. (Hurault 1970: 84-85)

Como a ideia de motivos simblicos transmitindo mensagens de homens para


mulheres sempre esteve presente na literatura sobre os quilombolas, Richard Price e eu
mantivemos nossos olhos e ouvidos abertos para ela em todas as nossas viagens de
campo nos ltimos quarenta anos. Ela tambm tem sido um tpico frequente de
conversas com colegas que viveram nas vilas de outros grupos quilombolas ao leste dos
Saramaka (Aluku, Ndyuka e Paramaka). Discusses sobre arte afloram regularmente no
curso da vida diria nas vilas quilombolas, de forma que entreouvimos inmeras
discusses sobre entalhes em madeira e outras artes. As pessoas frequentemente falam
sobre objetos artisticamente elaborados evocando muitas dimenses qualidades formais
como simetria e equilbrio, maestria tcnica, os estilos distintivos de artistas individuais,
associaes regionais de desenhos particulares, diferenas geracionais na execuo de
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motivos, e as relaes, frequentemente romnticas, entre produtor e proprietrio.


Mulheres relembram os homens que lhes deram entalhes particulares, e inmeras
discusses abordaram os nomes dos motivos.
Contudo, no houve meno a mensagens simblicas.
Dada a prevalncia, por um lado, da noo de simbolismo na literatura e, por
outro, de sua ausncia entre as preocupaes aparentes dos quilombolas, ns mesmos
periodicamente evocamos o assunto, citando passagens de textos a respeito e sugerindo
uma relao entre motivos grficos e ideias abstratas como fertilidade e amor. A reao
de Asipei, um homem em seus sessenta anos cujas duas esposas possuam uma ampla
amostra de suas habilidades de entalhamento, foi tpica. No decorrer de uma entrevista
realizada dois anos aps nosso primeiro ingresso numa vila quilombola, Richard Price
citou a afirmao de Herskovits de que o motivo da lua crescente nos entalhes
Saramaka era a representao do membro masculino. Asipei pareceu interessado na
ideia, mas admitiu que nunca a tinha ouvido, e a entrevista se voltou para outros
assuntos. Na manh seguinte, entretanto, ele apareceu em frente nossa casa,
nitidamente embaraado. Ele entrou, sentou-se, limpou sua garganta e disse que algo o
estava incomodando desde o dia anterior. Desculpando-se por sua ignorncia no
assunto, ele queria saber se, por acaso, os pnis dos homens brancos, quando eretos,
assumiam aquela forma pontiaguda como a da lua crescente.
Outro encontro revelador ocorreu num passeio que fizemos em 2005 pelo
mercado de Caiena, uma cena movimentada com feirantes vendendo de tudo, desde
razes, ervas medicinais e calcinhas at tigelas escaldantes de sopa vietnamita. Em uma
das barracas, um homem Saramaka oferecia uma pequena miscelnea de objetos
quilombolas, incluindo cabaas esculpidas que portavam tiras de papel nas quais seu
filho, que frequentava a escola, escrevera para ele etiquetas de identificao. Algumas
continham mensagens (palavras em Saramaka para beijos, bons sonhos, vida
longa etc.) e outros se referiam s formas (por exemplo, colher e tigela). Estas
etiquetas foram lanadas dentro das cabaas ao acaso (em algumas colheres lia-se
tigela, e alguns motivos eram identificados de maneiras inconsistentes em cabaas
diferentes, etc.), mas pareciam ter pouca importncia como uma estratgia de marketing.
No importa, ele nos assegurou. No obstante as etiquetas estivessem dispostas de
modo aleatrio, eram suficientes para satisfazer os clientes que querem alguma
explicao sobre o que esto comprando.
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Aps dcadas de envolvimento com os artistas Saramaka, eles tem insistido que
as reivindicaes de significados simblicos so a marca de uma disposio para se
enunciar qualquer discurso capaz de aumentar seu sucesso no mercado. Muitos homens
expressaram orgulho por nunca ter abandonado sua integridade por meio de tolices sobre
smbolos e at alguma amargura em relao ao sucesso que esses discursos trazem. No
incio de 1990, tivemos a oportunidade de expandir a nossa experincia de campo aos
quilombolas do leste, graas a uma expedio de coleta (conduzida em conjunto com o
etngrafo Aluku Kenneth Bilby, num ano, e o etngrafo Ndyuka Diane Vermon, no
seguinte), e l, conversando com homens de meia idade e ancies nas vilas do interior,
ns ouvimos mais do mesmo discurso. Mais tarde, conversamos com um talentoso
entalhador Ndyuka que havia criado uma pardia cmica dos relatos smbolo-
centrados com os quais alguns de seus pares se engajaram.
Nossas viagens recentes Guiana Francesa incluram conversas com homens da
gerao do pai de Franky Amete, alguns dos quais nos deram os nomes dos motivos e
afirmaram que os designs fazem referncia generalizada ao lobi (amor), apesar de todos
eles terem negado vigorosamente que seus entalhes possam ser lidos como mensagens.
Finalmente, discutimos estas questes com os colegas antroplogos que trabalham com
os quilombolas do leste Bonno Thoden van Velzen e Ineke van Wetering, que estudam
a cultura Ndyuka ininterruptamente desde os anos 1960; Bilby, cuja experincia com os
Aluku remonta a meados da dcada de 1980; Vernon, que fez trabalho de campo com
Ndyuka no incio dos anos 1980 e residiu por muitos anos na cidade de Saint-Laurent du
Maroni, majoritariamente Ndyuka , e todos chegaram s mesmas concluses que
surgiram de nosso trabalho com os Saramaka.
Em 2005, entrevistei um produtivo artista Ndyuka de quarenta anos que,
recentemente, abandonou a cooperativa que havia promovido o seu trabalho. Ele estava
magoado, sentindo-se usado pelos lderes europeus da organizao. Ao vermos juntos
um reluzente catlogo publicado pela cooperativa, ele apontou para uma foto sua,
sorrindo, ao lado de citaes sobre simbolismo que lhe foram atribudas. preciso
arrancar as pginas e jog-las na lata de lixo, ele disse. Eu, eu tive que sair. Eu no
poderia permanecer numa organizao que tem muitas coisas erradas. As pessoas que
compram o livro, elas esto recebendo 75% de mentiras.
A viso da arte quilombola como uma linguagem simblica, alimentada em um
ambiente fortemente enviesado pelo gnero, contm um equvoco interessante. Alega-se
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que a maioria dos entalhes so destinados como presentes de amor dos homens para

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mulheres e que eles comunicam mensagens atravs de fios de motivos significativos


bem como as letras, de acordo com a literatura a respeito. Todavia, esta alegao tem
sido empregada, virtualmente sem exceo, por homens, pois os entalhadores
quilombolas falam na maioria dos casos com observadores masculinos. Diante disso, se
poderia perguntar: Quem j pensou em ouvir as opinies das mulheres para as quais tais
mensagens seriam encaminhadas? Em uma recente viagem de campo Guiana
Francesa, tentei por em discusso este assunto com mulheres, pedindo-lhes para explicar
o significado das esculturas que tinham em suas casas. Nenhuma mulher sozinha poderia
oferecer qualquer tipo de leitura. Cada uma das mulheres com as quais falei
desculparam-se por no poder me ajudar porque, infelizmente, nunca haviam aprendido
a ler smbolos. A linguagem que comunicaria mensagens de amor do escultor
(masculino) ao receptor (feminino) algo a que as mulheres parecem no ter tido acesso.
Mesmo entre os homens que defendem o contedo simblico de sua arte, h um
descompasso entre as alegaes de que ela constitui uma linguagem (com motivos
individuais que se combinam para formar sentenas) e a identificao de motivos em
entalhes especficos. Em outras palavras, na descrio abstrata da arte, esses homens
afirmam a presena de uma gramtica virtual, mas nenhuma exegese dos entalhes que eu
tenha encontrado se d por intermdio de uma leitura que liga um motivo
sintaticamente a outro. Quando muito, cada motivo simplesmente carrega um nome e
interpretado como uma unidade separada.
Embora a popularidade do mito de que a arte quilombola constitui uma
linguagem simblica plenamente desenvolvida decorra em grande medida dos
esteretipos de estrangeiros sobre a arte primitiva, muitos aspectos da cultura
quilombola tambm estimularam a sua propagao. Primeiro, um pequeno nmero de
elementos icnicos, de fato, possuem significados na cultura quilombola. Letras v
encadeadas, por exemplo, podem ser lidas como uma aluso ao ato sexual, e ao se
acrescentar um x a uma rea vazia de um projeto se pode amaldioar a quem denegrir
o entalhe. Estes elementos grficos (dos quais existem apenas trs ou quatro) no se
combinam, entretanto, como palavras numa sentena para se formar mensagens mais
complexas.
Em segundo lugar, os quilombolas sempre apreciaram a prtica de atribuio de
nomes a coisas que lhes so esteticamente interessantes, tais alguns tipos de lanternas de
estanho, novos modelos de porcelana das lojas costeiras, padres de algodo, tipos de
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escarificao ou motivos de entalhes. Esses nomes, que para os quilombolas nada mais

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so que etiquetas descritivas, tornaram-se, aos olhos de estrangeiros, os blocos lexicais de


uma linguagem comunicativa. Um crculo, por exemplo, chamado de umbigo em
razo de sua forma, mas no (como afirmaram alguns estrangeiros) carrega ou implica
uma mensagem de fertilidade.
Em terceiro lugar, embora vivam numa cultura sem escrita, os quilombolas
sempre demonstraram um fascnio pela ideia de escrever. Isto exemplificado numa
variedade de contextos, da inveno por um quilombola Ndyuka de um roteiro que
consiste em vrias dzias de smbolos (cf. Dubelaar e Pakosie 1999)11 ao conto Saramaka
no qual a ao gira em torno do poder de um livro mgico (Price e Price 1991). Os
quilombolas do leste s vezes afirmam, ao falar com estrangeiros, que toda arte fala,
que tudo comunicativo, embora a sua demonstrao invariavelmente consista em
apontar as letras V e X e os motivos nomeados, conforme mencionado acima, sem
referncia a qualquer tecido conectivo de sentenas mais amplas.
Quarto, a produo artstica em sociedades quilombolas destina-se ao uso em
relaes romnticas. Os homens fazem entalhes como presentes para suas mulheres e
amantes. As mulheres retribuem esses presentes com tecidos generosamente costurados.
As oferendas artsticas expressam amor, ainda que no o faam em pronunciamentos
proverbiais e sentenas.
Em suma, as peas e pequenos pedaos do discurso que a arte quilombola
apresenta como uma linguagem que contm tanto um lxico como uma sintaxe no so
inteiramente ausentes da cultura quilombola. A popularidade de sua elaborao, em que
mensagens simblicas atingem novos nveis de clareza, o produto de um ambiente
social em acelerada mutao, que tem criado novas oportunidades para (um nmero
relativamente pequeno) de artistas quilombolas. A interveno cada vez maior de agentes
culturais do exterior tais os europeus, os afro-guianenses, e outros, bem como os
conselheiros e cnjuges de artistas para as cooperativas corroborou para a adaptao
dos quilombolas ao novo ambiente, fornecendo as ferramentas para triunfar num mundo
de arte que seus pais e avs nunca conheceram.

A emergncia das cooperativas

O apoio Frances de cooperativas locais na Guiana Francesa, que se expandiu


dramaticamente no ambiente assimilacionista do incio dos anos 1970, oferece um
veculo perfeitamente adaptado para a modelagem de novas autenticidades atravs de
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talentos combinados e ambies de jovens artistas e seus promotores. O simbolismo


esotrico um forte ponto de venda, cujo poder de despertar o fascnio de clientes
potenciais das naes dominantes bem documentado em todo o mundo.
A ideia de que a arte quilombola constitui uma linguagem simblica foi adotada
com entusiasmo pelas cooperativas, como a que financiou a exposio de Franky Amete
em Caiena. Criadas no contexto do programa assimilacionista francs, estas associaes
sem fins lucrativos tm exercido mltiplas influncias na arte dos homens quilombolas
(e, em menor medida, das mulheres), tornando acessveis novas ferramentas e materiais,
adaptando as formas produzidas s demandas de um mercado comercial e abrindo novos
pontos de venda atravs de oportunidades de viagens, exposies e publicaes.
Tradies artsticas antes focadas em atender uma dimenso esttica da vida na floresta
(remos, fachadas para casas, peneiras, etc.) foram redirecionadas para um mercado
externo, no qual as formas centrais so as pinturas e outros adornos para parede, moblia
de estilo ocidental, bibels tursticos e decoraes comissionadas de prdios pblicos (ver
figura 7). Os designs tambm costumam ser feitos em camisetas e cartes postais. A
especializao tem crescido dramaticamente, assim como o entendimento de que cada
homem deveria produzir objetos para o uso de suas esposas tem cedido lugar a uma
mentalidade consumista em que uma minoria dos homens entalha para venda e as
mulheres trabalham com a manufatura de utenslios ocidentais. Ao mesmo tempo, as
esculturas, que at recentemente eram a principal arte dos homens, tem perdido terreno
para a pintura (antes um adorno secundrio) como meio de escolha de artistas
profissionais.

Figura 7: Mural elaborado por Dimpai-awini, membro da cooperativa Mama Bobi. Em 2000,
estudantes participaram de sua realizao na parede de um collge (equivalente ao ensino mdio) em
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Saint-Laurent-du-Maroni, na fronteira da Guiana Francesa com o Suriname. Foto: S. Price, 2005

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A terminologia foi ajustada em resposta a estas mudanas. Em vez de se referir


arte dos homens quilombolas como temb, as pessoas na Guiana Francesa agora falam
de arte temb, utilizando-a quando querem falar de pintura. Quando a arte de entalhes
outrora dominante debatida, as pessoas usam o temo piki-faka temb (arte de canivete)
para distingui-la do agora mais difundido feifi temb (arte de pintura).
A passagem da escultura para a pintura est relacionada s questes de hierarquia
social e estado civil. Os entalhadores de Saramaka nunca incluram desenhos pintados
em seus trabalhos, em contraste com os Aluku, Ndyuka e Paramaka, para os quais a
pintura constitui um elemento contribuinte. Homens Saramaka foram os produtores
dominantes na arte quilombola da Guiana Francesa do sculo passado, mas devido ao
fato de virem de aldeias no Suriname central e muitas vezes no terem documentos de
residncia, o seu bem-estar financeiro tende a depender inteiramente da venda de
esculturas rusticamente elaboradas e dispostas venda nas margens das rodovias, onde
se empenham em evitar que sejam incomodados por policiais (ver figura 8; para fotos de
seis desses pontos de venda, ver Price e Price 2003a:86). Em contrapartida, os
quilombolas Aluku, cujas aldeias estiveram localizadas do lado francs do rio por mais
de cem anos, so cidados da Frana, o que lhes d voz junto ao governo local e os faz
elegveis para uma gama de programas de assistncia.

Figura 8: Anncio de um entalhador Saramaka em uma estrada na regio oeste da Guiana Francesa.
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Foto: S. Price, 2002

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Alm de facilitar a distribuio (inclusive dando ao trabalho dos artistas espao a


sua comercializao em lojas; ver figura 9), as cooperativas tem sido instrumentos de
divulgao de ideias sobre o significado da arte quilombola, promovendo um discurso
que se adqua bem ao contexto de um novo mercado. Como os organizadores de
workshop descritos por Kasfir aos bosqumanos da Nambia, os lderes das cooperativas
na Guiana Francesa esto engajados em construir e autenticar uma cultura
[quilombola]. Um breve exame de duas cooperativas particularmente ativas na
promoo da arte quilombola ilustrar os mecanismos em ao.

Figura 9: Janela de uma loja de souvenir em Caiena. Foto: S. Price, 2005

O Centro Cultural Mama Bobi, localizado em Saint-Laurent du Maroni, uma das


cidades mais ocidentais da Guiana Francesa, e que possui um segundo escritrio
prximo ao rio da aldeia Aluku de Apatou, foi fundado em 1990 (ver figura 10). Seu
relaes pblicas Grard Guillemot, um francs que chegou Guiana Francesa nos
anos 1970 e acumulou uma coleo pessoal de obras de arte quilombola tida como muito
maior que a de qualquer museu. Guillemot (popularmente conhecido como G) exerce
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um rgido controle sobre as atividades da associao, justificando-se com motivaes


polticas relacionadas com um interesse na descolonizao e no movimento de
independncia da Guiana. claro, para qualquer um que tenha lidado com ele, que
impulsionado por ntimos laos pessoais com os membros da associao, a maioria deles
homens relativamente jovens de grupos do leste Aluku, Ndyuka e Paramaka. Mama
Bobi apoia programas que envolvam questes ambientais e medicina alternativa, por
exemplo, mediante elos com um centro de reabilitao de dependentes de drogas e
projetos voltados difuso de conhecimentos sobre plantas medicinais. Alm de
organizar exposies de arte e demonstraes de ervanrios, a cooperativa vende cartes
postais, psteres e camisetas.

Figura 10: Centro Cultural Mama Bobi, Saint-Laurent-du-Maroni. Foto: S. Price, 2005

A Associao Libi Na Wan tambm promove artistas quilombolas, especialmente


em conexo com os seus objetivos de desenvolvimento e capacitao profissional.
Situada na cidade costeira de Kouru (sede do centro espacial que lana os foguetes
europeus Ariane), a associao tem laos estreitos (tanto em termos pessoais quanto
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financeiros) com a Socit Immobilire de Kouru (SIMKO), a companhia responsvel


pelo fornecimento de habitao nesta cidade em rpida expanso, onde classe e
etnicidade se correlacionam de modo direto com o estilo da construo de cada um dos
bairros projetados separadamente.12 Entre os seus projetos, a SIMKO detm a concesso
para a construo de habitaes-padro destinadas a substituir os barracos insalubres da
seo quilombola, feita por homens que utilizam os detritos apanhados nos locais em que
trabalharam como operrios. Libi Na Wan tambm atua em colaborao com a Escola
de Arquitetura de Grenoble, na Frana, inclusive com dois professores e um designer que
assinou uma srie de catlogos reluzentes sobre a cultura e arte quilombolas produzidos
pelo ponto de venda de publicaes da escola, a CRATerre. A Libi Na Wan recebeu um
generoso apoio financeiro de agncias governamentais da Guiana Francesa, da
Comunidade Europeia, da Escola de Arquitetura de Grenoble e outras fontes.
Quando visitei Libi Na Wan em 2005, a maioria dos quilombolas que participava
de oficinas de produo de arte havia deixado a associao por carreiras individuais e
apenas um dentre todos (organizado por segmento e etnicidade pinturas Ndyuka,
esculturas Saramaka, etc.) no fora interrompido. O nico que se manteve ativo na
manufatura, na qual estava sendo produzido mobilirio de luxo com adornos
quilombolas para venda. As cadeiras do bar acima mencionado, por exemplo, foram
elaboradas neste workshop. Os projetos de design criativo da Libi Na Wan tambm
produziram caixas de presentes, cabos de facas, cadeiras de praia e outros mveis
produtos da combinao de designs de inspirao europeia e artes decorativas executadas
por homens e mulheres quilombolas. Finalmente, os membros da associao tm
exposto sua arte em vrios locais, inclusive em galerias em Paris.

Simbolismo de mercado

Em termos puramente estticos, as linhas sinuosas, as cores brilhantes e as


composies bem definidas da arte dos quilombolas do leste conferem uma dimenso
decorativa inegavelmente atraente a salas de estar e edifcios pblicos de estilo ocidental.
Mas, claro, o mundo da arte nunca foi conduzido por consideraes puramente
estticas. O valor das obras de arte tambm afetado por suas conexes com perodos
histricos particulares, crenas religiosas, movimentos polticos, elementos culturais,
biografias individuais, histria oficial, antigos donos, etc. A reputao da arte quilombola
intimamente ligada ideia de que ela constitui uma linguagem esotrica de smbolos,
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aprendida atravs de iniciao de pai para filho e concebida para transmitir mensagens
(sexuais) explcitas para as mulheres para as quais a maior parte da arte fora
tradicionalmente feita.
As cooperativas da Guiana Francesa adotaram essa viso de exotismo quilombola
e usaram-na de forma criativa para promover a arte de seus membros. Uma das
publicaes assinadas pela equipe de arquitetura de Grenoble na Libi Na Wan diz o
seguinte:

As figuras simblicas () constituem um tipo de lxico que


transmitido de gerao a gerao. Cada signo est ali tanto por que
sua forma contribui para a composio em geral quanto por seu
significado. A mensagem pode ser romntica, moral, humorstica
e at mesmo insolente.

Alguns exemplos:
Lua cheia florescimento, fertilidade
Boca expresso de um desejo
Casco de tartaruga paixo ardente
Letras S lado a lado amor de longa durao

Estamos tratando aqui de mensagens que so reais, em que o


objeto esculpido geralmente como um presente concebido para
ilustrar os sentimentos de um homem por uma mulher, e no de
maneira casual ou indiferente, mas de tal forma que a feliz
destinatria possa decifrar, abaixo das linhas da superfcie, um
discurso verdadeiro. Seja clssico ou provocativo, humorstico ou
austero, ele sempre comunica alguma coisa para algum. [Doat et
al. 1999: 122, 49]

O artista Aluku Antoine Lamoraille, um membro fundador da coooperativa


Mama Bobi, aventou essencialmente o mesmo discurso, publicando leituras elaboradas
de seus painis de pintura. Em um, por exemplo, se diz incluir motivos que simbolizam a
vigilncia, os perigos de navegar nas corredeiras de rios, o autocontrole, a prudncia, a
amizade, solidariedade, a paz de corao e esprito e a hospitalidade. Tomados em
conjuntos, ele escreve, esses smbolos dizem: Voc tem sido capaz de evitar a armadilha
que acometeu seus irmos, mas esteja atento no futuro para a rvore que se inclina [no
original: Tu as su viter le pige qui a pris tes frres; dsormais mfie-toi de larbre qui penche].
(Lamoraille 1998:5)
Analogamente, um lbum ilustrado de maneira extravagante com banquinhos
quilombolas, escrito por um poltico local, d graas ao presidente Saramaka, de uma
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cooperativa chamada Langa Lobi (Amor Duradouro), pela verificao de leituras


simblicas, defendendo que o design constitui uma

Linguagem para ser usada em relaes entre os sexos, uma


linguagem simblica que visa divertir e seduzir a mulher (...).
um veculo que os homens do a elas para que o decifrem (...).
Num dos motivos, arabescos simtricos so representaes
abstratas do corpo de uma mulher grvida, e portanto de
fertilidade. (...) Os motivos de outro design transmitem um desejo
de preservar a harmonia de sentimentos do casal, e tambm h
motivos nos quais a lngua evoca a ideia de comunicao. (...) Ou,
ento, um motivo entrelaado, o caminho das formigas (...)
incorpora a ideia de agilidade e pugnacidade no trabalho, tal como
a formiga na fbula europeia. [Brun 1995: IX, 42-3, 32-3, 27]

E Franky Amete, cuja abertura da exposio vimos acima, levou a ideia de


simbolismo explcito ainda mais longe, atribuindo significado a cada uma das cores de
suas pinturas. Um talentoso artista (e ex-membro da Libi Na Wan), cuja esposa francesa
o assiste com a administrao de estratgias promocionais, ele forneceu as ilustraes e
textos explicativos para um popular livro de colorir infantil (Amete 2004).13 A pgina
final, intitulada Um cdigo secreto, explica que a arte temb pode ser estudada como
uma linguagem e que as cores so escolhidas em termos dos temas a serem expressos. O
vermelho, ele diz, representa o homem e o sangue, o branco a mulher e a beleza, o
preto a terra (solo), o azul a terra (planeta), e assim por diante. Os designs so
acompanhados por pequenos diagramas indicando quais cores se deve usar para dizer,
por exemplo, Cuide-se, Voc e eu, por toda a eternidade ou Case comigo.
Eu no tenho nenhuma razo para duvidar da sinceridade de muitos dos artistas
que esto produzindo (e tambm explicando) a arte temb, e seria um erro julgar o
discurso simblico sobre a arte quilombola como simples distoro de uma tradio
cultural autntica mal informada ou fruto da imaginao de estrangeiros. Como em
outras partes do mundo, a mudana colaborativamente autorada por artistas de dentro
e agentes culturais de fora. Alguns dos artistas quilombolas de maior sucesso, nascidos
na poca em que o programa assimilacionista francs emergia, juraram-me que os
cdigos simblicos em sua arte foram a eles ensinados por seus pais e tios. Para eles, os
smbolos representam uma tradio secular de seu povo, parte da espinha dorsal da
cultura quilombola. Franky Amete, conforme escreveu no livro de colorir com o auxlio
de sua esposa francesa, remonta ao sculo XVII o aparecimento do rbus, quando a arte
Artigos

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de temb fora usada como um meio de comunicao entre os escravos das plantations,
comparvel s mensagens de cdigos secretos. Aps os escravos sarem de sua condio
de servido e se estabelecerem nas margens do rio (...), ela [a arte temb] se tornou a
linguagem escrita de uma comunidade que at ento se baseava numa tradio oral.
(2004:1)
A arte dos quilombolas est longe de ser a nica a tornar-se alvo daqueles que tm
sede de significados simblicos na arte. Ao contrrio, o fenmeno tem sido
frequentemente notado por observadores em vrias partes do mundo, escrevendo sobre
uma variedade de meios artsticos. Para citar apenas dois exemplos, a estudiosa de
txteis africanos Venice Lamb traou a busca de simbolismo clnico em roupas
Asante, pelo capito Robert Sutherland Rattray (1881-1938), ao poder do desejo de
atar nomes e significados para as formas artsticas, que, segundo ela, podem t-lo levado
a ler mais sobre estes padres do que havia planejado inicialmente. Os teceles,
particularmente quando submetidos a questionamentos de estrangeiros, podem-se sentir
sob alguma obrigao de construir estrias significativas e lendas para explicar padres
abstratos que, em si mesmos, so realmente apenas belos trabalhos txteis. (1975:136) E
estudiosos da arte nativa norte-americana tm apontado a inadequao da busca de
estrangeiros por significados sagrados nos txteis Navajo, sublinhando que no h
nenhum significado sagrado para os produtos acabados ou em seus desenhos
geomtricos. (Berlo e Phillips 1998:67)
Mais recentemente, o mito do simbolismo artstico alcanou a primeira pgina do
The New York Times em conexo com uma esttua comemorativa no Central Park
(Cohen 2007). A instalao de uma esttua de pouco mais de 2 metros de altura, de
Frederick Douglass, se desenrolava como o previsto, a um custo de $ 15,5 milhes de
dlares, quando historiadores apontaram um problema com a representao de granito
de uma colcha que fazia parte da esttua. Os quadrados da colcha continham smbolos
que, de acordo com uma placa ao lado, sinalizavam a localizao de esconderijos e
rotas de fugas ao longo da Underground Railroad, bem como outras informaes vitais
para uma fuga de escravos e sua sobrevivncia. Entretanto, como os historiadores
rapidamente apontaram, a ideia de que a colcha carregasse mensagens secretas nada
mais era que uma histria espria, popularizada por um livro de 1999 intitulado
Hidden in Plain View (Tobin e Dobard 1999), que se baseou nas lembranas de uma
nica mulher. O livro imediatamente ganhou ampla exposio no programa televisivo de
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Oprah Winfrey, no jornal USA Today e foi avidamente apanhado por professores de
ensino fundamental que o viram como uma inspiradora ferramenta pedaggica para a
sala de aula. Sua tiragem ultrapassou o nmero de 207 mil cpias. O apelo que lanou o
cdigo secreto no difcil de discernir. Como um colunista Op-Ed (Opposite editorial)
observou,
Poucos aspectos do passado americano inspiraram uma mitologia
to fascinante como a Underground Railroad. Talvez seja justo dizer
que a maioria dos americanos a veem como uma trama
emocionante de voos meia-noite, fugas de tirar o flego, cdigos
misteriosos e estranhos esconderijos. Portanto, no de se admirar
que a intrigante (no obstante tenha sido recentemente inventada)
estria de mapas de fuga codificados em colchas do antebellum
[nome dado ao pr-Guerra Civil americana] (...) tambm se
aproveite da imaginao popular. (...) Colchas vistosas e tneis
misteriosos satisfazem a propenso humana para histrias
facilmente digerveis. Os mitos nos entregam os heris que
desejamos e submergem a terrvel realidade da escravido numa
nvoa dourada de elevao. [Bordewich 2007: A19]

Artistas estrangeiros

Algum poderia argumentar que o teste decisivo para a entrada de uma arte do
Quarto Mundo no mercado global a sua capacidade de incutir estrangeiros a passar de
consumidores a produtores. Os entalhadores de Saramaka atingiram a meta no incio dos
anos 1990, quando um professor francs empreendedor vendeu com sucesso sua coleo
de instrumentos musicais antigos a um museu estatal, todos elaboradamente
entalhados com motivos Saramaka e guarnecidos com bzios e incrustaes de ossos em
combinaes que refletem a prpria construo idiossincrtica da arte quilombola (cf.
Price e Price 1995 para a histria dessas falsificaes). Quinze anos depois, outra
adaptao despertou minha ateno, sugerindo que os desenhos pintados dos
quilombolas do leste tambm se encaminharam para tomar parte no mainstream. A
admirvel toalha de praia de cores vibrantes mostrada na figura 11, venda por 45 euros;
um exemplo perfeito, se que haveria um nico exemplo da arte temb. De fato, ela
implica tantas faixas entrelaadas, tantos contrastes de cor, e tantos pequenos motivos de
tipo simblico que algum at se sentiria tentado a consider-la uma caricatura. Nesse
sentido, ressoa nas falsificaes Saramaka da dcada de 1990, que decolou da viso
europeia de seu autor a respeito da arte quilombola, levando um estilo bem
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documentado do incio do sculo XX beira da credibilidade. A talentosa artista txtil


que elaborou a toalha uma inglesa, Hatt Eaton, que viveu trs anos (2002-2005) numa
aldeia do interior como esposa de um mdico francs no s captou a essncia das fitas
entrelaadas e as cores caractersticas da arte temb como tambm investigou o seu
simbolismo. Cada uma de suas toalhas acompanhada de um carto explicativo dos
significados de seus motivos (ver a figura 12).14 Em uma troca de e-mails comigo, ela
gentilmente descreveu o seu aprendizado:

o que eu fiz. Ns ento o fizemos juntos e


ele corrigiu alguns erros (...), e eu coletei
significados que eu queria integrar ao
desenho, figuras e formas que eu tinha visto
no rio e que eu gostei (normalmente o
motivo central dos crculos etc.). Quanto ao
carto que acompanha a toalha, eu sempre
achei extremamente frustrante as exposies
de arte temb onde voc tem apenas as
pinturas e os seus ttulos. Voc no sabe
realmente o que significa cada parte da
pintura, onde est o amor, onde est a
amizade etc. Portanto eu pensei que seria
bom para realmente partilhar os significados
com as pessoas que compram meus temb e
mostrar-lhes exatamente que parte recebe tal
significado. Na poca, eu falei para Franky
Figura 11: Toalha de praia elaborada e
sobre a minha frustrao com a lngua e ele
produzida por Hatt Eaton. A toalha mede
103 x 176 centmetros. Foto: S. Price, 2006 disse que estava preparando um livro, se
possvel algo como um dicionrio, dos
Por ser uma designer txtil e por ter significados da lngua Temb (...). E
trabalhado neste ramo por quinze anos, eu realmente espero que ele faa isso, pois daria
naturalmente me interessei pelos designs que outra dimenso s exposies. Eu gosto de
eu vi repetidamente em todos os lugares que poder tentar entender com os trechos
visitei (casas, mobilirio, barcos etc.) e limitados que tenho adquirido, mas a ideia
procurei um monte de informaes de um dicionrio seria excitante.
histricas por conta prpria. Quando eu quis
Eu no me considero sequer como uma
desenhar minha prpria temb, para entender
artista temb, eu apenas quis promover esta
e respeitar os significados de cor e forma, eu
arte maravilhosa (...). Eu a aprecio
entrei em contato com algumas associaes
muitssimo e quis usar meu conhecimento
(Libi Na Wan, em particular) e me foram
txtil ocidental para misturar as duas. No
dados os nomes dos artistas que lecionam
dia que me disseram que a minha toalha
(...) em Caiena.
temb foi usada numa festa na aldeia
Franky Amete a pessoa que me ensinou Maripasoula como pano de fundo para
um pouco da arte temb. Eu queria ir aos decorao em um dos estandes, eu me senti
seus workshops e fazer-lhe perguntas, feliz por meu trabalho ter sido reconhecido e
usando as suas pinturas como meios para aprovado pelo povo do rio, o que me fez
compreender os significados etc. Quando respeit-los acima de tudo.
senti que eu havia pegado um pouco do
fluxo da obra de arte, Franky apenas disse (comunicao pessoal, 15 e 18 de novembro
Artigos

que eu sentasse e fizesse um esboo, que foi de 2006).

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Franky Amete conta uma estria que traa uma linguagem do simbolismo na arte
quilombola desde as origens da era da escravido, quando ela alegadamente funcionava
como um meio de comunicao de uma fazenda a outra. Eu contei uma estria neste
artigo que a descreve como o produto de uma entrada tardia na economia de mercado do
sculo XX e os sonhos de primitivizao dos agentes culturais no-quilombolas.
Parece que estamos flutuando num domnio nebuloso em que discurso e evento
competem por autoridade. Mas independentemente das maneiras como se leem as placas
de sinalizao, parece claro que uma linguagem de simbolismo conquistou o seu lugar
como uma dimenso significativa da arte quilombola, ao menos para alguns de seus
produtores mais bem sucedidos. Olhando pelos olhos de Elmyr de Hory [o falsificador
do filme de Orson Welles], se permanecer na parede por tempo suficiente ter obtido a
sua autenticidade.

Sally Price
Departamento de Antropologia
College of William and Mary
Estados Unidos da Amrica
E-mail: sally@richandsally.net

Agradecimentos

Sou grata Fundao Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research, que


apoiou minha pesquisa na Guiana Francesa atravs da Bolsa #7237, e ao National
Endowment for the Humanities (NEH), que forneceu uma bolsa de estudos (FB-52197)
durante meu tempo fora do College of William and Mary. De acordo com as exigncias
da minha bolsa de estudos NEH, eu afirmo que todas as opinies, concluses e
recomendaes expressas nesta publicao no refletem necessariamente as do National
Artigos

Endowment for the Humanities.

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Figura 12: Pster que ensina a ler os motivos na toalha de praia de Hatt Eaton. Foto: Price, 2006
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Anexo: Concurso de beleza Miss Saint-Laurent, 2007

Figura 13: Participantes trajando toalhas de praia elaboradas por Hatt Eaton.
Foto: Hatt Eaton, cedida por Sally Price em 2010.

Figura 14: Participante desfila perante a comisso de jurados do concurso, coberta por uma toalha elaborada por Hatt
Eaton. Foto: Hatt Eaton, cedida por Sally Price em 2010.
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1
Nota dos tradutores: Em funo da polissemia do verbo shift, optou-se aqui por traduzi-lo como
trasladar. O verbo trasladar implica tanto uma mudana em termos de deslocamento (traslado) como a
possibilidade de traduo de um regime a outro (a ideia de verter, p.ex., o canto poesia). A
ambiguidade constitutiva do verbo trasladar interessante e comunica uma ambiguidade equivalente do
verbo shift, em ingls. Segundo o Dicionrio Aurlio, trasladar pode significar mudana de um lugar
para outro; transferir, transportar; traduzir, verter; adiar, transferir. Algo similar a definio do Dicionrio
Houaiss: transpor de uma lngua para outra; traduzir, verter; mudar(-se) de um lugar para outro;
transferir(-se), transferir para outra data; adiar, diferir.
2
A expresso arts premiers, popularizada na Frana como parte da campanha de Jacques Chirac para
promover o reconhecimento das artes do continente africano, da Oceania e pr-Colombiana em Paris, foi
uma tentativa para evitar as conotaes negativas da arte primitiva. A campanha presidencial se realizou em
dois locais proeminentes. Uma nova galeria com exibio dessas artes inaugurada no Museu do Louvre,
em abril do ano 2000, e um grande museu, construdo ao lado da Torre Eiffel, inaugurado em junho de
2006 (cf. Price 2007).
3
At a distribuio das ferramentas mudou. Eu vi recentemente esculturas de cabaas feitas por mulheres
que, em vez de serem gravadas com o caco de vidro tradicional, mostram as marcas de um compasso tal
aquele utilizado por homens nos seus entalhes. Nos anos 1960, alguns homens possuam mquinas de
costura com pedais e as usavam para ocasionalmente aodar algumas tangas, enquanto as mulheres
produziam a maioria de suas roupas mo. Agora, as mulheres desenvolveram estilos de bordados e
apliques, que empregam uma variedade de pontos decorativos, por elas produzidos em suas prprias
mquinas de ltima gerao.
4
Ver, por exemplo, Kasfir 1999, Amselle 2005, Phillips e Steiner 1999, Steiner 1994, Berlo e Phillips 1998,
Mullin 2001, Morphy 1998, e Myers 2002.
5
Ver o Posfcio em Price 2000, onde o autor lista as principais contribuies a estas tendncias.
6
Para um comentrio do artista Romare Bearden, pressionado at mesmo pelos artistas afro-americanos
do sculo passado nos Estados Unidos a se conformar aos esteretipos da arte primitiva, ver Price e
Price 2006: 42.
7
A curta lista de Kasfir dos casos mais conhecidos de agentes culturais inclui Ulli e Georgina Beier e
Susanne Wenger na Nigria, Frank McEwen e Tom Blomefield na Zimbbue-Rodsia (atual Zimbbue),
Pierre Romain-Defosss e Pierre Lods no Congo Francs e Belga, e Pancho Guedes em Moambique, mas
seu livro inclui inmeros outros, como missionrios, professores de arte, filantropos e at mesmo empresas
como a ESSO e a BMW.
8
Para uma reviso menos miniaturizada das interaes entre artistas quilombolas e observadores
estrangeiros, ver Price e Price 1999.
9
A palavra temb, que existe em ambas as lnguas quilombolas (Saramaka e Ndyuka), pode se referir a
objetos feitos com inteno artstica ou a pessoas com talento artstico.
10
Herskovits, cuja primeira experincia de campo fora dos Estados Unidos foi com os Saramaka, diz que

A anlise da arte dos negros do mato [no original, Bush-Negro] impossvel sem a ajuda dos nativos, e os
nativos tm uma maneira atraente de escapar s perguntas do investigador quando questionados sobre
os significados dos entalhes. Quaisquer que sejam as motivaes psicolgicas, o negro do mato
engenhoso em iludir seu inquiridor. Ele dir que o entalhe de madeira; dar um nome para ela; dir
que linda; que um desenho dentro e fora; ele dir que carpinteiro, ou que feito com uma faca,
ou que uma decorao, para citar algumas das respostas recorrentes. (1969:159-160)

Da mesma forma, um visitante holands de uma aldeia quilombola crist nos anos 1950, relata:

Ao inquirir o significado de [um tecido bordado suspenso numa porta], ningum deu uma resposta
direta. As mulheres da aldeia responderam uma flor. Como esta resposta no foi muito esclarecedora,
um homem velho foi perguntado. Sua resposta insatisfatria foi a mesma, uma flor. Obviamente, as
pessoas consideraram-na inapropriada para esclarecer o significado desta decorao privada aos
visitantes estrangeiros, especialmente quando referida a crenas religiosas que j no eram
(abertamente) professadas. [De Vries-Hamburger 1959:109]

11
Ken Bilby, que leu um esboo deste artigo, salienta que as unidades deste roteiro Afaka representam
sons especficos, que as tornam muito diferentes dos smbolos complexos (talvez multivocais),
incorporando ideias mais abstratas que os estrangeiros gostariam de imaginar quando pensam sobre a arte
quilombola. (comunicao pessoal, 9 dezembro de 2006)
12
O diretor geral da SIMKO, Jacques Maurice, tambm presidente da Libi Na Wan.
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13
O livro de colorir foi publicado com o apoio do Conseil Rgional, um dos dois principais rgos do
governo da Guiana Francesa.
14
O carto indica que vermelho e branco representam um homem e uma mulher fazendo amor; um motivo
circular retrata o umbigo e, portanto, fertilidade; outro motivo circular glosado como o corao
batendo, com um ponto central indicando que o desenho foi feito tendo-se em mente uma pessoa
particular; um ponto semelhante parte de um motivo de tringulo duplo que comunica amor eterno. E
assim por diante.

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Tradutores:

Messias Basques
Mestrando em Antropologia Social
PPGAS-UFSCar

Gil Vicente Loureno


Doutorando em Antropologia Social
PPGAS-UFSCar

Recebido em 15/04/2010
Aprovado em 15/04/2010
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.43-66, 2010

O despertar das mscaras grandes do Alto Xingu:


Iconografia e transformao1

Aristteles Barcelos Neto

As expedies alems s nascentes do Xingu (Karl e Wilhelm von den Steinen 1884 e
1887; Herrmann Meyer 1896 e 1899; Max Schmidt 1901) trouxeram notcias de curiosas e
gigantescas mscaras de dana, s quais, at o presente, no se parece ter dado muita
ateno na bibliografia cientfica, embora durante decnios uma dessas mscaras estivesse
exposta, debaixo de uma redoma de vidro, na seo americana do Museu Etnolgico de
Berlim. No obstante, merecem estudo cientfico mais acurado por causa de sua
peculiaridade, de sua exclusividade (no me consta haver paralelos em qualquer parte da
Amrica do Sul) e de sua ligao com o grande trocano, no menos curioso e por sua vez
limitado ao Alto-Xingu.

Mscaras grandes do Alto Xingu. F. Krause 1960: 87; grifos meus.

Fritz Krause publicou originalmente esse artigo em Leipzig, em 1942. Dois anos
mais tarde, o nico exemplar da mscara gigantesca, arduamente coletado por Herrmann
Meyer, era destrudo pelos bombardeios de Berlim, juntamente com milhares de outros
artefatos sul-americanos. no mesmo ano dos bombardeios que a clebre expedio
Roncador-Xingu redescobre os povos do Alto Xingu e abre caminhos para aquilo que
chegou a ser considerado um Eldorado de pesquisas etnolgicas no Brasil Central. Entre
1947, ano da implantao do primeiro projeto do Museu Nacional na rea, liderado por
Eduardo Galvo, e o fim da dcada de 1990, uma profuso de trabalhos foram escritos
sobre o Alto Xingu.2 Contudo, em nenhum deles so mencionadas as gigantescas

1
Agradeo aos Wauja seu valioso apoio, e ao CNPq, CAPES, FAPESP e Museu Nacional de Etnologia as
bolsas e financiamentos de pesquisa. A generosidade de Lux Vidal, Pedro Agostinho, Maria Rosario
Borges, Michael Heckenberger, Rafael Bastos e Bruna Franchetto permitiram que minha pesquisa no Alto
Xingu se tornasse realidade. Este artigo uma verso resumida e modificada de um trabalho publicado em
Barcelos Neto (2004a).
2
O Alto Xingu uma sociedade regional multitnica que integra, alm dos Wauja, outros nove grupos de
diferentes filiaes lingusticas Mehinako e Yawalapti (Arawak); Kuikuro, Kalapalo, Matipu e
Nahukw (Carib); Kamayur (Tupi-Guarani), Aweti (Tupi) e Trumai (de lngua isolada). Essa integrao
sustentada basicamente por trocas matrimoniais, rituais (sobretudo em grandes funerais), xamnicas e de
presentes cerimoniais. A sociedade regional xinguana teria sua gnese mais remota por volta do sculo X
AD (Heckenberger 2001). Transformaes profundas ocorrem a partir do sculo XVIII, culminando com a
Pax Xinguana instaurada pelos irmos Villas Boas na dcada de 1950, a qual se estende at os dias atuais
Artigos

(Menezes Bastos, 1992 e 1995) . Os Wauja somam uma populao de aproximadamente 410 pessoas, das

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.43-66, 2010

mscaras que fascinaram os pioneiros alemes. Teriam elas desaparecido como


resultado da depopulao xinguana por epidemias ocorridas entre o final do sculo XIX
e o incio da dcada de 1960?
O fato histrico da longa e brutal depopulao orientou vrias explicaes
etnolgicas sobre as perdas culturais ocorridas entre os ndios da Amaznia. Em
meados da dcada de 1970, os Kamayur explicaram que o grande trocano (waramia
na lngua kamayura e pulu pulu em wauja) estava apenas dormindo (Menezes Bastos,
informao pessoal), sugerindo, portanto, que a ideia de perda devia ser desconsiderada.
De fato, dcadas de sono foram suspensas: em julho de 1997, os Wauja resolveram
despertar as gigantescas mscaras rituais (chamadas Atujuw, figuras 1 e 2) e, em abril de
1998, os Kamayur despertaram definitivamente o grande trocano, confirmando a
declarao feita a Menezes Bastos duas dcadas antes. O sistema ritual xinguano, ento
contrado pela depopulao, voltava a se expandir, dessa vez com os objetos que no
cantam (Menezes Bastos 1999: 169), mas que de todo modo fazem parte da imaginao
conceitual da natureza sonora do cosmos.
O objetivo deste artigo no discutir as razes histricas e conjecturais do retorno
desses objetos ao mundo ritual xinguano. O que se defende aqui que eles estavam
realmente dormindo ou seja, guardados pelas estruturas de realizao do ritual, pelo
sistema iconogrfico e pelo estilo visual, eles sempre tiveram uma presena aos olhos dos
xinguanos e que o seu despertar revela uma complexa dimenso de um sistema de
transformaes. O intuito deste texto mostrar a construo visual das transformaes,
as quais se do por meio de relaes internas ao estilo artstico wauja. O material
emprico das descries e anlises oriundo de dois grandes rituais de mscaras
realizados pelos Wauja, um em julho-agosto de 2000 e o outro em fevereiro-maro de
2002.3
A anlise se processa em duas etapas tomando dois tipos de mscaras: as
Sapukuyaw (figuras 3 e 4) que, ao contrrio das Atujuw, no dormiram, e estas ltimas.
A primeira etapa analisa a criao das identidades das mscaras Sapukuyaw e Atujuw
como templates de mesmo tipo, e a segunda demonstra como a forma bsica desta ltima,
ela prpria emicamente identificada como um motivo grfico, est dispersa em diferentes
classes de objetos da cultura material wauja.

quais 385 residem numa aldeia circular com o sistema de praa central e casa das flautas (dados censitrios
FUNASA 2006).
3
Para uma descrio das condies de realizao dos rituais de mscaras wauja e para uma etnografia
Artigos

detalhada dos mesmos vide, respectivamente, Barcelos Neto 2004b e 2009.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.43-66, 2010

Figura 1 O apapaatai Atujuw Ajou (Jatob) fmea amedronta uma menina que retorna do rio com um
caldeiro de gua. Ritual Apapaatai Iyu de julho-agosto de 2000. Foto: A. B. Neto
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.43-66, 2010

Figura 2 esquerda o apapaatai Atujuw Anapi (Arco-ris) macho, ao centro a fmea do mesmo
apapaatai, e direita a fmea do apapaatai Atujuw Ajou (Jatob). Ritual Apapaatai Iyu de julho-agosto de
2000. Foto: A. B. Neto

Figura 3 Mscara Sapukuyaw ainda sem


pintura, e portanto sem identidade animal
definida. Nessa fase do ritual Apapaatai Iyu,
todas as mscaras danam juntas, relembrando
o tempo em que a especiao ainda no tinha
acontecido, ou melhor, o tempo em que
humanos e animais ainda no estavam
separados. Ritual Apapaatai Iyu de julho-
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agosto de 2000. Foto: A. B. Neto

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Figura 4 Os apapaatai Sapukuyaw Arikamu (Jacar), em primeiro plano, e Sapukuyaw Muluta (Peixe
Cascudo), em segundo plano, posam para uma fotografia. Ritual Apapaatai Iyu de julho-agosto de 2000.
Foto: A. B. Neto

As mscaras wauja encorporam os apapaatai, os seres prototpicos da alteridade,


cujos poderes xamnicos esto tanto na origem quanto na cura das doenas. As mscaras
so corpos contingenciais (Viveiros de Castro 1998) que permitem aos apapaatai
exercerem diversas atividades no cosmo (voar como avies, mergulhar em guas
profundas como submarinos, cavar tneis em rochas, habitar diferentes nveis trficos,
etc.) conforme suas necessidades especificas. Desse ponto de vista elas so equipamentos.
Cada doena esta diretamente associada a um ou mais tipos de mscaras, e o seu correto
fazimento fsico e ritual condio fundamental para a cura. Desse ponto de vista as
mscaras so tambm equipamentos, porm de cura, cuja atuao ocorre simultnea ou
posteriormente a terapias xamnicas de extrao de substncias patognicas ( feitios )
do corpo do doente. Para os casos menos graves, a extrao e feita apenas com fumaa
de tabaco. Para os casos mais graves ela e associada ao cantos com marak, num ritual
extremamente delicado e perigoso que os Wauja chamam de Pukay.4

4
Em kamayur o mesmo ritual chamado de Payemeramaraka. Vide Menezes Bastos, 1984-5, para uma
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descrio detalhada desse ritual de natureza puramente musical.

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1. Aspectos morfolgicos e plsticos das mscaras wauja

Enquanto design e cosmtica, as mscaras wauja veiculam ideias no-verbais


sobre a transformao. Alis, a prpria transformao como noo cosmolgica muito
mais marcada visualmente do que verbalmente. Segundo meus dados, no h um
modelo mico de classificao morfolgica das mscaras wauja. As mascaras, como
objetos rituais, so atualizaes dos poderes patognicos dos apapaatai. Por isso elas so
identificadas segundo os graus de capacidade e atuao patognicas dos apaapatai que
elas representam (Barcelos Neto 2006 e 2009).
A quase totalidade das espcies e fenmenos naturais do cosmo pode ser
ritualmente construda a partir dos 22 tipos de mscaras identificados entre os Wauja. As
mscaras wauja so muito mais do que um tipo de objeto que visa a cobrir o rosto. Uma
mscara wauja , acima de tudo, uma roupa (na). Sua feitura combina at quatro tipos
bsicos de peas: (1) otowona (literalmente roupa para cabea), (2) pisi (saia), (3) puti
(cala) e (4) owana (manga). A otowona geralmente compreende a pea que cobre o rosto
(paakai), a qual se liga a uma estrutura tranada posterior permitindo que a mscara seja
vestida e assim cubra toda a cabea. Em alguns casos, como a Atujuw (figuras 1 e 2), a
otowona to grande que chega a cobrir o todo o corpo do performer acima da cintura.
Embora as otowona assumam formas especficas (circulares, semicirculares,
retangulares, cnicas, cilndricas, esfricas, ovais e semi-ovais), isoladamente, tais formas
oferecem poucas informaes sobre as identidades especficas das mscaras. pela
observao completa da morfologia, associada s caractersticas anatmicas das espcies, e
dos motivos visuais (grafismos e marcas),5 cujo repertrio relativamente extenso, que se
pode reconhecer a identidade de uma mscara.
Os fabricantes da mscara de madeira Yuma (peixe pirarara, figura 5), por
exemplo, procuram aproxim-la s caractersticas anatmicas do peixe pirarara. Seu
delineamento cilndrico e o achatamento da parte superior da mscara aludem ao corpo
desse peixe, cuja anatomia singularizada pela robustez e pela cabea larga e achatada
alis, o nome cientfico do pirarara Phactocephalus hemiliopterus.6 A mscara Yuma
tem a boca muito larga e bigodes longos, que so meticulosamente feitos de cordo. Sua

5
As marcas so elementos visuais no identificados como motivos grficos. Tratam-se de pompons,
manchas e aderncias que singularizam uma determinada mascara.
6
Segundo a descrio de Ferreira (1975: 1092) trata-se de um peixe amaznico com o dorso escuro, uma
faixa amarela ao longo da linha lateral, com duas sries de pigmentos amarelo-ouro; cabea e parte
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anterior do dorso revestidas de uma couraa amarela, e comprimento de at 1,25m.

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semelhana com o peixe pirarara inequvoca. A pintura desse exemplar tambm


evidencia um interesse realista: preto no dorso e amarelo nas partes ventral e laterais.
Porm, o que faz essa mscara ser invariavelmente reconhecida como Yuma a sua
forma e no a sua pintura. Sustento essa afirmao a partir do estudo de mais seis
exemplares dessa mscara, cujas pinturas foram feitas com os motivos geomtricos
kulupien (vide quadro 1) e ogana paakai (pintura para o rosto). A pintura pode variar, mas a
forma e identidade de Yuma so sempre fixas.
As mscaras de tipo Atujuw e Sapukuyaw tambm tm formas fixas, porm o que
variam so as pinturas e algumas pequenas marcas e adornos. Contudo, no caso de
ambas, na medida em que as pinturas variam as identidades no-humanas das mscaras
tambm variam.

Figura 5 Em primeiro plano, mscara do apapaatai Yuma. Ritual Apapaatai Iyu de julho-agosto de
2000. Foto: A. B. Neto
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Quadro 1: motivos de Arakuni. Coleo pessoal de A. B. Neto


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2. Sapukuyaw: Um modelo grfico de transformaes

O grafismo uma chave interpretativa fundamental do sistema de transformaes


dos apapaatai como personagens rituais. Ao longo do estudo em gabinete dos desenhos
xamnicos e dos artefatos da cultura material, passei a questionar o papel do repertrio
grfico na atribuio das identidades das mscaras. Haveria uma padronizao das
identidades pelo grafismo? Como o sistema grfico gera e usa os dispositivos visuais para
as transformaes dos apapaatai?
Em de 2002, levei para o campo selees de fotografias e desenhos de mscaras de
vrios tipos e pocas. Olhar e comentar desenhos e fotografias alheias era um tipo de
atividade que muito agradava os Wauja. As perguntas sobre o material eram feitas
individualmente ou em grupo. Se algum chegava e queria participar, o frum estava
aberto. Das conversas mais ou menos informais sobre o material selecionado, tive, acima
de tudo, surpresas com o desconhecimento que muitos Wauja demonstravam ter sobre a
identidade de determinadas mscaras, sobretudo das Sapukuyaw, precisamente o tipo de
mscara que , de longe, o mais comum e numeroso nos rituais. A maioria dos
colaboradores sabia os nomes dos motivos que compunham as pinturas das mscaras,
mas pouqussimos entre eles sabiam precisar, a partir da composio grfica, a
identidade da mscara. Supus que essa capacidade exigisse um conhecimento profundo
das personagens e que era algo aprendido depois de longos anos de participao ativa no
fazimento ritual dos apapaatai. Suposio errada.
Quando se estuda um grande ritual de mscaras (Apapaatai yu) in situ, como fiz
em julho-agosto de 2000, a identidade das mscaras parece ser, a primeira vista, algo
claramente padronizado pelas pinturas e marcas. Pensa-se que aquela Sapukuyaw Kuwa
(figura 7) tem aquela pintura e s aquela. Assim, tal pintura o que faz um Kuwa ser
Kuwa. Ali, no meio da praa, enquanto Sapukuyaw Kuwa danava com as demais
mscaras, a sua identificao, pelos Wauja, era inequvoca. Porm, passados dois anos,
quando mostrei uma foto daquela mesma Sapukuyaw Kuwa, ela j no foi mais
identificada como Kuwa pelos Wauja, que hesitavam em lhe atribuir uma identidade
precisa. Simplesmente tinham-na esquecido. Ento, quando lhes revelei que se tratava
de um Kuwa, receberam a revelao com indiferena. Situaes semelhantes repetiram-se
ao longo de toda a temporada de 2002. Foi a partir daquela altura que comecei a
perceber que o regime de atribuio de identidades das mscaras no pode ser
questionado fora de sua performance e do conjunto ritual completo em que elas esto
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inseridas.
Se tomarmos a imaginao visual dos apapaatai tal qual expressa pelos xamas
visionrios-divinatrios (yakap) em seus desenhos (Barcelos Neto 2002), teremos um
repertrio formal de roupas muito maior do que se observa nos rituais. A possibilidade
de fazer os apapaatai com lpis de cor e papel permite expressar com eloquncia as
suas capacidades transformativas. Mostrei tambm que os apapaatai, enquanto roupas,
estabeleciam com os animais uma relao de distoro formal por meio de uma
superlativao, compartilhamento ou reduo anatmicos, tendo ainda o grafismo como
signo complementar da distoro e da mistura/hibridizao (Barcelos Neto 2002: 155).
Assim, por exemplo, as marcas grficas de uma anta beb e de um tucunar podem estar
contemplados na mscara de um apapaatai qualquer, sem que esse apapaatai seja
necessariamente uma anta ou um tucunar. As roupas revelam um esforo de
combinar/alterar os elementos que se encontram isolados na natureza ou separados
conforme cada espcie animal. Roupas e mscaras no so, portanto, representaes
de espcies animais especficas.
Os motivos que os Wauja denominam com nomes animais no so cpias dos
grafismos que lhes so peculiares, so sobretudo motivos, i.e. formas estilizadas. Nas artes
decorativas, a estilizao pode evocar uma ideia de representao, qui de cdigo visual
(Munn 1973; Vidal 1992). O caso wauja, no inclina para nenhuma dessas direes.
Embora as formas visuais e grficas sejam padronizadas de um ponto de vista estilstico,
elas no implicam contedos invariveis.
Ao nos depararmos com objetos cuja sobrevivncia ao tempo se impe, como no
caso daqueles recolhidos aos museus, h sempre a insistente pergunta: mas afinal, o que
(ou era) esse objeto? Quando se trata de um objeto ritual, como mscaras, a questo
torna-se bem mais complexa, pois no se trata apenas de um objeto, mas de uma
personagem, o que coloca o problema da identidade numa posio absolutamente
central.
A identidade dos objetos de arte est geralmente relacionada a elementos grficos
e formais, o que leva o pesquisador a refletir sobre as questes de referente-referncia e
forma-contedo. Ser que em mundos altamente transformacionais como os amerndios
(Rivire 1995; Viveiros de Castro 1998), as artes visuais teriam alguma ressonncia sobre
essas questes? Ou elas se voltariam mais para a inconstncia e para as identidades
ambguas e mltiplas? Ser que devemos achar que toda mscara wauja pintada com
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motivos ictiomorfos sempre ser uma representao de uma ave ictifaga ou de um


peixe?
As anlises do material que recolhi em campo e dos depoimentos dos Wauja
atestam que a decifrao da identidade de uma mscara no passa pelo aprendizado de
uma linguagem de cdigos visuais, uma vez que o grafismo wauja no funciona ao modo
de uma gramtica. A decifrao est ancorada na performance xamnica. Do ponto de
vista mico, a pintura das personagens rituais vale-se antes das capacidades
performticas dos xams do que de pressupostos cannicos de produo e recepo.
Portanto, so as interpretaes/tradues xamnicas que constroem as imagens
mutantes que so as pinturas das mscaras. Essa pintura no est abrangida por um
campo de conhecimentos esotricos ou de habilidades especficas, a pintura no uma
arte difcil enquanto tcnica. Os motivos grficos empregados na cultura material so
conhecidos por todos os Wauja adultos, assim como as tcnicas de desenho. O que
interessa aos Wauja no so os motivos em si, mas como eles se revelam a partir da
relao doena-cura-ritual. O grafismo, enquanto marcador de identidades, est
profundamente ligado a um processo criativo no interior do mundo dos apapaatai e que
revelado pela experincia xamnica.
No processo de atribuio de identidades s mscaras rituais pela pintura, podem
ocorrer muitas variaes formais sem que estas sejam tomadas como contraditrias, pois
a explicao sempre a mesma: a pintura resultado do que o yakap viu. Ou melhor, a
pintura para aquele momento, e para agir terapeuticamente. A possibilidade de
variao to ampla quanto a capacidade criativa dos apapaatai e do poder visionrio-
divinatrio dos yakap, que, alis, s fazem mostrar quanto o mundo dos apapaatai
inconstante.
Como disse na seo anterior, as mscaras passam por dois processos tcnicos que
formalizam a sua identidade. O primeiro a feitura da sua forma bsica (retangular,
circular, esfrica etc.), o segundo a aplicao de marcas e pinturas. Para mscaras como
Yuma o primeiro processo j suficiente para determinar sua identidade. Entretanto,
para mscaras como Sapukuyaw e Atujuw o segundo processo que imprescindvel.
Sapukuyaw uma mscara retangular feita com a tcnica de tranado de fibra de
buriti. A trama, bastante fechada, resulta em uma superfcie ideal para a aplicao dos
grafismos. A parte superior da otowona presa a uma vara de madeira muito reta e
cilndrica de aproximadamente 100 cm de comprimento, em cujas extremidades pendem
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fios de algodo que tm, em suas pontas inferiores, um pequeno pompom feito de fios de
algodo. Abaixo da otowona estende-se o puhutapa, uma espcie de cauda que cobre os
ombros e parte do abdome de quem veste a mscara. Um par de calas e mangas,
tambm feitas de fibra de buriti, completam a roupa. Sapukuyaw uma mscara que
consegue expressar imenso equilbrio formal. A vara com cordes e pompons atados que
atravessa horizontalmente a otowona cria um enquadramento retangular que acentua e
equilibra a verticalidade da roupa. Quando algum veste uma roupa bvio que o
seu corpo lhe conferir volume, mas a ideia da roupa propor uma outra anatomia.
Assim, quem vestir Yuma apresentar uma cabea achatada e alongada. As mscaras
apresentam outras possibilidades anatmicas, nem humanas, nem animais, mas
apapaatai.
Na pintura das Sapukuyaw empregam-se trs tipos de pigmentos: resinas vegetais
misturadas com fuligem, que do a cor preta; urucum, que d a cor vermelha; e raiz de
urucum, que d a cor amarela. Sapukuyaw tem duas faces laterais planas que so
igualmente pintadas. Na verdade, trata-se de um nico motivo que se estende de uma
face outra.
A pintura das Sapukuyaw um excelente exemplo para se analisar o sistema de
transformaes que relaciona forma grfica e identidade. A sua pintura segue dois
padres bsicos que consistem em seccionar ou no o campo plstico. So trs os tipos
de seccionamento: transversal, vertical e horizontal, sendo o primeiro o mais recorrente.
As Sapukuyaw Arikamu (figura 6), Kuwa (figura 7), Yusitstsi (figura 8) e Ukix (figura 9)
tm como motivo grfico uma faixa preta que secciona transversalmente o espao
plstico em duas partes. As Sapukuyaw Yutap (figura 10) e Muluta (figura 11) tm o
mesmo motivo de seco transversal, porm bicolor (preto e amarelo).
Listar as caractersticas morfolgicas das espcies animais, verificar como elas se
manifestam nas mscaras e depois deduzir uma identidade animal ir em direo
contrria ao pensamento e a prtica artsticas wauja, supor, de partida, que os animais
so o modelo para a criao arte grfica e das personagens rituais. Se seguirmos a trilha
dos mitos, veremos que os animais so tanto arte quanto as mscaras, pois ambos so
coisas fabricadas a partir de elementos formais que os Wauja reconhecem como ogana
(desenho) e opotalapitsi (imagem). Mscaras (roupas) e animais podem ser vistos como
transformaes/variaes uns dos outros, e, neste caso, dizer o que precede, como
modelo, analiticamente pouco til. O impulso de transformaes ocorrido com o
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surgimento do astro solar explica a criao da maioria dos animais pelos yerupoho, mas
h animais que Kamo e Kejo (os gmeos Sol e Lua, respectivamente) criaram, e outros
que ningum sabe exatamente como apareceram. Portanto no h o jacar, o tucunar, o
urubu etc. O que h so mltiplas origens de muitos dos animais conhecidos pelos
Wauja e isso implica igualmente nas mltiplas identidades dos animais.
O que se pode depreender disso que os aspectos anatmicos e morfolgicos dos
animais no determinam a natureza do animal. Acima da aparncia, o que mais importa
saber que tipo de gente aquele animal. Aparncias distintas podem ocultar pessoas iguais
(ou pelo menos semelhantes), por outro lado uma mesma aparncia pode ocultar varias
pessoas diferentes. So para esses modos de relacionar aparncia e essncia que os rituais
de mscaras e aerofones se voltam.
Muluta (peixe cascudo) um peixe todo preto e pequeno (20 cm em mdia),
porm com a cabea e a boca grandes, desproporcionais ao corpo, assim como o peixe
pirarara (yuma). Se a espcie muluta fosse um modelo para a representao, a mscara
Sapukuyaw Muluta (figura 11) deveria, no mnimo, ser totalmente preta, ou ento ter
uma forma parecida com a da mscara Yuma, cuja cabea achatada e a boca larga. Mas
o exemplar de Muluta no Apapaatai yu do ano 2000 foi feito na forma de Sapukuyaw,
com uma metade da pintura em preto e a outra em amarelo, e com marcas (pequenos
detalhes decorativos) em vermelho, caractersticas formais que no podem ser elevadas
ao estatuto de referncias. A mscara Sapukuyaw Ejekalu (figura 15), que alis tambem
um peixe totalmente preto (espcie no identificada), foi inteiramente pintada de preto.
O que a anlise a seguir mostra que essas mesmas identidades formais podem ser
invertidas. Ou seja, Ejekalu, como mscara, poderia ser Muluta e vice-versa, pois assim
como ambos so pretos, ambos tambm podem se apresentar como no-pretos. Se os
elementos formais so intercambiveis, a forma tem, portanto, a identidade que se lhe
atribui ao momento da fabricao de cada mscara. O problema que as mscaras
colocam que as diferenas entre as identidades no so necessariamente fixas. Vejamos
estas questes a partir de um repertrio mais extenso de exemplos.
Para efeitos de demonstrao analtica, denomino o motivo monocromtico7 de
seco transversal de motivo grfico X e o bi-cromtico de motivo grfico Y. Conforme a
amostra apresentada o motivo grfico X foi empregado em quatro Sapukuyaw:

7
Os motivos monocromticos no tm, tal como os motivos de Arakuni (quadro 1), nomes especficos. Eles
so apenas chamados de ejetaku (campo preto), mohjataku (campo vermelho), kisutaku (campo branco),
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weruiytaku (campo amarelo).

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Figura 6 Sapukuyaw Arikamu eneja (Jacar Figura 7 Sapukuyaw Kuwa eneja (Peixe
macho). Desenho da mscara usada no Curimat macho). Desenho da mscara
ritual Apapaatai Iyu de julho-agosto de usada no ritual Apapaatai Iyu de julho-
2000. Desenho: A. B. Neto agosto de 2000. Desenho: A. B. Neto

Figura 8 Sapukuyaw Yusitsetsi eneja (Peixe Figura 9 Sapukuyaw Ukix eneja (Peixe
Voador macho). Desenho da mscara usada Pacu grande macho). Desenho da mscara
no ritual Apapaatai Iyu de fevereiro-maro usada no ritual Apapaatai Iyu de fevereiro-
de 2002. Desenho: A. B. Neto maro de 2002. Desenho: A. B. Neto

Figura 10 Sapukuyaw Yutap eneja (Peixe


Pacu macho). Desenho da mscara usada no
ritual Apapaatai Iyu de julho-agosto de 2000.
Desenho: A. B. Neto
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Figura 11 Sapukuyaw Muluta eneja (Peixe Figura 12 Sapukuyaw Yuma eneja (Peixe
Cascudo macho). Desenho da mscara usada Pirarara macho). Desenho da mscara usada no
no ritual Apapaatai Iyu de julho-agosto de ritual Apapaatai Iyu de fevereiro-maro de 2002.
2000. Desenho: A. B. Neto Desenho: A. B. Neto

Figura 13 Sapukuyaw Isejo eneja (Peixe Figura 14 Sapukuyaw Wajai eneja (Peixe
Cascudo Liso macho). Desenho da mscara Tambaqui macho). Desenho da mscara
usada no ritual Apapaatai Iyu de fevereiro- usada no ritual Apapaatai Iyu de julho-
maro de 2002. Desenho: A. B. Neto agosto de 2000. Desenho: A. B. Neto

Figura 15 Sapukuyaw Puixa eneja (Peixe


Matrinch macho). Desenho da mscara
usada no ritual Apapaatai Iyu de julho-
agosto de 2000. Desenho: A. B. Neto
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Figura 16 Sapukuyaw Ejekalu eneja (Peixe Figura 17 Sapukuyaw Ejekalu eneja (Peixe
Preto macho). Desenho da mscara usada no Preto macho). Desenho da mscara usada
ritual Apapaatai Iyu de fevereiro-maro de 2002. no ritual Apapaatai Iyu de fevereiro-maro
Desenho: A. B. Neto de 2002. Desenho: A. B. Neto

Arikamu, doravante identidade A (figura 6)


Kuwa, doravante identidade B (figura 7)
Yusitstsi, doravante identidade C (figura 8)
Ukix, doravante identidade D (figura 9)

E o motivo grfico Y, tambm em quatro:

Yutap, doravante identidade E (figura 10)


Muluta, doravante identidade F (figura 11)
Yuma, doravante identidade G (figura 12)
Isejo, doravante identidade H (figura 13)

Observamos, portanto, a mesma base motvica determina diferentes identidades, o


que resulta no seguinte esquema:

Motivo grfico X identidade A (figura 6)


Motivo grfico X identidade B (figura 7)
Motivo grfico X identidade C (figura 8)
Motivo grfico X identidade D (figura 9)
Motivo grfico Y identidade E (figura 10)
Motivo grfico Y identidade F (figura 11)
Motivo grfico Y identidade G (figura 12)
Motivo grfico Y identidade H (figura 13)
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Na maioria dos casos, so pequenos detalhes ornamentais (marcas) que fazem


essas mscaras se diferenciarem umas das outras. Yuma, por exemplo, tem apndices
(doravante marca visual X) a imitar barbas/nadadeiras, que o que basicamente a
diferencia das outras mscaras de motivo grfico Y. Marcas menores, como a cor dos
pompons e das lnguas, tambm variam muito, sendo igualmente importantes. Aqui, elas
esto convencionadas como marca visual X.
Um outro meio recorrente de diferenciao a insero de uma forma figurativa
(doravante marca visual Y). Para diferenciar duas Sapukuyaw Ejekalu (identidades K,
figuras 16 e 17), num mesmo ritual (o Apapaatai yu de fevereiro-maro de 2002),
empregou-se essa marca. Assim, a Ejekalu da figura 16 tem o desenho estilizado de um
peixe a ocupar o centro do campo plstico, ou do ejetaku, como diriam os Wauja. V-se
repetir nas mscaras Sapukuyaw Wajai (figura 14) e Puixa (figura 15) esse mesmo
recurso, que neste caso apenas um detalhe a mais que as diferenciam das outras
mscaras de motivo grfico X.
Outro recurso de diferenciao o emprego de motivos grficos do repertrio de
Arakuni (doravante marca visual Z), o qual pode ser observado nas mscaras Sapukuyaw
Isejo (identidade H, figura 13) e Wajai (identidade I, figura 14). No caso de Isejo,
precisamente o motivo mitsewen (dente de piranha), disposto transversalmente, que a
diferencia, por exemplo, de Muluta (figura 11), alm obviamente das marcas visuais X. No
caso de Wajai, o mitsewen mais um detalhe que a torna diferente de Puixa (figura 15) e
das demais mscaras de motivo grfico X.
Os exemplos acima podem ser resumidos no seguinte esquema:

Marca visual X identidade D (figura 9)


Marca visual X identidade G (figura 12)
Marca visual X identidade I (figura 14)
Marca visual Y identidade I (figura 14)
Marca visual Y identidade J (figura 15)
Marca visual Y identidade K (figura 16)
Marca visual Z identidade H (figura 13)
Marca visual Z identidade I (figura 14)

A anlise da iconografia das mscaras mostra que, neste sistema, A pode ser B, C
ou D (ou ainda E, F e G, se consideramos o motivo grfico Y uma variante do motivo
grfico X) e que a marca visual X pode, por exemplo, transformar A em D ou F em G. J a
marca visual Z pode, por sua vez, transformar F em H. Nesta sequncia de mscaras,
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passa-se de uma identidade a outra tendo como recurso ligeiras (re)combinaes formais
sob uma forma bsica. Esse fenmeno pode ser conceituado como template:

A structure of possible relationships between sets of things, which


generates both alternative paintings and alternative interpretations
of them. (Morphy apud Kchler 1987: 246)8

A anlise da relao entre identidade e iconografia nos mostra que dado o


reduzido repertrio grfico das mscaras Sapukuyaw, sobretudo do ponto de vista dos
padres de composio, necessrio criar uma srie de pequenas variaes formais para
produzir as mscaras como personagens rituais. Todavia, a variao cuidadosamente
limitada, como uma estratgia do prprio estilo. No caso das Sapukuyaw, a
transversalidade das linhas sobre o plano, as marcas e as associaes cromticas e
motvicas que elas geram, configuram um template (relaes de variao) prprio da arte
wauja. Nesse sentido, o template a base para a compreenso do estilo visual, incluindo
aqui grafismo e morfologia. Para conferir uma base comparativa anlise, podemos
dizer que a pintura e a atribuio de identidades s mscaras Sapukuyaw constituem um
template. O modelo que a relao pintura e identidade gera de minimizao das formas
grfico-plsticas e maximizao das personagens. Vejamos agora como esse mesmo
template se manifesta nas mscaras Atujuw.

3. Atujuw: mscara e motivo grfico

O Apapaatai yu de 2000 tinha dois casais de Atujuw: um Jatob (Hymenaea


courbaril, Ajou, figura 1) e um Arco-ris (Anapi, figura 2), ambos pintados com o mesmo
motivo de sucessivos arcos de cores alternadas. A nica diferena saliente entre Jatob e
Arco-ris est no uso da cor amarela para caracterizar este ltimo. No penso que tenha
prevalecido a outro ponto de vista alm do esttico. Ora, pintar as quatro mscaras com
o mesmo motivo, procedendo apenas a uma variao cromtica, exatamente a
estratgia de gerar continuidade formal entre as personagens; observamos este mesmo
processo ao analisar acima o caso das mscaras Sapukuyaw nos Apapaatai yu de 2000 e

8
Embora o conceito de template tenha sido originalmente empregado por Morphy na dcada de 1980, seu
desenvolvimento parece mais bem resolvido nos trabalhos de Kchler (1987 e 1992) sobre as mscaras
malangan da Melansia. Se no caso malangan os templates esto ligados morte e consequente mudana
de aldeia, no caso dos apapaatai eles esto ligados a novos adoecimentos, ou melhor, s interpretaes
xamnicas advindas dos mesmos. Os casos malangan e apapaatai geram respectivamente fragmentaes do
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grupo e da alma (Barcelos Neto 2007), que apenas as mscaras podem recompor.

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2002. Assim, Jatob e Arco-ris so esttica e ontologicamente aproximados no apenas


pelo mesmo tipo de mscara que vestem, mas tambm pelas pinturas que as identificam
como personagens rituais.
Para entender o universo de criao das personagens rituais enquanto mscaras
pouco til (salvo algumas poucas excees) pensar em termos de analogias formais com
as espcies/fenmenos naturais. Em geral, o processo criativo enfatiza elementos
estticos e estilsticos. Tal nfase aponta para questes centrais da imaginao conceitual
da cultura material wauja. Se nos limitarmos apenas aos problemas da pintura das
mscaras e da atribuio de suas identidades no-humanas, Atujuw no nos dir
praticamente nada sobre suas possveis relaes formais e conceituais com o universo da
cultura material wauja. Porm, se observamos cuidadosamente um conjunto mais amplo
de objetos, veremos que a forma bsica de Atujuw, que emicamente identificada como
o motivo Atujuw opaka (literalmente cara de Atujuw, figura 18), surge na decorao do
fundo externo das grandes panelas de cermica (figura 19),9 nas ps e torradores de beiju
(figura 20), na pintura corporal e nas linhas que marcam as sepulturas (figura 21), entre
outros objetos. Karl von den Steinen (apud Krause 1960: 111-113) j tinha notado, h
mais de um sculo atrs, a estreita relao entre a iconografia dessas mscaras e da
cermica e a pintura corporal. Observe na figura 22 que a iconografia dessa mscara
Atujuw precisamente a mesma usada nas cermicas das figuras 19 e 20. O fundo
circular de ambos objetos, pintado com os motivos Atujuw paka e kulupien, se confunde
com a prpria a mscara.

Figura 18 Motivo Atujuw opaka


(literalmente cara de Atujuw) feito na areia,
nas imediaes da aldeia mehinako em 1887,
e reproduzido por Karl von den Steinen
(1894). Desenho: A. B. Neto
Artigos

9
A panela de cermica o objeto por excelncia da cultura material wauja.

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Figura 19 Pintura do fundo externo de uma panela kamalupo. O motivo Atujuw opaka delineia a borda e o
centro formando trs sees. As duas sees laterais foram preenchidas com o motivo kulupien e a central
com figuras de peixinhos (kupatoti). Aldeia wauja, outubro de 2000. Foto: A. B. Neto

Figura 20 Pintura do fundo externo de um


torrador de beiju (heje). O motivo Atujuw
opaka delineia a borda e o centro formando trs
sees, as quais foram completamente
preenchidas com o motivo kulupien, na seo
Artigos

central o motivo aparece inciso e coberto com


tinta preta. Aldeia wauja, julho de 2001.
Foto: A. B. Neto
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Figura 21 Sepultura de pessoa adulta. Aldeia wauja, julho de 2001. Foto: A. B. Neto

Figura 22 Mscara Atujuw pintada com o motivo kulupien. Montpellier, julho de 2005. Coleo do Muse du
quai Branly. Foto: A. B. Neto
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Como argumentei anteriormente (Barcelos Neto 2007 e 2009), a existncia dos


apapaatai como entidades espirituais est ancorada na doena e na divinao/cura
xamnicas. Porm, a longa baixa demogrfica entre 1890 e 1965, causada por sucessivas
epidemias (Heckenberger 2001), impediu que a custosa festa de Atujuw pudesse ser
realizada. Ainda que seu corpo-contingente tenha hibernado, o perigoso esprito de
Atujuw sempre perambulou pelo Xingu a espreita de vtimas. Embora a mscara
Atujuw tenha temporariamente desaparecido como entidade material (ou corpo-
contingente), o seu modelo visual foi mantido ativo e disperso, de modo que ela pudesse
ser despertada na conjuntura mais apropriada. Dizer que Atujuw dormia, como modelo
reduzido, sobre a superfcie decorada de outros objetos, sobretudo da cermica, tem
antes um sentido concreto do que metafrico. importante mencionar aqui que Atujuw
desperta como personagem ritual primeiramente na aldeia wauja em 1997, exatamente a
aldeia do principal povo ceramista do Alto Xingu, para depois fazer suas aparies, na
dcada seguinte, nas aldeias Mehinaku e Kalapalo (Joo Veridiano, informao pessoal).
A interpretao do retorno dessas mscaras cena xinguana parece-me
fortemente vinculada ao entendimento das operaes lgicas que ordenam a construo
xamnica das personagens rituais e o sistema de objetos wauja. Esse sistema tende a
conservar a forma esquemtica de certos objetos em modelos grficos reduzidos, os quais
se atualizam no contnuo processo de produo de formas visuais e na sua distribuio
em diferentes classes de objetos. No sistema wauja, um objeto sempre implica um
segundo, um terceiro ou mais objetos, mesmo que eles no estejam materialmente
presentes. Trata-se de um mundo onde pouqussimas coisas (para no dizer nada)
existem no singular. Enfim, sugiro que so as relaes coesas entre os modos de
continuidade, variao e totalidade no estilo visual que conferem cultura material
wauja (e xinguana por extenso) o seu carter peculiar de despertar objetos que dormem.

Aristteles Barcelos Neto


Lecturer in Arts of the Americas no Sainsbury Research Unit
for the Arts of Africa, Oceania and the Americas (University of
East Anglia), membro do Grupo de Antropologia Visual da USP e
professor colaborador do PPGAS-UFSCar
Artigos

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Recebido em 18/01/2011
Aprovado em 18/01/2011
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Personal cartographies of a Huitoto mythology:


Rember Yahuarcani and the enlarging of the Peruvian
contemporary art scene1

Giuliana Borea

So then I decided to be more prepared, and I began to accept


myself as an artist, not as a Huitoto artist, not as an Indigenous
artist, but as a Peruvian artist, which I can be in any place of the
world. And, I thought that I had something to show, and that
you had something to learn, if you wanted to.

Rember Yahuarcani, interview, Dec. 2008

Rember Yahuarcani Lpez was born in Pebas, in the Peruvian Amazonian


department of Loreto, in 1985. He belongs to the Aymenu clan of the Huitoto group. In
2003 he came to Lima for the first time. His father, the painter and sculptor Santiago
Yahuarcani, was invited to impart workshops as part of the exhibition Serpiente de Agua.
Instead, he decided to send his son. This opportunity would change Rember
Yahuarcanis perspective on his life and artwork. This article explores Rember
Yahuarcanis art practice and the creation of his own pictorial vocabulary based on his
traditions, his artistic explorations, and his new experiences. The article also analyzes
Yahuarcanis discourse and performance in making himself a contemporary artist, and
his receptivity in the Limeo art scene. Yahuarcanis trajectory will be examined in
relation to new art agents strategies, networks, and narratives that aim to provide a more

1
This article is based on my MA dissertation, The Emergence of Amazonian Peruvian Contemporary Art in the 21st century
Peruvian Art Scene (2009), for the University of East Anglia (United Kingdom). I wish to thank to my advisor Aristteles
Barcelos Neto and Steven Hooper for their insightful comments and constant motivation. I also wish to express my
gratitude to my professors at New York University, Fred Myers and Arlene Davila, who both read my MA thesis and
Artigos

provided helpful feedback. Finally, I wish to thank to Lee Douglas and Matthew Bawn for contributing in different
ways with the writing of this document.

67
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established visibility to Amazonian contemporary art in Limas art circuits. A new art
agenda in which Yahuarcani participates and thus shapes.

Agents and Platforms: Enlarging the Peruvian Contemporary Art Scene

Barranco - Lima, August 2008. I wake up and turn on the radio. Bareto, a
currently famous band that uses Amazonian rhythms is playing. I have to do some tasks
at city hall. I walk there. I pass by Neomutatis, a hipster clothes shop, and a fashionable
dress with Andean and Amazonian designs is hanging in its display window. I keep
walking, and suddenly I stop. Red letters announces an exhibition of Rember Yahuarcani
in the art gallery 80m Arte & Debate. In the main square a group of Shipibo women are
selling their seed necklaces. I finally enter the city hall. Months after this episode, a
journalist asks the artist and curator Christian Bendayn, Is it really true that the
Amazon is in vogue, at least in a cultural way?2 Before dealing with the new location of
the Amazon in the cultural landscape and Bendayans curatorial practice towards
Amazonian art, I want to address that the Amazons visibility is part of a process, not a
fashion in vogue, that implies struggles, strategies, and agents that have inserted the long
lasting invisible Amazon on the national Peruvian stage.
Until the 1980s, the image of Peru as a nation was composed essentially of two
central regions: the Coast and the Andes. While the Coast linked notions of progress and
modernity, the Andes spoke to ideas about national roots and traditions. The Amazon
was not included in either of these national imaginaries. Instead it was physically,
politically, and symbolically isolated from the rest of the country. It appeared
sporadically, but in relation to exploitation or conquest. Examples include rubber
exploitation from the 1870s to the 1890s that led to slavery and village displacement, or
the president Belaundes policies that in the 1960s promoted the construction of roads in
an attempt to redirect Andean migration from the coast to the Amazon, policies that
consequently caused the appropriation of native territories. It was only in 1974 that Juan
Velascos government recognized the native territories, but this recognition was modeled
on Andean communities that had little to do with territorial control of the Amazon. This
misconception was reformulated by anthropologists (Barclay 1985: 20) and by the
denunciations made by indigenous movements.
Artigos

2
In: http://diariodeiqt.wordpress.com/2009/03/27/christian-bendayan-verde-al-poder

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.67-87, 2010

In the 1970s, local Amazonian leaders started to raise their voices against
inequalities and isolation. Unlike Andeans, who had raised their voices on the basis of
class divisions (Caldern 2000), Amazonians grounded their movement on issues of
ethnicity. If the 1970s was the decade of the indigenous movement formation; the 1980s
was the decade of their national consolidation and international networks, and 1990s and
mainly the 2000s (after Fujimoris dictatorship) are decades marked by indigenous
movement national visualization and their intense political participation. In this arena,
native leaders acting as political actors have put their cultural symbols in motion, as
index of authenticity. (Conklin 1997: 712) Never before had Amazonian symbols and
culture been empowered as assets or put on display. However, despite steps forward
regarding the social and political recognition of Amazon people as equal citizens as well
as cultural diverse, discrimination persists in Peruvian society and within governmental
policies. The thirty-four deaths in Bagua on June 6th 2009 is only one example.3 In a
collective e-mail Rember Yahuarcani writes, Like the birth of the Republic of Peru, the
history of a forgotten, ignored, oppressed... hated people is written. (June 7th 2009)
Now, however, this history is written by other authors, thus providing new perspectives.
Indigenous movements, anthropologists, tourism, new consumers, and curators, among
others have played an important role in including the Amazon in the national
imagination and in recognizing its people as political actors. In this article, I deal with
the art and cultural sphere.
Until a decade ago, the Amazon was on the periphery of Peruvian cultural
representation and of the Peruvian art scene. According to the curator Gredna Landolt
(2003: 47), the greatest difficulty in producing the exhibition Serpiente de Agua was to
work with the few existing collections and to cull through the little information available
about the pieces. Only in the begining of the 2000s did the Museo Nacional de
Antropologa, Arqueologa e Historia and the Museo Nacional de la Cultura Peruana
open their Amazonian halls. Before that, both museums focused on the Andean and
Coastal material culture and history. The lack of interest regarding Amazonian cultures
as part of a larger sphere of Peruvian cultural representation was clearly reflected in the
national motto: Peru, Pas de los Incas (Peru, the Incas country), which in 2008 was
changed to Per, vive la leyenda (Peru, live the legend).
Artigos

3
The Goverment responded brutaly towards Indigenous protests against the enactment of the unconstitutional law
#1090 (forest and wildlife law). This violent action has been called the Baguas massacre.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.67-87, 2010

Regarding the construction of Peruvian art history, Lauer (2007: 101) notes that
during a long time the Indian figure [the highlander figure] has been considered to be
the touchstone of pictorial nationalism.4 From romantic visions to the Indigenismo
movement, from abstractionism with pre-Inca roots to a political recognition of Andean
artists and its rejection by many mestizo art agents, and to the appropriation of urban
Andean icons, the Andes and the Andean people have been a continuous reference in
Peruvian art. However, despite constant representation and appropriation of the Andes
by mestizo artists, the inclusion of Andean artists and their artistic proposals within the
art circuit has not necessarily happened beyond the pretense of egalitarian discourses
(Borea and German 2008). I propose that the Amazon stands in another situation. The
visibilization and circulation of Amazonian art in the 21st Century favors its
incorporation into the Peruvian art system.5 Amazonian art circulates within new
conceptual landscapes while at the same time actively participate in shaping these
landscapes. The consolidation of a new group of agents (curators, artists, promoters) into
the art system during recent years has led to the creation of new art values. They, in turn,
have created more inclusive agendas regarding the poetics and politics of representation
(Karp 2001). These agents are articulating Amazonian art in innovative curatorial
discourses and displaying them in strategic ways and in strategic venues. I wish to
address four consecutive milestone exhibitions during the 2000s that have contributed to
situate the Amazon in the cultural sphere: El Ojo Verde. Cosmovisiones Amaznicas (2000-
2001), Serpiente de Agua. La Vida Indgena en la Amazona (2003), Amazonia al Descubierto.
Dueos, costumbres y visiones (2005) and La Piel de un Ro. La Amazona en el Arte

4
Arnd Schneider in his book Appropriation as Practice. Art and Identity in Argentina (2006) points out that in Argentina
appropriating choices among artists have to be deliberately constructed. This is in stark contrast to countries such as
Mexico, Peru or Ecuador, in which nationalist projects provided legitimate and hegemonic discourses for the
assimilation or incorporation of indigenous societies into the nation-state at least since the Mexican Revolution.
(Schneider 2006: 3) In the Peruvian case, this argument is valid for the Andes, but does not explain the Amazon case.
5
With this, I am not suggesting that individual artists, native or mestizo, were not previously linked with the Amazon
as a source for artistic practices. For instance, the mestizo Amazonian painter Cesar Calvo de Araujo (1910-1970) went
beyond the travelers drawings of an exotic jungle to portray habitants in real contexts (Bendayn 2008) and was an
influential figure in Iquitos. The National Art Schools in Iquitos, Bagua, and Pucallpa trained local artists and
introduced them to local art scenes. Nevertheless, their different proposals did not obtain a strong impact on the main
Limeo art circuit. In addition, the Amazon was not part of other artists imaginations, and native painters were
exclusively committed to the tourist art market. Some exceptions to this tendency are the artists Gino Ceccarelli, Pablo
Amaringo and Victor Churay. Amaringo (1943-2009) and Churay (1972 2002) achieved an earlier entrance into the
capitals art spheres by depicting the Amazonian cosmology. Amaringo did this at the end of the 1980s and Churay in
the 1990s. But Churay died tragically in an accident in 2002 and Amaringo did not obtain a strategically constant
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presence in the national art circuit. Limeo society, and specifically the art milieu, was not yet prepared to re-locate
Amaringo beyond an ethnographic discourse and a sphere of mysticism.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.67-87, 2010

Contemporneo (2008). The last two exhibitions in particular have played a critical role in
expanding the contemporary art circuit.6
El Ojo Verde, curated by the historian Pablo Macera and the curator Gredna
Landolt, supported by Fundacin Telefnica and promoted by AIDESEP,7 revealed the
ways in which Amazonian groups give significance to the material and intangible world.
Looking for adequate ways to display the Amazonian cosmology and to include native
people in the process of representing their culture, the curators convoked native
specialists, who were selected by their corresponding federations, to depict their myths
and beliefs. The overwhelming response to the show created a space for the exhibition
Serpiente de Agua three years later. In Serpiente de Agua, the curatorial proposal and the
display strategies were similar to El Ojo Verde, but its scope, political support and venue
placed the Amazon at the height of visualization. This exhibition was curated by Gredna
Landolt and Alexandre Surralles, supported by Telefnica and other organizations. It
was promoted specifically by the first lady Eliane Karp in concordance with AIDESEP.
With this exhibition, a 19th Century train station in Limas center, Desamparados, was
converted to a cultural place of encounter by hosting the show. It is within this exhibition
context that the artist Rember Yahuarcani first travelled to Lima. It was also there that he
met art agents that eventually facilitated the articulation of his artistic network.
In 2005, a third key exhibition Amazonia al Descubierto was on show at the Museo
de Arte de San Marcos. Composed of seven curatorial projects, the exhibition focused
specifically on Amazonian art. Among the seven projects, Pablo Macera presented Los
Dueos del Mundo with paintings of the Ashaninka Enrique Casanto and the Shipibo
Lastenia Canayo. Gredna Landolt presented Esta es Nuestra Costumbre: Shoyan Sheca y
Bahuan Jisb / Elena Valera y Roldan Pinedo, and the curator and artist Christian Bendayn
presented La Soga de los Muertos. El Conocer Desconocido del Ayahuasca. Bendayn brought
together the works of thirty contemporary artists, mestizos, and natives. These works
evoke the artists experiences with the Ayahuasca plant. Among these artists was Rember
Yahuarcani. In 2003 La Soga de los Muertos was proposed to another gallery, but not
accepted. However, after two years was part of this bigger event in the Museo de Arte de
San Marcos. I suggest that two factors might have played in favor of this latter

6
In this new panorama, significant solo exhibitions of contemporary artists who integrate and use Amazonian issues as
their main artistic references have been carried out, such as shows of Bendayn, Manchego, Ccecarelli, Chvez,
Yahuarcani, among others. There have also been remarkable exhibitions in Shipibo traditional art such as Una Ventana
Artigos

al Infinito. Arte Shipibo y Conibo. But I emphasize next in four exhibitions that have produced more general discourses.
7
Interethnic Association for the Development of the Peruvian Amazon.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.67-87, 2010

acceptance. First, El Ojo Verde y Serpiente del Agua opened a path to bolckbuster
Amazonian exhibitions and to more challenging proposals, as is the nature of
contemporary art. Second, the people managing the Museo de Arte de San Marcos
possessed a special commitment for more inclusive art agendas. The museum director
was Armando Williams, an artist and curator, who in 2008 promoted Rember
Yahuarcanis first exhibition in an art gallery. The director of the Institution to which this
museum belongs was Gustavo Buntinx, an art historian, art critic and curator who
produces dynamic cross-cultural readings. I argue here that cultural projects are
entangled in social networks that agents activate and use them strategically for circulating
proposals at the time they intend to create, reinforce, or shift artistic values.
In La Piel de un Ro: La Amazona en el Arte Contemporneo exhibited in the Museo
de Arte de San Marcos, Bendayn reinforced his project that sought to recognize cultural
diversity in contemporary art. For Bendayn La Piel de un Ro, La Soga de los Muertos and
Puro Sabor (a previous show) were three faces of the same project (interview, Dec. 2008).
As an artist and curator, Christian Bendayn (Iquitos 1973) has consistently pushed the
boundaries of art in Peruvian society. In general, Bendayns artworks represent and
combine marginalized urban Amazonian people, such as transvestites and prostitutes;
middle-class kitsch aesthetics; religious images and sensual motives on a garish color
palette. Bendayn has participated in several exhibitions that according to German
(2007: 134) had situated him as one of the most important and influential contemporary
artists. Hence, his ability for articulating different traditions, groups and aesthetics and
incorporating them in new narratives, be it on a canvas or within a museum space, is part
of his artistic and curatorial proposals.
These four consecutive milestone exhibitions that put forth a polycentric
perspective on what art and contemporary art are (Shohat and Stam 2002) have
generated a strong impact on the conceptual and artistic landscape of Peru by enlarging
the cultural and artistic arena. This art scenario that is more encompassing of
difference (Morphy 2007: 3) is the result of new curatorial discourses and strategies,
adequate venues of display, key sponsors, political support, renewed feelings of
nationhood, and a growing arena of intercultural art production. It is in this arena where
Rember Yahuarcani stands, acts, and contributes to produce. In art journalist Diego
Oteros 2009 annual review, he writes: An Amazonian year. Paradoxically, in a
political context of threat and non-respect, 2009 has been a very significant year for the
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.67-87, 2010

Amazonian culture. The two parallel exhibitions of Rember Yahuarcani, at the end of
the year, confirm this. (El Dominical, El Comercio, Jan. 10th 2010)

Rember Yahuarcani: Articulating a New Pictorial Vocabulary

Rember Yahuarcanis work has moved through two different regimes of value:
from the tourist market to the contemporary art scene. Throughout this circulation,
Yahuarcanis, references, compositions, materials, colors, self-perception, and display
venues have changed and been redefined. I propose to analyze Yahuarcanis work in four
periods. Before doing this, I wish two point out two characteristics that are constant
present in his work and that relate to Huitoto traditions. First, Yahuarcani finds in the
Huitoto cosmology a site of inspiration, and mainly in those cosmologies related to the
Aymenu clan. Originally, this clan was settled in the Putumayu River in Colombia. Due
to the territorial conflict between Peru and Colombia, some families migrated to the
Ampiyacu River in Loreto. In Peru, according to Yahuarcani, the Aymenu clan is
comprised of only two extended families. Martha Lpez, the artists grandmother, is the
matriarch of one family. She maintains several oral traditions that have been transmitted
to Yahuarcani. She narrated to him the various myths that provide the main vocabulary
in his artistic language. In addition, Yahuarcani acquires further information about these
myths through anthropological books and articles. Yahuarcanis work is, then, first
informed by his experiences and understandings of his culture, but this first-hand
reference is not his only source. Second, Yahuarcanis work is full of characters with
transformational bodies and identities. As Barcelos Neto explains, the conception of
body in the Amazon is unstable, it has to be produced and reinforced everyday.8 The
transit between humans, animals, plants, and even natural phenomena is not only
possible but frequent. This combination of different bodies is also an articulation of
diverse identities. The original entity acquires the abilities and sometimes even the body
of the entity to which it is transformed. The depiction of Convirtindose en Aima (fig. 1) is a
clear example of this. In general, this transformation finds support in myths and in
shamanic practices. Yahuarcani takes the belief of transmutational bodies to produce
many of his characters (see fig. 4). For instance, Duea del Pijuayo III, fig. 4, shows a
cyclical transformation between plant, human and animal.
Artigos

8
In conference in the Sainsbury Research Unit, University of East Anglia, on 24th Sep. 2008.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.67-87, 2010

Narrative Depictions for a Tourist Market (from his earlier works to 2004)

Young Rember Yahuarcani learned to paint in order to sell his works to tourists.
His father taught him and his siblings what and how to paint. These works depict
Huitoto traditions on a natural surface, the bark of the oj tree named llanchama.
According to Yllia, since the 1980s, native groups have been using llanchama as canvases
for painting their culture in response to tourist affluence and the resulting demand for
souvenir production (2003: 7). Since then, Yahuarcani usually prepares the llanchama
with his father. On sunny days, it takes almost three days to prepare the bark surfaces.
They have to cut the tree and hit the log with a machete handle until the bark comes off.
The bark is then turn inside out and hit again over a flat surface. Finally, the bark is
washed, cut, and dried. In order to paint the llanchama, they use a Piri Piri twig, which is
strong enough to withstand the harshness of the material. In this first period, Yahuarcani
painted only with natural dyes giving an opaque color to his work. In general, his
depictions represented scenes of Huitoto daily life and rituals (fig. 1 - 2). He shares an
ethnographic narrative style with other native painters. His self-location as a native
painter for the touristic market is evident in his signature and the information given:
Rember Yahuarcani / Pebas-Loreto-Per/ Huitoto-Aymenu / (the year). It was during this time
when he took part in the Serpiente de Agua workshops. For the exhibition La Soga de los
Muertos, Yahuarcani participated with his work Aima (fig. 3), piece that announced the
next stage of his pictorial development.

In Transition. Mythology as a Breaking Point (2005 2007)

In Serpiente de Agua, Rember Yahuarcani met key people within Perus cultural
sphere, including Gredna Landolt, Pablo Macera, and Christian Bendayn, among
others. He also met Victoria Morales, a member of Museo de Artes de San Marcoss art
staff, who would eventually become Yahuarcanis best friend and his main mentor
regarding the Limeo art system: She told me if you want to survive here you have to
learn many things [...] And the people that can help you with the things that you do are
these people. (interview 2009) Victoria Morales encouraged Yahuarcani to visit
museums and galleries and to see as many exhibitions as possible. These experiences led
him to embrace a personal, artistic exploration. This was a transitional period for
Artigos

Yahuarcani. His compositions moved from a focus on daily life, landscapes, and ritual

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practices to evocations of the Huitoto mythology in his own language. In sum,


mythology provided him with a visual vocabulary. As a result, Yahuarcani found himself
entangled in the complexities of Amazonian myths. He approached them either by
depicting whole myths or episodes in a narrative way (fig. 5) or by depicting
mythological characters (fig. 6). In addition to employing natural dyes, Yahuarcani
began to paint the llanchama with acrylic paints. His self-perception and representation
also changed. His signature was shortened to Rember Yahuarcani / (the year).

A Personal Artistic Language. Emphasizing Mythological Characters (2008)

In 2008, Yahuarcani found his pictorial language. He began to rely on Huitoto


mythology, his contact with other artworks, and his increasing knowledge of art circuits.
His talents and constant experimentation led him to develop his own artistic proposal.
During this period, he painted the llanchama with acrylic colors predominantly while
choosing to focus on one or two mythological characters rather than depicting the myth
(fig. 7 - 8). The attributes of those characters are informed by his knowledge on the
Huitoto myths. These figure(s) are frequently located at the centre of the painting. The
background usually alludes to features of the specific myth in which the character
appears. Here, I would like to emphasize Yahuarcanis depictions of Jitoma.

Jitoma was the god who was transformed into a hummingbird to


steal fire. He lived in an era in which there was no fire on the
ground; everybody ate raw things. When it was his turn to eat, he
didnt want to eat raw things, so he looked for the fire and became
a hummingbird. The fire and its owners were above, Jitoma he told
his brother, I will transform into a hummingbird and Im going to
go and steal the fire. Then he flew and got into the fire and brought
the fire inside his peak. (Interview, May 2009)

For Yahuarcani Jitoma is sun, hummingbird, and man. Referring to Huitoto


mythology, the artist selects the features of the character. Its different attributes regarding
forms, colors, and actions are visualized and recombined in diverse ways in the Jitoma
depictions. In his work Jitoma (fig. 7), Jitoma has a humans face and legs. His humanity
is reinforced by his Huitoto facial painting and his holding of a hunting arrow. He also
has a beak, one wing, and the avian tail of a hummingbird. The bright color of his body
resembles the light of the fire. In his work Rember y Jitoma (fig. 6), Jitoma is represented as
a sun-man. His color evokes the sun, but his human form and necklace suggest that he is
Artigos

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also a person. A large bird wing embraces the two figures. Both pictures are informed by
Jitomas transmutational attributes, but with different combinations and intentions.
This type of work composes Yahuarcanis first solo art gallery exhibition.
Llanchama: Slo pieles, presented at the gallery 80m Arte&Debate and curated by
Armando Williams and Doris Bayly, constitutes a milestone in Yahuarcanis career. In
this exhibit, his work is placed in an important contemporary art venue that allows it to
achieve more powerful modes of circulating through the art circuit and market. The
curators affirmed, With this show, Rember Yahuarcani marks a turning point with
respect to his previous exhibitions. (Williams and Bayly 2008)

De-contextualizing Characters on a New Support (2009 until now)

Throughout 2009, Rember Yahuarcanis appeared in several exhibitions. At the


beginning of the year, he presented his work in Buenos Aires Centro Cultural Recoleta.
At the end of the year, his work appeared in Lima in two parallel shows: Horizonte sin
Memorias organized by the Museo de Arte de San Marcos, and Once Lunas, a bi-personal
show with Santiago Yahuarcani, curated by Giuliana Borea and David Flores-Hora in
the Pancho Fierro gallery. In these two latter exhibitions, Yahuarcanis pieces evoked
mythological characters, however, several of these characters revealed two new paths
with respect to his artistic experimentation. In previous works, emptiness had no place.
Entire backgrounds were full of elements, full of undulating references and forms taken
from myths and nature. In these later works, Yahuarcani begins to give more space and
independence to his characters (fig. 9 - 10). Now, they are not always in an Amazonian
environment. In several of his pieces, his images appear on monochrome backgrounds;
they are de-contextualized. In this group of works, his brushstrokes are softer due to the
new surface allows it. He starts painting on canvas. This new support also allows
Yahuarcani to work with new scales. The llanchama support cannot be larger than
approximately 1.5m x 2.5m, because its size is determined by the width of the tree. By
painting on canvas, he can manage larger surfaces. In sum, through these kinds of
explorations, Yahuarcani challenges his own pictorial practice. At the time, this
demonstrate his artistic flexibility that breaks stereotypes,
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Under the rules of art rules, if a person from the Coast arrives and
begins to use materials from the Aymara and Andean culture, they
say, This guy is innovating. But, when a native uses those same
materials, they say This is bullshit.

The surface and the materials were not part of the circuit, and I
want to show that I can also use the materials that they use.
(Yahuarcani, interview Dec. 2008)

Moving Away from Staged Authenticity

The art world is highly performative. In addition to the artistic quality of


artworks, there is the ever-present issue of being an artist. Self-representation and the
marketing of the self influence the consumption of artworks and the location of artists
within the art system (Thompson 2008). Yahuarcani knows this. The staged authenticity
(MacCannel 199) and indexes of authenticity (Cocklin 1997) that are put in motion by
indigenous leaders within the political realm is a cultural asset that some indigenous
artists evoke as a part of their participation in the art scene. Nonetheless, this is not
Yahuarcanis strategy regarding self-representation. Instead, he presents himself by
contesting authenticity. Through his experience in Lima and his engagement with the
art scene, Yahuarcani has acquired an artistic vocabulary and a particular kind of body
language. His way of dressing and performing has changed. He does not emphasize his
cultural traditions in these aspects, as he does as sources for his discourses, literature9 and
artworks. Ethnicity and belonging do not constrain subjects, mentalities, and expressions.
I wish to clarify here the ways in which this paper understands the categories that I have
employed. When categories such as Amazonian Art or Latin American Art intend
to pigeonhole artists and theyre practices, they mainly tie territory people - themes or
aesthetics.10 In the case of this study, this limiting formula entails: produced in the
Amazon by indigenous people and about Amazonian topics (which are usually seen as
part of a collective cultural tradition). If many artists fit into this formula, others do not.
There are urban Amazonian mestizo artists producing in the Amazon and outside of it.
There are mestizos non-Amazonian artists that the Amazon informs their works, and
there are native artists whose pieces are informed by other visual traditions and
experiences. These artists might distance themselves in different levels from Amazonian

9
Rember Yahuarcani is also a writer. In 2009, he won the first prize of competition Carlota Carvallo de Nez
Artigos

which was awarded as part of the events held in the 30th Lima Book Fair.
10
This aspect has been strongly discussed by several scholars (see Richard 2007, Sullivan 2000, Rmirez 1992).

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cultural narratives and practices. Amazonian art and other categories can be helpful
tools for the circulation of works, their exhibition, and for the market. They are also
helpful analytical tools for dealing with systems of objects and practices. They are not,
however, helpful when are used to encapsulate artists and topics under the exercise of
new forms of reductionism and power domination.
I argue that Yahuarcani puts in practice technologies of appropriation
(Schneider 2006) to acquire competence within the contemporary art field. Arnd
Schneider understands technologies of appropriations as being the different levels of
engagement those artists have with original cultures and the practices they use to
incorporate difference into their work (2006: 183).11 He also states that a crucial
question is, who appropriates what, where, and from whom. This implies situating
practices of appropriation in different power relations. (2006: 23) Considering power
relations, I wish to address the multiple directionalities of these technologies of
appropriation, where, for instance, Indigenous artists appropriate Western artistic styles,
imaginaries or even practices for their participation in certain circuits. Nonetheless, these
appropriations of topics and performances are still being seen with some reluctance, as
Yahuarcani mentions (see quote above).
On December 3rd 2009, the Once Lunas exhibition was opened. In the days before,
the curatorial text was sent to the gallery. I thought the perspective addressed on the text
was clear. It concluded by saying, Once Lunas is a generational and visual dialogue.
Father and son begin from a shared worldview, which they use and reconstruct to
generate a [H]uitoto calendar where the real and the unreal have no limits. Specifically
it mentioned how Rember Yahuarcanis, work anchors its roots in the [H]uitoto culture
but expands its multiple branches to different visualities and spheres, generating a hybrid
and totally contemporary proposal. However, in the gallery press release, Santiago and
Rember Yahuarcanis works were discussed as a reflection of the Huitoto worldview.
Moreover it included phrases, such as, Within their art practices, a contained happiness
is clear, which communicates a fresh sensation that captivates the visitor. The exhibition
was made public within an exotic cultural discourse that lessened artistic individuality.
This fact motivated me to explore how Yahuarcanis exhibitions were divulged.
The formula was the same. While the curatorial texts communicated hybridization and

11
In this ethnographic turn (Foster 1995), artists usually include fieldwork and interviews into their methodological
artistic repertoire while also flirting with anthropological approaches to cultural difference (Schneider and Wright
Artigos

2007: 3). In my dissertation, I have also examined the work of the mestizo artist Harry Chavez, which is influenced by
Amazonian as well as other traditions.

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contemporarity in the exhibition space, the promotional reports reinforced stereotypes


within local and national mediascapes. In attempting to attract people, the media focused
on discourses of culture and tradition. In more specialized reviews, Yahuarcanis work
was scantly mentioned as part of art critical writings. I argue that the lack of critical art
writing on artworks produced by indigenous artists implies either a no-recognition of
their work as a type of art that deserves a critique (a perception that has already been
superseded) or a certain paternalistic view towards the person producing the work of art.
Diego Oteros and Elida Romans reviews are few exceptions. However, the latter insists
on the relation between Yahuarcanis art and its spontaneity (Luces, El Comercio, July
11th 2010). Critical writing, as well as other examples, regarding the specific work of
indigenous artists is an important task with regard to any attempt to enlarge the art scene.
It entails a demystification of the untouchability of the indigenous artist and the
location of him/her in a more grounded art sphere.
In addition, other tensions emerge from Yahuarcanis participation in the art
market. In a talk held as part of his exhibition Llanchama: Slo pieles in the gallery 80m
one of the speakers mentioned,

In his artwork there is no intention to find a market. As he has said,


I don't like to be called an artist. This is what gives him
honesty... he has value because he is unique and his work is
true...he is not in the magazines, what I value about Rember is that
he is sincere with himself.

This speech was given in the art gallery in which Yahuarcani was exhibiting.
Yahuarcanis participation in this market space entailed a clear intention of selling his
work. In an interview talking about the market Yahuarcani told me, Before I sold more,
but cheaper... I had to sacrifice selling because of the offer price. I can lower my prices a
little, but not so much. (December 2008) Accordingly, the ideas of being honest,
being out of the market, out of the magazines were exaltations that prevailed the
exotic and honest other over the individualist western art sphere and the market. A
market viewed as a hostile world (Velthius 2007). The audiences comments adopted
this tenor. Therefore, the specific reception of his work and discourse is still in tension.
However, as I have addressed in this piece, Yahuarcanis art practice and new curatorial
discourses are enlarging the art system and also impacting other spheres by contesting
stereotypical perspectives. In doing so, these visualities and narratives are putting forth
Artigos

new frames from which to understand contemporary art.

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In 2010, in celebration of its 40th anniversary, the Museo de Arte de San Marcos
presented its enriched collection of contemporary art. This collection provides an
important visual narrative into the existent discourses regarding Peruvian art. Rember
Yahuarcanis cartographies of a Huitoto mythology are now part of this collection.

Giuliana Borea
PhD Student, Department of Anthropology New York University
MA in the Arts of Africa, Oceania and the Americas University of East Anglia
MA in Museology Universidad de Valladolid
BA in Anthropology Pontificia Universidad Catlica del Per

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Fig. 1: Convirtindose en Aima, 200412


Natural dyes on llanchama.

Fig. 2: Inauguracin de la casa, 2004


Natural dyes on llanchama.
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12 Photographies: Victoria Morales.

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Fig. 3: Aima, 2004


Natural dyes on llanchama, 108 x 106 cm.

Fig. 4: Duea del Pijuayo III, 2005


Natural dyes and acrylic on llanchama.
Artigos

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Fig. 5: Creacin del Mundo por Buinaima, 2007


Natural dyes and acrylic on llanchama, 145 x 219 cm.

Fig. 6: Rember y Jitoma, 2007


Natural dyes and acrylic on llanchama, 124 x 178 cm.
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Fig. 7: Jitoma, 2008


Natural dyes and acrylic on llanchama, 40 x 54 cm.

Fig. 8: Mujer Cangrejo, 2008


Natural dyes and acrylic on llanchama, 40 x 54 cm.
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Fig. 9: Marzo, 2009


Acrylic on canvas, 99 x 117 cm.

Fig. 10 Noviembre- Diciembre, 2009


Acrylic on canvas, 80 x 150 cm.
Artigos

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Recebido em 03/02/2011
Aprovado em 03/02/2011
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.88-118, 2010

Contraceptivos Hormonais e a Supresso da Menstruao:


Uma descrio etnogrfica das relaes entre mdicos e laboratrios
farmacuticos em congressos mdicos

Daniela Manica

No seria justo empregar a palavra laboratrio para caracterizar os meios


nos quais se desdobra doravante o medicamento. Os cientistas, no sentido forte
do termo, desapareceram: No h mais bilogos, muito menos qumicos.
Somente os mdicos esto presentes ao mesmo tempo no laboratrio do estudo
contra-placebo e nessas novas fases da vida do medicamento; os farmacuticos
aguardam. Os mdicos j desempenham a um papel fundamental: o de passador.

O que o medicamento, 1999. Philippe Pignarre

Ao fazer uma arqueologia dos hormnios sexuais, Nelly Oudshoorn procura ilustrar a
maneira pela qual determinados conceitos, como o de corpo hormonal, assumem a
aparncia de fenmenos naturais atravs da atividade de cientistas (Oudshoorn
1990:138). Partindo da perspectiva dos estudos sociais das cincias, Oudshoorn traa
muitas das alianas que se estabeleceram nesse processo. Compunham essa rede mdicos
ginecologistas, cientistas e os laboratrios farmacuticos que passaram, a partir da
segunda metade do sculo XX, a produzir de forma crescente hormnios que seriam
usados para a regulao da fertilidade (sobretudo para contracepo e reposio
hormonal).
Segundo a autora, no comeo do sculo XX, o acesso desses trs atores aos
materiais de pesquisa no interferia no relacionamento entre eles: os trs grupos tinham
glndulas sexuais sua disposio. Os ginecologistas conseguiam material atravs da
prtica clnica, os cientistas com animais de laboratrio e a indstria farmacutica,
inicialmente, negociava com matadouros a compra das glndulas dos animais, que no
eram usadas para alimentao.
A partir da dcada de 1910, um momento de captura dos interesses recprocos,
(Oudshoorn 1990:10) os atores passaram a interagir principalmente em funo da disputa
sobre a legitimidade do conhecimento e dos produtos que estavam sendo construdos. Ao
mesmo tempo, alianas entre eles comeam a emergir neste contexto. Na dcada de 20,
as pesquisas comeam a ser constrangidas pela falta de acesso a material de pesquisa e a
Artigos

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indstria farmacutica, que mantinha contato com os abatedouros, passou a garantir a


ginecologistas e cientistas o suprimento de material para pesquisa. Nessa poca foi
fundado, na Holanda, o laboratrio Organon, por fisiologistas, clnicos e qumicos. J na
dcada de 30, a Organon liderava a produo mundial de hormnios femininos. Para a
autora, as redes entre cientistas e laboratrios farmacuticos foram fundamentais nas
pesquisas sobre hormnios. Os cientistas que, na poca, conseguiram fazer acordos com
os laboratrios tornaram-se os lderes na produo de estudos e pesquisas sobre os
hormnios.
Como enfatiza Teresa Citeli,
(...) se as companhias farmacuticas ganharam uma posio estratgica,
em grande parte devido ao acesso ao material, os cientistas de laboratrio
detinham outra posio estratgica, derivada de seu controle dos ensaios
tcnicos que garantiam a atribuio do adjetivo cientfico aos produtos
comercializados, o que, para a autora, fez com que suas relaes
evolussem de parceiros em disputa por material para uma posio de
dependncia mtua. (Citeli 2001:17)

Oudshoorn demonstra como a mudana em busca de materiais de pesquisa


colocou, em alguns momentos, os ginecologistas na estratgica posio de fornecedores
de matria-prima para os laboratrios. Independente da posterior perda dessa posio,
como aponta Citeli, o sucesso da participao dos ginecologistas nessa rede j estava
garantido desde 1926 nas redes sociais necessrias para a comercializao de preparados
base de hormnios femininos e, por um significativo perodo, nos testes clnicos que
foram progressivamente construindo as inmeras prescries de uso de hormnios por
mulheres em todo o mundo. (Citeli 2001:19)
A cooperao com a indstria farmacutica ainda assegurou aos ginecologistas a
manuteno do status de uma medicina cientfica, afastando-a da prtica mdica
anterior, que estaria fundada em medicamentos populares e charlatanismo. Dessa
forma, os estudos dos hormnios sexuais femininos acabaram potencializando a
consolidao de uma grande cincia e um grande negcio. (Oudshoorn 1990:109)
A anlise de Oudshoorn confirma que o contexto em que surgiram os
contraceptivos hormonais foi, em alguns aspectos, muito similar ao que encontramos
atualmente. Embora a autora trabalhe com o surgimento do campo da indstria
farmacutica e a consolidao de disciplinas das Cincias Mdicas como a Ginecologia e
a Endocrinologia no incio do sculo XX, muitas das questes levantadas por ela so
bastante adequadas para entender o contexto contemporneo em que surgem novos
Artigos

contraceptivos.

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A maior contribuio da autora para a discusso que proponho neste artigo est
em demonstrar como se constituiu uma relao de interdependncia entre mdicos,
cientistas e os laboratrios farmacuticos. A produo de contraceptivos passou a ser,
desde o surgimento dos primeiros laboratrios farmacuticos dedicados produo e
comercializao de hormnios, resultado da interao entre esses sujeitos. Atualmente,
os medicamentos so parte mais que significativa tanto da prtica clnica (ou seja, da
atuao do mdico em consultrio ou no atendimento pblico de sade) como das
pesquisas acadmicas (muitas delas financiadas pela prpria indstria farmacutica).
A atuao do professor de Farmacologia da Universidade de Amsterd, Ernest
Laqueur, na fundao do laboratrio holands Organon, tal como descrita por
Oudshoorn, evidencia como, desde o surgimento do campo da indstria farmacutica,
determinados sujeitos circulam por esses diferentes espaos institucionais (Oudshoorn
1990).
No contexto brasileiro contemporneo, essa rede composta pelos laboratrios e
indstrias farmacuticas, responsveis pelo desenvolvimento, produo e divulgao dos
contraceptivos; as universidades, hospitais-escola e centros de pesquisa, que atuam nas
pesquisas e desenvolvimento de novas tecnologias, e so responsveis, principalmente,
pela experimentao em pacientes e pela publicao dos resultados das pesquisas
(reconhecidas como cientificamente legtimas) em espaos tambm legitimados pelo
campo (como revistas ou congressos); e, finalmente, aos hospitais, postos de sade e
clnicas mdicas, em que pacientes so atendidas e os contraceptivos, prescritos. H,
ainda, que se considerar a importncia da divulgao cientfica em vrios formatos dos
meios de comunicao (imprensa escrita, televisiva, internet), bem como as propagandas
publicitrias dos laboratrios farmacuticos para o/a consumidor/a final.
Pignarre procura elucidar o que caracterizaria a "economia do medicamento,
partindo de suas especificidades enquanto objeto tcnico particular. (Pignarre 1999:82)
Para ele, a economia dos medicamentos distingue-se do mercado capitalista em geral.
Outros mecanismos de mediao entre o produto e o consumidor estariam em jogo.
Uma caracterstica fundamental o fato de que os laboratrios definem, ao desenvolver
o medicamento, o que universal e os limites dessa universalidade: quem pode/deve
tomar o medicamento. preciso, ainda, que o medicamento encontre concretamente
cada um de seus consumidores. Para as mercadorias clssicas, o mercado faz essas duas
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.88-118, 2010

operaes simultaneamente. (Pignarre 1999:90-91)1 nesse momento de encontro que a


atuao do mdico como um passador se torna fundamental: ele quem faz a
prescrio do medicamento para a paciente, conferindo sua legitimidade e efetuando,
portanto, a ligao entre a indicao dada pelo laboratrio e o diagnstico resultante da
avaliao mdica.
Entretanto, antes de chegar aos pacientes, a ligao entre os medicamentos e os
mdicos feita atravs de alguns mecanismos especficos. Pignarre descreve a atuao
dos representantes farmacuticos, responsveis por levar as indicaes dos medicamentos
lanados pelos laboratrios para dentro dos consultrios mdicos, com a inteno de
despertar a associao entre estas indicaes e os diagnsticos que o mdico em questo
costuma fazer de alguns de seus pacientes. Essas visitas, em que estariam envoltas
tenses entre os caracteres cientfico e comercial dos medicamentos e as negociaes que
so estabelecidas atravs delas, configurariam a relao entre mdicos e laboratrios
dentro de um contexto de quase-mercado.2 Os congressos mdicos seriam partes desse
contexto. Segundo Pignarre:

No h nenhuma troca de dinheiro entre o representante farmacutico e o


mdico. (...) Entre eles circulam apenas elementos incorpreos. Em
compensao, esses elementos necessitam de uma sria mobilizao
durante as visitas mdicas e tambm em numerosos congressos e revistas
mdicas. O quase-mercado em que se trocam indicaes e diagnsticos
obriga o deslocamento de todas as tcnicas que o fazem assemelhar-se
superficialmente a um verdadeiro mercado. Um recm-chegado ao saguo
de exposio de um congresso mdico ficar surpreso com a quantidade
de estandes em que as empresas farmacuticas apresentam de maneira
espetacular seus produtos aos visitantes. Mas nenhum ato de venda, no
sentido prprio do termo, se realiza a. E certamente essa ausncia de
contrato que obriga a fazer cada vez mais: os meios empregados so tanto
mais importantes quanto no h verdadeiro mercado com circulao de
mercadorias. (Pignarre 1999:99)3

Este artigo uma sntese de um dos captulos de minha dissertao de mestrado


(Manica 2003), na qual abordei o processo de lanamento no mercado farmacutico de
alguns dos contraceptivos hormonais que prometiam a supresso dos sangramentos
menstruais. Minha pesquisa de campo consistiu, principalmente, na experincia
etnogrfica em dois congressos mdicos, o 49o Congresso Brasileiro de Ginecologia e
Obstetrcia (49o CBGO) e o VII Congresso Paulista de Obstetrcia e Ginecologia (VII

1
nfase do autor.
2
Folhetos e outros materiais informativos sobre os medicamentos seriam elaborados para serem - em geral
muito rapidamente, segundo Pignarre - apresentados aos mdicos nas visitas aos consultrios.
Artigos

3
nfase do autor.

91
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.88-118, 2010

CPOG), ocorridos, respectivamente, em 2001 e 2002. O captulo em questo resulta de


um esforo de descrio etnogrfica desses congressos (cujos pormenores, para os
propsitos desse artigo, foram reduzidos) e de anlise das diversas associaes em jogo
para a consolidao dessas redes aqui anunciadas (Latour 2007).
Ao abordar parte da trajetria desses contraceptivos no caso, sua discusso em
congressos mdicos explicitam-se algumas das relaes entre ginecologistas,
laboratrios farmacuticos e pacientes, e revela-se um contexto em que circulam
determinadas concepes relativas a contracepo e gnero. Tendo em vista a
legitimidade do conhecimento mdico sobre o corpo humano, creio que cabe seguir a
indicao de Rabinow sobre as estratgias de pesquisa a serem desenvolvidas pela
Antropologia, tendo em vista uma antropologizao do prprio Ocidente, que
implica exotizar sistemas de saberes como as cincias (e a medicina) (Rabinow 1999:80).
Partindo da crtica s oposies entre indivduo e sociedade, e a outras
dicotomias que fundamentam a ideologia individualista moderna, como as que opem
ao e pensamento, fato e valor, Daniel de Coppet prope uma incorporao da
dimenso prtica e performativa na noo de representao: trata-se de uma nova
apresentao de uma configurao composta, ao mesmo tempo, por valores socialmente
compartilhados e por aes rituais, portanto, uma reapresentao. Esta configurao no
se restringe a formas individuais de pensar o mundo (s concepes, pensamentos ou
representaes no sentido mais usual), mas inclui uma ao social, os fatos-valores
compartilhados e valorizados naquele sistema (sociedade).
Procuro, ento, atravs da descrio etnogrfica da minha experincia de campo,
estudar as reapresentaes de certas questes, como contracepo e menstruao. O
conceito de reapresentao permite considerar, de um ponto de vista analtico, o processo
social ao qual tais questes esto relacionadas - a saber, a produo social de tecnologias
mdico-farmacolgicas - percebendo algumas das hierarquias de valor que so postas em
embate na polmica sobre a supresso da menstruao.

*
Artigos

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Programaes e classificaes dos Congressos

O 49o Congresso Brasileiro de Ginecologia e Obstetrcia, organizado pela Febrasgo


(Federao Brasileira de Ginecologia e Obstetrcia), foi realizado em So Paulo (SP), no
centro de convenes International Trade Mart Expo (doravante ITM) entre os dias 20
e 24 de novembro de 2001. Inscrevi-me para o congresso na categoria acadmicos com
comprovao,4 e fiquei hospedada em um hotel conveniado com a secretaria executiva
responsvel pela organizao do congresso, juntamente com mdicos de outros estados
ou cidades. nibus e vans conduziam os congressistas dos hotis e de pontos especficos
da cidade para o ITM. Em alguns desses nibus, os encostos de cabea dos assentos
possuam uma capa, uma proteo de feltro, com o nome Gestinol 28.
Na fachada da entrada do centro de convenes ITM havia um enorme outdoor,
passvel de ser visto do outro lado da Marginal do rio Pinheiros, com o desenho-smbolo
do congresso: o corpo de uma mulher sem cabelos, seios fartos, que coloca suas mos
sobre o ventre fortemente iluminado. A imagem remete a um imaginrio futurista, e a
personagem lembra, de certa forma, um ciborgue, cujas caractersticas essenciais esto
atreladas sua funo reprodutiva, uma vez que os seios e o ventre so enfocados pela
luz brilhante que se destaca na imagem.
As atividades do congresso estavam subdivididas em classificaes distintas. O
Curso Anual da Febrasgo foi realizado nos dias 17 e 18 de novembro e os Cursos Terico-
Prticos, ministrados nos dias 19 e 20.5 Ao longo do dia 20, aconteceram os Cursos Pr-
Congresso, e de 21 a 23, os Cursos Intra-Congresso e Cursos Avanados. Nos intervalos entre
esses cursos, de 20 a 24, aconteciam conferncias, mesas redondas, miniconferncias, debates
informais e os simpsios patrocinados pelos laboratrios. Outras atividades do congresso
foram as reunies, assembleias e fruns. De 20 a 24 ficaram expostos os painis, trabalhos
completos e os estandes dos laboratrios.6

4
A minha comprovao era um atestado de matrcula da Unicamp. As demais classificaes eram: scios
da Febrasgo com TEGO, scios da Febrasgo sem TEGO, no-scios (todos os trs, mdicos), outros
profissionais da rea de sade e residentes com comprovao. O termo TEGO refere-se ao Ttulo de
Especialista em Ginecologia e Obstetrcia, obtido atravs de uma prova realizada pela prpria Febrasgo.
5
Os mdulos prticos foram realizados em hospitais da cidade de So Paulo.
6
Outras atividades, que fornecem informaes a respeito do perfil social dos participantes do congresso,
compunham o Programa Oficial: Programao Social, Programao de Acompanhantes e Programao Esportiva.
Quatro programas integravam a primeira: a abertura solene, ocorrida na noite de 20 de novembro, na Sala
So Paulo da Estao Jlio Prestes, com a apresentao da Orquestra Sinfnica de So Paulo e a presena
da prefeita Marta Suplicy, do presidente da Febrasgo Edmund Baracat e outras personalidades das reas
mdica e poltica; o jantar de confraternizao, realizado na sexta-feira 23 de novembro em um dos buffets
mais tradicionais de So Paulo; o churrasco de encerramento, realizado no prprio ITM, no sbado aps o
Artigos

trmino das atividades; e a ida pea Les Misrables, na noite de quinta-feira. Para a Programao de

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O VII Congresso Paulista de Obstetrcia e Ginecologia foi, tambm, realizado no


International Trade Mart - Expo (ITM), na cidade de So Paulo. O congresso foi
organizado pela Sogesp, Sociedade de Obstetrcia e Ginecologia do Estado de So Paulo,
e aconteceu entre os dias 15 e 18 de agosto de 2002. Este segundo congresso esteve
organizado em cursos intra-congresso, mesas redondas, simpsios patrocinados, conferncias,
lunch meetings, debates, sesses ponto e contraponto e sesses interativas com votao eletrnica.
Estas duas ltimas atividades foram divulgadas como inovaes da organizao do
congresso diferentes das apresentaes tradicionalmente feitas em congressos, por
apresentarem, no primeiro caso, duas opinies distintas sobre o mesmo tema e, no
segundo, as opinies dos congressistas da plateia. Em uma das sesses ponto e contraponto
debateu-se a questo necessrio menstruar? que me interessava diretamente na
pesquisa, e que descreverei mais adiante.
Os temas dessas atividades eram to variados que no caberia, aqui, apresentar
todos eles. Minha inteno em citar essas classificaes (micas) de chamar ateno
para as diversas instncias em que os debates e interaes ocorreram dentro dos
congressos. Tentarei tornar essas distines um pouco mais claras ao descrever as
diferentes atividades em que foram mencionados os contraceptivos com os quais
trabalhei na minha dissertao, ou seja, contraceptivos hormonais cujo uso supostamente
provocaria a supresso da menstruao.
Foi necessrio um exerccio de traduo e localizao dos temas abordados em
cada atividade dos dois eventos frequentados, de forma que elas pudessem trazer
respostas para as questes que eu buscava com a pesquisa: Quais medicamentos
provocam a supresso da menstruao? O que dito, entre os ginecologistas, sobre esse
efeito supressor e, portanto, sobre menstruao, corpo feminino, feminilidade,
contracepo? Como se d a relao entre ginecologistas, mdicos voltados para a
carreira acadmica (cientistas) e os laboratrios farmacuticos que produzem
medicamentos (no caso, contraceptivos)?
Buscando discusses que falassem sobre os contraceptivos em questo, selecionei,
inicialmente, as atividades que falassem sobre amenorria (ausncia de menstruao),

Acompanhantes, foram organizadas excurses denominadas Tradition & Art, com visitas ao Mercado
Municipal e Pinacoteca do Estado, e direito a um almoo light num restaurante tradicional e elegante; Gems &
Fashion, com visitas ao Museu de Gemologia da USP, a um Shopping Center e almoo no Jockey Clube;
Cultura & Compras; Art & Fashions; Flores & Sabores (workshop com noes bsicas de execuo em Arte Floral).
A Programao Esportiva, que ficou a cargo de uma empresa especializada, inclua Atividades Outdoor
(realizadas das 10 s 17 horas no Parque Villa-Lobos, com assistncia da equipe contratada) e Atividades
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Orientadas (campeonatos de tnis e futebol e corrida de encerramento).

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distrbios menstruais, anticoncepo hormonal, progestagnios,7 endometriose,8


hormnios, reposio hormonal, tenso pr-menstrual e planejamento familiar.

O quase-mercado da contracepo

Como apontara Pignarre, a passagem de uma recm-chegada, como eu, pelo


saguo de exposies acarreta uma reao de surpresa. Para quem no est habituado
relao entre laboratrios e mdicos, essas exposies so, de fato, algo notvel e
praticamente indescritvel. Muitas pessoas circulavam pelos corredores, entrando e
saindo dos estandes coloridos, iluminados e decorados, carregando sacolas e mais
sacolas com produtos promocionais dos laboratrios na sua maioria, folhetos
informativos, mas tambm muitas canetas, blocos de escrever, suportes para o mouse,
luvas descartveis etc. Alguns brindes eram mais disputados, como bolsas e sacolas mais
resistentes, modelos de pelve feminina. Outros, desde celulares at cadeiras de exame
ginecolgico eram sorteados nos estandes, aps os expositores recolherem os dados dos
congressistas que passavam por ali (nome, endereo completo, telefone, CRM). O sorteio
dos brindes podia ser feitos tambm atravs de jogos como roletas ou painis iluminados
que eram, em geral, acionados pelos congressistas.
Alm dos brindes, os estandes ofereciam bebidas (caf, capuccino, chocolate, suco
de frutas, gua) e comidas (de biscoitos salgados e doces a salgadinhos, pizzas, crepes ou
at mesmo refeies leves, dependendo do horrio) ou, ainda, acesso gratuito Internet.
Alguns estandes exibiam atraes inusitadas como apresentaes de dana, desfiles,
atores representando palhaos, bonecos fantasiados de medicamentos. Em outros, os
congressistas eram presenteados com massagens ou com um retrato individual, pintado
na hora em um papel ou camiseta, por um artista contratado pelo laboratrio.
Dentro dos estandes eram expostos materiais sobre os medicamentos produzidos
pelos laboratrios. Funcionrios contratados pelos laboratrios ficavam, constantemente,
chamando os doutores que passavam; apresentando e entregando folhetos e brindes,

7
Um dos efeitos dos contraceptivos base de progestagnios a alterao da menstruao.
8
A endometriose uma doena que afeta muitas mulheres e que decorre da presena, na parte externa do
tero, de tecido semelhante quele que reveste o seu interior. Mesmo se localizando na parte externa do
tero, esse tecido sofre influncias das oscilaes hormonais que ocorrem mensalmente nos ciclos
menstruais. semelhana do que ocorre com o revestimento interno do tero, o tecido da endometriose
cresce no transcorrer do ms e sangra na menstruao. (Explicao dada em um folheto produzido pela
Artigos

Zneca Farmacutica do Brasil Ltda, chamado Entendendo a Endometriose)

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recolhendo os dados dos clientes e respondendo s dvidas, quando possvel.9 Os


estandes das empresas que fabricam tecnologias de exames obsttricos contratavam
gestantes para a demonstrao do funcionamento de seus equipamentos.
A relao entre os ginecologistas e obstetras que passavam pelos estandes e os
representantes dos laboratrios diferente da relao entre vendedores e compradores de
um mercado comum: pautada por outros tipos de trocas e negociaes. Folhetos sobre
os medicamentos e brindes circulam entre os sujeitos, mas no so trocados
comercialmente. A negociao que se faz em torno deles tem uma outra natureza.
Procurei, durante a minha passagem pelos estandes, prestar mais ateno queles
que divulgavam os novos contraceptivos hormonais.10 Ao lado desses contraceptivos, os
medicamentos de reposio hormonal foram, certamente, a grande atrao da exposio.
O estande do laboratrio Schering, que comercializa o DIU Mirena,11 ficava bem no
centro do saguo. No estande, os expositores forneciam algumas explicaes sobre o
Mirena, aps as quais os ginecologistas podiam praticar a colocao do DIU em vrios
modelos de pelve feminina de borracha, compostos por um simulacro da parte inferior
do tronco, que compreendia o ventre, contendo a vagina, o tero, trompas e ovrios,
coberto por um material transparente atravs do qual era possvel visualizar a localizao
exata e correta do DIU dentro do tero. Alm do tradicional cafezinho, o estande
proporcionava, para aqueles que passassem por ele, massagens do-in feitas por
profissionais.
O laboratrio Libbs, cujo estande ocupava um vasto espao no canto do saguo,
estava divulgando dois novos contraceptivos, a plula de uso contnuo Gestinol28 e o
contraceptivo de emergncia Pozato. Entregava, aos seus visitantes, o encarte
informativo sobre a plula, junto com um artigo sobre as concepes de mulheres sobre o
sangramento menstrual, folhetos avulsos com grficos de pesquisas, a monografia do
produto e os nmeros da revista Libbs no 49o CBGO, com fotos tiradas no dia anterior e
algumas matrias sobre atividades que ainda estavam para acontecer.12 Ademais,
canetas, sacolas e folhetos. O laboratrio produzia, ainda, a coleo de folhetos

9
Com isso, evidentemente, os laboratrios obtm informaes para posteriormente estabelecer contato
com os mdicos (por meio de visitas) e/ou enviar materiais de divulgao pelo correio.
10
As descries que se seguem so baseadas na minha primeira experincia de campo (em que, certamente,
o estranhamento foi maior). Referem-se, portanto, ao 49o CBGO.
11
Mirena um dispositivo intra-uterino que contm tambm o hormnio levonorgestrel.
12
Embora algumas matrias - sobre os simpsios e outras atividades - devam ter sido previamente
montadas, foi impressionante a rapidez com que essas revistas, organizadas por jornalistas contratados
Artigos

para fazer a cobertura do evento, foram editadas, impressas e distribudas.

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temticos Saber Mulher, feitos para as pacientes (para serem disponibilizados nas salas de
espera do consultrio, por exemplo). Esses folhetos contm discusses sobre Contracepo
Contnua, Contracepo de Emergncia, Contracepes, Gravidez Precoce, Terapia de Reposio
Hormonal, entre vrios outros. Nesses folhetos, no entanto, no h referncia ao nome
comercial de qualquer produto.13
O estande da Organon para a divulgao de Cerazette e Implanon estava
localizado na entrada lateral do centro de exposies,14 e era um dos primeiros a ser visto
pelas pessoas que vinham das salas do congresso. Um enorme painel com fotos, imagens
e os nomes de ambos os medicamentos cobria toda a parede do estande. Ao lado direito,
ficava o balco com comidas e bebidas, servidos durante todo o dia. Computadores com
acesso Internet podiam ser usados por quem passasse pelo estande o que na poca
(2001) era muito inovador. Ao centro, vrias mesinhas e cadeiras configuravam um
espao para encontros, conversas, ou para descansar ou comer alguma coisa.
Um folheto entregue aos mdicos no caminho que levava s salas de conveno
convidava para conhecer o mtodo revolucionrio que vai colocar voc frente.
Chamava, ento, para visitar o estande da Organon e conhecer Implanon por meio de
um treinamento sobre os procedimentos de insero e remoo deste revolucionrio
mtodo contraceptivo. E anunciava que no final do treinamento eram entregues o
certificado de participao e o CD-Rom com a monografia e as imagens da insero e
remoo.
Ao fundo do estande, esquerda, uma jovem lanava num computador o nome e
o CRM do/a mdico/a que quisesse participar do treinamento. Encaminhava-o, ento,
para um balco em frente ao qual se podia ver o simulacro de um pedao de brao (feito
de materiais plsticos e espumas e coberto por um tecido cuja textura era parecida com a
da pele) e os instrumentos para insero do Implanon. Do outro lado do balco, um/a
funcionrio/a da Organon instrua e acompanhava o/a ginecologista na insero e
remoo do implante no simulacro de brao.15
Ao sair do estande, cada mdico/a recebia um certificado de participao com seu
nome e CRM impressos e uma mochila azul com o smbolo da Organon, que continha
material informativo sobre o produto e os resultados da pesquisa encomendada pela
13
A Libbs patrocina, ainda, o stio da Internet em que so, tambm, apresentadas essas informaes
(www.sabermulher.com.br). Em alguns folhetos, fornecido o endereo da empresa (www.libbs.com.br).
14
Cerazette uma plula que s contm progestagnio e que deve ser tomada ininterruptamente e o
Implanon, o implante subcutneo para uso contnuo pelo perodo de 3 anos. Ambos contraceptivos
supostamente provocariam a supresso da menstruao.
Artigos

15
O implante usado obviamente tambm era um simulacro.

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empresa ao Ibope, investigando concepes sobre menstruao e mtodos


anticoncepcionais entre mulheres brasileiras.
Atravs do contato de um mdico que eu havia conhecido nos primeiros dias do
congresso, fui apresentada a alguns ginecologistas que trabalham para a Organon.
Perguntei para um deles (diretor mdico da Organon), o que achava das alteraes na
menstruao provocadas por Cerazette e Implanon. Para defender o seu carter positivo,
ele utilizou como exemplo sua esposa, que estava utilizando o Implanon e sentia-se
muito bem. Segundo ele, a ausncia da menstruao no seria malfica porque, pela
lgica, menstruar demais que faria mal.
Outro ginecologista, bastante conhecido em So Paulo, relatou ter indicado e
aplicado mais de 30 implantes s naquele ms. Sua presena no estande atendia o
interesse do laboratrio por faz-lo compartilhar esse sucesso na recomendao e
implantao do contraceptivo (e, principalmente, os mecanismos utilizados por ele para
conseguir isso) com outros colegas que ainda no o conhecessem ou adotassem.16 Esse
seu discurso pedaggico estava to afinado que, ao conversar comigo, mesmo sabendo
que eu era, ento, uma estudante de mestrado em Antropologia e estava pesquisando a
supresso da menstruao, ele relatou prontamente os argumentos que utilizava para
divulgar o implante para as suas pacientes: dizia a elas que aquela era a forma mais
tranquila de se fazer a contracepo, que a paciente no precisava ficar se lembrando de
tomar plulas todos os dias, e isso, segundo ele, j era suficiente para convenc-las.
Algumas nem tinham sado do hospital aps o parto e j colocavam, ali mesmo, o
implante.
Os contraceptivos injetveis, como os compostos pelo acetato de
medroxiprogesterona, que esto presentes no mercado farmacutico brasileiro desde o
incio das pesquisas com contraceptivos hormonais, foram apresentados ao mesmo
tempo como novidade e como contracepo segura e duradoura. Pude observar, no
congresso, um grande investimento nessa nova imagem dos contraceptivos injetveis. No
estande da Pharmacia do Brasil, divulgava-se a marca mais conhecida desses injetveis, a
Depo-Provera.17 Alm disso, folhetos distribudos pelos corredores do congresso
convidavam para o Simpsio Patrocinado da Pharmacia, intitulado Riscos e Benefcios dos

16
importante lembrar que, em muitos casos, a inscrio de mdicos no congresso financiada por um ou
outro laboratrio farmacutico. Em troca, eles circulam pelos estandes e at apresentam palestras sobre
alguns medicamentos.
17
Cujo processo de pesquisa e aprovao foi longo e polmico, como discuto em minha tese de doutorado
Artigos

(Manica 2009). Sobre isso, ver tambm Corra 1998.

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Anticoncepcionais Trimestrais. Este simpsio foi bastante procurado pelos ginecologistas.


Alguns no conseguiram entrar para assisti-lo, pois o auditrio estava lotado. O
laboratrio Sigma Pharma estava divulgando o mesmo injetvel trimestral, que leva o
nome comercial de Contracep, e seu variante mensal, o Procept.
Embora os estandes paream, a princpio, uma feira comum de exposies (como
aquelas em que se vendem mveis, itens de utilidades domsticas, livros ou roupas) no
h, como apontou mesmo Pignarre (1999), troca de dinheiro ou compra e venda.18 Segundo
o autor, circulam entre os sujeitos elementos incorpreos que necessitam ser
seriamente mobilizados durante as visitas mdicas e congressos. Os folhetos, encartes,
vdeos ou CDs entregues aos mdicos, apesar de estarem sendo aqui tratados como
materiais (informativos), no contradizem esse argumento do autor, pois no so mais
que veculos usados para a mobilizao dos elementos que so, de fato, negociados nos
estandes: concepes sobre os medicamentos (contraceptivos) e a convico de que so
adequados para as pacientes. O objetivo da negociao, por parte dos laboratrios,
obter a aprovao do mdico para seus produtos (culminando na sua indicao posterior
para as pacientes); e, por parte dos mdicos, encontrar nesses produtos solues para
tratar as suas pacientes.
O nome comercial do medicamento concentra as suas qualidades, mecanismos de
ao e a sua procedncia (que laboratrio o produz), enfim, uma forma de identificar o
produto que, aps a indicao pelos mdicos, poder ser, ento, vendido pelas farmcias
s pacientes. Os laboratrios investem na divulgao desses nomes, atravs dos materiais
trocados (folhetos, etc.) e da configurao esttica dos estantes e do prprio congresso.
Os brindes, que geralmente carregam esses nomes, so uma forma de fazer com que eles
circulem entre os mdicos, e que estes se lembrem posteriormente, ao voltar aos
respectivos consultrios, daquele produto em especfico, que eles conheceram durante o
congresso.
Os laboratrios precisam, para que seus medicamentos sejam vendidos nas
farmcias, negociar com os mdicos um reconhecimento cientfico que os legitime como
eficazes, adequados, indicveis. Cada vez que surgem novos medicamentos, recomeam
as negociaes. Como pude observar neste congresso, no se avaliavam somente os
novos contraceptivos: todos os seus simtricos eram, tambm, reapresentados (como

18
Exceto, talvez, alguns livros de medicina ou materiais para o consultrio ou clnica. Mas nesse caso, os
estandes no pertencem a laboratrios farmacuticos, e sim a empresas especializadas no fornecimento
Artigos

desses produtos aos mdicos portanto, no pertencentes ao grupo de relaes que procuro explicitar.

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foram, por exemplo, os injetveis trimestrais).


Em funo da necessidade de atribuir uma legitimidade cientfica aos
medicamentos, as discusses no se resumem ao saguo de exposies, embora este seja
uma parte estratgica dos congressos. So necessrias outras tticas de abordagem por
parte dos laboratrios para que a legitimidade de novos medicamentos ou tecnologias
seja atribuda pela comunidade mdica. Uma soluo nesse sentido so os simpsios
patrocinados.

Os laboratrios pelos ginecologistas: os simpsios patrocinados

Enquanto o medicamento no est efetivamente aprovado e seu uso


suficientemente legitimado pela comunidade mdica, situaes de negociao so
construdas. Os simpsios patrocinados que acompanhei durante o 49o CBGO - em que
alguns dos contraceptivos em questo estavam sendo divulgados - forneceram
informaes pertinentes para entender a linguagem e os sujeitos envolvidos nesse
processo.
Os simpsios aconteceram no intervalo entre as atividades da manh e da tarde
(das 12h s 13h50). Ao entrar na sala do simpsio, cada congressista recebia um box lunch
com sanduches, frutas, suco de caixinha e chocolates.19 As salas em que estive presente
estiveram sempre lotadas. Em comparao, no VII CPOG, esses eventos obtiveram duas
classificaes distintas: simpsios patrocinados (no mesmo horrio das outras atividades) e
lunch meetings (no horrio do almoo, com os sanduches). Os temas, assim como no 49o
CBGO, eram mais gerais, mas sempre relacionados com algum tipo de tratamento para o
qual um produto do laboratrio patrocinador poderia ser utilizado.
Alguns dos simpsios patrocinados no 49o CBGO tinham os seguintes ttulos:
Atualizao em Terapia de Reposio Hormonal; Novas Perspectivas em Contraceptivos Orais
Combinados; Endometriose no Sculo XXI; Mirena: Indicaes, desafios e perspectivas; A TRH e
a sade da mulher;20 A importncia da preveno de fraturas na osteoporose; Dvidas frequentes em
consultrio Anticoncepcionais.

19
Esta classificao, box lunch, foi usada em alguns simpsios. De fato, o almoo vinha, em geral, dentro de
uma pequena caixa de plstico. Em alguns simpsios, as caixas eram entregues para os congressistas depois
que eles j haviam se acomodado na platia. Em alguns simpsios foram distribudos, alm do lanche,
bijouterias e relgios. Um dos laboratrios estava usando como atrativo a divulgao de que, em um dos
seus simpsios, estaria servindo sanduches da rede Mc Donalds.
Artigos

20
TRH, Terapia de Reposio Hormonal

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Os simpsios eram apresentados pelos mdicos, frequentemente os mais voltados


s pesquisas cientficas, e para mdicos, sobretudo os de atuao mais clnica. Em geral,
divulgava-se resultados de pesquisas com medicamentos que o tal laboratrio produz,
mas utilizando, principalmente, o seu nome genrico. Entretanto, como o simpsio era
patrocinado por um laboratrio, o nome do produto comercial sobre o qual se falava,
quando no nomeado diretamente, aparecia de vrias outras formas: fosse em um painel
atrs do palco onde ficavam os apresentadores, fosse na imagem do computador
projetada frente numa grande tela (onde eram projetadas tambm, durante as
atividades, textos com resumos das apresentaes ou com imagens). 21
A ocultao parcial do nome comercial do medicamento durante os simpsios
patrocinados sugere uma forma de camuflar o processo de negociao a que me referi h
pouco. E como os simpsios so protagonizados pelos prprios mdicos, sustenta-se a
imagem de que h, entre eles, cumplicidade e autonomia na atribuio dessa
legitimidade. A ausncia de referncia direta ao nome comercial, e a sua presena sutil
de outras formas, adicionada ao agrado dos brindes e lanches distribudos, colaboram na
criao dessa esfera bastante especfica de negociao. H que se considerar, tambm,
que a utilizao desses termos genricos de referncia aos medicamentos extremamente
comum nos outros eventos do congresso (conferncias, cursos, mesas redondas), talvez
at em funo da busca por uma postura tica, que evita privilegiar um ou outro
laboratrio neste espao cientfico de legitimao, ou ainda pelas tenses inerentes s
relaes entre cincia, mercado e a publicidade/propaganda.
A despeito da questo da nomeao direta durante os simpsios, os benefcios do
produto sobre o qual se falava, suas indicaes de uso e contraindicaes, eram bastante
ressaltados, sempre de forma a defender a convenincia de se recomend-lo (mesmo que
apenas em alguns casos, discriminando quais). Para ilustrar as afirmaes feitas acima,
citarei como exemplo os simpsios dos laboratrios Schering (sobre o Mirena) e LIBBS
(sobre o uso contnuo de contraceptivos orais), ocorridos durante o 49o CBGO.22

21
Como se pode perceber pelos ttulos dos simpsios, com exceo do Simpsio do Mirena, todos os
demais tinham temas mais gerais, como anticoncepcionais ou terapia de reposio hormonal (TRH), isto , no
explicitava no ttulo quais produtos estariam sendo divulgados. Como a Schering era, de fato, a nica a
produzir e vender o DIU com levonorgestrel no pas, mencionar o nome do produto no o colocava, para
todos os efeitos, em vantagem perante os similares produzidos por outros laboratrios, como parece ser o
caso dos contraceptivos orais ou injetveis e outros medicamentos. O Mirena foi tambm o nico a ser
nomeado nos simpsios e lunch meetings do VII CPOG.
22
Os dois simpsios ocorreram ao mesmo tempo, em salas diferentes. Assisti pessoalmente ao simpsio da
Schering e ao final do simpsio da Libbs. Entretanto, neste ltimo foi entregue um encarte com o resumo
Artigos

das apresentaes e um resumo da biografia dos palestrantes, que usarei adiante.

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Ambos discutiram o problema da supresso da menstruao ressaltando as suas


caractersticas positivas e benficas, dentre elas a preveno de doenas e desconfortos
decorrentes dos sangramentos mensais, e enfatizaram a necessidade de uma
ressignificao da ausncia dos sangramentos construindo, assim, novas classificaes
para a menstruao (como a utilizao do termo padres de sangramento). Embora
essas questes sejam centrais, e meream uma discusso parte, pretendo chamar a
ateno, no presente momento, principalmente para as relaes entre os sujeitos que
apresentaram os simpsios, aqueles que os assistiram e os laboratrios que os
patrocinaram.
O simpsio patrocinado pelo laboratrio Schering, intitulado Mirena: Indicaes,
desafios e perspectivas aconteceu, como os demais no 49o CBGO, durante o horrio de
almoo. Foi realizado na mesma sala em que, em outros momentos, foram discutidas
questes correlatas ao uso desse novo mtodo, como as conferncias sobre ablao de
endomtrio e endometriose.23
O simpsio foi dividido em duas apresentaes: a primeira, intitulada Propriedades
Teraputicas Novas Perspectivas, de Carlos Alberto Petta, professor da Unicamp e
pesquisador do Cemicamp (centro de pesquisas formado por cientistas vinculados a
Unicamp, onde pesquisas com Mirena foram realizadas), e a segunda, Aspectos Prticos
Vencendo Desafios, apresentada por Rosires Pereira de Andrade, professor da
Universidade Federal do Paran.
Ambos os apresentadores so professores de universidades pblicas que tm, no
contexto nacional atual, a funo de realizar pesquisas cientficas e manter atualizados
dados sobre pesquisas realizadas internacionalmente. Esse parece ser, com efeito, o papel
desses mdicos nos simpsios: trazer para os colegas que os assistem resultados de
pesquisas que tm sido feitas sobre determinado medicamento no caso, o contraceptivo
Mirena.
Petta iniciou sua exposio defendendo que o Mirena combina as vantagens da
contracepo hormonal e dos dispositivos intrauterinos. Explicou o seu mecanismo de
ao e tratou, ento, de enfatizar os seus benefcios no contraceptivos ou, fazendo jus
ao ttulo da sua apresentao, as possibilidades teraputicas do uso do Mirena. Elas

23
A ablao do endomtrio consiste numa espcie de cauterizao cujo intuito destruir o tecido interno
do tero (tecido endometrial). A relao desses dois temas com o Mirena est na sua potencial ao sobre
o endomtrio, inibindo seu crescimento. Assim, cogita-se a possibilidade de utilizar o Mirena em
tratamentos de problemas relacionados ao endomtrio, como os que envolvem a ablao endometrial, e os
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utilizados para a preveno da endometriose.

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estariam, justamente, associadas s alteraes nos sangramentos menstruais. Ele citou,


em primeiro lugar, a questo das clicas menstruais (dismenorria) como um problema
dirio com o qual os ginecologistas tm que lidar. Em seguida, props que a alterao
dos sangramentos menstruais, provocada pelo Mirena, seja uma soluo para este
problema que poderia servir tambm para os casos de hemorragia uterina,
endometriose e reposio hormonal. Considerando-se o efeito supressor do endomtrio
de Mirena, o mdico afirmou existir uma possibilidade terica de que o mesmo
poderia tambm ser indicado como tratamento preventivo em quadros de endometriose.
No havia ainda pesquisas conclusivas sobre essa ao teraputica do Mirena, mas os
dados, segundo ele, eram animadores.
A afirmao dos benefcios no feita sem um empenho, quase que imediato, em
enfatizar a necessidade de dizer paciente que ela ter, nas palavras do mdico, um
padro de sangramento diferenciado, que pode variar de sangramentos irregulares at
sua ausncia total, mas que seria melhor definido com o passar do tempo de uso. Essa
recomendao se repetiria constantemente.
Durante toda a sua exposio, sua fala foi construda em primeira pessoa: o que eu
vejo de atrativo no Mirena; se vocs me perguntarem (...) eu vou dizer que (...). Ao referir-se aos
resultados da pesquisa com o Mirena, realizada por sua equipe, utiliza a primeira pessoa
do plural, ns observamos (...). Sinais claros da forma como os contraceptivos so
apresentados: a partir de uma relao direta entre ginecologistas. De um lado, usando a
distino de Oudshoorn (1990), esto os cientistas ou acadmicos, que trazem
informaes sobre as pesquisas que tm sido realizadas no meio acadmico/cientfico.
De outro, os mdicos ginecologistas que atuam em clnicas ou consultrios.
Andrade chamou ateno para a reversibilidade e longa durao do Mirena
fatores, ento, bastante procurados no campo da contracepo, considerando os
diversos embates em torno do alto nmero de cirurgias esterilizantes no Brasil. Destacou,
ainda, que o Mirena compreende, na verdade, um mtodo utilizado desde a dcada de
70 em pases como a Sucia e a Finlndia, embora estivesse sendo, ento, introduzido no
Brasil. Este argumento sustentava sua afirmao de que, desde aquele momento inicial,
no houve relatos de complicaes srias com o uso do Mirena, e que as taxas de
continuao eram relativamente altas.
Assim como Petta, ele insistiu que, para que as mulheres possam de fato
continuar usando o Mirena, seria fundamental o processo educativo: explicar para as
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pacientes sobre os sangramentos irregulares e a possibilidade de ficar sem menstruar.24


As duas apresentaes tiveram, assim, um carter informativo. Os dados
apresentados sobre o Mirena nesse simpsio em muito se assemelham aos dados
encontrados nos seus folhetos informativos.25 No entanto, uma diferena fundamental
que, nesse caso, as informaes foram passadas - como enfatizei - de mdico para
mdico.26 Ambos utilizaram a primeira pessoa, falaram de suas prprias experincias
com pacientes, deram suas opinies quanto ao contraceptivo (favorveis ao seu uso), e,
investidos da autoridade conferida aos cientistas, conferencistas e acadmicos,
apresentaram plateia resultados de suas pesquisas ou de pesquisas de outros centros
internacionais.27
O simpsio patrocinado pela Libbs teve como ttulo Novas Perspectivas em
Contraceptivos Orais Combinados e contou com a participao de diversos professores
universitrios e pesquisadores. A primeira apresentao do simpsio ficou a cargo de
Ronald Bossemeyer, professor titular de Medicina da Universidade Federal de Santa
Maria desde 1970, com mais de 200 publicaes entre jornais, revistas, peridicos
especializados e monografias no Brasil e no exterior (informaes contidas no encarte
entregue durante o simpsio).
Em seguida, a palestra Novas Combinaes, de Marcelino Poli, professor de
Ginecologia na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS),
apontou os compostos usados nas formulaes dos contraceptivos orais combinados.
Segundo sua exposio, estes contraceptivos so formados por uma combinao do
etinilestradiol, derivado estrognico, e por diferentes tipos e quantidades de progestagnios. A
utilizao de concentraes diferentes dos dois tipos de hormnio e de tipos diferentes de
progestagnios so os fatores usados para distinguir os contraceptivos orais combinados
entre aqueles de primeira, segunda ou terceira gerao.
O palestrante citou novas combinaes que estavam sendo lanadas no mercado,
como as plulas trifsicas de 28 dias e as de 24 dias, utilizando como fator identificador

24
Ele lembrou que a experincia com o implante subcutneo Norplant na dcada de 1980 deixou muito
evidente a importncia desse processo educativo. As pesquisas com o Norplant foram proibidas no
Brasil aps a atuao de movimentos feministas brasileiros, como discuto em minha tese (Manica 2009) e
pode ser visto em Corra, 1994 e Dacach e Israel, 1993.
25
Como analisei no primeiro captulo da dissertao (Manica 2003).
26
Enquanto que os folhetos, como apontou Pignarre, so, em geral, apresentados rapidamente durante a
visita dos representantes dos laboratrios aos consultrios mdicos (Pignarre 1999).
27
Carlos Alberto Petta tambm apresentou o lunch meeting patrocinado pela Schering no VII CPOG,
intitulado Endocepo: Contracepo prolongada e efeitos sistmicos, o que confirma sua relao com o
laboratrio como mdico-pesquisador que atua como divulgador dos resultados de pesquisas com o
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Mirena.

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dessas plulas suas combinaes e regimes de uso. No entanto, ao falar da combinao


usada na formulao do Gestinol 28, Poli mencionou o nome comercial do produto e
apontou, em seguida, os benefcios de seu uso continuado: essa forma de uso reduz a
endometriose, se presente, os sintomas de dismenorria e cefalia menstrual, alm de
suprimir o sangramento menstrual smile.28 Admite variaes que podem proporcionar 2,
3 ou 4 sangramentos programados ao ano. Para ter os sangramentos quando desejar,
bastaria interromper o uso da plula por sete dias.
A apresentao seguinte, intitulada Contracepo Combinada Contnua, foi feita por
Rogrio Bonassi Machado, professor assistente da disciplina de Ginecologia da
Faculdade de Medicina de Jundia (SP), atuante no Hospital Prola Byington, em So
Paulo (SP), autor de 53 artigos cientficos em revistas nacionais e internacionais,
incluindo 5 captulos de livros, alm de 80 apresentaes de trabalhos em congressos, nas
reas de Ginecologia Endcrina, Climatrio e Anticoncepo. (segundo o encarte)
Sua palestra teve o objetivo de demonstrar as vantagens da contracepo oral
combinada contnua. Para tanto, ele defendeu que o uso contnuo visa minimizar os
efeitos relacionados usual pausa dos contraceptivos orais ou mesmo atender uma
demanda da paciente que pode "ter convices pessoais a respeito da necessidade ou no
de menstruar.
Falou, ento, de sua pesquisa sobre a percepo da menstruao entre mulheres,
em que procurou defender que, quanto maior o conhecimento dos mecanismos de ao
dos contraceptivos orais, maior a aceitao da supresso dos sangramentos com os
mtodos contnuos (Machado, 2001). Apontou dados de outra pesquisa segundo a qual,
durante o uso de contraceptivos orais contnuos, 74% das usurias apresentaram alvio
dos sintomas indesejveis do perodo menstrual.
Na apresentao final do simpsio, Joo Sabino Pinho Neto, coordenador da
disciplina de Ginecologia e chefe de servio de Ginecologia do Hospital das Clnicas da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), falou sobre a Contracepo Oral nos
Extremos da Vida Reprodutiva, ressaltando principalmente as vantagens do uso da plula
por adolescentes (na preveno da gravidez) e por mulheres entrando na menopausa.
No dia seguinte ao simpsio, uma matria sobre os assuntos abordados,
enfatizando tambm os benefcios dos contraceptivos orais combinados contnuos foi
28
Essa expresso sangramento menstrual smile, diz respeito ao fato de os sangramentos que geralmente
ocorrem nos intervalos de uso da plula anticoncepcional tradicional (em geral, sete dias depois da ingesto
dos hormnios por 21 dias consecutivos), no serem classificados como menstruao, e sim como uma
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simulao do sangramento menstrual natural.

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publicada no jornal Libbs no 49o CBGO (com fotos dos palestrantes). As palestras, encartes
e cobertura jornalstica (quase que imediata) sobre o simpsio expressam os termos
atravs dos quais os laboratrios apresentam seus produtos ao pblico mdico: vozes
confiveis, dos prprios pares donos de uma slida e bem-sucedida carreira
acadmica/cientfica, muitos deles envolvidos com pesquisas sobre os contraceptivos de
que falam apresentando-os da mesma forma que costumam fazer nas outras atividades
do congresso. Com a diferena de que, neste caso, o objetivo da transmisso das
informaes condicionado pelo patrocnio e, portanto, a configurao das classificaes
organizada de acordo com a inteno de promover a recomendao do produto.

C entre ns: os contraceptivos nos cursos, conferncias e fruns

Argumentei anteriormente que h um diferencial entre simpsios patrocinados e


demais atividades do congresso, pois nos simpsios a inteno seria de recomendar o
produto e resolver eventuais entraves ao seu uso. Na realidade, preciso ressaltar que a
distino entre uma e outra atividade no to simples assim. O que procuro fazer ao
chamar ateno para essa distino indagar se, no processo de constituio desses
espaos e atividades diferenciadas, h uma mudana significativa nos argumentos
utilizados e nos temas abordados; se informaes que eventualmente coloquem em
questo o uso dos respectivos medicamentos so ou no ocultadas durante os simpsios;
e, caso a resposta seja afirmativa, como elas aparecem nas outras atividades. Em busca
dessas questes, continuo centralizando a discusso no tema da supresso da
menstruao e dos novos contraceptivos, mas focalizando agora nos cursos e
conferncias dos congressos.
Como os prprios palestrantes argumentaram em alguns simpsios, no havia, na
ocasio, dados consistentes que provassem a eficincia desses novos contraceptivos, por
exemplo, no tratamento da endometriose. Falou-se at em benefcios e riscos tericos,
que s seriam confirmados com os resultados de pesquisas de acordo com os critrios e
padres metodolgicos que levam dos prprios mdicos a chancela de verdadeiros e
confiveis. Entretanto, enquanto resultados no existiam, os argumentos tericos iam
funcionando, principalmente nos simpsios, como instrumentos retricos para a
indicao desses mtodos.
Na conferncia Endometriose e infertilidade: o estado da arte, durante o 49o
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CBGO, o ginecologista italiano Giuseppe Benagiano foi bastante enftico ao dizer, em

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primeiro lugar, que endometriose no era doena e, em segundo, que o melhor


tratamento para a mulher que quer ter filhos e tem endometriose era a cirurgia
laparoscpica. Os tratamentos que suspendem a menstruao poderiam, segundo ele, ser
usados apenas como preventivos.29
Neste mesmo congresso, a mesa redonda Anticoncepo na Adolescncia - Aspectos
Polmicos discutiu a importncia da recomendao de um mtodo contraceptivo eficaz
para as adolescentes. Cristina Guazelli, de So Paulo, procurou delinear a gravidez na
adolescncia como um problema significativo, enfatizando que mais de um milho de
partos por ano no Brasil eram de adolescentes. Embora houvesse uma preocupao com
a utilizao da contracepo hormonal em adolescentes (em funo de algumas estarem
ainda em fase de crescimento), Guazelli enfatizava que a anticoncepo hormonal era
benfica e que ainda que fazendo uma ressalva aos casos de contraindicaes os
efeitos e riscos dos contraceptivos eram sempre inferiores aos prejuzos de uma
gravidez indesejada. 30
Conforme a apresentao de Jos Alcione Macedo Almeida nessa mesa redonda,
apenas 3% das brasileiras usariam os injetveis como contraceptivos. Ao falar sobre os
contraceptivos injetveis, Cristina Guazelli argumentou que, embora haja muita
desconfiana quanto ao uso desses mtodos, ela os tem recomendado s suas pacientes e
tem mudado sua forma de ver essas tcnicas. Segundo ela, os mdicos precisam
perder o medo de usar os injetveis. Sua fala foi importante por revelar, justamente,
que a indicao do uso de alguns desses contraceptivos que suspendem os sangramentos
menstruais (como os injetveis trimestrais) temida ou receada.
Durante o VII Congresso Paulista de Obstetrcia e Ginecologia, o curso pr-
congresso, Planejamento Familiar trouxe a apresentao de Rogrio Bonassi Machado,31
intitulada Anticoncepo em situaes especiais: quando no devo usar mtodos hormonais e DIU,
segundo os critrios da OMS. Machado apontou os casos em que no seria recomendada a
contracepo hormonal por exemplo, no caso de pacientes que tm um histrico de
problemas cardiovasculares. O DIU, por sua vez, no deveria ser recomendado nas
primeiras 48 horas aps o parto. Rogrio Machado enfatizou, ainda, que o uso da
nicotina associado a contraceptivos pode aumentar o risco de acidentes cardiovasculares.
29
A efetividade do uso da supresso da menstruao atravs dos injetveis trimestrais para tratamento da
endometriose tambm questionada por Sonia Corra (Corra 1998: 28).
30
Sobre a questo da gravidez na adolescncia, ver Heilborn (et al) 2006.
31
Que, como vimos, apresentara uma palestra no simpsio da Libbs durante o 49o CBGO. interessante
notar que quase todos os palestrantes do VII CPOG estiveram, tambm, apresentando cursos no 49o
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CBGO.

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A apresentao seguinte, Anticoncepcionais orais: existem diferenas entre os compostos?


Qual o risco de eventos cardiovasculares e outras complicaes durante o uso?, de Jos Mendes
Aldrighi, discutiu a relao entre os riscos e os benefcios do uso de contraceptivos
hormonais. Ele destacou a necessidade de caracterizar a paciente em termos de seus
antecedentes familiares antes de indicar o mtodo. Explicou a diferena entre os tipos de
plulas contraceptivas presentes no mercado, apontando para um grande avano dos
progestagnios utilizados em algumas plulas. Como benefcios extras do uso de
contraceptivos hormonais, ele indicou a melhora em irregularidades menstruais, a
diminuio das clicas (dismenorria), da anemia, de ocorrncias com a mama, das
doenas inflamatrias plvicas, do cncer de colo e dos cistos ovarianos. Alm disso,
haveria, segundo ele, uma possvel diminuio nos sintomas da endometriose.
Um comentrio bastante interessante feito por Aldrighi abordou o risco do
desenvolvimento de melanomas (cncer de pele) em funo do uso da plula. Segundo ele,
o risco existiria e as pacientes (principalmente as de pele clara que se expem muito ao
sol) deveriam ser advertidas, assim como do risco de ocorrncia de tromboembolismo com
o uso concomitante de cigarro. Segundo Aldrighi, algumas pacientes que sofreram dessas
ocorrncias processaram seus mdicos por no t-las avisado sobre esta possibilidade, e
muitos processos estariam sendo abertos por pacientes contra seus mdicos pelos
mesmos motivos. Posteriormente, Petta respondeu a essas colocaes no sentido de
tentar tranquilizar os mdicos que assistiam palestra, dizendo que, em relao s
plulas contraceptivas, no estariam ocorrendo tantos processos assim, a ponto de causar
tamanha preocupao.
De qualquer forma, a possibilidade de ter questionada sua indicao ou
recomendao de um medicamento - isto , sua ao como mdico - e mais do que isso,
de ter que responder judicialmente por um eventual erro, foi levantada por Aldrighi
justamente para chamar a ateno dos mdicos sobre uma mudana de contexto, que
restringiria a sua liberdade no exerccio da profisso, inserindo uma nova varivel: o
medo de ser processado por negligncia. Uma frase, dita por Aldrighi no congresso
brasileiro, colocava uma questo importante para esse contexto social que envolve
mdicos, pacientes e laboratrios: a histria da medicina moderna a histria da
medicina e o cdigo de defesa do consumidor. 32
Cristina Guazelli apresentou uma aula intitulada Teoria e realidade dos novos

32
Esse comentrio foi feito por Aldrighi durante um simpsio patrocinado pela Schering sobre as terapias
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de reposio hormonal e ressalta, evidentemente, as conexes que esto em foco nesse artigo.

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mtodos: DIU de levonorgestrel, implantes e adesivo. Ao falar sobre o DIU de levonorgestrel


(sem referir ao nome Mirena), ela apontou como benefcios a diminuio da quantidade
e da durao do sangramento menstrual; a melhora nos quadros de anemia e clicas
menstruais; e a proteo contra doenas inflamatrias plvicas e contra o cncer de
endomtrio. Como efeitos colaterais, ela listou a dor plvica, a dor nas mamas, a acne e a
amenorria (suspenso da menstruao), que acontece em 50% das pacientes.
conveniente notar que a diminuio dos sangramentos menstruais foi apontada ao
mesmo tempo como benefcio e como efeito colateral.
Na sua fala, Guazelli defendeu que a paciente precisa ser alertada sobre este
efeito, para que ela no pense que a ausncia da menstruao significa uma possvel
gravidez. Esse descontentamento com a ausncia da menstruao , segundo ela, uma
das maiores causas da interrupo do uso deste mtodo em outros pases. Em relao aos
implantes, ela apontou como desvantagens dores nas mamas, acne e as alteraes
menstruais que eles provocam. Segundo ela, no seria possvel prever como seriam os
sangramentos das pacientes que colocam o implante. Algumas continuariam
menstruando, outras ficariam sem sangrar, e outras ainda teriam sangramentos em
perodos imprevisveis.
Essas informaes so importantes porque mostram que a supresso da
menstruao atravs dos mtodos DIU e implante no to eficiente. Algumas das
mulheres que usam esses mtodos no ficam, realmente, sem menstruar. Isto, de certa
forma, desconstri a ideia da supresso da menstruao, pois se trataria mais de uma
expectativa do que de um efeito garantido a partir do uso desses contraceptivos.
Petta, que j tinha enfatizado essa irregularidade do sangramento menstrual nas
pacientes que usam o Mirena, bem como a necessidade de inform-las de que a
supresso poderia acontecer ou no, durante o congresso brasileiro, repetiu, neste
congresso, que as pesquisas que estavam sendo feitas na Unicamp demonstraram que a
aceitao da supresso da menstruao entre as pacientes era muito boa, e que achar que
a paciente no ficaria feliz com a supresso dos sangramentos era um medo ou
preconceito do mdico.
Embora, como argumentei no comeo, o interesse pela contracepo seja
compartilhado por todos os sujeitos envolvidos na sua discusso, um dos diferenciais
entre o que se fala sobre os contraceptivos nos simpsios e o que se fala nos cursos e
conferncias estaria na autonomia maior para dizer, por exemplo, que alguns
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ginecologistas tinham medo de recomendar um tipo de contraceptivo, o injetvel mensal


e trimestral. Durante os cursos tambm pude perceber que as contraindicaes para
determinados contraceptivos eram bem mais explicitadas do que durante os simpsios.
Os benefcios, da mesma forma, no eram necessariamente ressaltados com o mesmo
empenho persuasivo.
A atmosfera de cientificismo estava presente em ambos os tipos de atividades,
mas nos cursos e conferncias parecia haver uma explicitao maior das tenses latentes,
como durante uma palestra proferida por Eliano Pellini sobre os mtodos de barreira.
Sabe-se que a indstria dos hormnios , atualmente, um dos empreendimentos mais
lucrativos do mundo. Ao reclamar da falta de investimento (financeiro e simblico) na
contracepo de barreira, Eliano Pellini evidenciou que, entre outras coisas, as solues
vinham sendo construdas principalmente a partir e em funo desses interesses. Da
mesma forma, em simpsios, como o do Mirena, ressaltou-se o problema que
representava a ausncia ou a irregularidade dos sangramentos, mas apenas para dizer que
era necessrio ensinar paciente que isto seria normal.
Outro evento do 49o CBGO trouxe uma perspectiva diferente sobre a produo
industrial de hormnios contraceptivos, discutindo, em outros termos, a questo dos
implantes contraceptivos e a supresso da menstruao: o Frum da FEBRASGO e do
Ministrio da Sade intitulado TPM Tenso Pr-Menstrual: como enfrentar os dias de fria,
em que participaram Albertina Duarte Takiuti, Maria Jos Arajo e Nazira Scaffi. Aps
as palestrantes discutirem a questo da tenso pr-menstrual, um dos ginecologistas da
plateia questionou-as acerca das suas posies e opinies sobre os implantes que
suprimem a menstruao, o que levou a uma breve, mas significativa, discusso sobre
esses novos contraceptivos, suas motivaes e efeitos.
As perspectivas discutidas por elas no apareceram explicitamente em nenhuma
das outras atividades que presenciei e evidenciam no somente que existem pontos de
vista diferenciados quanto questo do uso dos contraceptivos que suprimem a
menstruao, mas tambm que os termos em que eles so colocados so distintos. As
mdicas situaram os embates polticos que acompanharam a pesquisa e aprovao de
diversos tipos de contraceptivos na histria recente do Brasil, dentre os quais os prprios
injetveis e implantes subcutneos. Expressaram, assim, as polmicas que envolveram o
agenciamento da contracepo com finalidades polticas, econmicas, de controle
demogrfico que, por sua vez, representavam interesses bem demarcados dos pases
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desenvolvidos para os do ento chamado terceiro mundo.33


Nesse contexto, as intervenes contraceptivas sobre os corpos reprodutivos de
mulheres foram absolutamente fundamentais, a despeito de quaisquer preocupaes com
as questes de sade e direitos reprodutivos. Essa pauta da agenda feminista constituiu-
se, alis, justamente como resultado desse processo. As discusses observadas nesses dois
congressos indicam que, embora ginecologistas e feministas sejam atores centrais no que
diz respeito estabilizao da contracepo hormonal, os congressos no eram espaos
esses debates. Havia, portanto, deliberadamente, um esforo para que a produo da
indstria farmacutica na rea da contracepo hormonal no fosse politizada nas
discusses internas programao oficial do congresso. 34

A sesso Ponto e Contraponto no VII Congresso Paulista de Obstetrcia e


Ginecologia: necessrio menstruar?

Essa sesso foi a nica, nos dois congressos observados, a debater explicitamente
a questo da necessidade da menstruao. E para esse debate, coordenado por Geraldo
Rodrigues de Lima, foram chamados Elsimar Coutinho (o principal defensor da
inutilidade dos sangramentos menstruais) e Lucas Viana Machado (defendendo que sim,
necessrio menstruar).
Em sua palestra, Lucas Machado discutiu alguns dos efeitos do uso de hormnios
no corpo feminino, bem como o papel da indstria farmacutica na produo e
disseminao desses hormnios. Machado relata um incidente interessante para pensar a
relao entre ginecologistas e laboratrios. O presidente de outro congresso do qual
Machado participara teria pedido que ele escrevesse um artigo para o jornal que seria
entregue durante o evento. Segundo ele:

O nome do artigo era: "O que mais importante, a aderncia TRH ou o


bem estar da paciente?" E eu fui para o congresso achando que ia ser um
estouro e tal, mas no saiu o artigo. S foi sair oito meses depois, porque o
jornal era patrocinado pelo laboratrio e eles no deixaram sair.

Seu relato apontava, ento, para uma correlao entre o que deve (ou no) ser dito
nos espaos patrocinados pelos laboratrios e a distino entre estes espaos e sesses
como essa, intitulada ponto e contraponto, na qual a relao com os laboratrios poderia

33
Trato dessas questes na minha tese de doutorado (Manica 2009).
Artigos

34
O que reflete e acarreta, evidentemente, muitos problemas. Sobre isso, ver Santos 2003.

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ser explicitamente problematizada. Embora a legitimidade cientfica dos medicamentos,


conferida pelos ginecologistas, estivesse sendo negociada nos espaos patrocinados - e
por isso os simpsios, artigos e pesquisas clnicas eram realizados pelos prprios mdicos
- os interesses comerciais dos laboratrios so variveis considerveis na definio dos
argumentos que sero revelados ou ocultados nestas atividades.
Sem tocar na questo da produo farmacutica de contraceptivos, na qual ele tem
uma participao bastante ativa e significativa,35 Elsimar Coutinho iniciou sua fala
listando e comentando as diversas publicaes relativas sua tese sobre a supresso da
menstruao. Segundo ele, seu argumento muito simples:

A menstruao no um fenmeno natural, quando repetida pelos anos


afora. A menstruao uma forma que a natureza encontrou de recuperar
imediatamente a capacidade reprodutiva da mulher quando uma ovulao
falha. O objetivo da ovulao a gravidez. Se no h gravidez, a natureza
se d conta disso rapidamente e trata de limpar a rea para que uma nova
tentativa possa ser tomada. Ento, uma menstruao, neste caso,
compreensvel, uma limpeza do tero e uma preparao imediata [para
outra ovulao].

Dedicou-se, ento, a mostrar a incompatibilidade da mulher menstruada a esse


estado de natureza, em que os seres humanos eram presas fceis para animais
carnvoros:
E uma mulher? menstruando todo ms, com perda de sangue, numa
poca em que ela no sabia nem falar (...) sangrando durante cinco dias na
floresta! Dormindo e acordando numa poa de sangue, com as pernas
meladas de sangue. Quantas menstruaes ela ia escapar viva? No so s
as formigas que iam atrs dela, no. Principalmente os grandes comedores
de gente, os carnvoros.

A natureza, seguindo seu argumento, teria elaborado os seres vivos - entre eles, os
humanos - com a finalidade exclusiva da procriao: a gravidez no mundo animal
inevitvel. A menstruao entendida, ento, como uma falha do objetivo principal
arquitetado pela natureza, mas como parte desse processo: a natureza fez com que essa
menstruao, que levava a mulher morte, facilitasse a necessidade de engravidar.
Coutinho contrastava, ento, a menstruao na natureza (programada para
recuperar rapidamente a capacidade frtil e possibilitar uma nova fecundao) com a
menstruao repetitiva e incessante, provocada pela convivncia em sociedade. Nesse
processo, retirava da menstruao seu carter (frequentemente atribudo) de natural:
Artigos

35
E que foi, alis, o foco principal da minha pesquisa de doutorado (Manica 2009).

112
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A minha tese a seguinte, eu no digo que a menstruao natural, eu


digo que a menstruao no mundo civilizado se transformou num
fenmeno normal, mas no natural. A natureza no inventou isso, a
natureza inventou a atratibilidade irresistvel da fmea, que leva ela a
conceber. A lactao tinha que ser, na natureza, ad libitum, o beb
mamava dia e noite, toda hora que ele quisesse, um pouquinho. Esse tipo
de lactao inibe a ovulao e ela no tem menstruao. Ento, a natureza
no tem nada a ver com isso [as menstruaes vivenciadas pelas mulheres
em sociedade].

Concluindo, insistia na improbabilidade da menstruao existir na natureza e no


seu carter social:

Somente s custas de duas conquistas da civilizao que a mulher


consegue menstruar doze vezes por ano, s vezes at treze vezes por ano
(...) sem razo. A nossa civilizao proporcionou a ela, primeiro, o
copular sem engravidar. Isso ns que inventamos. No existe bicho, no
existe nenhuma espcie animal que faa essa proeza. Se copular,
engravida. Mas o ser humano inventou as prticas anticoncepcionais, a
abstinncia (...) recursos que ns fomos inventando atravs dos sculos e
hoje a mulher pode passar a vida assim, copulando todos os dias e no
engravidando nunca. Essa foi a primeira coisa indispensvel para ela
poder menstruar (...) E a segunda, com o desenvolvimento de tecidos
feitos de algodo, de seda, de outras coisas que a civilizao tornou
possvel, a mulher menstruada sem ser percebida.

Nessa sesso e no frum sobre a TPM, dois sentidos de natureza foram


acionados. Na fala de algumas mdicas durante o frum, a manuteno das
menstruaes era pensada como uma forma de preservar a natureza feminina das
intervenes hormonais provocadas por alguns contraceptivos. Na fala de Elsimar
Coutinho, a relao entre natureza e menstruao invertida o mdico dedica-se a
demonstrar que a menstruao resultado da vida em sociedade e que, portanto, os
argumentos para preserv-la no podem apelar para seu carter natural.

Reflexes finais

Como demonstrou Nelly Oudshoorn (1999), o conhecimento sobre os


mecanismos bioqumicos da fertilidade feminina foi construdo em conjunto com a
produo de hormnios para o mercado farmacutico, como o de contraceptivos. Nesse
Artigos

processo, conceitos como os de natureza e cultura, que outrora fundamentaram o

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conhecimento e as prticas mdicas e a prpria concepo, no mbito das cincias


sociais, sobre a agncia humana e suas especificidades, foram e continuam sendo
reapresentados.36
Como apontou Carol MacCormack (1980), as ideias de natureza e cultura, que
fundamentam o pensamento euroamericano sobre as origens e evoluo dos seres
humanos, no esto livres de valor. O mito da natureza faz parte de um sistema de
signos arbitrrios, constitudos atravs da construo de um consenso social sobre seus
significados. Ao mesmo tempo em que os significados de natureza foram sendo
definidos, a cultura passou a ser pensada e constituda como o investimento humano na
tentativa de controlar as suas intempries. A associao das mulheres ao domnio da
natureza, da mesma forma, permitiu a construo de argumentos que justificavam
relaes de dominao e subordinao.
MacCormack e Strathern (1980) criticam o uso dicotmico desses conceitos,
sustentando que no se pode afirmar que natureza e cultura tm significados fixos e
valores diferenciais determinados. Elas so, como sugere Carol MacCormack, palavras
polissmicas, que desde o sculo dezoito apresentam-se com significados ambguos e
contraditrios. A autora critica a utilizao da metfora da natureza como verdade
literal. Segundo ela,
A metfora est baseada em um significado figurado, e no literal, de uma
palavra, portanto seu significado pode ser modelado ou estendido atravs
da metfora. Mulheres menstruadas tm ciclicidade assim como a
natureza, entretanto so selvagens e indomveis. Mas a selvageria pode
ser tambm um significado implcito da masculinidade. Porque a metfora
est baseada na natureza polissmica e aberta das palavras, ela tem um
grande potencial para contradio e para "redescrever a realidade" e no
deve ser tomada como verdade em nenhum sentido literal (MacCormack
1980: 9).37

Os conceitos de natureza e cultura comportam muito mais do que os significados


dados em cada uma dessas dicotomias.38 Seu uso em oposies dicotmicas e
hierrquicas estaria, segundo Strathern, relacionado necessidade de atribuir
determinados valores s coisas e reproduzir relaes sociais hierarquizadas (Strathern,
1980: 178-179).

36
Novamente, uso o conceito de reapresentao no sentido cunhado por Daniel de Coppet, incorporando a
peculiaridade dada pelo contexto social em que as relaes sociais acontecem, tendo em vista as
hierarquias de valor que so colocadas em jogo (De Coppet 1992).
37
Traduo livre.
38
A necessidade de redefinio relacional das categorias de natureza e cultura , tambm, o argumento de
Artigos

Eduardo Viveiros de Castro ao tratar do que ele chama perspectivismo amerndio (Viveiros de Castro 1996).

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A partir dessa discusso possvel pensar os debates sobre a supresso da


menstruao procurando, em primeiro lugar, tratar as dicotomias relativas aos conceitos
de natureza e cultura como micas e, em segundo, encontrar as tenses e hierarquias
relativas ao contexto social que permite que esses conceitos sejam acionados. No
somente os conceitos de natureza e cultura so usados por alguns desses sujeitos para
entender a questo da interveno contraceptiva, como so pensados em uma relao
especfica, que implica a dominao de um (cultura) sobre o outro (natureza). A relao
entre natureza e cultura da forma como pensada pelos modelos ocidentais implica,
segundo Marilyn Strathern, um processo (a natureza pode se transformar em cultura, por
exemplo) que envolve tenso e a atribuio de hierarquias entre esses conceitos. A ideia de
que a cultura superior natureza e de que pode por conta disso dom-la um
exemplo de como esses conceitos esto envoltos em uma relao que no se limita
diferena, mas que produz uma oposio hierrquica.
As relaes entre os conceitos de natureza e cultura no pensamento ocidental
estariam, portanto, envolvidas em um processo que objetiva a atribuio de hierarquias
de valor aos conceitos e s oposies constitudas a partir de elementos associados a eles.
O investimento na defesa da supresso da menstruao e as (re)significaes e novas
classificaes dos sangramentos menstruais seriam respostas dadas pelos sujeitos para
associaes como essas acima citadas, que colocam a menstruao sob o domnio da
natureza e qualificam esta como superior s intervenes humanas que buscam modific-
la. Esses argumentos so acionados na tentativa de reverter a desconfiana sobre os
contraceptivos hormonais.
Os conceitos de natureza e cultura podem, portanto, ser acionados como
explicativos da ao humana sobre o mundo e sobre os prprios humanos, e as
hierarquias de valor em disputa buscam qualificar essa interveno ora como desejvel,
ora como indesejvel. Por conta desta disputa pela valorizao ou desvalorizao
podemos entender a questo da supresso da menstruao como uma reapresentao dos
conceitos de natureza e cultura, levada a cabo principalmente pelos ginecologistas e
laboratrios farmacuticos que, atravs dos contraceptivos hormonais que produzem
e/ou indicam s pacientes, transformam o contexto social em que interagem os sujeitos
envolvidos na questo da contracepo. Essa reapresentao est, portanto,
intrinsecamente relacionada possibilidade de interveno tecnolgica nos processos do
Artigos

115
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.88-118, 2010

corpo, resultante da constituio dos campos da ginecologia, endocrinologia sexual e da


indstria farmacutica que produz os contraceptivos.
Voltando ao contexto apresentado nesse artigo, de discusso desses contraceptivos
no mbito dos congressos mdicos, significativo que determinados atores nesse embate
lancem mo de narrativas mticas que compem parte do repertrio simblico de alguns
cientistas, particularmente os que se filiam a correntes evolucionistas e sociobiolgicas,
para as quais o conceito de natureza fundamental. Atravs das narrativas que
associavam a menstruao influncia da sociedade sobre o processo reprodutivo
natural, Elsimar Coutinho visava justificar o uso da supresso da menstruao. Por
outro lado, a defesa feminista contra esse tipo de intervenes vem ancorada, tambm,
na associao entre natureza, fertilidade, feminilidade e menstruao.
Contudo, embora o debate sobre a natureza e a necessidade da menstruao
tenha sido bastante expressivo nos meios de comunicao quando esses contraceptivos
foram lanados,39 nos espaos mais marcadamente institucionais da medicina como os
congressos mdicos aqui descritos, esse tipo de discusso teve lugar e importncia bem
menores. Como vimos, as discusses privilegiavam instrumentalizar os mdicos para o
clculo de benefcios e riscos do uso das substncias disponibilizadas pelos laboratrios
no mercado farmacutico, sem necessariamente debater as origens, efeitos e
desdobramentos (bio)polticos desses procedimentos.40
Os eventos aqui descritos compem parte de um processo bem mais amplo que
envolveu o agenciamento e a estabilizao da contracepo hormonal. Representam,
portanto, pequenos recortes de uma curiosa rede atravs da qual interagem ginecologistas
(clnicos e acadmicos), laboratrios farmacuticos, publicitrios, hormnios, mulheres,
polticos, entre outros atores, agentes, sujeitos, instituies. Os contraceptivos hormonais
que provocariam a supresso dos sangramentos menstruais, lanados massivamente no
mercado farmacutico brasileiro h pouco mais de uma dcada, permitem revisitar
algumas das muitas questes que marcaram esse processo.

Daniela Tonelli Manica


Doutora em Antropologia Social (UNICAMP, 2009)
Ps-doutoranda no Instituto de Medicina Social (IMS),
da Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ)
E-mail: danielamanica@yahoo.com.br

39
Como procurei sugerir na dissertao (Manica 2003).
Artigos

40
Para essas discusses, ver por exemplo Rabinow e Rose 2006 e Manica 2009.

116
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Resumo: Neste artigo, composto por parte de um dos captulos da minha dissertao de mestrado,
apresento uma descrio da experincia de pesquisa etnogrfica em dois congressos de
Ginecologia e Obstetrcia no incio da dcada de 2000. O objetivo da referida pesquisa foi observar
a introduo de determinados contraceptivos hormonais que propunham, como um de seus efeitos
possveis, a supresso dos sangramentos mensais. Procuro descrever algumas das falas e contextos
nos quais esses produtos eram apresentados comunidade mdica que atendia os congressos, e as
nuances que envolveram a negociao da positividade da supresso dos sangramentos menstruais.
Nesse espao observado, explicitaram-se as interaes entre a medicina e a indstria farmacutica
(produtora dos hormnios contraceptivos) e, portanto, parte significativa da rede envolvida na
estabilizao desses produtos no mercado farmacutico brasileiro contemporneo.
Palavras-chave: contracepo hormonal; etnografia da cincia; natureza x cultura; gnero

Abstract: In this article, composed by part of one of my Masters Degree dissertation, I present a
description of my ethnographical experience of research in two congresses of Gynecology and
Obstetrics in the beginning of the 2000s. The objective of the research was to observe the
introduction of certain hormonal contraceptives that proposed, as one of their possible effects, the
suppression of mensal bleedings. I try to describe some of the interventions and contexts in which
these products were presented to the medical community that attended the congresses, and the
nuances that involved the negotiation of the positivity of menstrual bleeding suppression. In this
space observed, the interactions between medicine and the pharmaceutical industry (that produce
these contraceptive hormones) were explicit, hence also was significant part of the network
involved on the stabilization of these products on the contemporary Brazilian pharmaceutical
market.
Keywords: hormonal contraception; ethnography of Science; nature x culture; gender

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Recebido em 03/09/2010
Aceito para publicao em 22/11/2010
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.119-144, 2010

Os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo Horizonte1

Mariana Vilas Bas Mendes

Os moradores de rua ou aquelas pessoas que tiram da rua o seu sustento, assim
como os andarilhos, participam da literatura e do imaginrio popular pelo menos desde
as cidades medievais. Muitas vezes foram tratados como personagens cmicos, que
realizam trabalhos subalternos, outras como mendigos atravs dos quais podemos
praticar a caridade e garantir nosso lugar no cu ou ainda como criaturas perigosas,
homens criminosos ou monstros assustadores.
Nas sociedades contemporneas parte dessa viso romntica sobre os moradores
de rua se perdeu, restando uma perspectiva ambgua que os encara como problemas
sociais, ora como vtimas, dignas de caridade, ora como bandidos potenciais, dignos de
apanhar ou ir para a cadeia antes mesmo que pratiquem qualquer crime.
sobre os moradores de rua de Belo Horizonte e os agenciamentos atravs dos
quais constroem seus territrios que versa esse artigo.

Pesquisando os moradores de rua

Durante cinco anos, entre 1997 e 2002, trabalhei junto aos moradores de rua que
frequentavam o Centro de Referncia da Populao de Rua (CRPR), onde fui monitora
de uma oficina de teatro. O CRPR um equipamento da prefeitura de Belo Horizonte
onde os moradores de rua podem passar o dia, guardar objetos, tomar banho e lavar
roupa e que oferece tambm outras atividades como oficinas de teatro, esportes, msica,
artes plsticas, leitura etc. O CRPR no oferece alimentao, exceto em circunstncias
especiais, nem passagens de retorno cidade de origem dos moradores de rua e no serve
como dormitrio, mas um equipamento que encaminha os moradores de rua para
outros tipos de atendimento como esses mencionados e tambm para o atendimento
mdico-hospitalar.

1
O presente artigo resulta da pesquisa realizada para fins da minha dissertao de mestrado sobre os
territrios existenciais da populao de rua de Belo Horizonte, orientada pelo prof. Dr. Eduardo Viana
Artigos

Vargas e defendida na Universidade Federal de Minas Gerais em maro de 2007.

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Durante minha pesquisa de mestrado, concentrei minha ateno sobre os


moradores de rua que circulam pela regio central da cidade, dentre os quais entrevistei
alguns. O enfoque na populao de rua do centro da cidade no foi aleatrio e se deveu,
em primeiro lugar, prpria concentrao de moradores de rua nessa regio da cidade.
Alm disso, no centro da cidade podemos encontrar a maior parte dos segmentos que
compem a populao de rua.
Entre 2002 e 2003 fiz algumas incurses a campo para visitar malocas2
especialmente ao conjunto de malocas que se encontrava numa rea de ocupao da
Associao dos Catadores de Papel, Cartolina, Papelo e Material Reaproveitvel
(ASMARE) , e entre dezembro de 2003 e fevereiro de 2004 foram realizadas as
entrevistas e a observao dos moradores de rua que ficam nos arredores do CRPR. Aps
esse perodo, retornei algumas vezes ao CRPR de Referncia em busca de informaes
sobre seu funcionamento, sobre a populao de rua de Belo Horizonte e sobre as demais
instituies de atendimento a essa populao.
Alm disso, os baixo-viadutos, assim como as instalaes sob as marquises e os
moradores de rua que dormem em qualquer parte da calada sempre estiveram na minha
vida, j que habito esta cidade e circulo por ela, como pedestre, como motorista, como
passageira de automveis, nibus e txis. Convivi com moradores de rua tanto na
condio de agente da rede de atendimento populao de rua, como na condio de
pesquisadora e de cidad (ou citadina). Muitas vezes temi e temo pela minha segurana
diante dos moradores de rua. A convivncia com eles no me fez acreditar que sejam
pessoas inofensivas. Tambm no me anestesiou a exposio de seu sofrimento ou de sua
misria, embora me tenha feito entender que se trata de um sofrimento e de uma misria
expostos, mas no necessariamente maiores ou mais importantes do que o de outros
indivduos ou coletivos humanos. Tambm, como habitante da cidade, estive e estou em
contato com pessoas que, sabendo ou no do meu interesse pela populao de rua, me
contaram suas experincias com moradores de rua ou me diziam o que pensam a seu
respeito. Aqui acompanho Goldman (1999) e Passaro (1997), que afirmam que o estudo
de nossa prpria sociedade nos coloca sempre em situao de pesquisa, mesmo quando
estamos passeando, nos deslocando entre a casa e a escola, bebendo na calada, saindo
do supermercado, estacionando o carro etc. Nesse caso, a observao participante no se
restringe ao momento que delimitamos arbitrariamente para a pesquisa.

2
Casas construdas por moradores de rua com materiais encontrados nas ruas e que geralmente se
Artigos

encontram prximas s vias pblicas.

120
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.119-144, 2010

A populao de rua de Belo Horizonte e seus segmentos

Segundo censo realizado em 2005, havia em Belo Horizonte 1.164 moradores de


rua. A maioria dessa populao composta por homens adultos, entre 18 e 40 anos.
Grande parte dos moradores de rua de Belo Horizonte circulam pelo hipercentro da
cidade, onde se encontram alguns dos equipamentos de atendimento a essa populao, e
fazem dessa regio da cidade seu territrio existencial.
A populao de rua de Belo Horizonte composta por pessoas das mais diversas
origens, algumas vindas de cidades e regies diferentes do pas, outras naturais da
prpria cidade. Algumas passam a vida se deslocando, outras se fixam na cidade e
podem passar a maior parte da vida sem se afastar de uma determinada praa, rua ou
viaduto. Umas esto nas ruas desde a infncia ou da adolescncia, outras foram para a
rua depois de adultas ou mesmo depois de velhas. No entanto, na rua, essa populao se
mistura e se divide conforme critrios que no correspondem propriamente s suas
origens ou mesmo aos fatores que as levaram a viver nas ruas, mas sim aos arranjos entre
as estratgias adotadas por elas para viver nas ruas, a natureza dos seus deslocamentos e
o estado geral de sade fsica e mental em que se encontram.
Para melhor compreender os moradores de rua de Belo Horizonte, me apropriei
de parte de suas prprias classificaes organizando-as em quatro segmentos: os
migrantes, que no so propriamente moradores de rua (e no se consideram como tal),
mas que eventualmente se integram populao de rua; os trecheiros, que so pessoas
que vivem se deslocando entre as cidades e que se misturam aos moradores de rua por
onde passam; os maloqueiros, que constroem suas moradias beira das caladas, em
terrenos baldios etc., e os cados, que so aquelas pessoas que se encontram em um
estado bastante degradado de sade fsica ou mental e vivem literalmente cadas nas
caladas ou sob viadutos.3 Essas categorias no so estanques e dizem mais dos
agenciamentos, aqui compreendidos como conexes de fluxos (Perlongher 1987) em
que os moradores de rua esto enredados ou que enredam, do que de identidades que
eles carregam. Isso porque, como veremos, no territrio que existem o trecheiro, o
maloqueiro e o cado e nele que o trecheiro pode vir a ser um cado, um cado pode ser

3
Essa classificao reduz a quatro categorias os termos utilizados por moradores de rua, pessoas que
trabalham no atendimento populao de rua, populao em geral e autores que escrevem sobre
moradores de rua como vemos nos textos organizados por Rosa (1995) e nos textos organizados por
Bursztyn (2000). No entanto, mesmo os termos utilizados para definir as categorias no so unvocos entre
esses atores (moradores de rua, pessoas que atendem a populao de rua e demais moradores da cidade) e
Artigos

suas concepes sero melhor explicitadas ao longo do artigo.

121
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.119-144, 2010

um maloqueiro e a maloqueira pode vir a ser uma madame. E os territrios so resultado


de agenciamentos de territorializao que, conforme discutiremos a seguir, no podem
ser reduzidos ideia de simples ocupao de um espao acabado. Devemos, portanto,
entender esse sistema classificatrio como uma rede de sinais, por cuja trama transitam
os sujeitos, no enquanto identidades individualizadas, definidas, conscientes, mas
como sujeitos deriva. (Perlongher 1987: 151) Deste modo, como afirma Nstor
Perlongher a respeito dos michs, frequentemente um mesmo sujeito que vai
assumindo e recebendo vrias nomenclaturas classificatrias em diferentes momentos do
seu deslocamento. Poder-se-ia falar, ento, de um deslocamento do sujeito pelas redes do
cdigo. (idem: 152) Assim sendo, conclui Perlongher:

A opo pela territorialidade em detrimento da identidade coloca


em cena certa fragmentao ou segmentariedade do sujeito
urbano. Assim, em vez de considerar os sujeitos enquanto
unidades totais, ver-se-, conforme esta perspectiva, que eles
estariam fragmentados por diversas segmentariedades. (Perlongher
1987: 153-154)

A proposta deste artigo que tais segmentariedades sejam compreendidas a partir


dos processos de territorializao, tais como apontados por Deleuze e Guattari. Deleuze
e Guattari (2002) nos apresentam trs modos diferentes de territorializao, considerando
a relao dos agentes e do territrio com o deslocamento ou a fixao no espao: a
sedentarizao ou seja, a fixao e permanncia num territrio sem maiores
deslocamentos por parte dos agentes; a migrao, quando um territrio existencial sofre
um deslocamento espacial e reconstrudo em outra parte, e o nomadismo que resulta da
construo de um territrio existencial no prprio agenciamento de desterritorializao.
Segundo os autores,
[...] o nmade no tem pontos, trajetos, nem terra, embora
evidentemente ele os tenha. Se o nmade pode ser chamado de o
desterritorializado por excelncia, justamente porque a
reterritorializao no se faz depois, como no migrante, nem em
outra coisa, como no sedentrio (com efeito, a relao do
sedentrio com a terra est mediatizada por outra coisa, regime de
propriedade, aparelho de Estado). Para o nmade, ao contrrio,
a desterritorializao que constitui sua relao com a terra, por
isso ele se reterritorializa na prpria desterritorializao. (Deleuze;
Guattari 2002: 53)

Considerando essas relaes possveis entre deslocamento e fixao apontados por


Deleuze e Guattari, procurei englobar os diversos territrios existenciais dos moradores
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de rua em duas formas gerais: o territrio instalado na cidade e o territrio construdo na


passagem ou no trecho, lembrando que o migrante s deve ser considerado morador de rua
na medida em que incorporado a essa populao quando est na cidade. Um terceiro
tipo territrio existencial da populao de rua seria uma espcie de circuito percorrido
pelos moradores de rua e migrantes pelas instituies que compem a rede de
atendimento a essa populao albergues, refeitrios, centros de referncia, rede
hospitalar, hospitais psiquitricos etc. Veremos que mesmo essas formas de
territorializao se confundem, se misturam, havendo possibilidades inclusive de
desterritorializao sem que haja deslocamento no espao.

Na Maloca, Na Rua, Tudo ao mesmo tempo agora e outras possibilidades

Deleuze e Guattari (2002) definem um territrio como a expresso de um domnio


sobre um conjunto de elementos presentes em meios que lhe so externos. Essa
expresso pode ser dar atravs de obstculos que limitam o acesso ao territrio como
cercas, muros etc. -, de sinais visuais como elementos decorativos ou placas -, atravs
de sons, atravs de cheiros ou qualquer coisa que assinale uma diferena entre o dentro e
o fora, que informe um limite. Tal expresso se mostra especialmente clara na
demarcao territorial das ocupaes realizadas pela populao de rua.
Parte dos moradores de rua se instala pela cidade, seja improvisando casas em
terrenos baldios, sob viadutos ou mesmo ocupando praas, seja ocupando simplesmente
os espaos urbanos com seus objetos e alguns panos ou pedaos de papelo que possam
servir de cortinas ou paredes. Quando se trata de habitaes mais estruturadas ou mais
parecidas com uma casa -, elas so chamadas de maloca.
Na periferia, prximo s sadas da cidade acontece de construrem grandes malocas
sob os viadutos, que so geralmente ocupadas por vrias famlias, havendo casos em que
tais ocupaes chegam a fixar-se ao ponto de se transformar em favelas. Isso possvel
porque o movimento de pedestres reduzido e h menos presso para a retirada dos
moradores de rua (se comparada presso dos comerciantes e consumidores do centro
da cidade).
A construo de malocas no se restringe, no entanto, periferia da cidade. Elas
esto presentes tambm nas regies centrais. Na Avenida do Contorno, no hipercentro
de Belo Horizonte, entre as ruas Araguari e Caets, num terreno que pertenceu Rede
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Ferroviria Federal visitei uma grande ocupao, que hoje pertence ASMARE, numa
rea de aproximadamente 400 metros de extenso ao longo da Av. do Contorno e
profundidade de mais ou menos 50 metros o suficiente para a construo de duas filas
de malocas, uma junto calada e outra mais prxima linha do trem, separadas por um
corredor da largura de uma rua estreita. A demarcao da rea dada, por um lado, pela
aproximao entre a rede ferroviria e a calada, onde no h espao para construir e o
resto da rea todo murado: aos fundos ela acompanha o muro da linha do trem, na
frente ela acompanha o muro que a separa da calada e ela acaba num muro, onde o
terreno tambm acaba. Quando visitei essa ocupao, entre 2002 e 2003, havia l um
conjunto de malocas, embora muitas delas j no fossem usadas como moradia, e sim
como depsito para triagem de material reciclvel.
Nessa ocupao algumas malocas eram usadas para triagem de lixo e outras como
moradia. No entanto, nem todos os moradores da ocupao eram moradores de rua,
parte deles era de associados da ASMARE, que estavam ali temporariamente para
garantir a posse do terreno. Durante algum tempo os moradores de rua foram aceitos na
ocupao para ajudar no processo de usucapio, mas seriam (como foram) retirados
assim que a posse do terreno fosse conquistada na justia.
Seguindo a calada, ao longo do muro, o mau cheiro chegava a ser insuportvel. O
muro era todo quebrado prximo ao cho e usado como banheiro por quem estava do
lado de dentro. Aps urinar ou defecar os moradores das malocas que estava junto ao
muro jogavam gua e a urina e as fezes passavam pelos buracos, junto com a gua, para
o outro lado da calada. Algumas partes do muro haviam tambm sido quebradas para
servir como portes para os moradores que estavam mais distantes do porto que era a
entrada principal.
A partir do porto, avistvamos um corredor com malocas dos dois lados. As
malocas tinham tamanhos uniformes, em mdia 3 metros quadrados. Algumas se
emendavam nas paredes das outras e outras, como a de Soraia4, tinham at quintal. Ao
fundo (bem distante) havia um muro de madeira e uma passagem, a partir de onde s
havia lixo para triagem.

4
O nome de Soraia, assim como outros nomes que possam aparecer ao longo deste trabalho, fictcio. No
caso dos moradores de rua com quem eu tive contato pessoal e que estavam vivos no momento em que
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escrevi a dissertao, os nomes foram inventados por eles mesmos; nos outros casos eu os inventei.

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A primeira maloca, esquerda de quem entrasse, era a maloca de Soraia, moradora


de rua que havia sido aceita num programa de bolsa aluguel5 e morava nessa ocupao
enquanto aguardava os trmites para receber sua moradia. Soraia foi minha guia dentro
da ocupao. Ela me levou para conhecer a rea, me apresentou outros moradores e
outras malocas. Dois associados da ASMARE tinham feito de suas malocas galpes de
triagem e se intitulavam responsveis pela rea da ocupao, j que, segundo diziam, o
processo reivindicando usucapio da rea corria em seus nomes. Soraia no gostava
deles. Eles me receberam muito bem, principalmente sabendo que eu estava ali para fazer
uma pesquisa, e trataram logo de fazer bastante propaganda do movimento dos
catadores de papel e de dizer que s permitiriam que os moradores de rua, que tinham
malocas ali, fossem retirados aps obterem casas no programa de bolsa aluguel.
Longe deles Soraia, que era moradora de rua e no trabalhava na ASMARE, disse
que eles j tinham expulsado vrios de moradores de rua da ocupao para fazer das
malocas galpes de triagem, no para a ASMARE, mas para si prprios e suas famlias.
O que de fato constatei ao chegar ao final da ocupao onde havia um tapume que
separava do resto da ocupao uma grande rea com vrias malocas utilizadas para a
triagem de lixo que um daqueles associados me apresentou como sendo sua e de seus
filhos. Eles tambm me relataram casos de moradores de rua expulsos da ocupao,
porque estariam usando drogas, levando material de roubo para l e pulando o muro
para se esconder da polcia.
Embora quando vistas pelo lado de fora as malocas fossem muito parecidas, por
dentro eram bem diferentes, conforme seu uso e seus donos. As malocas usadas para
triagem no tinham divisrias internas e eram bastante escuras. Entre as malocas usadas
como moradia, as distribuies de quartos e salas variavam muito, dependendo do
nmero de habitantes, do tipo de relao existente entre eles uma famlia, um casal,
companheiros de rua etc. -, do espao disponvel para a construo da maloca e da
criatividade de seus construtores. Os banheiros, quando existiam, eram uma construo
parte, como se fazia em casas antigas e s vezes se usa no meio rural.
Na maloca de Soraia viviam ela, seu marido, seu filho e um cachorro. A maloca
era separada das outras por uma cerca de estacas e rede de arame e a passagem era feita
por um pequeno porto. Do lado de dentro da cerca havia um pequeno quintal, onde

5
Programa da Prefeitura de Belo Horizonte que aluga imveis para remanejar populaes que vivem em
reas de risco, mas que algumas vezes tem sido utilizado para abrigar moradores de rua em processo de
sada da rua ou moradores de reas desapropriadas pela prefeitura para construo de ruas, avenidas etc.
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Aps dois anos de uso o imvel pode ser transferido definitivamente para a famlia.

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Soraia amarrou um varal de corda para secar roupas e um banheiro um espao fechado
onde cabia uma pessoa em p, cujo teto era uma pequena caixa dgua que era o prprio
chuveiro. Esse banheiro era usado somente para o banho e a higiene pessoal, para outras
finalidades usavam o mato prximo linha do trem. No quintal havia tambm vasos
com flores, feitos de latas de leo ou tinta ou de vasilhames de plstico duro. As paredes
da casa e do banheiro foram feitas com tapume tbuas finas de madeira usadas para
cercar casas e prdios em obras, assim como o teto. Na entrada da casa, do lado de fora,
Soraia colocou um tapete para limpar os ps. A porta da casa dava para a cozinha, onde
havia um armrio de ferro prprio para cozinha, uma mesa com uma fruteira cheia de
frutas, um isopor com gelo que servia de geladeira e uma estante que funcionava como
parede, separando a cozinha do quarto-sala. No quarto-sala havia uma poltrona forrada
com uma colcha (onde dormia o cachorro), uma cama de casal, uma estante que era ao
mesmo tempo um guarda-roupas e onde ficava a televiso, e um bero. O piso era
totalmente forrado com plsticos grossos e coloridos. A luz eltrica era puxada
clandestinamente do poste de iluminao pblica.
A outra maloca que visitei nesta ocupao no estava habitada quando estive l.
Era a maloca itinerante de Valquria, um travesti que construa praticamente uma
maloca por semana. Quando se cansava de uma mudava para outra. Nunca consegui
chegar a tempo na maloca onde ela estava realmente morando. A maloca que ela
construiu na ocupao da ASMARE tambm era feita de tapume (alis, como todas as
outras) e, diferentemente da maloca de Soraia, no tinha quintal, era contgua com as
malocas dos lados. O cho no era forrado. Ao abrir a porta vamos um corredor. Dois
quartos direita e um esquerda. Ao fundo do corredor ficava a cozinha. A maloca
estava sem mveis e no foi possvel entrar nos quartos que estavam trancados e tinham
nas portas os nomes dos seus donos. A maloca tinha o mesmo tamanho que a maloca de
Soraia, mas por ser mais dividida, era menos ampla. Vemos assim que, como afirmam
Deleuze e Guattari (2002), os elementos que compem o territrio so codificados,
distribudos espacialmente e investidos de uma expresso que registra esse territrio.
Observei tambm que, embora se tratassem de malocas muito prximas e de
pessoas que se conhecessem, as tcnicas usadas nas construes variavam, como se pode
ver na soluo dos pisos, nas distribuies dos cmodos ou na variedade de materiais
utilizados em cada maloca. Aldebaran por exemplo, retirante nordestino que morava
nessa ocupao, conta que fez seu chuveiro com um lato (e no com a caixa dgua,
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como fez Soraia), o que permitia que ele pudesse tomar banho quente at o incio da

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noite. Ainda assim, podemos ver que na maioria das vezes a construo desses espaos
habitacionais feita a partir de elementos decodificados (ou codificados sob a forma
genrica de lixo) disponveis na cidade que so recodificados na forma de parede,
chuveiro, moblia etc. e tambm a partir da sobrecodificao, ou seja da atribuio de
novo uso e novo significado, dos elementos arquitetnicos da cidade na apropriao de
postes, muros, viadutos etc. na forma de parede, teto etc.
Vemos assim que a populao de rua sobrecodifica o espao urbano atravs da
prpria ocupao desse territrio. E tambm na ocupao desse espao que so
estabelecidas reas de lazer e confraternizao. Algumas instalaes parecidas com as
malocas, no entanto menos estruturadas, criam regies como a que existe ao lado do
Elevado Castelo Branco. Os moradores de rua fizeram uma espcie de sala usando como
paredes a lateral externa do elevado e um muro de galpo de triagem. Entre essas
paredes existem as caladas e uma rua, que teve que ser fechada pela prefeitura devido
aos altos ndices de atropelamento e s obstrues causadas pelos carrinhos dos
catadores. s vezes tambm, na calada que segue da rua Araguari at a Av. do
Contorno, podemos ver carretis de fio de telefone ou mangueira sendo usados como
mesas onde os moradores de rua jogam baralho, usando caixotes de frutas como bancos.
Esses espaos so frequentados por moradores de rua de diversos segmentos.
Regies de fundo, onde se pode ter mais privacidade so construdas da mesma
forma. So escolhidos os fundos dos viadutos ou lugares mal iluminados nas ruas ou
praas para serem usados como banheiro, lugar para comer ou beber sozinho, fumar
maconha ou craque, dormir ou fazer sexo. Essas regies de fundo so especialmente mal
cheirosas e evitadas pela populao em geral.
De modo que dentro do territrio, cada elemento apresenta um cdigo/funo.
Assim, os elementos que compem o territrio o anunciam esteticamente e so
articulados de forma a codific-lo. A esses cdigos atravs dos quais os elementos que
compem o territrio se comunicam estabelecendo relaes entre si, Deleuze e Guattari
(2002) chamam intra-agenciamentos. So os intra-agenciamentos que informam aos
agentes as aes adequadas a cada lugar e o uso adequado de cada elemento,
segmentando assim o territrio como numa casa onde se tem lugares adequados para
dormir, comer, cozinhar etc. com equipamentos que possibilitam essas prticas e cuja
existncia j informa em qual cmodo estamos. Deste modo, um territrio definido no
apenas por seu espao fsico, mas tambm por seu funcionamento (Perlongher 1994: 57;
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idem: 1987: 152).

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O agenciamento trecheiro ou o impulso de deslocamento

Diferentemente dos maloqueiros, que se caracterizam pela fixao improvisada em


um local, so chamados trecheiros aqueles que fazem da estrada do trecho seu
territrio existencial. Eles tanto se deslocam juntamente com a populao migrante
quanto se incorporam s populaes de rua das cidades por onde passam. Ou seja, o
trecheiro se territorializa onde a cidade no mais cidade, estrada, fronteira. Seu
territrio demarcado por elementos como postos de gasolina, trevos, rotatrias,
guaritas. Ele vive entre mundos possveis: a cidade que passou e a cidade que vir,
tornando-se ele prprio um sujeito hbrido, ambguo que ora se identifica como
andarilho, viajante, ora como migrante, ora como morador de rua, conforme lhe seja
mais conveniente. Seu territrio existencial a estrada, mas tambm a cidade.
Por isso, mesmo parecendo ser os mais desterritorializados dentre os moradores de
rua por seus constantes deslocamentos entre as cidades, os trecheiros aparecem, tanto nas
entrevistas que realizei quanto para os que atendem populao de rua, como os mais
institucionalizados dos moradores de rua. So os que mais recorrem aos servios de
apoio a esta populao e os que melhor articulam o discurso necessrio para receber os
benefcios do Estado ou das organizaes filantrpicas.
Assim, na descrio de seu cotidiano em Belo Horizonte, todos os trecheiros por
mim entrevistados incluram a frequncia aos equipamentos de atendimento populao
de rua de Belo Horizonte.
Mas o trecheiro antes um agenciamento possvel dos moradores de rua do que
uma parcela dessa populao, como tambm o so as demais categorias pelas quais a
populao de rua se classifica ou classificada. Alm disso, um agenciamento trecheiro,
se entendido como um exerccio de deslocamento e desterritorializao constantes ou
de reterritorializao no caminho, na passagem no se realiza necessariamente num
trecho entre as cidades. possvel que um morador de rua, que no seja um trecheiro,
permanea em constante deslocamento mesmo sem deixar a cidade, estabelecendo assim
um itinerrio de errncia, como dizem os tcnicos que atendem populao de rua. Isso
significa que alguns moradores de rua conhecidos pelos tcnicos como sozinhos e
que podem ser aqui situados entre os cados se territorializam num bairro ou regio ou
mesmo num circuito de grande distncia, estabelecendo uma rotina diria de aes e
deslocamentos. Na regio da Pampulha, por exemplo, podamos ver todos os dias por
volta de sete horas da manh o sujeito que carregava galhos de rvore que apanhava na
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mata da UFMG pela Avenida Carlos Luz at uma rotatria do Anel Rodovirio, onde
podia ser visto sentado pelo resto da manh. Assim, vemos que, do mesmo modo como
alguns trecheiros estabelecem um trecho especfico no qual trafegam, alguns moradores
de rua estabelecem um percurso recorrente e at mesmo uma rotina das suas aes.
Black Rey, um morador de rua vindo h treze anos de Mantena, interior do estado
de Minas Gerais, com quem convivi no CRPR, me relatou o seguinte trajeto dirio:
acorda no alto da Avenida Afonso Pena, zona sul de Belo Horizonte, anda em direo
ao hipercentro e Lagoinha procurando latinhas, toma caf, joga no bicho, chega na
Lagoinha e vende as latinhas sempre no mesmo lugar. Com o dinheiro das latinhas
almoa no Restaurante Popular, na Avenida dos Andradas. Aps o almoo vai para o
CRPR, na Avenida do Contorno. s dezoito horas, quando o CRPR fecha, ele sai em
busca de latinhas em pontos predefinidos. Chega marquise onde dorme aps ter
percorrido aproximadamente 15 quilmetros ao longo do dia.
Alguns moradores de rua constroem itinerrios mais restritos, que englobam
somente uma rua ou avenida e adjacncias, um quarteiro ou somente alguns metros
alm do local onde se instalaram.
No seu deslocamento, buscam alimentos atravs de doaes realizadas por
restaurantes, ou se andarem por regies de comrcio ou pela caridade que cuida da
distribuio de alimentos para a populao carente, como igrejas, por exemplo. Muitas
vezes reviram o lixo em busca de latas para vender, ou mesmo alimentos e objetos de
consumo pessoal. Mas no dependem dessa atividade para viver e no a realizam de
forma sistemtica. Podem tambm realizar pequenos servios em troca de um prato de
comida como acontece nos bairros residenciais, afastados do centro. Nas casas tambm
eles pedem gua, comida e roupas usadas, o que no acontece com muita frequncia nos
edifcios de apartamentos, j que o contato com os moradores mais controlado. Por
isso, embora haja muitos andarilhos pelo centro, os bairros residenciais so uma rea
privilegiada para a sua circulao. Por vezes, so forados a se sedentarizar, limitados
por seus prprios corpos doentes, velhos ou cansados e pode ocorrer de serem
incorporados pela vizinhana ou pelo menos de no serem expulsos e se tornarem os
mendigos do bairro, os cados por excelncia.
Havia um morador de rua na Avenida Campos Sales, em frente ao antigo Posto de
Atendimento Mdico (PAM Campos Sales), cujo territrio era uma vasta cabeleira,
barba, muita sujeira, uns papeles e uns trapos do que talvez tenha sido um colcho, uma
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sacola de supermercado onde guardava a comida que ganhava, uma garrafa pet, cigarros.

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s vezes tinha remdios, porque era atendido num hospital psiquitrico. Tinha poca em
que no conversava com ningum. Havia pocas em que, estando na rua, sequer
mendigava. No saa dali, nem quando chovia seu territrio no inclua abrigo contra a
chuva. Quando sua sade piorava muito, dizia a vizinhana que ele era recolhido pela
polcia e levado a um asilo, no se sabe onde. Depois ele voltava. Quando voltava,
voltava bem e era conversador. Com o tempo ia se tornando recluso novamente. Da
ltima vez que sumiu disseram que havia morrido, outro morador de rua da regio
informou que ele foi espancado na rua e no resistiu. Alguns vizinhos disseram que isso
era mentira. Mas s se sabe que ele foi retirado de l numa ambulncia.
Na marquise do prdio onde moro, na regio centro-sul da cidade, havia outro
mendigo. Este no ficou na rua por muito tempo. No incio ele se identificava como
pedreiro e pintor e no se considerava morador de rua, embora dormisse sob a marquise.
Fazia pequenos servios na vizinhana. Depois passei a v-lo revirando o lixo e andando
pela Avenida Prudente de Morais. Por fim ficou doente. Num domingo passou muito
mal. O porteiro do prdio tentou socorro por telefone nos hospitais, avisou a polcia, que
s apareceu para retirar o corpo.
Os moradores de rua que vivem sozinhos e perambulam pela cidade, assim como
alguns trecheiros, esto muito expostos tanto violncia urbana quanto s doenas e a
morte sempre uma possibilidade muito prxima. Alm disso, uma vida que no se
presta acumulao. Pode haver fixao temporria, se a vizinhana permitir, se a
regio oferecer recursos adequados: uma rvore, uma marquise, acesso gua etc. Nesse
caso alguns poucos objetos podero ser acumulados e, juntamente com outras marcas
expressivas, como aquelas do baixo viaduto, circunscrever um territrio, impor uma
distncia frgil e agressiva como pepinos do mar que lanam suas vsceras contra o
inimigo -, assinalar um domnio atravs do mau cheiro, da sujeira, da imagem
desagradvel, da distribuio de seus objetos sobre a calada.
Muitos cados no chegam a fixar um local de dormitrio nem mesmo um
itinerrio de circulao. Tomam banho e lavam roupas, quando o fazem, em
equipamentos urbanos que se destinam a isso, assim como em fontes e chafarizes, em
riachos na cidade, na lagoa da Pampulha, em postos de gasolina etc. que estejam em seu
caminho. Passam a vida perambulando pela cidade.
A construo do territrio existencial dos andarilhos, cados ou no, passa antes
pela apropriao dos lugares em que se encontram e dos recursos a que tm acesso do
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que por uma demarcao espacial, ao contrrio dos maloqueiros. Fazem de seus corpos,

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alm de uns poucos trapos, sacolas e objetos o seu territrio existencial, sua marca de
expresso, como observa a psicloga social Cenise Vicente sobre a populao de rua de
Campinas:
O mau cheiro de quem no toma banho na situao de rua uma
estratgia de sobrevivncia, uma couraa protetora do corpo. [...]
o mau cheiro lhes til, pois funciona como defesa e como
proteo, afastando as pessoas. [...] O corpo o ltimo territrio
que sobrou para aquela pessoa; ela perdeu, do ponto de vista do
tempo, o passado, porque perdeu o direito de ter uma raiz, de ter
um lugar no mundo. Ela vai perambular de cidade em cidade ou
dentro da mesma cidade por vrios locais e vai perdendo essa coisa
fundamental, o direito de ter memria, de pertencer a uma
comunidade. (Vicente 1995: 25)

Na fala de Vicente (1995) podemos notar, por um lado, os diferentes


agenciamentos que assume essa expressividade territorial do corpo: o mau cheiro lhes
til. O mau cheiro, a sujeira, a exibio pblica de tudo o que deveria se realizar em
ambiente privado so os obstculos que esses moradores de rua colocam no caminho
daqueles que deles poderiam se aproximar, substituindo cercas e muros.

Circuito das instituies

Belo Horizonte oferece para a populao de rua algumas instituies de


acolhimento, alimentao, guarda de objetos, assistncia sade, documentao etc.
Algumas dessas instituies so ligadas prefeitura municipal, muitas vezes em parceria
com grupos religiosos como a Pastoral de Rua e o grupo esprita O Consolador.
Diante disto, alguns moradores de rua se territorializam numa espcie de circuito
de instituies. H indivduos que raramente dormem ou comem na rua. Dormem no
Albergue Noturno Municipal Tia Branca ou no Abrigo So Paulo, passam o dia no
CRPR e, quando no recebem sua alimentao no prprio CRPR em funo de sua
participao em oficinas no perodo da manh, obtm suas refeies em igrejas ou
instituies de caridade.
Certa vez um morador de rua que vivia dessa forma me disse que a rua era como
uma grande casa, os quartos ficavam no Albergue Noturno Municipal Tia Branca, a sala,
o banheiro e a rea de servio no CRPR e o refeitrio variava, sendo um dia na
Bernardete (Fraternidade Esprita Irmo Glaucus), um dia na Comunidade Amigos da
Rua, outro dia numa igreja Batista e assim por diante. Costumavam tambm dizer que
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tinham uma religio diferente por dia da semana, de acordo com o fornecedor do
rango, da comida.
Os tcnicos que trabalham no atendimento populao de rua, ou os voluntrios
que trabalham na caridade, tambm participam dessa representao da casa. Eles so
chamados de pais, mes, avs ou tios pelos moradores de rua. Muitas vezes eles tambm
se consideram assim e aceitam ser chamados dessa forma o que refora o personalismo
no atendimento a essa populao, reforando tambm a necessidade, por parte dos
moradores de rua, de construir discursos convincentes para obterem os servios, ou
favores, que desejam ou necessitam.

Circuito das territorialidades

Nas instituies que atendem a populao de rua, trecheiros, maloqueiros, cados,


todos se misturam. Assim como as malocas podem ser visitadas por trecheiros e cados,
maloqueiros podem passar uma temporada no trecho. Alm disso, ao longo de suas
vidas, os moradores de rua podem se estabelecer em mais de um territrio, e esta uma
das razes pelas quais as categorias classificatrias maloqueiro, trecheiro e cado no
so suficientes para descrever os moradores de rua. Black Rey, por exemplo, passou por
diversas cidades at se estabelecer em Belo Horizonte. Nasceu em Mantena e j passou
pelo Mato Grosso, por Vitria, Carabina da Serra e Roraima. Ou Marinalva, que pegou
o trecho com um namorado, quando era moradora de rua em Belo Horizonte. Ou Joo,
que j viveu sozinho na rua, j dormiu no Albergue e j viveu em maloca. H moradores
de rua que oscilam entre o isolamento e o Albergue, ou entre a maloca e a rua, a maloca
e o Albergue ou o Abrigo etc. H tambm os que dormem nas instituies, mas passam o
dia sob os viadutos ou frequentam as malocas.
As territorialidades dos moradores de rua se cruzam, se confundem, se englobam.
Trecho-corpo-casa-instituio se encontram em um mesmo territrio: a rua. Na rua, os
andarilhos, quando levados a se fixar, acabam por construir moradias e estabelecer
fronteiras que marcam um interior e um exterior; os trecheiros se institucionalizam
rapidamente nas cidades; o corpo permanece como territrio importante mesmo nas
malocas.
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Existindo no Territrio

Considerando um territrio existencial como algo que ao mesmo tempo resultado


e lcus de agenciamentos existenciais ser, portanto, nos territrios existenciais dos
moradores de rua que podero ser observadas as estratgias adotadas e os recursos
disponveis para sua vida, assim como seus afetos e suas interaes sociais.
Na rua no h nada para se fazer, dizem os moradores de rua. Se passamos
pela rua Araguari j prximo ao Elevado Castelo Branco a qualquer hora do dia, vemos
sempre alguns moradores de rua, que so tambm catadores de lixo, encostados no muro
de um galpo. Alguns dormem encostados ao muro, ou no meio da calada. Embaixo do
Elevado quando no so retirados pela polcia tambm se encontram sempre
moradores de rua fazendo nada. Os moradores de rua simplesmente ocupam a rua,
permanecendo muitas vezes imveis no centro nervoso da cidade.
nessa imobilidade, nesse fare niente que as aes na rua se desenrolam. De
repente, quando tudo parece tranquilo, um morador de rua pega a bolsa da madame e
comea a correria. s vezes parado por algum transeunte que recupera a bolsa e
espanca o ladro, s vezes a polcia chega a tempo, ou ele simplesmente desaparece.
As brigas tambm acontecem a partir de situaes muito simples, quando parece
que nada vai acontecer. s vezes esto todos deitados ou sentados na rua, uns dormindo,
outros conversando e do nada algum se ofende, revida, outro se levanta e muita gente se
aglomera em torno da confuso. Quando a briga acaba volta cada um para o seu canto.
Num final de tarde, quando estava tomando caf no CRPR, pude assistir a uma
confuso no depsito ao lado. Um casal comeou uma briga. O homem, um sujeito
forte, mas to bbado que parecia no se agentar sobre seu prprio corpo, pegou um
vaso sanitrio e comeou a rodar, rodar, rodar, at tentar arremessar o vaso. J no
brigava com a mulher. O vaso caiu, cortando seu p. Pegou o pedao de vaso e
continuou ameaando todo mundo a essa altura havia muita gente ao redor. A polcia
chegou. Ele queria arremessar o que restou do vaso nos policiais. Foi rendido e preso. A
mulher chorava pedindo que no o levassem. A multido se dispersou rapidamente. A
rua parecia vazia.
A relao do morador de rua com o tempo no passa pela estriagem do tempo em
horas, minutos, segundos nem, tampouco, pelo ordenamento de suas atividades. Eles
ocupam e se distribuem no espao, naquele momento. Suas aes so pouco
coordenadas. Raramente marcam encontros e se encontram efetivamente. Encontram-se
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por acaso na rua. Contam que quando tem festa nas malocas ficam sabendo uns pelos
outros, sejam estes bem-vindos ou no. Cada um chega no seu tempo. Na maior parte
das vezes se renem por acaso. Um descola um dinheiro, outro compra a cachaa, outro
prepara qualquer coisa para comer, se o dinheiro der tem maconha, dependendo da
maloca tem craque. Fazem festas para comemorar aniversrios, Natal, Ano Novo,
nascimentos, casamentos, batismos, ou tambm sem qualquer pretexto. A comida da
festa pode ser churrasco ou salgadinhos industrializados e baratos. Nas festas escuta-se
pagode (podem improvisar uma batucada), ax, msica romntica, rap, hip-hop e msica
sertaneja. Pratos e copos, se necessrios, so improvisados em garrafas pet cortadas,
sacolas de supermercado, tampas de lata etc. No dia seguinte as pessoas comentam a
festa, se os anfitries estavam presentes, se trataram bem as pessoas, se houve briga, se
algum arrumou namorado, quem faltou, quem compareceu, quem deu vexame...
Marta, que foi moradora de rua e hoje cozinheira de restaurante, conta que s
vezes faziam churrasco beira da cachoeira do Arrudas, (uma queda dgua que seria
uma cachoeira se o rio Arrudas no fosse canalizado) j na sada de Belo Horizonte para
Sabar. Ela e seus amigos de rua se reuniam, juntavam dinheiro para comprar carne,
carvo, bebidas etc. e caminhavam do centro da cidade at a cachoeira para fazer o
churrasco.
Os moradores de rua, quando so chamados ou quando veem algum chegando
com cachaa ou preparando alguma droga para usar, se agrupam e bebem, fumam ou
cheiram juntos. A cachaa o principal vetor de aglutinao da populao de rua. Ao
seu redor os moradores de rua se renem, conversam, contam piadas, s vezes jogam
baralho. Quando ela acaba, um dorme num canto, outro na calada, dois discutem,
outros continuam o jogo. A sua frequncia tamanha, que um morador de rua, decidido
a parar de beber, contou em uma tarde quantas vezes a garrafa de cachaa passou pelas
suas mos. Ele resistiu por mais de 40 vezes. Dois dias depois foi encontrado desmaiado
de tanto beber, na calada da rua Araguari.
No todo mundo na rua que consome drogas ilcitas. O uso dessas drogas
duplamente perigoso: preciso ter dinheiro para pagar o traficante e preciso tomar
cuidado para evitar a polcia. Alm disso, o preconceito que existe contra o uso e os
usurios de drogas ilcitas entre os no moradores de rua existe tambm entre os
moradores de rua. Preconceito que existe tambm em relao cachaa: consideram que
a cachaa, e no a bebida alcolica em geral, que faz com que a pessoa seja cada,
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pingua ou cachaceira.

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A mesma potncia que a cachaa tem para reunir os moradores de rua, ela tem
para gerar desentendimentos. A princpio, quando eu perguntava quais eram os
principais motivos de atrito entre os moradores de rua e eles me respondiam a cachaa e
a droga, eu pensava que essa era uma espcie de resposta padro da qual eles esperavam
que eu os levasse a concluir que no deveriam beber ou se drogar. De fato, h um certo
moralismo nessa resposta, mas se perguntamos a eles: depois de beber cachaa, o que
faz com que vocs briguem?, ouvimos que brigam por cimes, por dinheiro, por
antipatia gratuita. Se um no gosta do outro ele pode, por estar embriagado, fazer
acusaes de cunho ofensivo como falar mal da me ou da famlia (me, na rua,
tambm especialmente sagrada), cham-lo de bbado ou de maloqueiro. Essas
acusaes costumam ser respondidas com um soco na cara ou como aconteceu com
Isaura, uma moradora de rua que dormia sob o Elevado Castelo Branco, que teve sua
garganta cortada. Perguntei o que aconteceu para que ela tivesse sua garganta cortada.
Ela me respondeu:
No sei. Cachaa demais, ns tudo. Era final de ano, n. A todo
mundo bebe mais. Ela nunca gostou de mim. Ela nunca gostou de
mim e nem eu dela, n. A aconteceu. A aconteceu isso e ns no
conversa mais, ela pra l eu pra c. (Isaura)

No decorrer dessa mesma entrevista, comecei a perceber que eu deveria levar mais
a srio essa resposta. Como eu esperava mesmo uma resposta moralista, no notei que a
frase briga-se por causa de cachaa tinha um contedo bastante objetivo: briga-se pela
cachaa. Como Isaura me disse,

E outros motivo que s vezes, a cachaa, n, que suponhamos


assim, a gente j levanta de manh bebendo, a por volta l de 9
horas, 10 horas, ento j costuma ter uns que j t mais bbo,
outros que aguentam mais bebida. E a aqueles que no aguenta
mais comea a ca uma [...] comea uma pequena confuso,
quando vai ver a confuso grande. [...] Pela cachaa. Por
exemplo: s vezes a cachaa minha, a eu no quero dar outra
pessoa. No vou dar porque minha. A a outra pessoa comea
brigando por conta da minha cachaa. A de repente s vezes
chega at a avanar na minha mo e tomar de mim. A j gera
uma confuso. (Isaura)

Quando entrevistei Tequinho, um morador de rua que tinha por volta de


dezenove anos, com histrico de internao por uso de crack desde a adolescncia e que
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morreu atropelado pouco tempo depois da entrevista, ele tambm comentou sobre o
risco que se corre brincando com a droga e a bebida alheias:

Caar confuso [...] provocando o outro, tipo, se t bebendo com


o cara desde cedo a ele j comea a beber no aguenta a onda
dele, j comea a caar confuso [...] ento ele j comea com a
brincadeira de mau gosto. Tem umas brincadeira que homem no
pode brincar [...] tipo assim brincar negcio de dar soco, jogar
pinga fora, pegar bon da gente assim falar que t tomado, mandar
a me da gente tomar no cu, ou seno [...] j comea a falar
safadeza com a sua famlia, com negcio que c j t triste mesmo,
ou seno c t fumando seu negcio e toda hora coloca a mo no
cachimbo, assim [...]. (Tequinho)

Muitos moradores de rua se endividam (uns com os outros, inclusive) para


comprar drogas e bebidas. H tambm aqueles que comem, bebem ou consomem drogas
a custa de outros a esses se aplica, entre os moradores de rua, o termo maloqueiro no
seu sentido mais pejorativo, o do cara folgado que vive encostado nos outros. Essas
so situaes tensas, mas o pior que pode acontecer quando um morador de rua recolhe
dinheiro entre seus companheiros para comprar droga ou cachaa, desaparece com o
dinheiro e encontrado embriagado, sem bebida ou droga.
Eventualmente, a bebida pode ser roubada de armazns ou supermercados, mas
essa prtica arriscada pois, desde que entram nesse tipo de estabelecimento, os
moradores de rua so observados pelos caixas ou vendedores e a vigilncia sobre seus
atos grande. Roubar o dinheiro para comprar a bebida ou buscar alternativas, como se
comprometer a pagar da prxima vez, so prticas recorrentes. Em relao s drogas
ilcitas a situao mais complicada, pois mais difcil roubar drogas dos traficantes
eles geralmente esto mais bem armados e mais dispostos a atirar do que os caixas de
supermercado e donos de armazns. Eventualmente ocorrem conflitos entre moradores
de rua e traficantes nas proximidades do Albergue Noturno Municipal, que fica numa
regio onde a atuao do trfico de drogas muito intensa. O mais comum que,
quando h furto ou roubo de drogas por parte dos moradores de rua, ele se d entre os
prprios moradores de rua. Esse tipo de situao gera conflitos muito graves, geralmente
chegando a espancamentos e facadas.
Os moradores de rua mais conhecidos e respeitados raramente so vtimas de
roubos por parte de seus companheiros, ao contrrio dos mais cados que esto sempre
mais vulnerveis, dependendo geralmente de algum para defend-los enquanto dormem
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nas caladas, como o caso do marido de Isaura que dormia na calada enquanto eu a
entrevistava. Antes da entrevista ela retirou dele o bon e algumas coisas no bolso da
camisa para evitar que outros o fizessem. De qualquer forma, os moradores de rua
furtam muitas coisas uns dos outros, mas essa no , nem pode ser sua nica fonte de
renda ou de obteno de provises.

Onde est o dinheiro?

De onde vem o dinheiro para comprar a cachaa e outras provises? , sobretudo,


de trabalhos que exigem pouca ou nenhuma escolaridade ou especializao que a
populao de rua garante a sua renda. Em uma pesquisa realizada sobre a populao de
rua do Rio de Janeiro, Sarah Escorel constata que:

Podem ser assinalados trs grandes grupos de atividades realizadas


com vistas a obteno de rendimentos: catadores, atividades
vinculadas mercantilizao do medo ou propriamente
criminalidade e a mendicncia. Porm, as atividades da maior
parte dos moradores de rua tm a intermitncia como
caracterstica principal; so atividades que precisam ser buscadas
diariamente: dependendo das circunstncias, das solicitaes ou
das oportunidades, o morador de rua pode estar guardando carros
hoje, carregando e descarregando caminhes de feira amanh,
encartando jornais ou catando latas. A atividade de biscateiro, o
faz tudo que respondia s pequenas e variadas solicitaes de
consertos domsticos, foi substituda pelo faz qualquer coisa,
solicitada ou no. So as viraes, qualquer atividade (ao seu
alcance) que possa se reverter em dinheiro, alimentos ou outros
donativos. Como dificilmente conseguem auferir rendimentos
necessrios sua reproduo (mesmo levando em conta o
rebaixamento dos custos em funo de sua moradia nas ruas),
devem associar atividades variadas com a obteno de auxlios
(monetrios ou no) de particulares ou de instituies. (Escorel
2000:163)

As atividades, como coloca Escorel, so conciliadas. Catam latinhas, vigiam


carros e pedem esmola ao mesmo tempo. Procuram fazer todas essas coisas prximos ao
local onde dormem. Por isso muitos moradores de rua preferem dormir na rua que nos
albergues, j que o horrio de atendimento dos albergues incompatvel com o trabalho
noturno.
Quando anoitece, quem tem carrinho vai puxar carrinho, recolher lixo para
reciclar. A noite tambm a melhor hora para vigiar carros, quando as pessoas se
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sentem mais inseguras, o ritmo da cidade desacelera e os guardadores de carro tm mais

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tempo, tanto para conquistar os clientes, quanto para achac-los. Os que viram o lixo
sem carrinho no tm hora para o trabalho. Procuram suas latinhas sempre que esto
caminhando pelas ruas. Recolhem o suficiente para pagar o almoo ou a cachaa. Os
trabalhos so feitos assim, na medida do desejo e da necessidade, como faz Black Rey:

[...] quando eu saio aqui do Centro de Referncia o seguinte,


eu s sei que uma coisa de faz, eu vou daqui eu vou catando
umas latinha, j tem os ponto, os lugar que eu pego umas latinha
[...] noite, depois das 18 horas. Ento eu chego, pego a latinha,
de manh eu vendo elas [...] isso a um [...] um tipo de vida que
eu tenho. [...] Onde? Eu vendo aqui na [...] na Lagoinha. Eu
vendo aqui na Lagoinha. trs reais e trinta centavos o quilo.
Meio quilo, oitocentas grama. Ento eu, eu [...] pego as minhas
latinhas e sobrevivo disso. (Black Rey)

Os que trabalham puxando carrinhos preferem faz-lo durante a noite, quando o


movimento de carros menor e quando os escritrios pem seu lixo para fora, um lixo
rico em papis brancos, que valem mais no mercado. O trabalho de triagem nos galpes
acontece durante o dia. Recolher material para vender aos depsitos nos finais de
semana menos vantajoso. Diante da necessidade explcita de quem vende, os
compradores pagam menos. Alguns trabalhos, como o de vendedor ambulante ou o de
chapa (carregador e descarregador de caminho) do aos moradores de rua menos
autonomia quanto ao horrio em que sero realizados. Mas em todos esses casos, por se
tratar de trabalhos muito informais, a relao dos moradores de rua com o trabalho passa
antes pela vontade de trabalhar e a necessidade de consumir do que pelo compromisso
com o trabalho.
Embora os trabalhos sobre a populao de rua procurem encobrir ou minimizar
ao mximo a questo do roubo, como podemos ver na fala de Loureno e Oliveira -
Esmolar para eles ato vergonhoso, mas muito mais fcil pedir do que roubar
(Loureno; Oliveira 1995: 32), tanto nas entrevistas que realizei, quanto no meu convvio
com os moradores de rua, eles no apresentaram muito pudor para dizer que roubam,
ou, principalmente, para acusar seus companheiros de ladres: Morador de rua que fala
que no rouba t mentindo. Aqui todo mundo rouba. (Baco, morador de rua). Houve uma
poca em que alguns moradores de rua que dormiam no Albergue aproveitavam o tempo
entre o jantar e o sono para treinar como bater carteiras. No aconteceu, durante as
entrevistas, de justificarem o roubo pela pobreza ou pela necessidade. As principais
vtimas de roubo dos moradores de rua so os prprios moradores de rua.
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A mendicncia, apesar de muito frequente, no deve ser generalizada ou tratada


de forma homognea. O ato de mendigar nem sempre realizado de forma humilhante
e o que humilhao para uns no o para outros. A mendicncia se apresenta tambm
investida de malandragem o termo manguear, utilizado pelos moradores de rua,
prprio desse tipo de ao e investida de violncia que se expressa no ato de achacar,
coagir uma pessoa a dar o dinheiro amedrontando-a, s vezes somente pela imposio de
sua presena, s vezes ameaando-a de agresso.
Manguear um modo recorrente de um morador de rua obter dinheiro, passagens
de nibus ou vales-transportes, encaminhamentos para adquirir documentos
gratuitamente etc. Consiste no exerccio de convencer o interlocutor da necessidade de
ajud-lo, de dar a ele algum trocado, um prato de comida ou de comprar sua mercadoria.
O morador de rua pode fazer isso inventando qualquer caso ou apenas sendo insistente.
uma arte bastante praticada pelos trecheiros; alis o seu domnio condio
fundamental para a vida no trecho.
Saber mentir parte essencial do jogo. O bom humor tambm. Houve um
morador de rua que sempre pedia dinheiro e vale-transporte porque sua mulher estava
doente e ele morava em General Carneiro. Quando ele contava esse caso com cara de
ressaca para os companheiros, todos achavam muita graa da sua cara-de-pau, porque
ele no era casado e no fazia ideia de onde fica General Carneiro. Alm disso, contava
sempre esse mesmo caso, no se dava o trabalho de inventar um novo. Um dia ele bebeu
alm da conta e dormiu dentro de um container que fica prximo Praa da Liberdade,
onde as pessoas jogam jornal e papel fora. Sem querer se trancou no container e s
conseguiu sair no dia seguinte quando j estava sendo levado para o caminho de lixo.
Diz o pessoal da rua que o depsito de lixo deve ficar em General Carneiro.
Cada caso tem seu lugar. Na rua, para as madames, melhor pedir dinheiro
para comprar um prato de comida, para comprar uma passagem ou para comprar
remdio. Nos equipamentos pblicos no se consegue dinheiro, ento eles pedem vale-
transporte para olhar um trabalho, para ir ao hospital ou para correr atrs dos
documentos.
Arroz frequentava os bares do centro da cidade com uma gaita, tocava msicas
em troca de cerveja, cigarro e um dinheirinho, se for possvel. Se os frequentadores do
bar tivessem um violo ele tambm tocava.
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H uns moradores de rua que recebem penso do governo por invalidez,


aposentadoria, penso por viuvez ou por divrcio. Por outro lado, tambm acontece de a
famlia dos moradores de rua ajudarem-nos financeiramente, muitas vezes sem saber da
situao em que se encontram. A ruptura dos moradores de rua com os laos familiares
nem sempre radical ou definitiva e, por vezes, o compromisso em enviar dinheiro para
a famlia ou a aceitao do dinheiro enviado por familiares, assim como visitas
ocasionais famlia, servem para manter aberta uma fresta nas portas das casas. Esse o
caso de Joo e de Marta.
Joo, quando estava bbado e alegre gritava para todo mundo o seu prefeito, o Dr.
Clio de Castro, me cham l no gabinete dele e ele disse que para voc me dar um Real. Um Real.
Se no tiver dinheiro pode ser em cheque mesmo. Depois se jogava de costas no cho com as
pernas para o ar. Quando estava bbado e triste, ou quando estava sbrio, ele mostrava a
todos os seus documentos, os laudos mdicos e a lista de medicamentos, depois pedia
ajuda para resolver um processo trabalhista que se arrastou por anos.
Joo vigiava carros, fazia ponto na rua dos Aimors, prximo a um cinema, nos
finais de semana. O dinheiro que Joo conseguia assim como as marmitas ele dividia
com os colegas da regio. Alm disso ele recebia um dinheiro de aposentadoria por
invalidez. Esse dinheiro, ao que parece, ele enviava todo para a me, que morava em
Ponte Nova.
Assim como Joo, Marta tambm recebia penso, s que por ser viva. O
dinheiro da penso ela mandava todo para as filhas, que eram criadas pela av paterna e
por uma tia. Marta dizia que ficava na rua porque se a sogra ou a cunhada a vissem com
outro homem tomariam dela a penso e a casa que o marido havia deixado. Marta
gostava bastante de namorar. O dinheiro para viver na rua ela conseguia lavando e
passando roupas para outros moradores de rua. Com esse dinheiro ela zoava at umas
hora.

Consideraes Finais

Ao ocupar um espao qualquer, as pessoas inserem nesse espao elementos que


transformam e codificam o espao e um mesmo espao pode dar origem a diferentes
tipos de ocupao que, por sua vez, esto tambm sujeitos a mudanas. Na rua, a
ocupao do baixo-viaduto pode vir a ser uma maloca ou moc (moradia dividida por
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paredes feitas de tapumes, papelo ou amianto) e pode ser que ao invs de uma,

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construam um conjunto de malocas e que os maloqueiros, sem sair de suas malocas,


transformem esse espao em uma favela. Pode ser que um morador abandone essa favela
e se torne um trecheiro. Os territrios existenciais dos moradores de rua so resultado
dos agenciamentos por eles enredados construes, abandonos, aglomeraes,
ocupaes, fugas etc. A produo e a transformao do territrio a produo e a
transformao da prpria vida dos que se territorializam ou se desterritorializam. E
nesse sentido que podemos chamar um territrio de territrio existencial.
Na ocupao de seu territrio, a exemplo do bricolleur,6 os moradores de rua
fazem do lixo urbano fragmentos descodificados da cidade suas casas, suas roupas,
seus objetos, compondo assim outro conjunto de cdigos, contedos e expresses. Os
moradores de rua atribuem novos contedos a esses elementos, criando ento uma rede
de captura e codificao que se expande entre as fendas urbanas.
Deste modo, constatamos que, como afirma Vieira (1995: 43), viver na rua
tambm viver da rua, compor um territrio existencial a partir dos elementos que a
rua oferece atravs do prprio uso que se faz desses elementos, e assim o agenciamento
cria o territrio. Mas a vida na rua no implica uma ruptura definitiva com o universo da
casa, com as relaes com a famlia e nem com o mercado de trabalho. A casa , muitas
vezes, recomposta na rua. Alm do que, h os moradores de rua que mantm contato
com a famlia ou que vivem com parte da famlia na rua.
Enquanto parte da populao e o poder pblico contam com cimento, tijolos,
grades, documentos, leis, fora policial e baldes dgua para demarcar e proteger seus
territrios, os moradores de rua contam com a distribuio de seus objetos, com a sua
presena, seus cheiros e seus agenciamentos para marcar a passagem para dentro do
territrio assim como para segmentar seu territrio. Esses agenciamentos no apenas
demarcam territrios nas ruas, mas tambm segmentam internamente esses territrios
em espaos para dormir, comer, se divertir e em cantos separados para cada um de seus
habitantes, tornando-os assim territrios existenciais. A segmentao de um territrio
existencial na rua resultante de uma srie de codificaes quarto, sala, cozinha que,
por sua vez, derivam de uma srie de agenciamentos realizados em cada uma dessas
regies e implicam na expectativa de que os cdigos de conduta de cada uma dessas
regies sero respeitados.

6
A respeito do bricolleur e das formas de pensamento associadas a esse modo de produo, ver Lvi-Strauss
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(1998).

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Trecho-corpo-casa-instituio so ao mesmo tempo modos de expresso e


demarcao territorial e modos de segmentao e organizao territorial da rua. A rua,
por sua vez, um territrio cujo meio a cidade, o espao reservado pela cidade para o
fluxo de carros e pedestres, de modo que a ocupao desse territrio como local de
residncia geradora de conflitos e de negociaes entre a populao de rua e a
populao sedentria, que resultam na distribuio dessas populaes.
Por isso, do mesmo modo como os moradores de rua precisam se adaptar s
condies da cidade, a cidade acaba por se adaptar aos moradores de rua, tomando
medidas que impedem a sua permanncia em certas reas, construindo equipamentos
para atend-los e evitar que faam nas ruas aquilo que considerado prprio de se fazer
em casas e, tambm, adaptando suas atividades produtivas em funo da presena de
moradores de rua.
Exemplo disso que no hipercentro da cidade, nas proximidades do Elevado
Castelo Branco, as construes da Avenida do Contorno que serviam ao comrcio
foram, aos poucos, sendo transformadas em galpes de triagem de lixo, j que os
moradores de rua representavam um risco para os estabelecimentos comerciais (como
aconteceu com dois estacionamentos comerciais entre a rua Araguari e a rua Ouro
Preto). Ao mesmo tempo, a concentrao de moradores de rua nessa regio representava
uma grande oferta de mo-de-obra para os galpes de triagem. Do ponto de vista dos
pedestres, essa uma rea inspita da cidade e que deve ser evitada.
Casas de comrcio das imediaes do Elevado, assim como os restaurantes e os
postos de gasolina so citados como pontos de apoio pelos moradores de rua. H alguns
botequins, dentre eles um na rua Ouro Preto, esquina com a rua Goitacazes e outro na
prpria avenida do Contorno, este estrategicamente construdo ao lado do CRPR,
prximo a vrios galpes de catao de material para reciclagem - que vendem salgados,
comida barata e cachaa e so frequentados por catadores de papel e, eventualmente, por
moradores de rua. Pequenas feiras de objetos usados ou roubados podem ser vistas na
Avenida dos Andradas e nas Feiras do Rolo, que so feiras onde se pode vender ou
trocar objetos baratos, novos ou usados, roubados ou no e que so frequentes na regio
da Lagoinha e nas proximidades da estao rodoviria.
Assim temos que o domnio de um territrio construdo, por exemplo, sob um
viaduto, sob uma marquise ou numa calada junto a um muro, se expressa no prprio
uso que se faz desse espao como moradia. Os elementos que marcam a passagem para o
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interior dessa moradia so o mau cheiro, restos de comida, cobertores e grandes latas

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(que servem para transportar gua, guardar mantimentos e, sobretudo como fogareiro).
Eventualmente podem ser encontrados colches, travesseiros, mveis velhos,
estofamento de automveis, roupas, fezes, urina e marcas de fumaa no teto ou nas
paredes do viaduto ou no muro. Mas , sobretudo, a presena constante dos moradores
de rua que marca seu territrio.
Esses elementos elencados podem ser suficientes para informar a ocupao
territorial, mas no so suficientes para impedir efetivamente a passagem de transeuntes
e a invaso do territrio. Por outro lado, apesar de sua fragilidade como instrumento de
proteo, algumas dessas marcas, como o mau cheiro ou as marcas de fumaa, resistem
no territrio mesmo quando dele so retirados os moradores de rua.

Mariana Vilas Bas Mendes


Mestre em Sociologia, Universidade Federal de Minas Gerais
marivbm@yahoo.com.br

Resumo: Este artigo versa sobre os territrios existenciais dos moradores de rua de Belo
Horizonte. O objetivo maior deste trabalho descrever e analisar como vive essa populao,
observando a maneira como se relaciona entre si e as estratgias de vida por ela desenvolvida, ou
seja, sua sociabilidade. Interessa, sobretudo, saber como os moradores de rua de Belo Horizonte se
apropriam do espao pblico e de espaos institucionais da cidade para neles construir as suas
vidas, deles extraindo os recursos necessrios para sua sobrevivncia e transformando-os com sua
presena. Os dados foram obtidos atravs de observao participante e entrevistas, realizadas entre
2002 e 2004 para fins da minha dissertao de mestrado.
Palavras-chave: Antropologia urbana; Populao de rua; Territrios existenciais.

The existential territory of homeless in Belo Horizonte


Abstract: This article deals with the existential territory of homeless people in Belo Horizonte. The
main objective of this work is describe and analyze how those people live in Belo Horizonte,
observing how they relate to each other and the life strategies they have developed, i.e. their
sociability. Mainly interested in knowing how the homeless people of Belo Horizonte take
ownership of public space and institutional spaces of the city to build them their lives, drawing
them the resources necessary to their survival and transforming them whit their presence. Data
were collected through participant observation and interviews, conducted between 2002 and 2004
for the purpose of my dissertation.
Keywords: Urban anthropology; Homeless; Existential territories.
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Canad. So Paulo: Hucitec, 1995. p. 25 26.

Recebido em 26/08/2010
Aprovado em 16/11/2010
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.145-162, 2010

Participao-imitao: ensaio para um possvel dilogo entre


Lucien Lvy-Bruhl e Gabriel Tarde

Luis Felipe Kojima Hirano


Tatiana Helena Lotierzo

Introduo

A mentalidade primitiva faz mais do que representar seu objeto:


ela possui e possuda por ele.
Lvy-Bruhl apud Goldman 1994: 217

As representaes se fundamentam nas crenas e nos desejos; e somente


enquanto essas crenas e desejos se articulam num plano,
por assim dizer, subrepresentativo.
Tarde 1880 apud Vargas 2000: 230

As representaes [...] so a trama [...] da vida social.


Durkheim 1970 [1898]: 33

Nas trs citaes acima, percebe-se a importncia do conceito de representao


para Lucien Lvy-Bruhl, Gabriel Tarde e mile Durkheim, bem como a variedade de
seus usos e compreenses. A partir das epgrafes, possvel perceber, por exemplo, que
Lvy-Bruhl considera a existncia de elementos que extrapolam a representao na
mentalidade primitiva; ao mesmo tempo, Tarde se interroga sobre aquilo que h por
detrs desse conceito, ou melhor, num plano subrepresentativo; e Durkheim, por sua
vez, coloca a representao no cerne da vida social. medida que tais citaes permitem
muitas leituras e interpretaes, este trabalho procura discutir as compreenses
divergentes do conceito de representao enquanto uma boa porta de entrada para pensar
um possvel dilogo entre Tarde e Lvy-Bruhl, tendo como contraponto Durkheim.
Sendo assim, buscaremos analisar o conceito de participao-imitao,
formulado por Lvy-Bruhl em seus ltimos escritos mais especificamente em A
Artigos

Mitologia Primitiva (1935) e em Les Carnets (1949), os cadernos de notas publicados aps a

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morte do autor. Tal conceito nos parece interessante medida que, aparentemente,
carrega em si um paradoxo: por um lado, diz respeito a uma modalidade de
participao ideia que Lvy-Bruhl formular no decorrer de sua obra etnolgica para
designar a maneira especfica com que a mentalidade primitiva entende as complexas
relaes entre os seres e os objetos. Grosso modo, tal ponto de vista pressupe que a
participao no se define como representao (o que acarretaria, na viso do
antroplogo, na separao entre sujeito e objeto), mas por uma relao recproca na qual
o sujeito participa no objeto e este participa no sujeito. Por outro lado, Lvy-Bruhl
imprime a essa modalidade de participao o qualitativo imitao o que num
primeiro momento implica a ideia de representao, uma vez que na viso do terico,
imitar seria representar algo exterior ao sujeito. Podemos ensaiar algumas questes para
compreender melhor esse conceito em sua caracterstica aparentemente paradoxal:
estaria Lvy-Bruhl, ao qualificar a modalidade de participao-imitao, referindo-se ao
conceito de representao? Em caso afirmativo, em que sentido ele utiliza desta ideia?
possvel pensar numa aproximao com a ideia de representao de Durkheim, presente,
de certo modo, em seus primeiros escritos em particular, em As Funes Mentais nas
Sociedades Inferiores? Ou, pelo contrrio, estaria ele se aproximando do conceito basilar de
imitao de Gabriel Tarde autor conhecido por formular uma anlise do social em tudo
diversa da sociologia durkheimiana?
So essas questes, apenas delineadas, que iremos tentar discutir no decorrer do
presente artigo. Organizamos o texto da seguinte maneira: na primeira parte,
apresentaremos as formas como Lvy-Bruhl conceitua participao-imitao e tambm
discutiremos a viso de Durkheim sobre o que ele chama de representao coletiva.
Em seguida, discutiremos a definio de Tarde para imitao. Por fim, indicaremos as
aproximaes e distanciamentos possveis entre os trs autores.

Participao-imitao: um conceito paradoxal?

O conceito de participao-imitao, como identifica Goldman (1994), foi


formulado pela primeira vez por Lvy-Bruhl em A Mitologia Primitiva. Nesse livro, no
captulo intitulado A Participao-imitao nos mitos, o antroplogo francs se debrua
sobre uma srie de exemplos, das tribos da Austrlia e da Nova Guin, que se reportam
ideia de uma participao realizada atravs de um processo de imitao: As cerimnias
Artigos

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de hoje reproduzem aquelas que o ancestral mtico (...) celebrou, em presena dos
nefitos, na poca em que ele criou ou produziu a espcie (animal ou vegetal) da qual
o mito expe a origem. A virtude da cerimnia atual provem do fato de que ela imita
aquela do perodo mtico. (Lvy-Bruhl 1963: 214)1 Convm aqui destacar alguns
exemplos que ilustram a maneira como Lvy-Bruhl mobiliza o conceito de participao-
imitao.
Um primeiro uso se refere a rituais de celebrao da fecundidade entre as tribos
australianas e da Nova Guin, quando se encena um mito original com a finalidade de
proteger o grupo e obter sucesso na colheita. Segundo Lvy-Bruhl, se essas cerimnias
no ocorressem, e nas formas consagradas pela tradio, a vida do grupo social estaria
mais do que comprometida. Falta de alimentos, seus membros morreriam. (1935: 119)
Ao citar o exemplo de um comandante de barco que imita o heri Aori, o autor
acrescenta que a eficcia da imitao depende no tanto da vontade do ancestral mtico,
quanto da possesso do mito e da possesso do nome (em que reside o poder) e da
imitao to exata e perfeita quanto possvel do heri e de seus atos. (Lvy-Bruhl 1935:
121) Lvy-Bruhl defende que os parmetros de uma imitao eficaz, conforme as
formas consagradas da tradio, so conhecidos pelos ancios, que entendem o sentido
profundo dos mitos sagrados. Compreendem que os seres e objetos da experincia
presente so reprodues daqueles que existiram no perodo mtico e que mais
frequentemente no deixaram de ser. (idem, ibidem: 123)
Outro uso do conceito de participao-imitao diz respeito prtica, entre os
Naga da fronteira norte da ndia, de caminhar no arrozal durante o cultivo, mas sempre
imitando o gestual e os movimentos que fariam no perodo da colheita, a fim de garantir
o crescimento de plantas viosas no futuro. Comum tambm a prtica, entre os Papuas
da ilha Kiwai e dos Canaques da Nova Calednia, de enterrar pedras grandes e
resistentes para garantir o nascimento de tubrculos gordos e fortes. As pedras, segundo
os primitivos, ensinariam os tubrculos a crescer. Tambm pertence a essa modalidade
de participao a dana da chuva, na qual os indgenas de Queensland, Austrlia, imitam
os gestos e reaes que eles mesmos teriam se estivesse chovendo. Conforme Lvy-Bruhl,
os passos no arrozal, o enterro da pedra e a dana da chuva so modelos que devem
exercer uma feliz influncia sobre as disposies das plantas e os fenmenos da
natureza destacando-se que os prprios objetos, plantas e animais tambm participam

1
A traduo de todos os trechos citados de A Mitologia Primitiva e Les Carnets livre, a partir do original em
Artigos

francs.

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imitativamente desses momentos. Vale ressaltar que as disposies, segundo ele, no


constituem um fenmeno com sentido psicolgico. Designam sobretudo uma semi-
fsica, semi-moral presente em todos os seres, quaisquer que sejam. Segundo o autor,
no momento de se arriscar em qualquer empreitada, os primitivos julgam prudente
conciliar as disposies de tudo que se encontre interessado: homens, animais, plantas,
utenslios, armas, etc. (Lvy-Bruhl 1935: 136)
Em seus cadernos de notas publicados postumamente, Les Carnets, Lvy-Bruhl
volta a discutir o conceito de participao-imitao, bem como uma srie de noes
que ele havia elaborado no decorrer de sua obra, como as de lei da participao, pr-
logismo e experincia mstica. Nessas anotaes, Lvy-Bruhl explicita seu abandono
definitivo da lei da participao. Existiria participao enquanto fato, mas no como
lei (Lvy-Bruhl 1949: 52). Do mesmo modo, o autor abandona a noo de mentalidade
pr-lgica, uma vez que tal conceito, grosso modo, parece pressupor uma simetria
lgica que ele considera inexistente entre a mentalidade primitiva e a ocidental, quando
na verdade a primeira seria irredutvel s categorias de entendimento da segunda:

O primitivo sente que a pegada inseparvel do animal, o retrato


do modelo, etc. uma apreenso imediata, que se basta a si
mesma, como uma crena ou experincia, e que no se apresenta
num primeiro momento sob a forma de uma proposio com um
verbo: a pegada o animal; o retrato o modelo. Se o primitivo
deve responder uma questo que o branco lhe faz sobre um tipo de
participao Bororo-araras, supondo-se que ele entenda o que o
branco deseja saber, como poder responder? Na frase que
empregar, o sentimento da participao ser necessariamente
transformado ao exteriorizar-se se empregar ou no o verbo ser,
ter duas representaes e uma relao limitada, exprimida entre
seus objetos: identidade, consubstancialidade, simpatia,
solidariedade, dualidade-unidade, etc. Esta uma traduo da
participao. Passamos do plano do que sentido ao plano do que
representado. Nessa passagem, a essncia da participao se
esvai. (Lvy-Bruhl 1949: 61)

Com relao participao-imitao, ele pontua alguns aspectos j discutidos


em A Mitologia Primitiva, fazendo uma discusso mais terminolgica desse conceito e
arrolando apontamentos para um estudo mais detido sobre os diferentes tipos de
participao. De acordo Lvy-Bruhl, existiriam dois tipos principais de participao: a
comunidade de essncia e a imitao. A primeira seria uma identidade sentida
entre aquele que participa e aquele que participado. (Lvy-Bruhl 1949: 88) Os
exemplos mais notrios so as participaes que revelam uma inseparabilidade entre
Artigos

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indivduo e objetos que lhe fazem referncia, como pertences, restos ou rastros. Na
comunidade de essncia, agir sobre uma pegada, um fio de cabelo, ou a imagem de um
indivduo, para citar alguns casos, de fato agir sobre ele. A participao-imitao, por
sua vez, seria funo indispensvel dos precedentes e dos modelos; fundamento de
realidade atualmente dada a seres mticos, legitimao, ao mesmo tempo mstica e
histrica, ou sobretudo meta-histrica, que satisfaz a necessidade de explicao. (idem,
ibidem)
Haveria, acima de tudo, uma diferena no modo de realizar a participao em
cada modalidade. A participao/comunidade de essncia seguiria, por assim dizer, o
princpio de pars pro toto, ou seja, agir sobre a parte equivaleria a agir sobre o todo, ao
passo que a participao-imitao seria uma forma de atualizao do tempo mtico
atravs encenao do mito. Alm disso, para a mentalidade primitiva tal encenao
legitimaria uma ordem do mundo, prescindindo da necessidade de explicao lgica, no
entender de Lvy-Bruhl. O antroplogo, todavia, no desenvolve mais a fundo as
diferenas e as possveis semelhanas entre esses tipos de participao. Ao tecer
consideraes para um estudo mais detalhado, ele afirma que elas podem dialogar e at
se confundir (idem, ibidem), defendendo a importncia de:

Em outros termos, examinar a razo pela qual as aes simblicas


(pedras que ensinam o tubrculo a crescer, etc.) que so as pr-
figuraes que acreditamos capazes de produzir efetivamente aquilo
que elas representam, antecipam eventos, tendem a no se distinguir
de aes como o encantamento (agir sobre a imagem, sobre os
pertences de um indivduo e agir sobre ele mesmo) e podem ser, de
um certo ponto de vista, consideradas como pr-figuraes. De
fato, dessa forma que elas so consideradas pelos que praticam e
no duvidam de sua eficcia. (Lvy-Bruhl 1949: 88, itlicos
nossos)2

Como parece sugerir Lvy-Bruhl, a aproximao entre esses dois tipos de


participao se d na medida em que ambos implicam em representaes ou em pr-
figuraes que se realizam de fato. Tanto em A Mitologia Primitiva, quanto nos Carnets,
possvel perceber o uso alternado das ideias de modelo, representao e pr-
figurao trs termos utilizados com cautela pelo autor , em referncia ao fato de
que as aes imitativas interferem na disposio dos acontecimentos, antecipando-os. Ao

2
Como afirmado acima, os Carnets so anotaes pessoais de Bruhl, publicadas postumamente. Por esse
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motivo, a escrita parece confusa em algumas passagens, gerando dificuldades tambm em sua traduo.

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que parece, tais termos so utilizados de maneira ampliada, no se prestando a uma


distino ontolgica entre seres e objetos e, dessa forma, diferenciando-se do
pensamento ocidental, como pontua Bruhl:

Sem dvida eles formam conceitos bem e lhes incorporam bem a


suas lnguas. Mas ao mesmo tempo, em virtude de sua orientao
mental tradicional e de sua confiana na experincia mstica, eles
admitem que no h nada fisicamente impossvel, o que significa
que os poderes sobrenaturais podem a qualquer momento intervir
no curso comum das coisas, interromp-lo ou modific-lo. Os
conceitos estiveram bem ali: eles no implicam mais na
necessidade de ordem da natureza e na fixidez das formas. Os
primitivos no podem assim fazer deles o mesmo uso que ns:
mesmo impossvel para eles representar esse uso. Isto para eles
parte desse conjunto de prticas incompreensveis (e certamente
mgicas) que eles chamam de maneiras de brancos. (Lvy-Bruhl
1949: 137)

Para a mentalidade primitiva, segundo o autor, tanto seres, quanto objetos


seguiriam os mesmos modelos, representaes e pr-figuraes: os tubrculos
imitariam a pedra, a chuva imitaria a dana que homens fazem dela, os homens
imitariam os mitos. De fato, seria mais apropriado dizer que a imitao se daria entre
seres e seres, de acordo com o antroplogo: para os australianos de Queensland, a
chuva uma pessoa; ela tambm, como para ns, uma precipitao da gua. (Lvy-
Bruhl 1935: 136) Perguntar como os primitivos conciliam essas duas representaes,
de acordo com Bruhl, seria um problema insolvel, mas pseudoproblema. Eles no
teriam de concili-las como se, em seu esprito como no nosso, elas existissem
separadas. (Lvy-Bruhl 1935: 136)
Dessa forma, ao que parece, a maneira como Lvy-Bruhl utiliza as noes de
representao, pr-figuraes e modelos para explicar a participao-imitao
estaria baseada em uma perspectiva alargada desses conceitos, empregados sempre com
cautela e em busca de uma terminologia mais acurada. O autor afirma que a
participao-imitao implica em algo diferente do elo entre reproduo e original,
retrato e modelo. Ela tem um sentido metafsico: ela no exprime uma relao entre dois
seres ou objetos determinados; ela funda uma existncia. (Lvy-Bruhl 1949: 91) Dessa
forma, quando o nativo faz as vezes do heri mtico Aori perfeio, em seus vesturios
e gestual, ele vive plenamente a sua existncia, na medida em que coexiste com Aori:
Ele Aori. (Lvy-Bruhl 1949: 121) No haveria, nesse sentido, uma separao entre o
heri e a pessoa que o imita: no ato de imitar, eles se tornam um s.
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Como argumenta Goldman, nessa discusso aparentemente terminolgica h


uma questo de grande importncia epistemolgica e do maior interesse. Atrs do
cuidado com os termos, a noo geral de representao que est em causa, uma vez que
s representa aquele que deixou de sentir. Sendo assim, de acordo com Goldman, o
conceito de participao-imitao, bem como outros formulados por Lvy-Bruhl no
decorrer de sua obra, teria como discusso de fundo o tema da eficcia simblica.
Goldman considera que, para Lvy-Bruhl, os smbolos no representariam algo exterior:

Seriam, antes, uma verdadeira dimenso constitutiva dessa


realidade enquanto mstica [...]. Isso significa que o simbolismo
primitivo s poderia ser entendido adequadamente se concebido
como um simbolismo de participao, que implica a ideia de que
agir sobre o smbolo j agir sobre o ser, donde derivariam todas as
crenas e prticas relacionadas com a questo da eficcia
simblica. (Goldman 1994: 273)

A participao-imitao seria assim, conforme Goldman, uma operao que


se desenvolveria tanto no nvel dos mitos (enquanto atualizao rememorativa de um
passado tido como de fato existente), quanto no dos ritos (enquanto dramatizao dos
prprios mitos e, consequentemente atualizao dos acontecimentos passados dotada de
eficcia prpria). (idem, ibidem: 275) A dramatizao dos mitos teria assim a capacidade
de atualizar o passado e interferir no presente. Pensando a participao-imitao
enquanto um processo de atualizao, possvel compreender de um modo mais preciso
a ideia de uma representao alargada, conforme mencionamos acima. Ou seja, uma
espcie de representao que inclusse um sentido literal e, por que no, uma apreenso
afetiva do mundo. Nas palavras de Goldman:

Tudo se passa [...] como se os primitivos levassem a representao


mais a srio que ns mesmos: para ns, o termo apenas
metafrico; para eles, literal. Isto quer dizer que, atravs do
smbolo, o ser se acha realmente presente [...] e que representar
deve ser entendido aqui no sentido etimolgico literal em que os
primitivos tomariam esta palavra se a empregassem: tornar de novo
presente, reaparecer aquilo que desapareceu. O simbolismo primitivo
seria, deste ponto de vista, simultaneamente realista e eficaz,
assentado em participaes, no em representaes, voltado muito
mais para interpretar e intervir no universo que para simplesmente
conhec-lo e torn-lo inteligvel. (Goldman 1994: 275)

Tendo discutido os usos do conceito de participao-imitao em Lvy-Bruhl,


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possvel ensaiar respostas s duas primeiras questes formuladas na introduo deste

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artigo. De fato, o conceito de participao-imitao implica em uma ideia de


representao e o prprio Lvy-Bruhl lana mo desse termo. No entanto, como vimos,
o termo representao utilizado com cautela, num sentido que abarcaria um
simbolismo realista e eficaz, assentado em participaes, no em representaes.
(Goldman 1994: 275) Nessa leitura, o conceito se distancia de uma noo ocidental, que
atribui a ele o sentido de uma operao cognitiva para tornar inteligvel ao sujeito algo
que lhe exterior.
A maneira com que Lvy-Bruhl utiliza o termo representao, ao que tudo indica,
se distingue bastante do modo como Durkheim o faz. Em primeiro lugar, Lvy-Bruhl
est discutindo sobretudo a mentalidade primitiva em seu mecanismo prprio para
processar as relaes entre seres e objetos. Em A Mitologia Primitiva e nos Carnets, Lvy-
Bruhl desenvolve uma anlise dissonante em relao ideia cannica de representao
coletiva, optando por uma chave interpretativa diferente daquela postulada por
Durkheim. Tampouco est preocupado em relacionar a mentalidade primitiva com a
morfologia social. Segundo os durkheimianos de estrita obedincia,3 esse modo de
proceder, presente tambm em outras obras de Lvy-Bruhl, incorreria no erro de fazer
uma anlise psicologizante das sociedades primitivas. Partindo do pressuposto de que a
representao coletiva resultado da sntese sui generis da associao dos indivduos e da
maneira como estes se agrupam e se distribuem no espao, eles argumentavam,
alternativamente, que o estudo sociolgico, entre outras coisas, deveria examinar a
relao entre as representaes coletivas e a morfologia social (Durkheim 1970 [1898]).
De acordo com Steven Lukes, o conceito de representao coletiva de Durkheim
carrega duas ambiguidades, com consequncias fundamentais em seu pensamento: Em
primeiro lugar, o conceito de representao refere-se tanto ao modo de pensar, conceber
ou perceber, quanto ao que pensado, concebido ou percebido [...]. Segundo, [...] as
representaes coletivas so geradas socialmente e se referem [...] de algum modo sobre
a sociedade. (Lukes 1971: 18-19)
Tal arcabouo terico, de modo geral, quando se refere s sociedades
primitivas, explica as categorias de entendimento a partir da morfologia social. Sendo
assim, as maneiras elementares de conceber as diferenas entre plantas e animais, por
exemplo, tm como fundamento as divises entre os cls. Classificar, para Durkheim e
Mauss , em Algumas formas primitivas de classificao (1981 [1903]), seria, sobretudo, um

3
Termo formulado por Goldman para se referir a determinados discpulos de Durkheim, entre eles Mauss
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e Humbert e entre outros.

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ato lgico que se tornou mais complexo no decorrer da histria. bem verdade que eles
reconheceram que o estado de indistino presente nas sociedades ditas primitivas
carregaria um alto grau de afetividade. Porm, diferentemente de Lvy-Bruhl, que se
debruou boa parte da vida sobre a compreenso deste, digamos assim, estado de
indistino, Durkheim e Mauss4 desenvolveram poucas reflexes em torno dessa forma
de entendimento afetivo, sob o argumento de que a emoo naturalmente refratria
anlise ou, ao menos, dificilmente se presta a isto, porque demasiado complexa.
(Durkheim e Mauss 1981 [1903]: 455) Alm disso, no processo de complexificao dos
sistemas classificatrios, as influncias afetivas cederiam lugar a uma anlise cada vez
mais racional dos fenmenos, no entender de Durkheim.
A noo de representao durkheimiana, nesse sentido, est baseada naquilo que
Goldman identifica como conceito tradicional da filosofia ocidental, qual seja: uma
noo que privilegia o aspecto cognitivo em detrimento da ao e da afetividade: antes
de agir, antes de sentir, preciso se representar o ser sobre o qual a ao incidir, ou que
suscita sentimento. (Goldman 1994: 216-217, grifos do autor) Durkheim, em seu
estudo sobre as representaes individuais e coletivas, defende a existncia da autonomia
relativa da representao individual pelo desenvolvimento da faculdade cognitiva:

Quanto mais se desenvolve essa faculdade de conhecer o que se


passa em ns, tanto mais os movimentos do sujeito perdem esse
automatismo que a caracterstica da vida fsica. Um agente
dotado de conscincia no se conduz como um ser cuja atividade
se reduzisse a um sistema de reflexos: ele hesita, tateia, delibera e
com essa particularidade que ele se identifica. (Durkheim 1970
[1898]: 14)

Pode-se dizer assim que Lvy-Bruhl se distancia de vrias formas do conceito de


representao individual e coletiva de Durkheim. Seja por utilizar uma ideia de
representao em um sentido alargado, como discutimos acima, seja por no relacionar
esse conceito dentro dos pressupostos tericos da assim chamada escola durkheimiana.
Se formos compreender a formulao do conceito de participao-imitao dentro da
trajetria intelectual de Lvy-Bruhl, veremos que ele criado justamente no momento
em que o autor est abandonando a tentativa de relacionar a lei da participao com as
representaes coletivas, objetivo este empreendido sem sucesso entre As Funes Mentais

4
Mauss, posteriormente, daria mais ateno a esses fenmenos, sobretudo na ideia de homem total e fato
Artigos

social total (Mauss 1979 [1921] e 2003), mas seguindo um caminho diverso de Lvy-Bruhl.

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nas Sociedades Inferiores e A Mentalidade Primitiva.5 Goldman identifica, sobretudo a partir


de 1931, com a publicao O Sobrenatural e a Natureza na Mentalidade Primitiva e,
posteriormente, de A Mitologia Primitiva (1935), a nfase de Lvy-Bruhl em definir a
mentalidade primitiva em si mesma, abandonando a proposta inicial (Goldman 1994:
261)
Mas ser possvel dizer que, medida que se afasta de Durheim, Lvy-Bruhl
estaria se aproximando da noo de imitao, central para Gabriel Tarde, quando este
formula o conceito de participao-imitao? Vale lembrar que h uma grande
polmica entre Tarde e Durkheim em torno de diversas questes, tais como a distino
normal/patolgico e o conceito de representao e de imitao enquanto fenmeno
social6 (Vargas 2000; Pinheiro 2005). Veremos, no tpico a seguir, em que medida Lvy-
Bruhl se aproxima ou se distancia de Tarde.

A imitao para Gabriel Tarde

Para Tarde, no mundo social, tudo imitao ou inveno. O fato social seria
uma relao de imitao, assim como os fenmenos biolgicos resultariam da
hereditariedade e os fsicos, qumicos e geolgicos consistiriam em desdobramentos de
movimentos vibratrios constantes. De acordo com o autor, a imitao seria:

A ao distncia de uma mente sobre outra, ao esta que


consiste numa reproduo quase fotogrfica de uma imagem
cerebral na chapa sensvel de outro crebro. () Por imitao,
quero dizer toda impresso de uma fotografia inter-fsica, por assim
dizer, desejada ou no, passiva ou ativa. (Tarde 1962: xiv)7

Na concepo do autor em tudo alinhado necessidade corrente em seu tempo


de buscar leis gerais por trs dos fenmenos sociais , a imitao poderia ser decomposta
em um conjunto de leis que, na prtica, seriam capazes de ordenar as relaes de carter
social. Tarde destaca duas formas de imitao: fazer exatamente a mesma coisa que um
5
Sem sucesso, visto que nesses livros Lvy-Bruhl reconhece a dificuldade de aplicar o conceito
durkheimiano aos dados etnogrficos com que se defronta (Goldman op. cit.).
6
Durkheim discute a imitao no livro O suicdio. Grosso modo, aps analisar estatsticas de sua poca, o
autor identifica que o percentual de suicdios cuja causa poderia ser atribuda imitao era to pequeno
que eles no interferiam na taxa total de casos nos quais as pessoas tiravam suas prprias vidas. Dessa
forma, a imitao no poderia ser considerada uma causa social para o fenmeno, sendo antes uma razo
extra-social na tipologia de Durkheim (2004 [1897]). Veremos adiante que Tarde atribui sentidos mais
profundos imitao do que faz Durkheim, ao menos neste livro.
7
A traduo dos trechos citados do livro The Laws of Imitation livre, realizada a partir do original em
Artigos

ingls.

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modelo, ou fazer exatamente o oposto do que ele faz. A contra-imitao, assim como a
imitao per se, resultariam em assimilao social ao longo do tempo. O contrrio seria
apenas a no-imitao processo que, segundo tal compreenso, ocorreria na ausncia
de relaes sociais. Dessa forma, Tarde refora que quando um homem inconsciente e
involuntariamente reflete a opinio dos outros, ou permite que a ao de outros lhe seja
sugerida, ele imita esta ideia ou ato. (Tarde 1962: xiii)
De acordo com Vargas, a centralidade do conceito de imitao desenvolvido por
Tarde estaria amparada pela noo de realidade probabilstica adotada pelo autor, para
quem o real so emergncias produzidas pelos encontros fortuitos e inumerveis das
sries repetitivas, cuja consistncia contingente, situacional e atual. Emergncias,
contudo, inteligveis apenas com relao a infinitas sries de relaes ou encontros
virtuais. (Vargas 2000: 214) Seguindo-se este entendimento, pode-se pensar que longe
de definir a realidade como dado emprico indubitvel, como indicado pela concepo de
representao de Durkheim, Tarde questionaria esse pressuposto, buscando compreender
as formas constituintes das realidades (no plural) e, por conseguinte, as representaes
suscitadas por elas. Haveria, dessa forma, um plano anterior ao real e representao,
sobre o qual o socilogo deveria debruar-se.
Com essa noo um tanto distinta do emprico, Tarde concebe o social de forma
totalmente diversa da escola durkheimiana, sendo a sociedade uma coleo de seres
com tendncia a se imitarem entre si, ou que, sem se imitarem, atualmente, se parecem, e
suas qualidades comuns so cpias antigas de um mesmo modelo. (Tarde 1903: 93)
Alm disso, na perspectiva de Tarde, a coisa inventada, a coisa imitada sempre uma
ideia ou uma vontade, um julgamento ou uma finalidade que incorpora uma certa
quantidade de crena e desejo. (...) Desejo e crena: eles so a substncia e a fora, eles so
as duas quantidades psicolgicas encontradas no fundo de todas as qualidades sensoriais
que eles combinam. (Tarde 1903: 145-146)
As relaes sociais, segundo tal perspectiva, consistiriam em desdobramentos de
uma distribuio mutante de crenas e desejos (Vargas 2000: 231) e no seriam de
modo algum exclusividade dos seres humanos. Segundo Tarde, sociedades funcionam
de acordo com a competio ou cooperao de seus desejos ou quereres. Crenas,
principalmente religiosas e morais, mas tambm jurdicas e polticas, e at mesmo
crenas lingusticas (...), so as foras plsticas das sociedades. Os desejos econmicos ou
estticos so suas foras funcionais. (Tarde 1903: 146)
Artigos

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social, para Tarde, qualquer forma de associao, seja entre as clulas,


molculas, astros, ou entre outros seres constitudos de foras ou quantidades, crenas e
desejos. Conforme salienta Vargas, a imitao marca a passagem ou propagao de um
fluxo ou onda de crena e de desejo; a oposio, por sua vez, marca a interveno de
fluxo ou onda, sobre outra sob o modo de um choque binrio; enquanto a inveno
marca a conjugao ou a conexo de mltiplos fluxos de crenas e desejos. (Vargas
2000: 231)
Na perspectiva tardiana, a imitao, ao propagar um sem-nmero de crenas e
desejos, criaria similitudes entre milhes de homens (idem, ibidem: 228), qual seja,
identidades compartilhadas por muitos. Dessa forma, Tarde salienta que

O progresso, assim, um tipo de pensamento coletivo, ao qual falta


um crebro prprio, mas que se torna possvel graas imitao,
pela solidariedade dos crebros de inmeros pesquisadores e
inventores que intercambiam suas descobertas sucessivas (a fixao
das descobertas atravs da escrita, que torna possvel sua
transmisso ao longo de esquemas de tempo e espao,
equivalente fixao das imagens que acontece no crebro do
indivduo e que constitui a placa estereotpica celular da memria).
(Tarde 1903: 149)

Seguindo esta tendncia de raciocnio, j no prefcio segunda edio de As leis


da imitao, o socilogo francs expe o prognstico de um futuro de unio para os seres
humanos: Se tomarmos as ideias de inveno, imitao e lgica social como fio
condutor, somos levados perspectiva mais assertiva de uma grande confluncia futura
ainda que no imediata de mltiplas divises da humanidade em uma nica e pacfica
famlia humana. (idem: xxiii)
Dito isto, seria papel do socilogo examinar fluxos de foras regidos por trs
grandes leis universais: a repetio (imitao), a oposio e a adaptao (inveno). De
acordo com Vargas, ao definir a imitao como uma ao distncia, Tarde liberaria a
sociologia do primado explicativo morfolgico. (Vargas 2000: 231) Assim, embora
reconhea a importncia de identificar e mensurar as semelhanas, na viso de Tarde
caberia ao socilogo no tanto olhar para a morfologia social a fim de compreender a
imitao de certas tendncias, mas olhar especialmente o movimento de propagao
dessas tendncias, seguindo um procedimento anlogo aos das cincias naturais:

O conhecimento das causas por vezes suficiente para previses;


Artigos

mas o conhecimento de semelhanas sempre possibilita enumerar e

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medir e a cincia depende primordialmente de nmeros e medidas.


(...) To logo uma cincia tenha delimitado seu campo de
semelhanas e repeties, deve compar-las e perceber o elo de
solidariedade que une suas variaes concomitantes. (Tarde 1903:
5-6)

Dessa forma, Tarde lana luzes sobre o mistrio, em suas prprias palavras, que
reside no processo pelo qual uma coisa se origina a partir de outra; mais alm, percebe
que sempre que a produo no significa a reproduo de si, estamos completamente no
escuro. (idem: 6)
Conforme mencionamos, ao conceber a representao dessa maneira, Tarde parte
de um plano diferente de Durkheim. Segundo argumenta Vargas (2000 e 2007), enquanto
o primeiro busca compreender a representao coletiva em um plano microssociolgico,
ao indagar de que maneira as relaes entre crenas e desejos a constituem, Durkheim
parte de um plano macrossociolgico, explicando a representao coletiva pela
morfologia e acabando, de acordo com Tarde, por reificar os conceitos de sociedade e a
representao coletiva em uma explicao tautolgica, na qual uma seria resultado da
outra, sendo o inverso tambm verdadeiro.
Bruno Latour (2010) contribui com outros argumentos para explicar as diferenas
de concepo de Tarde e Durkheim, ao considerar que o ponto nevrlgico do debate
estaria nas posies destes tericos sobre o que deveria ser uma cincia: se Durkheim
aposta numa separao acentuada entre as cincias humanas e as naturais, Tarde
acredita que todas trabalham com sociedades, ainda que elas constituam conjuntos de
tipos distintos algumas humanas, outras biolgicas ou fsicas. Segundo Latour, o
paradoxo que Durkheim quem imita as cincias naturais, enquanto ao mesmo tempo
distancia sua disciplina o mais radicalmente possvel das delas. Enquanto isso, Tarde,
por no distinguir o ideal de cincia em domnios separados, toma maior liberdade ao
afastar-se das formas costumeiras pelas quais as cincias naturais apresentam seus
objetos. (Latour 2010: 3)
Assim, afirma Latour, a querela entre os dois estaria relacionada ao fato de
Durkheim defender que uma estrutura pode ser qualitativamente distinta de seus
componentes (idem, ibidem: 3), ou seja, as representaes coletivas jamais poderiam ser
confundidas com as individuais, cabendo a Sociologia estudar as primeiras. Para Tarde,
por outro lado, no seria possvel fazer Sociologia ao dissociar-se o plano individual do
social: Nada, no entanto, menos cientfico que o estabelecimento dessa absoluta
Artigos

separao, dessa quebra abrupta entre o consciente e o inconsciente. No passamos, por

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degraus imperceptveis, do arbtrio deliberado para o hbito quase mecnico. (Tarde


1962: xiii)
As teorias de Tarde e Durkheim se diferenciam, como discutido acima. Do
mesmo modo, a essa altura j possvel perceber que a ideia de imitao em Tarde
muito diversa da imitao em Bruhl, a comear pela centralidade do conceito de
imitao na teoria tardiana. Frente a tal constructo, a imitao em Lvy-Bruhl parece ser
mais uma daquelas ideias empregadas com cuidado, na falta de um termo mais preciso
para exprimir determinadas compreenses da mentalidade primitiva. Como vimos, a
todo o momento o autor alerta o leitor sobre as dificuldades de compreender o processo
imitativo como uma simples representao do mito. Haveria sempre uma dimenso
mstica, unindo imitador e imitado num s elemento, aspecto este que o distancia do
conceito de Tarde, para quem imitao pressupe duas ou mais coisas diferentes,8 que no
fluxo de crenas e desejos ou assimilariam umas s outras, ou resultariam em inovaes.
Por outro lado, pode se pensar que a participao-imitao de Lvi-Bruhl constitui
um fenmeno em que a repetio de um gestual, a imitao de um modelo, de um
processo ou procedimento, ou prtica resulta na reafirmao dos sentidos engendrados
pelo social a imitao seria, nesse sentido, responsvel pela propagao da vida em
grupo. Pensando-se dessa forma, seria possvel discutir uma confluncia entre as vises
de Bruhl e Tarde, ainda que no se possa avanar nas concluses, apontando encontros
mais estreitos entre as duas teorias. Vale pontuar tambm que ambos os autores
reconhecem que as agncias no so exclusivas dos seres humanos e que h foras
externas ao indivduo, com amplo potencial de ao nele, com ele e sobre ele. Partindo-
se de tais observaes, poderamos discutir, hipoteticamente e correndo o risco do
exagero, possveis proximidades entre as percepes de Tarde e o pensamento
primitivo, tal como Bruhl o descreve.
Mas em se tratando de conceitos de imitao diferentes, que se referem a
elementos diversos, talvez o mais apropriado seja pensar que os autores abordam planos
distintos. Ao que as leituras realizadas at aqui indicam, Lvy-Bruhl se debrua
principalmente nos mecanismos internos da mentalidade primitiva, sem buscar
justificativas para tais maneiras de pensar num plano biofsico. A anlise de Tarde, em
contraposio, parte da preexistncia das crenas e desejos a qualquer forma de

8
Mais do que coisas diferentes, seria apropriado dizer movimentos ou ritmos diferentes com capacidades
de interferncias mtuas uns sobre o outros. Isto porque, para Tarde, as coisas, os tipos, as leis so apenas
freios ou diques que se constituem nos encontros dos fluxos de crenas e desejos. O homem seria
Artigos

apenas um lugar desses encontros possveis.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.145-162, 2010

associao, tentando articul-las ao mundo social, vivo, fsico, hipofsico e assim por
diante. Isso decorre de seu pressuposto de que a menor partcula se decompe ao
infinito. Sendo assim, as crenas e desejos teriam sua origem profunda no mundo vivo
(Tarde 1890 apud Vargas 2000: 231), enquanto a imitao consistiria no processo de
repetio de algo cuja origem externa ao mundo social.9
Tudo indica, portanto, que os conceitos de imitao em Tarde e em Lvy-Bruhl
no coincidem, medida que abordam planos, processos e coisas distintas. Entretanto,
se no nesse conceito que eles se aproximam, possvel imaginar, como sugere
Goldman, que tal acercamento se d por outras razes, especialmente por se
contraporem a uma explicao macro dos fenmenos sociais, empreendida por
Durkheim.

Concluso: aproximando distanciamentos preliminares

Iniciamos o artigo com uma rpida incurso nas ideias de representao


desenvolvidas por Lvy-Bruhl, Tarde e Durkheim. Isso porque compreendemos que o
conceito de representao est no cerne do debate em torno do termo participao-
imitao formulado por Lvy-Bruhl ao final de sua vida. Como vimos, imitao
carregaria em si, ao menos aparentemente, o pressuposto a ideia de representao
ocidental. Observamos que at mesmo Lvy-Bruhl, no af de explicar essa modalidade
de participao, utiliza os termos representar, modelo e pr-figurao, e todavia
conclumos que dentro da economia geral de seu texto esses termos se referem a algo
inexprimvel. Essa dificuldade de aplicar conceitos ocidentais, frteis em pressupostos
lgicos, definida por Goldman como um paradoxo da explicao lgica da mentalidade
pr-lgica. (op. cit.: 260) Percebido por Lvy-Bruhl desde As Funes Mentais nas Sociedades
Inferiores, quando ele tenta aplicar aos dados etnogrficos o conceito de representao
coletiva, de Durkheim, tal obstculo o levaria a se distanciar cada vez mais das
formulaes durkheimianas, buscando construir interpretaes que exprimissem o modo
diverso dos procedimentos adotados pela mentalidade primitiva.
Ao deixar de lado tais formulaes, segundo Goldman, Lvy-Bruhl encaminharia
seus esforos para a compreenso da mentalidade primitiva em si mesma, fazendo

9
Embora Vargas identifique em Tarde a ideia de que qualquer forma de associao um fenmeno social,
tem-se ao mesmo tempo a impresso de que tal formulao fica pouco clara quando Tarde separa o mundo
Artigos

social do fsico e do qumico em esferas distintas, mas que devem ser analisadas conjuntamente.

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assim uma espcie de microssociologia do ponto de vista do primitivo entendida aqui


nos conformes da definio de Deleuze e Guattari a respeito da teoria de Tarde
(Goldman op. cit.: 376). Noutras palavras, Lvy-Bruhl e Tarde se aproximariam ao fazer
uma espcie de microssociologia dos fenmenos sociais, deixando de lado o plano
macrossociolgico implicado na ideia de representao coletiva e morfologia social.
Haveria, sobretudo, uma semelhana na escala empregada em cada uma das
perspectivas, ainda que em planos distintos, ou articulaes distintas de planos. Ao que
parece, ambos buscariam decompor ou fazer ruir a ideia de representao coletiva, seja
pela anlise das crenas e desejos como Tarde, seja pelos conceitos de participao, afeto
e experincia mstica, como Bruhl.
Para concluir, podemos dizer que a compreenso do aparente paradoxo do
conceito de participao-imitao nos levou a indagar sobre o conceito de
representao. Vimos que Lvy-Bruhl e Tarde se aproximam no tanto por compartilhar
uma mesma noo de imitao, mas principalmente na medida em que procuram se
distanciar da noo de representao durkheimiana.

Luis Felipe Kojima Hirano


Bacharel em Cincias Sociais (USP)
Doutorando direto do PPGAS/USP e bolsista da FAPESP
E-mail: luis.hirano@usp.br

Tatiana Helena Lotierzo


Bacharel em Histria (USP)
Mestranda do PPGAS/USP
E-mail: tatianalotierzo@gmail.com
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.145-162, 2010

Resumo: este artigo busca uma possvel aproximao entre Lucien Lvy-Bruhl e Gabriel
Tarde, partindo da hiptese de que o conceito de participao-imitao, de Lvy-Bruhl,
estabelece um dilogo com as leis da imitao formuladas por Tarde. No decorrer da
anlise, entretanto, chega-se concluso de que os conceitos de imitao de ambos os
autores dizem respeito a processos diferentes. Para Lvy-Bruhl, participao-imitao
refere-se a uma dimenso mstica, unindo imitador e imitado num s elemento, ao
passo que para Tarde, a imitao pressupe duas ou mais coisas diferentes que, no fluxo
de crenas e desejos, ou assimilariam uma outra, ou resultariam em inovaes. As
reflexes nos levam a concluir, dessa forma, que um dilogo entre esses autores possvel
no tanto pela similitude desses conceitos, mas ao se tomar em conta que a ideia de
participao-imitao e a de leis das imitaes conduzem ambos os autores a propor
alternativas crticas noo de representao coletiva, de mile Durkheim.

Palavras-chave: participao-imitao; representao coletiva; leis das imitaes; Lvy-


Bruhl; Gabriel Tarde; mile Durkheim.

Participation-imitation: essaying a possible dialogue between Lucien Lvy-Bruhl and


Gabriel Tarde

Abstract: This article aims to demonstrate a connection between Lucien Lvy-Bruhl and
Gabriel Tarde, starting with the hypothesis that Bruhls concept of participation-
imitation establishes a dialogue with the laws of imitation formulated by Tarde. Over
the course of the study, however, it is determined that the two authors concepts of
imitation refer to different processes. According to Lvy-Bruhl, participation-
imitation is a mystical dimension that unites the imitator and the imitated into a single
element, whereas according to Tarde, imitation presupposes two or more different things
that, in the flow of beliefs and desires, either assimilate one another or result in
innovations. This analysis leads us to the conclusion that a dialogue between the two
authors is possible not because of a supposed similitude of their concepts but rather
inasmuch as their respective ideas of participation-imitation and laws of imitation
lead both authors to propose critical alternatives to the concept of collective
representation that had been created by mile Durkheim.

Keywords: participation-imitation; collective representation; laws of imitations; Lvi-


Bruhl; Gabriel Tarde; mile Durkheim.

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Recebido em 04/10/2010
Aprovado em 01/02/2011
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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.163-187, 2010

Do pensamento indgena:
Algumas reflexes sobre Lucien Lvy-Bruhl e Claude Lvi-Strauss1

Eduardo S. Nunes

Um mesmo esforo para penetrar nos modos de pensamento e


nos princpios de ao desses homens que chamamos, muito
impropriamente, de primitivos, e que, ao mesmo tempo,
esto to perto e to longe de ns.

A mentalidade Primitiva, 2008 [1922]. Lucien Lvy-Bruhl

A diferena enquanto evento o encontro entre as mentes treinadas para navegar


no mundo com o auxlio de um mapa cartesiano e aquelas treinadas para navegar em um
mundo uno, no qual no existe diferena ontolgica entre o que para ns so duas
dimenses, o natural, fsico, e o sobrenatural, metafsico j produziu e continua a
produzir muito pensamento, mais diferena e tambm semelhana. Isso tanto para
muitas tradies de pensamento (as antropologias aqui includas, sejam as nossas, sejam
as reversas (Wagner 1981) como para a vida cotidiana i.e., as exigncias de cortes
diferenciais que movem as lgicas prtico-tericas (Lvi-Strauss 2004[1962]: 91) de
muitos grupos, sejam eles indgenas, segmentos sociais urbanos ou classes especializadas
(religiosas ou cientficas).
Aqui vemos dois feixes de oposies se cruzarem, diferena-semelhana e
pensamento-ao, este segundo par sendo uma variao de outro, imaterial-material.
nesse cruzamento que se situam as obras dos dois autores elegidos para subsidiar este
ensaio, Lucien Lvy-Bruhl e Claude Lvi-Strauss, e na reflexo que suas obras nos
propiciam sobre tal cruzamento que o texto tentar seu mergulho. Ambos escreveram
sobre populaes no-ocidentais, outrora ditas, impropriamente, primitivas,
selvagens, inferiores, atrasadas, etc., e que aqui chamarei, simplesmente, de
indgenas. E esta convergncia um dos motivos de maior interesse na leitura destes

1
Este ensaio uma verso revisada do trabalho final apresentado disciplina Histria da Antropologia:
Autores Clssicos 1, oferecida no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social do
Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia no primeiro semestre de 2010. Agradeo aos
professores Guilherme Jos da Silva e S que ministrou a referida disciplina e Marcela Stockler Coelho
Artigos

de Souza pela leitura atenta e pelos comentrios e sugestes.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.163-187, 2010

autores, pois de um ponto bem determinado (como um estudante de etnologia indgena


sul-americana) que parto para estas reflexes.
So bastante conhecidos os trabalhos dos dois autores que estaro em foco ao longo
deste texto um ensaio sobre o pensamento indgena, se pudesse defini-lo em uma
palavra. Um ensaio que tenta pensar o pensamento de Lucien Lvy-Bruhl e Claude Lvi-
Strauss para pensar suas possveis implicaes sobre o que pensamos hoje sobre o objeto
de seu pensamento: primitivo, selvagem ou simplesmente indgena, um pensamento
Outro. Um ensaio que tenta, ou antes, que pensa, ser justamente isso: uma confuso de
pensamentos. Se este caminho tiver, ao final, me conduzido a uma reflexo (melhor
insistir, um pensamento) produtiva, ter sido porque, em algum grau, ao longo do
processo (desde minha leitura de seus textos at a redao deste) no pude ter certeza de
quem exatamente era o pensamento sobre o qual pensava, sempre iludido, porm, de que
o sabia.
As obras destes dois pensadores so extensas e densas, e tratam em sua maior parte
do que chamo aqui, na falta de um termo melhor (para fazer jus a Lvy-Bruhl), de
pensamento. Seja nas preocupaes com a lgica, na fase propriamente filosfica de
Lvy-Bruhl, seja nas Estruturas Elementares do Parentesco ou nas Mitolgicas de Lvi-
Strauss, a reflexo est l, ora de maneira mais discreta, ora mais evidente. Mas no a
partir de uma viso de conjunto de seus pensamentos que tiro o debate aqui proposto.
Antes, trata-se do confronto entre dois livros, A mentalidade primitiva (1922) e O
pensamento selvagem (1962). Se separadas por quatro dcadas e pelo criticismo do segundo
autor em relao ao primeiro, esto unidas em muitos outros pontos, como veremos.
Uma conjuno, entretanto, difcil de ser levada s mincias devido aos objetivos e
orientaes divergentes destes dois franceses, um filsofo racionalista da virada do sculo
XIX para o XX e um antroplogo estruturalista fortemente influenciado pela teoria
lingustica.
Mas j vai muito texto antes de fazer um esclarecimento importante. A reflexo
que se desenrola nas pginas seguintes no oscila equilibradamente entre os dois autores:
ela toma deliberadamente o partido de Lucien Lvy-Bruhl. Se todos(as) os(as) autores(as)
citados(as) contriburam, certamente, para as reflexes que se seguem, a Lvy-Bruhl
que devo mais, pois ele no haveria como negar a principal fonte de inspirao
deste texto.
Artigos

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Em 1922, Lucien Lvy-Bruhl publica A mentalidade primitiva, o segundo livro da


srie de seis volumes dedicados compreenso do mundo indgena. Se digo mundo, e
no pensamento, porque a pergunta fundamental colocada pelo autor se existem
sociedades humanas verdadeiramente diferentes umas das outras por suas instituies,
esta diferena no deveria aparecer tambm na estrutura de seu esprito, ou como se diz,
em sua mentalidade? (apud Cardoso de Oliveira 1991: 146-7)2 o levou a uma reflexo
profunda e arguta que ultrapassa os questionamentos de como os indgenas pensam o
mundo. Ao questionar a prpria ideia de representao, afirmando-a imprpria como
ferramenta para se aproximar da mentalidade primitiva, no estaria ele colocando a
diferena indgena, para alm do pensamento, tambm no mundo? Isso no deve, porm,
nos fazer esquecer que o autor nunca esteve preocupado com o nvel da organizao
social, com um sistema global de instituies entrelaadas, (Cardoso de Oliveira 1991:
88). Mas antes de entrarmos em reflexes, desta ordem, vejamos um pouco mais de perto
os argumentos do autor.
Em seu primeiro livro, Les Fonctions Mentales dans les Socits Infrieures (1910), Lvy-
Bruhl havia insistido principalmente sobre a lei da participao, considerada em suas
relaes com o princpio de identidade, e sobre o fato de que o esprito dos primitivos
pouco sensvel contradio; em A mentalidade primitiva, ele intenta mostrar aquilo que
para eles a causalidade, e as consequncias que decorrem da ideia que dela fazem.
(2008[1922]: 5). Procurei simplesmente determinar, diz o autor, da maneira mais
exata possvel, a orientao prpria dessa mentalidade, de quais dados ela dispe, como
ela os adquire, qual uso deles faz, em poucas palavras, quais so os enquadramentos e o
contedo da experincia deles. Ao fazer isso fui levado a tentar depreender e descrever
certos hbitos dos primitivos, e mostrar como eles diferem dos nossos. (id. ibid.)
Essa passagem significativa para nos aproximarmos do esforo reflexivo de Lvy-
Bruhl, mpar em seu tempo. Este um dos pontos que mostram a atualidade de seu
pensamento, pois se a histria lhe concedeu pares, ela s o fez em tempos recentes. Se
sua obra vem sendo recuperada,3 se sua proposta faz talvez mais sentido no ambiente
intelectual de nosso tempo do que no do prprio autor, poucos ainda so os que
conseguem levar to longe uma experimentao de um pensamento Outro (Viveiros de Castro
2
Uma formulao, na verdade, retrospectiva, na qual o autor se pergunta se no teria feito com a
mentalidade primitiva, o mesmo que em suas obras filosficas havia feito com a moral.
3
Para dar apenas um exemplo, cito a artigo de Aparecida Vilaa (2002), que parte de um fragmento de
Lme Primitive em que Lvy-Bruhl nota que uma criana, se nasce e no se desenvolve propriamente, pode
no ser humana (mas filha de alguma coisa do mato ou da gua) para se dedicar ao processo de produo
Artigos

de parentesco entre os Wari e outros grupos indgenas da Amaznia.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.163-187, 2010

2002a). Partir da hiptese de que esses primitivos raciocinam [raisonnent] como ns [...]
antecipadamente renunciar a compreend-los. O que eles pensam e o que eles fazem s
pode ento nos parecer ridculo e pueril. Todavia, se, em vez de supor entre eles nossos
prprios hbitos de esprito, tentarmos nos dobrar sua atitude mental, [...] veremos que
seu modo de pensar e de agir sua consequncia natural, e at necessria. (id.: 221)4
Assim, Lvy-Bruhl levado a colocar em cheque ao longo de sua obra conceitos
fundamentais para as cincias sociais de seu tempo (e alguns ainda para as do nosso),
como representao, identidade, experincia (sensvel), smbolo, etc.
Sua incessvel autocrtica tambm o conduziu a repensar constantemente seus
prprios conceitos e formulaes, em prol de uma preciso maior na caracterizao da
mentalidade primitiva, tendo abandonado alguns conceitos (como o de pr-lgico) e
transformado outros (ao afirmar a participao no como lei, mas como fato, p. ex.).
em seus Carnets, notas tomadas nos ltimos anos de sua vida5 e publicados
postumamente, que isto fica mais evidente. Essa transformao ao longo de seus livros
etnolgicos, comumente divididos em duas fases,6 no parece, porm, ter significado
qualquer ruptura em sua obra, como seus dois principais comentadores no Brasil
afirmam. Assim, se a caracterstica da segunda fase seria a predominncia do afetivo e do
emocional, ao passo que a primeira fase seria marcada pela nfase na racionalidade, a
afetividade j se fazia presente em sua obra desde seu ltimo livro filosfico, La Morale et
la Science des Moeurs (1903), ou mesmo antes, em seu comentrio sobre o filsofo alemo
Jacobi (1894); a racionalidade, por outro lado, no foi em momento nenhum
abandonada (Goldman 1994: 15, 260; Cardoso de Oliveira 1991: 91, 154). Desse ponto
de vista, talvez as diferenas entre seus livros estejam mais na nfase dada a um aspecto
ou outro de uma reflexo constante.
Quais seriam as nfases, ento, do seu livro de 1922? Comecemos por um exemplo
que nos permitir entrar em algumas questes centrais: os malefcios crocodilos-
feiticeiros, tal como Lvy-Bruhl descreve a partir do trabalho de Bentley no Congo. Um

4
necessrio trat-los como sujeitos Outros, e no como outros sujeitos, diria Viveiros de Castro. justo
porque o antroplogo toma o nativo muito facilmente por um outro sujeito que ele no consegue v-lo
como um sujeito outro, como uma figura de Outrem que, antes de ser sujeito ou objeto, a expresso de
um mundo possvel. (2002a: 117).
5
Essas anotaes, que datam de janeiro de 1938 a fevereiro de 1939, foram, na verdade, dentre os vrios
cadernos de notas que Lvy-Bruhl mantinha, as nicas que sobreviveram guerra.
6
A primeira fase abarcaria os trs primeiros livros Les fonctions mentales dans les socits infrieurs (1910), La
mentalit primitive (1922) e Lme primitive (1927) e a segunda os trs ltimos Le surnaturel et la nature dans
la mentalit primitive (1931), La mythologie primitive (1935) e Lexprience mystique et les symboles chez les primitifs
Artigos

(1938).

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indgena entra no rio e atacado por um crocodilo. Para compreendermos sua atitude
diante de tal acontecimento, preciso antes esclarecer que, para eles, tais rpteis so
naturalmente inofensivos, de modo que, por mais que eles existam em quantidade na
regio, raros so os casos de ataque. Para Bentley, bastava que se tomassem algumas
precaues, como entrar no rio sempre em grupo e fazer barulho para afugentar os
animais, e o perigo estaria afastado. Os ataques acontecem quando algum se aventura
sozinho na gua. E como pensa o indgena quando a desgraa sobrevm? Acusar sua
prpria imprudncia, ou mudar de opinio sobre os costumes do crocodilo? Pensar que
foi um acidente? Ele o faria, sem dvida, caso raciocinasse como ns [quero dizer,
representando como ns a ligao das causas e dos efeitos, complementa nosso autor em
outra passagem]. De fato, ele nem sonha com isso. (Lvy-Bruhl 2008[1922]: 41) Estes
indgenas acreditam, relata Bentley, que os feiticeiros transformam-se em crocodilos,
ou entram nestes animais, guiando-os, e assim investem sobre suas vtimas. Quando um
deles atacado, sua atitude realizar uma conferncia para descobrir o feiticeiro. (id.
ibid.) Bentley fica indignado, prossegue Lvy-Bruhl, por aquilo que ele considera uma
obstinao inaudita de negar a evidncia. Trata-se, porm, de algo muito diferente.
simplesmente um caso da impermeabilidade experincia, que caracteriza a
mentalidade dos primitivos, quando representaes coletivas ocupam antecipadamente
seu esprito, representaes estas para as quais o papel das causas segundas
negligencivel e a verdadeira causa de ordem mstica. (id.: 42) O pensamento deles,
continua, no tem as mesmas exigncias lgicas que o nosso. Ele regido, tanto neste
caso como em muitos outros, pela lei da participao. estabelecida entre o feiticeiro e o
crocodilo uma relao tal que o feiticeiro se torna o crocodilo, sem, no entanto, se
confundir com ele. Do ponto de vista de contradio, preciso entre duas coisas uma
delas: ou que o feiticeiro e o animal sejam um, ou que sejam dois seres distintos. Mas a
mentalidade pr-lgica acomoda-se com as duas afirmaes ao mesmo tempo. (id.: 44)7
Para Lvy-Bruhl, a mentalidade primitiva pr-lgica porque efetua a passagem
imediata de tal percepo sensvel [em nosso exemplo, uma morte causada por ataque de
crocodilo] para tal fora invisvel [a ao do feiticeiro]. (id.: 50) Pr-lgico, portanto, no
implica, para o autor, um sentido de anterioridade, como alguns crticos insistiram em

7
Aqui poderamos, igualmente, ter citado o exemplo Azande, tal como encontramos na etnografia de
Evans-Pritchard (2005[1937]). Este autor britnico foi um leitor de Lvy-Bruhl, e, como nosso autor
francs reconheceu, logrou chegar exata significao de seu trabalho (Lvy-Bruhl 1952[1934]: 117). Ao
ver Evans-Pritchard descrever a magia Zande, portanto, podemos imaginar o quanto ele aproveitou suas
Artigos

leituras de Lvy-Bruhl. (Cardoso de Oliveira 1991: 105)

167
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afirmar (cf. Goldman 1994: 277). Na carta que escreveu a Evans-Pritchard, Lvy-Bruhl
agradece o comentrio que o britnico havia escrito sobre sua obra, que esclarecia ao
pblico ingls bastante refratrio a seus escritos que a expresso pr-lgico no
significa que os selvagens so incapazes de pensar corretamente ou so intelectualmente
inferiores ao homem civilizado. Mas como a ideia evocava a noo de anterioridade,
Lvy-Bruhl acabou por reconhecer que a escolha de seu termo foi infeliz (1952[1934]:
120, traduo minha). Esta constatao est tambm em seus prprios livros, como a
leitura das Fonctions mentales8 e dA mentalidade primitiva deixa claro. No se trata, diz o
autor, de uma carncia da mentalidade primitiva: No h, conforme a expresso
escolstica, uma razo deficiente ou negativa. H uma razo real e positiva. Ele a
consequncia imediata e necessria do fato de que os primitivos vivem, pensam, sentem, se
movem e agem em um mundo que, sob muitos aspectos, no coincide com o nosso. Por
conseguinte, muitas questes que a experincia nos coloca no existem para eles, pois
elas foram respondidas antecipadamente, ou melhor, porque seu sistema de
representaes tal que essas questes no tm interesse aos olhos deles. (2008[1922]:
49 grifos meus)
Um exemplo de autor que parece no ter compreendido bem o que Lvy-Bruhl quis
dizer com pr-lgico foi Paul Radin. Em seu Primitive Man as a Philosopher (1927), se
referindo a Les fonctons mentales, ele assevera que

Neste lcido e memorvel trabalho Sr. Lvy-Bruhl afirma que


nenhum homem primitivo pode distinguir adequadamente entre
sujeito e objeto, que a relao entre eles precipitada por ele
[homem primitivo] no constitui o que chamaramos de uma
relao lgica, mas uma que pode ser melhor descrita por um
termo introduzido por ele na literatura antropolgica, participao
mstica. O homem primitivo, de acordo com Lvy-Bruhl, nunca
alcana o estgio lgico. Sua mentalidade pr-lgica. (Radin 1927:
230 traduo minha).

Ora, como acabamos de dizer, o pr-logismo no um estgio anterior, que


desembocaria no estgio propriamente lgico: antes uma tentativa de caracterizao
positiva da lgica indgena.
8
Numa passagem deste livro, que no poderia ser mais explcita, Lvy-Bruhl escreve: Pr-lgico no deve
nos levar a entender que esta mentalidade constitua uma forma anterior, no tempo, ao aparecimento do
pensamento lgico. Teria existido grupos humanos ou pr-humanos, cujas representaes coletivas no
obedeciam s leis lgicas? Ignoramos: contudo, muito pouco provvel. Pelo menos, a mentalidade que
chamo de pr-lgica, na falta de termo melhor, no apresenta esse carter. Ela no antilgica; como tambm
no algica. Chamando-a pr-lgica, pretendo dizer que ela no se limita acima de tudo, como em nosso
pensamento, a abster-se da contradio. (Cardoso de Oliveira 1991: 95; How Natives Think [Les Fonctions
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Mentales] 1966[1910]: 63).

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Essa passagem coloca em evidncia o tringulo conceitual, definido em Les


fonctions mentales, pelo qual Lvy-Bruhl caracteriza a mentalidade primitiva: Misticismo
(no que diz respeito orientao geral dessa mentalidade), pr-logismo (em relao
forma pela qual estariam ligadas as representaes), participao (enquanto princpio
geral de funcionamento que, em ltima anlise, tornaria possvel a existncia dos outros
dois caracteres). (Goldman 1994: 200) Em seus trs ltimos livros, Lvy-Bruhl
substituir dois vrtices deste tringulo: a participao deixar de ser encarada como uma
lei para ser tomada apenas como fato, ao passo que o misticismo ser substitudo pela
categoria afetiva do sobrenatural (id.: 265). Deixemos a participao de lado, por hora. A
transformao operada no outro vrtice nos leva a um tema que certamente marcou
muitas leituras feitas da obra de Lvy-Bruhl, e que, sem dvida, lhe rendeu muitas
crticas: a afetividade. A mentalidade primitiva, afirma o autor, no orientada como a
nossa, para o entendimento propriamente dito. Ela ignora os prazeres e a utilidade do
saber. Suas representaes coletivas so sempre, em grande parte, de natureza
emocional. Seu pensamento e sua linguagem permanecem pouco conceituais.
(2008[1922]: 51) No difcil compreender, tendo em vista tal passagem, a antipatia
profunda, ao que tudo indica que Lvi-Strauss apresenta frente s ideias de Lvy-Bruhl.
No seria tudo isso exatamente contrrio ao projeto de O totemismo hoje e O pensamento
selvagem de demonstrar que o totemismo uma manifestao particular de um princpio
classificatrio baseado em uma categorizao rigorosa, comparveis s taxonomias
botnica e zoolgica? Ou mesmo do projeto de Paul Radin, no livro acima referido, de
demonstrar no apenas que o homem primitivo dotado de uma arguta capacidade
reflexivo-filosfica como tambm que tais filsofos primitivos constituem uma classe
especializada, por assim dizer?9 Mas no parece ser este o caso. Um comentrio de
Roberto Cardoso de Oliveira a respeito da ideia de lgica presente no pensamento de
Lvy-Bruhl me parece crucial.

Naturalmente que a lgica qual se refere L-B a habitual no


sculo XIX, essencialmente normativa e no como ela seria vista
posteriormente, como uma cincia das estruturas formais do
pensamento indgena (1991: 97, nota 4).

9
Nenhuma noo do conceito do homem primitivo de mundo exterior, de sua anlise de si prprio, da
natureza do Ser Superior [godhead], etc., possvel a menos que se reconhea que, como entre ns, existem,
grosseiramente falando, dois tipos gerais de temperamento: o homem da ao e o pensador [thinker], o tipo
que vive quase exclusivamente no que poderia ser chamado de um nvel motor e o tipo que demanda
explicaes e que retira prazer de alguma forma de pensamento especulativo, comenta Radin (1927: 229-
Artigos

30 traduo minha).

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Nesse segundo sentido, cuja formulao mesmo lembra as palavras de Lvi-Strauss,


no h dvida de que Lvy-Bruhl, olhando o autor retrospectivamente, est sim falando
de uma lgica indgena. A dificuldade enfrentada por este autor para descrever a
mentalidade primitiva com uma linguagem carregada de pressuposies alheias ao objeto
que descrevia, entretanto, certamente no lhe exclusiva. Antes, ela parece ser uma
tenso constitutiva da prpria antropologia, dilacerao [...] interna, intrnseca a quase
todos os antroplogos e seus antepassados. (Goldman 1994: 4) E para que essa tarefa
no se transforme num enquadramento dessa realidade Outra nas nossas prprias
categorias de pensamento, um discurso sobre o Outro, opo que Lvy-Bruhl
deliberadamente rejeita, necessrio que ele se torne um dilogo com o Outro. A
alternativa que parece, aqui, ser mais profcua para esse dilogo que, em lugar de
violentar a realidade que tentamos descrever, que deixemo-la violentar nosso prprio
quadro mental (id. ibid.). Assim, Lvy-Bruhl afirma que essa mentalidade,
essencialmente mstica e pr-lgica, dirige-se a outros objetos, e por caminhos diferentes
dos nossos. [...] Para segui-la, para depreender seus princpios, preciso, por assim dizer,
fazer violncia a nossos hbitos mentais, e nos dobrar aos dela. Esforo quase impossvel
de suportar e, na falta dele, entretanto, essa mentalidade arrisca permanecer ininteligvel
para ns. (2008[1922]: 448)
Mas esse movimento operado por Lvy-Bruhl indubitavelmente o , de maneira
profunda, e a est a potncia de seus escritos10 de uma maneira, talvez possamos dizer
assim, ambgua: ele violenta seus prprios hbitos mentais, cedendo aos da mentalidade
primitiva, sem, no entanto, violentar nossos conceitos. Como se a ele s satisfizesse uma
descrio que usasse palavras gramaticas mentalidade primitiva, uma etnografia em
lngua indgena, por assim dizer. O que no deixa de ser uma contradio quando
pensamos em sua empreitada como uma traduo, o ato de conceituar cada nvel com
um cdigo tomado de emprstimo a um outro nvel, como dir Lvi-Strauss
(2004[1962]: 160).11 Se assumimos, assim, que Lvy-Bruhl mantm intactos, dentro do

10
Eis aqui a ocasio para fazer uma citao elogiosa, com a qual eu s poderia concordar:
surpreendente verificar em L-B o fato dele conseguir observar a realidade do pensamento indgena apenas
atravs da leitura diligente e perspicaz de textos, sem jamais ter tido a oportunidade de pesquisa de campo!
Esse desvelamento da mentalidade dita primitiva s foi possvel por uma excepcional qualidade: fina
sensibilidade combinada a um intelecto rigoroso e profundo, a despeito de todas as imprecises e muitas
especulaes que uma obra pioneira como a sua no poderia deixar de conter. (Cardoso de Oliveira 1991:
105)
11
Aqui trouxe uma formulao de Lvi-Strauss em auxlio a uma de Lvy-Bruhl. Mas poderia tambm
fazer o contrrio, pois h algo na empreitada de traio/traduo do segundo que se deve lembrar sobre a
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formulao do primeiro: ao se passar de um nvel a outro, tambm o cdigo se transforma.

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quadro mental de seus conterrneos, certos conceitos, como os de lgica (com a ressalva
feita por Cardoso de Oliveira), experincia (sensvel, fsica), associao, conceito,
conhecimento, dentre outros, no se tornam mais claros os motivos dos dilemas e
dificuldades da escrita do autor?12 E se assim podemos fazer, o que pensar dos termos
que se contrape a estes, da insistncia do autor no carter mstico e, sobretudo, na
dimenso afetiva desta mentalidade?
Note-se que na formulao colocada acima, h uma assimetria: no jogo de
traduo-traio, de transposio entre nveis, a oposio colocada foi entre nosso quadro
mental, por um lado, e a realidade indgena, por outro. A representao do espao, por
exemplo, diz Lvy-Bruhl, principalmente qualitativa. As regies do espao no so
concebidas, nem propriamente representadas, mas muito mais sentidas em conjuntos
complexos, em que cada uma inseparvel daquilo que ocupa. Cada uma participa dos
animais reais ou mticos que nela vivem, das plantas que nela crescem, das tribos que a
habitam, dos ventos e das tempestades que nela sobrevm. (2008[1922]: 205 grifos
meus)13 No se trata, assim, de uma apreenso mental (conceber ou representar) de uma
realidade natural exterior (o espao). E ao pensar nessa representao qualitativa
uma representao sentida, poderamos dizer14 , no se coloca sob dvida a prpria
distino entre a dimenso representativa (imaterial) e a dimenso sensitiva (material) do
mundo? Ao tratar da noo de causalidade inerente mentalidade primitiva, Lvy-Bruhl
insiste justamente sobre a impropriedade de ser projetar sobre tal mentalidade essa
distino entre o material e o imaterial, ausente nela. O mundo visvel e o mundo
invisvel so apenas um, e os acontecimentos do mundo visvel dependem a cada instante
das potncias do outro. [...] Para espritos assim orientados, no existe um fato
puramente fsico. (2008[1922]: 444) Ao insistir que a mentalidade primitiva no , ao
contrrio da nossa, orientada para o conhecimento propriamente dito (mantendo,
lembremos, a noo de conhecimento uma forma de apreenso mental intacta), que o

12
Olhando esse movimento, eu me colocaria a mesma questo que Marcio Goldman: Eu quase se me
perguntaria se nossa dificuldade em compreender a obra de Lvy-Bruhl no se assemelha aos problemas
que ele prprio enfrentava para compreender os seus primitivos. (1994: 29)
13
Tal passagem no poderia deixar de evocar discusses recentes sobre a relao indgena com o espao,
na qual o lugar no pode ser destacado dos seres que o habitam (ou vice-versa), e a relao que algum
estabelece com este lugar sempre mediada pelas relaes que entrava com os seres que o habitam algo
que pode ser entrevisto, por exemplo, nos nomes de lugares (cf. Coelho de Souza 2009).
14
Poderamos dizer, tambm, uma representao sensitiva? E, se pudermos, no haveria aqui algo em
comum com a cincia do concreto, de que fala Lvi-Strauss, esse modo de conhecimento que
proporciona descobertas do tipo que a natureza autoriza, a partir da organizao e da explorao
Artigos

especulativa do mundo sensvel em termos de sensvel (2004[1962]: 31)?

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mundo antes sentido que representado,15 o pensamento de Lvy-Bruhl tenta assumir a


forma do pensamento indgena, se esforando para pensar um pensamento-mundo
totalizante (tomando a expresso de Lvi-Strauss 2004[1962]: 273), para o qual no h
distino ontolgica entre matria e pensamento16 (cf. Goldman 1994: 378). Isso por
mais que, nesse movimento, ele se veja envolto num dilema, numa tenso.17
E no seria algo dessa ordem que Lvi-Strauss est fazendo quando afirma que a
observao etnogrfica apreende a lgica concreta de que fala sobre um duplo aspecto
afetivo e intelectual (2004[1962]: 53), e que o saber terico no incompatvel com o
sentimento, que o conhecimento pode ser objetivo e subjetivo ao mesmo tempo (id.:
54)? No deixa de ser surpreendente depois de ter afirmado que os seres que o
pensamento indgena investe de significao so percebidos como que mantendo um
certo parentesco com o homem (id.: 53), citando na sequncia trechos relativos aos
Ojibwa e aos havaianos, ele chegue, na pgina seguinte, concluso de que nada, aqui,
recorre interveno de um pretenso princpio de participao. Resta saber, apenas, se

15
Essa ideia de que o mundo antes sentido que representado, parte o problema terminolgico que a
afetividade cria no pensamento de Lvy-Bruhl (cf. nota 17, infra), no deixa de lembrar (pois visa promover
o mesmo movimento) algumas discusses recentes que, em termos gerais poderiam ser caracterizadas pela
ideia de que as (habilidades) tcnicas, o conhecimento de uma forma geral e, em ltima instncia, o social,
no so representaes, mas emergem da experincia, do engajamento, das relaes vividas para com o
mundo fsico e social (humano e no-humano). Para dar o exemplo de um autor atualmente bastante
proeminente que trabalha sob essa orientao geral, poderamos citar Tim Ingold (2000). Mas h, na
verdade, algumas formas distintas de encarar este problema. Cf. por exemplo, os trabalhos de Kohn (2002),
orientado por uma ecologia da percepo, Sautchuck (2007), cuja abordagem da tcnica parte de Andr
Leroi-Gourhan e Marcel Mauss, e Surrals (2009), cuja influncia mais importante nesse sentido a da
fenomenologia.
16
A bela formulao de Patrcia Rodrigues me ecoa na memria. Tudo aquilo que no Ocidente est
localizado fora do corpo na alma, na psique ou no intelecto e que constitui o sujeito abstrato, seja a
inteligncia ou o pensamento, a sensibilidade artstica ou as emoes, a criatividade conceitual ou as
imagens onricas, a conscincia ou o inconsciente, para os Java est profundamente dentro da carne,
imanente matria de que constitudo o corpo humano. No se trata meramente de uma no oposio
entre emoo (sentimentos) e razo (pensamentos), ambos situados dentro do ky, mas de uma inadequao
total da clssica oposio entre os atributos e produtos do corpo e os atributos e produtos da mente/alma,
entre o concreto e o abstrato, entre o material e o sutilmente invisvel, entre o biolgico e o conceitual.
(2008: 406-7) E Lvy-Bruhl leva ao extremo o empreendimento de pensar esse mundo. Para conseguir
pensar um pensamento totalizante, necessrio renunciar um mtodo cognitivo, como ns fazemos
usualmente, e adotar o mtodo indgena, sensitivo: seria necessrio tentar desposar a atitude constante
dos primitivos frente presena das realidades sobrenaturais e msticas, apreender esses complexos
enquanto tal sem se obstinar a analis-los, e sentir como eles se relacionam com a categoria afetiva do
sobrenatural. (La mythologie primitive, apud Goldman 1994: 267)
17
Isso por mais, tambm, que haja uma assimetria de postura frente a dois conjuntos de termos, como o
prprio Lvy-Bruhl ir reconhecer em seus Carnets: De fato, escreve ele, a palavra sentir, no uso que
dela fao aqui, s tem seu sentido bem definido em oposio a perceber, representar; afetivo em oposio
cognitivo. (apud Goldman 1994: 319) Trata-se de um momento capital no pensamento de Lvy-Bruhl,
comenta Marcio Goldman, embora tardio e breve. Sentir, afetivo..., afinal de contas, podem ser to
inadequados quanto representar, cognitivo...: projees, tambm, de um modo de pensamento que s
pode se constituir como conceitual na medida em que objetiva, critica e exclui o que dele escapa, o que
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Lvy-Bruhl denomina emocional ou afetivo. (id.: 319-20)

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a crtica de Lvy-Bruhl s teorias britnicas do animismo no poderiam ecoar tambm


aqui. Pois participao difere de associao, na medida em que, para a segunda se trata
de seres inicialmente percebidos como distintos e que depois seriam associados ao nvel
das concepes, devido a uma falha qualquer de raciocnio, ao passo que para a
primeira a unidade seria sentida como imediata e antecipadamente dada. (Goldman
1994: 256 Lme primitive). Os tericos do animismo projetam, assim, a
descontinuidade de seu prprio mundo sobre o dos povos animistas.
Depois do que j foi escrito, no precisaria dizer que no me parecem judiciosas as
palavras endereadas ao pensamento de Lvy-Bruhl com as quais Lvi-Strauss
praticamente fecha O Pensamento Selvagem:

De um mesmo golpe achava-se superada a falsa antinomia entre


mentalidade lgica e mentalidade pr-lgica. O pensamento
selvagem lgico no mesmo sentido e da mesma maneira que o
nosso mas da forma como somente o nosso quando aplicado ao
conhecimento de um universo que reconhece simultaneamente propriedades
fsicas e propriedades semnticas. Uma vez dissipado esse mal-
entendido, no menos verdade que, ao contrrio da opinio de
Lvy-Bruhl, esse pensamento opera pelas vias do entendimento e
no da afetividade; com o auxlio de distines e oposies, no
por confuso e participao. (2004[1962]: 296 grifos meus).

Mas existe uma divergncia fundamental entre a ideia de participao de Lvy-


Bruhl e a dissoluo do totemismo levada cabo por Lvi-Strauss em O totemismo hoje, e
que serve de base para O pensamento selvagem. O pretenso totemismo seria uma instituio
que conjugaria trs coisas distintas: organizao clnica exogmica, atribuio de
emblemas geralmente animais ou vegetais os totens aos cls, e a crena no parentesco
entre o totem e os membros do cl (estes seriam descendentes daquele). Enquanto uma
instituio, entretanto, o totemismo no existe, pois os trs elementos apontados podem
existir independentemente uns dos outros, estando simultaneamente presentes apenas em
uma minoria dos casos como Goldenweiser j havia apontado em 1910. O pretenso
totemismo escapa a todo esforo de definio absoluta. (Lvi-Strauss 1980 [1962]: 98-9)
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Das muitas crticas que Lvi-Strauss faz s diversas teorias do totemismo, apenas duas,
que levam ao mesmo lugar (o intelecto) por vias distintas, interessam aqui. Uma
pergunta que sempre rondou os escritos sobre o tema : porque os animais, em primeiro
lugar, e plantas, em segundo, so os principais emblemas totmicos? Muitos autores
procuraram explicaes utilitrias para a questo, supondo que os animais ou plantas
totmicos fossem espcies de acentuada importncia (alimentar, sobretudo) para os
indgenas. Muitas so as descries que no confirmam essa hiptese, havendo vrios
totens que ocupam posio perifrica na dimenso pragmtica da vida indgena. Para
Lvi-Strauss, a atribuio de emblemas naturais no poderia ser explicada desta forma.
As espcies naturais, diz ele, no so escolhidas por serem boas para comer mas por
serem boas para pensar. (id.: 165-6) Para ele, assim como para Durkheim e Mauss
(1998), o totemismo seria uma forma classificao.18
A outra crtica que quero chamar a ateno aquela feita por Lvi-Strauss quanto
associao de um grupo social com um totem especfico. O que est em questo, para
ele, no so as relaes entre o grupo A e a espcie a, o grupo B e a espcie b, etc., no
so as relaes de semelhana. No so as semelhanas, mas as diferenas, que se assemelham.
[...] No h uma semelhana global entre os dois grupos, mas, de um lado, animais que
diferem uns dos outros (porque procedem de espcies diferentes, das quais cada uma tem
uma aparncia fsica e um modo de vida que lhe prprio) e, de outro, homens [...] que
diferem entre si (por serem repartidos entre segmentos da sociedade, ocupando cada um
uma posio particular na estrutura social). A semelhana que as representaes ditas
totmicas supem entre dois sistemas de diferenas (1980, p. 157), uma srie social e uma
natural. Desvinculando o totemismo da existncia de grupos sociais concretos, Lvi-
Strauss vai afirmar a realidade dos sistemas totmicos como sistemas de classificao:
eles retiram seu valor operatrio de seu carter formal, so cdigos aptos a veicular
mensagens transponveis nos termos de outros cdigos e a exprimir em seu prprio
sistema as mensagens recebidas pelo canal de cdigos diferentes. O erro dos etnlogos
clssicos foi querer reificar essa forma, ligando-a a um contedo determinado, enquanto

18
Uma diferena deve, entretanto, ser notada. Durkheim e Mauss fazem emanar a classificao da
sociedade. A hierarquia lgica, dizem eles, no seno um outro aspecto da hierarquia social. [...] Os
mesmos sentimentos que esto na base da organizao domstica, social, etc., presidem tambm
repartio lgica das coisas. Estas se atraem ou se opem da mesma maneira que os homens se ligam pelo
parentesco ou se opem pela vendeta. (1998: 199-200) Para Lvi-Strauss, entretanto, no h anterioridade
alguma, nem da sociedade nem da natureza, no processo de classificao. Sua base parece mais estar na
reciprocidade de perspectivas na qual o homem e o mundo se fazem espelho um do outro. (2004[1962]
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ela se apresenta ao observador como um mtodo para assimilar toda espcie de contedo
(2004[1962], p. 93 grifos meus). Do totemismo, Lvi-Strauss chega ao princpio de
classificao, importante dizer, metafrica.
Em O totemismo hoje Lvi-Strauss j havia oposto o totemismo religio como a
semelhana contiguidade, a metfora metonmia. Em O pensamento selvagem ele ir
fazer uma anlise mais detalhada da relao entre totemismo e sacrifcio. Se antes,
algumas hipteses encontravam no totemismo a origem do sacrifcio, Lvi-Strauss
mostrar que a relao entre ambos no gentica, de anterioridade (lgica ou histrica)
necessria de um em relao ao outro: eles so independentes e se opem como a
metfora metonmia. Se no totemismo, nenhuma outra espcie ou fenmeno natural
substituvel ao epnimo uma guia no pode, certamente, representar o totem do
urso, nem mesmo provisoriamente , no sacrifcio o princpio fundamental o da
substituio, na falta da coisa prescrita, qualquer outra pode substitu-la, desde que
permanea a inteno, a nica que importa. (2004[1962]: 249-50) Se o totemismo
emparelha diferenas, repousa em uma homologia postulada entre duas sries
paralelas a relao entre um grupo e seu totem s podendo ser, portanto, metafrica:
eu me diferencio de meu compatriota de outro grupo totmico da mesma forma que a
guia e o urso se diferenciam em seus hbitos alimentares , no sacrifcio, a srie [...]
das espcies naturais desempenha o papel de intermedirio entre dois termos polares, dos
quais um o sacrificador e o outro a divindade e entre os quais, no incio, no existe
homologia nem sequer uma relao de qualquer tipo; o objetivo do sacrifcio
precisamente instaurar uma relao, que no de semelhana mas de contiguidade, por
meio de uma srie de identificaes sucessivas. (id.: 250-1) E, no seria preciso dizer,
Lvi-Strauss toma o partido do totemismo para pensar os sistemas de classificao: o
sacrifcio seu oposto.
Anos mais tarde, Deleuze e Guattari iriam, em um belssimo texto, critic-lo
justamente por ter tomado tal partido, pois a ateno dos autores estava voltada para um
processo que concerne justamente quilo do que Lvi-Strauss havia tentado se desfazer, a
nfase das relaes de contiguidade.19 Um devir no se contenta em passar pela
semelhana: a semelhana para ele, ao contrrio, um obstculo, um ponto de parada
(Deleuze, Guattari 1997: 12). E no resta dvida de que esta uma limitao da

19
Para os propsitos da discusso entre totemismo e sacrifcio em Lvi-Strauss e os limites da antropologia
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estruturalista, cf. tambm Viveiros de Castro, 2008.

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proposta de Lvi-Strauss.20 Uma correspondncia de relaes no faz um devir. E, se


explicar o devir pelas correspondncias de relaes sempre possvel, o preo a se pagar
o empobrecimento do fenmeno (id.: 17).

Os devires-animais no so sonhos nem fantasmas. Eles so


perfeitamente reais. Mas de que realidade se trata? Pois se o devir
animal no consiste em se fazer de animal ou imit-lo, evidente
tambm que o homem no se torna "realmente" animal, como
tampouco o animal se torna "realmente" outra coisa. O devir no
produz outra coisa seno ele prprio. uma falsa alternativa que
nos faz dizer: ou imitamos, ou somos. O que real o prprio
devir, o bloco de devir, e no os termos supostamente fixos pelos
quais passaria aquele que se torna. O devir pode e deve ser
qualificado como devir-animal sem ter um termo que seria o
animal que se tornou. O devir-animal do homem real, sem que
seja real o animal que ele se torna; e, simultaneamente, o devir-
outro do animal real sem que esse outro seja real. [...] Um devir
no tem sujeito distinto de si mesmo. (id.: 18)

E, vejam, no estaramos aqui em ares de famlia para com as palavras de Lucien


Lvy-Bruhl? No quereria a ideia de participao dizer algo desta ordem? O que dizer,
por exemplo, do j citado caso dos crocodilos-feiticeiros? Se procuramos precisar como
os indgenas representam as relaes entre o feiticeiro e o animal, vemos que
estabelecida entre o feiticeiro e o crocodilo uma relao tal que o feiticeiro se torna o
crocodilo, sem, no entanto, se confundir com ele. (2008[1922]: 44) Outro exemplo
possvel so as prticas divinatrias feitas com um pote cheio de gua, em que cada lado
representa respectivamente o prprio grupo e o grupo inimigo. Se numa consulta para
saber, por exemplo, os resultados de uma ofensiva blica, a gua transborda pelo lado do
inimigo, isso significa um pressgio negativo: a ofensiva fracassar. demasiadamente
pouco dizer que o lado direito representa o inimigo, e o esquerdo, os indgenas que
tentam a prova. [...] Ele [o lado do pote] no apenas deles, ele eles prprios. [...]
Trata-se de algo muito diverso de uma representao simblica que representa
antecipadamente o que acontecer. So os prprios guerreiros que esto na presena do
inimigo. sua vitria ou derrota, das quais eles so atualmente testemunhas. (id.: 193-
194)
Por mais vacilante, entretanto, que possa ser a aproximao entre devir e
participao, o que importa reter que ambas as ideias esto voltadas para a mesma

20
O estruturalismo uma grande revoluo, o mundo inteiro torna-se mais razovel. (Deleuze, Guattari
1997: 17) Mas no seria essa clebre ironia uma expresso ambgua, que aponta ao mesmo tempo para um
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limite e uma potncia?

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ordem de fenmenos. Fenmenos em que os termos da relao, para alm de diferirem


um do outro, se comunicam, transbordando-se uns nos outros ao diferirem de si mesmos.
Fenmenos em que os contornos destes termos so necessariamente instveis, pois cada
um deles est num movimento contnuo em direo a outro, tendo abandonado a rigidez
de sua identidade e, porm, nunca alcanando seu destino. Neste ponto, Lvy-Bruhl e
Lvi-Strauss tm preocupaes perpendiculares: se o segundo est atento s relaes
homolgicas horizontais, o primeiro se detm sobre as relaes metonmicas verticais.
H entre eles, aqui, nada mais nada menos que um ngulo de 90 graus.

H um outro ponto em que o ngulo tambm aparenta ser reto. Mas no , na


verdade, o caso. Trata-se, ao contrrio, de uma convergncia entre os autores. Me refiro
natureza da diferena entre ns e os indgenas, ou entre nossos pensamentos. Ao ler A
mentalidade primitiva tem-se a impresso de uma separao radical entre as duas
mentalidades. Elas se dirigem a objetos distintos, e por caminhos igualmente distintos.
Uma opera pr-ligaes entre os acontecimentos (sobretudo extraordinrios) do mundo
material e as foras msticas, em um mundo onde estas duas dimenses no so seno
partes de uma mesma totalidade ontolgica, ao passo que a outra v entre elas
justamente uma distino ontolgica, no lidando muito bem com as possibilidades de
comunicao entre elas. Uma opera no plano vertical da comunicao entre seres
(participao), a outra no plano horizontal da associao (representao). Lvy-Bruhl,
lembra Goldman, foi mesmo acusado de promover uma excluso preconceituosa do
pensamento indgena. Jean-Pierre Vernant chega a afirmar que o pensamento selvagem
finalmente relegado pelo socilogo francs a uma espcie de gueto, encerrado no estado
pr-lgico, como internado em seu asilo o esquizofrnico. (Goldman 1994: 36-7) E
no justamente algo desta ordem que Lvi-Strauss parece estar combatendo na crtica a
Lvy-Bruhl citada pginas acima?
Por outro lado, O pensamento selvagem foi, ao longo dos anos, sendo lembrado pelo
esforo a operado por Lvi-Strauss de trat-lo em p de igualdade com nosso
pensamento, ou melhor, com a cincia, o que ainda mais notvel para um livro escrito
no incio da dcada de 1960. Em ambos os casos, o universo objeto de pensamento
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(2004[1962]: 17), mesmo que as propriedades acessveis ao pensamento selvagem no


so as mesma que retm a ateno dos sbios. Conforme o caso, o mundo fsico
abordado por extremidades opostas uma supremamente concreta, a outra
supremamente abstrata e, ou sobre o ngulo das qualidades sensveis ou das qualidades
formais. Ambos, contudo, conduzem a saberes igualmente positivos, se bem que
diferentes, invertendo a formulao do autor (id.: 297). Lvi-Strauss opera, assim, um
esforo de simetrizao, para usar um termo atual. Ambos os pensamentos apresentam
exigncia de ordem, no apesar, mas devido mesmo a sua diferena: orientando-se para
os objetos que se orientam, dando as nfases s dimenses do real que do, ambos so
modos de conhecimento e categorizao rigorosos para os fins que se prestam. Nos dois
casos, trata-se de um cientista (zologo ou botnico) ou de um sacerdote Omaha,
ambos sabem o que fazem. (id.: 241)
Mas Lvi-Strauss no para a. Os pensamentos selvagem e cientfico no s so
equivalentes em seus respectivos mritos, mas tambm no constituem propriedades de
dois conjuntos de populaes distintas. No se trata do pensamento dos selvagens, mas
do pensamento em estado selvagem (id.: 245).21 A cincia do concreto, vemos ao longo do
livro, no uma exclusividade indgena, por mais que entre eles seja a forma
predominante de pensamento, mas encontra-se tambm entre ns. Se o pensamento
selvagem apresenta exigncia de ordem, unicamente pelo fato de que [tal exigncia]
constitui a base de todo pensamento. (id.: 25) Todos pensamos tanto selvagem quanto
civilizadamente, apenas alguns grupos humanos do nfase maior a um que a outro.
O distanciamento em relao suposta diferena absoluta entre mentalidades de
que falaria Lvy-Bruhl, , portanto, duplo: ambos os pensamentos esto em conjuno
por serem ambos mtodos igualmente positivos de reflexo, bem como por serem apenas
duas modalidades do pensamento humano. Voltemos ento Lvy-Bruhl. Seriam ambas
as mentalidades mesmo radicalmente distintas? Sua obra traz elementos para pensarmos
que no, mas tambm na carta endereada a Evans-Pritchard ele colocar estas questes
muito claramente. O autor britnico rebate as criticas de seus conterrneos de que Lvy-
Bruhl estaria postulando que a mentalidade primitiva [savage thought] seria algica,
dizendo que ele est afirmando que esta mentalidade , antes, principalmente no-
21
...diferente do pensamento cultivado ou domesticado com vistas a obter um rendimento, prossegue
Lvi-Strauss. No haveria aqui, como no caso dos dois conjuntos de termos de Lvy-Bruhl (razo x
afetividade cf. supra, nota 14), tambm uma assimetria? Do ponto de vista dos selvagens, a selvageria
uma civilizao, escusado dizer: o rendimento do pensamento selvagem igualmente fruto de um cultivo
ou domesticao. Mas trata-se aqui, como no caso de Lvy-Bruhl, de um comentrio que no pretende,
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nem pode, deixar de reconhecer o movimento operado pelo autor, nem muito menos neg-lo.

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cientfica e tambm mstica. Ele se refere ao contedo, ou aos padres, do pensamento


fatos sociais e no ao processo de pensamento fatos psicolgicos. (1952[1934]: 121
traduo minha). Lvy-Bruhl concorda com Evans-Pritchard, e esclarece o que ele quer
dizer com pensamento primitivo. O fato de que os padres de pensamento so diferentes,
uma vez que as premissas sejam dadas, no impede o primitivo de raciocinar como ns
[reasoning like us] e, nesse sentido, seu pensamento no nem mais nem menos lgico
que o nosso. [...] Eu nunca pretendi afirmar uma diferena verdadeiramente psicolgica
entre eles e ns; pelo contrrio eu admito que condies fisiopsicolgicas de percepo
sensitiva no podem ser outras entre eles do que entre ns. (id. ibid.)
Em La mythologie primitive, Lvy-Bruhl tambm afirma isto de maneira explcita:
sem dvida, a estrutura fundamental do esprito humano sempre a mesma. (apud
Cardoso de Oliveira 1991: 123) A unidade do esprito humano , na verdade, expressa
por ele ainda em Les fonctions mentales (Goldman 1994: 309). Em seu livro sobre
mitologia, entretanto, afirmar a conjuno entre a mentalidade primitiva e a nossa no
apenas por esta via, mas tambm por outra bastante prxima do que faz Lvi-Strauss. No
livro de 1931, Le surnaturel et la nature, ele j se perguntava se a categoria afetiva do
sobrenatural seria algo exclusivo da mentalidade primitiva ou se se referiria antes a
uma atitude constante do homem em presena do sobrenatural, apenas mais facilmente
observvel entre os indgenas devido a caracterstica pr-lgica de seu pensamento (id.
268). La mythologie primitive encerrada com uma reflexo sobre o fascnio que os
ocidentais ainda sentem em relao s fbulas, lendas e contos folclricos. A resposta
encontrada que a mentalidade primitiva, longe de constituir patrimnio exclusivo de
uma parcela da humanidade, corresponderia a uma tendncia originalmente dominante,
que teve que ser recalcada para que o pensamento lgico pudesse vir a se desenvolver.
Mentalidade primitiva, portanto, no sentido de originria, que, por isso mesmo, jamais
poderia ser completamente eliminada por esse esforo cognitivista de recalque,
permanecendo sempre como uma espcie de fundo imutvel da natureza humana. (id.
ibid.; cf. tambm Cardoso de Oliveira 1991: 123) Nos Carnets ele far o mesmo
movimento, agora em relao a outra questo: a participao no pertence
exclusivamente mentalidade primitiva, mas possui tambm um lugar na nossa, ou, se
quiser, que a mentalidade primitiva na realidade um aspecto, um estado () da
mentalidade humana em geral. (apud Goldman 1994: 308)
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Evans-Pritchard havia criticado Lvy-Bruhl por por ter feito o pensamento


selvagem muito mais mstico do que ele realmente . A resposta do segundo autor que
sua inteno era introduzir a ideia (que a mim parecia nova), de que h uma diferena
real entre a mentalidade primitiva e aquela das civilizaes mais desenvolvidas,
particularmente daquela do ocidente, e consequentemente, eu no estava obrigado a
fazer um retrato o mais completo possvel da mentalidade primitiva, incluindo nele o que
h de comum com a nossa prpria que considervel e que eu de nenhuma forma
tento negar mas insistir continuamente naquilo que caracterstico dela e que constitui
a diferena especfica. (1952[1934]: 118-9) Se Lvy-Bruhl faz algo como tipos ideais
embora no weberianos de ambas as mentalidades, para colocar s claras as diferenas
entre ambas (Cardoso de Oliveira 1991: 89). Portanto, trata-se sim de uma caricatura,
como havia sugerido Evans-Pritchard, se entendemos com isso uma imagem atravs da
qual eu desejei evidenciar fortemente um trao dominante, deixando o resto sombra.
(Lvy-Bruhl 1952[1934]: 120) Uma vez que essa diferena seja reconhecida que a
nfase da mentalidade primitiva est no aspecto mstico ao passo que a nossa enfatiza o
aspecto lgico, prossegue ele, no tenho abjeo alguma ao que voc diz; que o selvagem
no exclusivamente mstico, que o civilizado no consistentemente racional. (id.:
119)
Que o leitor me permita um ltimo exemplo, que trar consideraes importantes.
Uma outra crtica feita por Evans-Pritchard, e que acabou por se tornar bem conhecida
(cf. Goldman 1994: 310), foi afirmar que Lvy-Bruhl encara o pensamento indgena
como uma construo inevitavelmente fixa, ao passo que o pensamento mstico ,
frequentemente, funo de situaes particulares. Assim, o padro de crena resultante
pode ser uma fico, desde que ele pode nunca estar realmente presente na conscincia
do homem. (Lvy-Bruhl 1952[1934]: 122) Voc diria que o Dicionrio Oxford pode
ser uma fico e no pode dar uma ideia real a respeito da lngua inglesa?, reponde
Lvy-Bruhl. o contedo do Dicionrio Oxford, entretanto, nunca esteve realmente
presente na conscincia do homem ingls. Por outro lado, em toda mente humana
sempre h elementos msticos inerradicavelmente fundamentais, que alm disso s podem
manifestar-se atravs costumes e prticas que so necessariamente sociais; e se talvez se possa v-
las mais facilmente nas sociedades primitivas, elas no esto de maneira alguma
ausentes em outras civilizaes. (id. ibid. grifos meus)
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Aqui, portanto, se inicialmente poderamos ver apenas divergncia entre Lvy-


Bruhl, autor tido talvez como o mais preconceituoso da histria da antropologia
(Goldman 1994: 36), e Lvi-Strauss, se poderamos talvez ver a um contraste entre a
caracterizao da mentalidade primitiva por meio de uma diferena discriminatria e um
esforo de equiparao entre o pensamento selvagem e o cientfico, o que encontramos ,
ao contrrio, dois esforos de simetrizao (talvez mesmo simtricos entre si) do
pensamento indgena frente ao nosso. Para Lvy-Bruhl como para Lvi-Strauss, ambos
so manifestaes particulares do pensamento humano e, alm disso, no so
pensamentos de grupos humanos especficos, mas, antes, aspectos diferencialmente
distribudos de um pensamento (humano).

J hora, depois deste (breve) mergulho na obra dos dois autores, de colocar a
cabea para fora dgua a fim de dizer algumas palavras finais. Como disse no incio, um
dos objetivos perseguidos era pensar as possveis implicaes das reflexes feitas ao
longo do texto sobre o que pensamos hoje sobre o objeto de anlise dos dois autores, o
pensamento indgena. Sem explicit-lo, eu me referia a uma questo que me parece
central no atual campo da etnologia indgena sul-americana, em torno da qual h uma
tenso que, h algum tempo, tem me levado a refletir: o estatuto do pensamento
amerndio enquanto um construto antropolgico e sua relao com o exerccio
etnogrfico (ou, mais precisamente, como o mundo indgena etnografado). Um dos
resultados do enorme nmero de etnografias feitas sobre diversos povos da Amrica do
Sul desde a dcada de 196022 foi, sem dvida, a consolidao de um campo de
conhecimento que permitiu a elaborao tanto de snteses regionais ou temticas quanto
de generalizaes ou formulaes gerais sobre este macro-conjunto. nesse contexto que
emerge a possibilidade da ideia de um pensamento amerndio (ou ao menos de certos
traos que caracterizariam a enorme maioria das sociedades da regio, seno todas). Um
dos esforos mais notveis nesse sentido foi a formulao o conceito de perspectivismo

22
O Projeto Harvard-Museu Nacional, coordenado por David Maybury-Lewis, teve, certamente, um papel
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decisivo nesse movimento.

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amerndio (cf. Viveiros de Castro 1996, 2002b; Lima 1996, 1999).23 Seu impacto sobre o
campo da etnologia foi enorme, e consolidou-se de tal forma que parece, hoje, colocar o
problema inverso. Antes, tratava-se de tentar fazer as etnografias convergirem no sentido
de pensar as caractersticas comuns das sociedades indgenas sul-americanas. Agora,
duas questes se pem: ao aplicar o perspectivismo como uma teoria, em lugar de v-la
emergir do campo, arrisca-se, por um lado, a reduzir a complexidade do mundo emprico
pela suposio de uma homogeneidade perspectivista, por assim dizer, e, por outro, a
criar a iluso de um pensamento indgena. Estes dois riscos so bastante reais, penso. E
no seria justamente isso que Evans-Pritchard temia em relao generalizao de Lvy-
Bruhl sobre a mentalidade primitiva? Estamos s voltas, podemos bem ver, com um
problema primitivo na antropologia, com o perdo da analogia ambgua. Pois, se por um
lado o problema primitivo agora sim no sentido de anterioridade (um velho
problema, poderamos simplesmente dizer), no haveria algo nele que seria colocado
pelo fato de estarmos lidando com um pensamento Outro? Pois a questo no passa
justamente pela tenso entre diferena e semelhana?
Tanto Lvi-Strauss quanto Lvy-Bruhl trabalham num nvel muito elevado de
generalidade: quando pensamento selvagem ou mentalidade primitiva esto se
referindo a grupos humanos, no raro trata-se de todos os povos no-ocidentais
espalhados pela superfcie do planeta. E tal generalizao seria vlida, inevitvel
perguntar? Para a antropologia que se pratica hoje, seria mais do que sbio evit-la. Mas
reduzamos a frmula pensamento indgena pensamento amerndio, voltando-nos
para nosso objeto de interesse, ainda seria vlido proceder desta forma? No h dvida
que a evidente conexo histrico-geogrfica deste conjunto de populaes torna mais
plausvel a generalizao como j havia argumentado Franz Boas (2004[1896]) , mas
isso resolve nosso problema? Tomando partido do recorte regional, vou operar aqui uma
confuso de horizontes, pensando o que nossos dois autores franceses podem nos dizer
sobre a questo que, afinal, mesmo com nveis de generalidade diferentes, permanece a
mesma.
Meu primeiro ponto que ir contra estas generalizaes no deve nos levar ao
empobrecimento oposto do mundo emprico que seria minimizar ou mesmo negar a
diferena entre as duas mentalidades. Apenas sua afirmao no precisa ser irredutvel.
23
Se a formulao do conceito cabe a estes dois autores e, indiretamente, s etnografias de um sem
nmero de outros , no raro apenas ao nome de Eduardo Viveiros de Castro que se faz referncia,
colocando o de Tnia Stolze Lima de lado. Lembremos apenas que as formulaes de ambos vm tona
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em um nico volume da revista Mana, no ano de 1996.

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O trabalho de Lvy-Bruhl continua atual e fecundo ao mostrar como o pensamento


indgena se dirige a outros objetos que o nosso, e por caminhos igualmente distintos,
para parafrasear o autor. E a coloca-se uma diferena fundamental e totalizante s
passvel de ser superada por um recurso ltimo unidade do esprito humano, como
vimos, e em relao ao qual, devo admitir, tenho minhas dvidas sobre o que ele de fato
resolve. Se o pensamento indgena totalizante e se dirige para um mundo uno, o nosso
segmentar, por assim dizer prefere repartir o mundo que tom-lo holisticamente e se
dirige para uma realidade fundamentalmente repartida entre as dimenses da matria e
do imaterial. E se admitimos a comunicao entre as duas dimenses, no com
frequncia nem com facilidade. Se o pensamento indgena capaz de fazer afirmaes
identitrias divergentes sem que isso se torne um problema, a contradio a nica
soluo reflexiva que admitimos para tais fatos por mais que em muitas situaes
vivamos no apesar, mas por meio da contradio.24 Se o pensamento indgena v em
todo acontecimento inslito uma causa mstica, para falar como Lvy-Bruhl,
reconhecendo as conexes causais entre elementos materiais apenas para conferir-lhes o
lugar primeira lana (Evans-Pritchard 2005[1937]),25 nossa noo de fatalidade, por
exemplo, aponta justamente que so apenas estas conexes causais entre elementos
materiais que aceitamos sem controvrsia.
Mas outra questo se impe: o que exatamente a matria sobre a qual tentamos
uma generalizao? Como aponta a resposta de Lvy-Bruhl a Evans-Pritchard no de
um pensamento realmente existente, mas de uma potncia, poderamos dizer, algo que
existe apenas em virtualidade. Tambm no se trata de puro pensamento (existiria
um?), como as expresses pensamento selvagem e mentalidade primitiva poderiam sugerir. As
lgicas concretas so prtico-tericas, lembra Lvi-Strauss (2004[1962]: 91). E se um
sistema classificatrio um sistema de significao (id.: 249), ele s pode tambm ser um
sistema de ao: as lgicas no existem fora das aes bem como as aes no existem
fora das lgicas. E no precisamente isso que Lvy-Bruhl parecia quer dizer ao afirmar

24
Para tomar o exemplo Wari: estes indgenas afirmam sua identidade tnica diferenciada e, em outros
momentos, dizem ser brancos completamente (Vilaa 2000). Os significados envolvidos nesta afirmao
so certamente diferentes para os Wari e para ns, para quem uma alternativa se impe: dos dois,
necessrio escolher um... E se a opo o ser branco completamente, ns (no s antroplogos, mas
tambm certamente alguns deles, como pessoas de muitas outras parcelas da populao) no hesitamos em
supor que se trata de um processo aculturativo, de perda da cultura ou da tradio. Para os Wari,
como para os Karaj de Buridina grupo com o qual tenho trabalhado , no se trata disso: possvel ser
as duas coisas (cf. Nunes 2009). Cf. tambm Kelly (no prelo) para o caso Ynommi.
25
E no seria isso porque toda relao, no mundo indgena, uma relao entre sujeitos? (cf. p. ex.,
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Viveiros de Castro 1996, 2002b; Lima 1996, 1999).

183
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que os elementos msticos presentes em toda mente humana s podem manifestar-se


atravs costumes e prticas que so necessariamente sociais, como na citao feita
acima? Tudo o que existe no mundo, poderamos dizer, so atualizaes de potncias.
Penso, assim, que as generalizaes dos dois autores bem como os construtos
pensamento amerndio e perspectivismo amerndio26 no favorecem nem dificultam a
homogeneidade, pois no esto na ordem do fato, da atualizao, mas da potncia.27
significativo, nesse sentido, que Lvy-Bruhl se detenha na expresso de Evans-Prtichard,
padres de pensamento [patterns of thought]. Pois um padro, assim como o Dicionrio
Oxford, no precisa nunca estar realmente presente na conscincia do homem. E aqui
chego a uma expresso que ronda a cabea h certo tempo, e que penso poder ser til
para pensar estas questes. Na verdade, talvez pudesse manter a palavra padro sem
prejuzo, apenas tenho predileo por outra, matriz, ou melhor, matrizes de pensamento.
Tratar a questo dessa forma no coloca o problema da generalizao em outro
nvel? O pensamento amerndio s pode, assim, ser uma matriz, da qual os
pensamentos/aes de indivduos especficos com os quais nos deparamos em campo,
bem como os pensamentos Karaj, Bororo, Mehinaku, Terena, Yanomami, Parakan,
J, Tupi, Pano, etc., s podem ser atualizaes. Como tambm o pensamento
ocidental, escusado dizer, s pode ser assim. Eu, como um sul-americano, tenho viva
conscincia de muitas das minhas diferenas em relao a um europeu (que tem muitas
diferenas entre si), mas tenho tambm certeza que nossos pensamentos so
transformaes possveis um do outro, justamente porque so atualizaes de uma
mesma matriz. Enquanto tais, ambos os construtos (o pensamento ocidental e o
pensamento amerndio), no podem, evidentemente, existir (parafraseando Evans-
Pritchard), s podem ser fices. Isso, claro, se o que entendemos por realidade esteja
enclausurado no substrato mais concreto do mundo emprico, transformando toda
metafsica em representao. No essa a minha opinio: e as potncias?
O pensamento amerndio, como uma matriz, uma potncia, da ordem do virtual.
E como lembra Gilles Deleuze (1988), o virtual no se ope ao real, mas sim ao atual:

26
Estou usando os construtos pensamento amerndio e perspectivismo amerndio de maneira
intercambivel. No que se trata exatamente da mesma coisa. O perspectivismo , certamente, de uma
ordem de abrangncia menor, embora parea trata de uma dimenso fundamental do pensamento
amerndio. Se, como disse acima, essa confuso de horizontes possvel, por que, quer se trate do
perspectivismo, do pensamento amerndio, do pensamento selvagem ou mentalidade primitiva, estamos
diante de uma mesma questo: em cada nvel da escala, a mesma relao se reproduz.
27
Talvez seja mesmo essa a dificuldade latente dos britnicos, empiricistas, chegarem a uma compreenso
mais profunda da obra de ambos os autores. Evans-Pritchard , evidentemente, uma exceo, talvez a mais
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notvel delas.

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seu processo a atualizao. O que se ope ao real o possvel: seu processo a


realizao. O real, nesse ltimo sentido, apenas uma possibilidade realizada, dentre
milhares de outras que no puderam existir para que aquela viesse a ganhar concretude.
O possvel contm em si toda e qualquer realidade, todas as realidades realizadas e todas
as que, altruisticamente, fracassaram. O processo de atualizao do virtual, por outro
lado, um processo de diferenciao: trata-se de uma nova criao, e no da limitao
de uma possibilidade pr-existente. Os termos atuais no se confundem com o virtual de
que so atualizao, no so uma parte (uma realidade realizada) de um todo maior (o
possvel). A realidade da matiz de pensamento amerndia a realidade do virtual. A
realidade dos discursos e prticas indgenas com os quais nos deparamos em campo a
realidade do atual, e apenas por um processo de diferenciao que ganham essa
concretude emprica. O que interessa, portanto, no saber se o que se encontra em
campo est previsto no modelo ou na teoria perspectivista, por exemplo, pois,
justamente, no se trata nem de um modelo nem de uma teoria. A relao da matriz-
potncia com a realidade (atualidade) etnogrfica supe, exige e produz diferena.
Da mesma forma, se ambos os riscos que apontei acima so bastante reais, o
problema no reside exatamente na criao de uma fico, um objeto inexistente, mas
em sua ontologizao.28 O perigo, diz Deleuze (1988), confundir o virtual com o
possvel. Um perigo, insisto, bastante real, e que, portanto, nos exige ateno constante.29
E talvez no haja ocasio melhor para falar sobre esta necessidade de viglia autocrtica
do que em um texto dedicado em grande parte Lucien Lvy-Bruhl. Apenas isso no
deve, penso, negar a existncia de uma matriz de pensamento amerndia, como de uma
ocidental que no tem necessidade, como vimos com nossos autores, de serem
atualizadas com exclusividade por grupos humanos distintos. Trata-se de algo bem real,
embora no emprico.

Eduardo Soares Nunes


Bacharel em Cincias Sociais com Habilitao em Antropologia pela
Universidade de Braslia. Mestrando no Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social (UNB).
E-mail: eduardo.s.nunes@hotmail.com

28
Foi numa conversa com um amigo, Guilherme Moura, que este ponto se tornou claro para mim. A ele
agradeo.
29
Pois se tomamos a realidade virtual do pensamento amerndio ou do perspectivismo por um possvel, ou
se ontologizamos tais construtos, conferindo-os uma realidade emprica diferente daquela do virtual,
Artigos

ambos s poderiam mesmo nos servir como um modelo ou como uma teoria.

185
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.163-187, 2010

Resumo: Este ensaio apresenta algumas reflexes baseadas na obra de dois autores, a partir de
livros especficos: A mentalidade primitiva, de Lucien Lvy-Bruhl, e O pensamento selvagem, de
Claude Lvi-Strauss. Maior ateno, entretanto, concedida Lvy-Bruhl, numa tentativa de
contornar algumas dificuldades de leitura de sua obra, rebatendo certas crticas feitas a seus
trabalhos e apontando convergncias tanto para com Lvi-Strauss quanto para com alguns debates
contemporneos na etnologia. Como concluso, trago as idias de pensamento amerndio e de
perspectivismo amerndio para fazer uma reflexo sobre uma questo: qual o estatuto da relao
entre tais construtos assim como tambm do pensamento selvagem e da mentalidade
primitiva com a etnografia? Sugiro que no so generalizaes, e que, portanto, no
favorecem nem dificultam uma homogeneidade emprica: so, antes, matrizes de pensamento, da
ordem do virtual, da potncia, cuja relao com o mundo emprico s pode ser uma de
atualizao.
Palavras-Chave: Lvy-Bruhl; Lvi-Strauss; Pensamento Amerndio; Perspectivismo Amerndio;
Matrizes de pensamento; Atualizao do Virtual.

On indigenous thought: Some notes on Lucien Lvy-Bruhl and Claude-Lvi-Strauss

Abstract: The present essay draws some comments about two authors, centered on two specific
books: La mentalit primitive, by Lucien Lvy-Bruhl, and La pense sauvage, by Claude Lvi-Strauss.
In most of the time, however, attention is given to Lvy-Bruhl, in an attempt to sidestep some
difficulties in the reading of his works, replying some of the critics directed to him and pointing
proximities with Lvi-Strauss and with some contemporary debates in ethnology. In conclusion, I
use the ideas of Amerindian thought and Amerindian perspectivism to make a reflection
about one problem: what kind of relation does such constructs as well as savage mind and
primitive mentality have with the ethnography? I suggest that they are not generalizations
and thus do not favor or prevents an empirical homogeneity. Actually, they are matrixes of thought,
of the virtual order, a potency, whose relation to the empirical world may only be one of
actualization.
Key words: Lvy-Bruhl; Lvi-Strauss; Amerindian Thought; Amerindian Perspectivism; Matrixes
of thought; Actualization of the virtual.

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Recebido em 24/11/2010
Aprovado em 30/12/2010
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

Eu, voc e eles: ou a difcil arte de se danar a trs:


Conversao e caracterizao do self em uma entrevista1

Moiss Lopes

1. Introduo

Por um lado, o etngrafo deve se engajar na vida das pessoas a quem estuda; ele deve
entrar em seu mundo determinado intencionalmente o mundo de sua prxis; e ele deve
se permitir de algum modo apenas a reflexo de si necessitada pela prxis particular deles
(e sua prpria). Por outro lado, o pesquisador de campo deve permanecer fiel sua
inteno primeira: pesquisar. Ele deve estar apto a se remover da vida daqueles a quem
estuda; ele deve se manter fora do mundo intencionalmente determinado deles; e ele deve
permitir a si mesmo uma reflexo sobre si que requerida e delimitada por sua prpria
prxis particular, sua pesquisa.

Tuhami: Portrait of a Moroccan, 1985. Vincent Crapanzano

Desde minha primeira ida a campo2 no incio da graduao em Cincias Sociais,


no ano de 1998, uma questo tem me chamado a ateno fortemente, qual seja: a
maneira como se estabelece e se d a relao entre pesquisador e nativo no momento da
pesquisa. Essa questo j foi longamente tratada em diversos estudos antropolgicos, no
entanto, nesse artigo pretendo abordar esse tema partindo de uma situao especfica de
pesquisa, uma entrevista individual; baseada em um tema igualmente especfico, a
conjugalidade entre pessoas do mesmo sexo.
Essa pesquisa que servir de base para a discusso da questo da relao entre
pesquisador e nativo foi desenvolvida no ano de 2005 com a pesquisa de campo e
coleta de dados tendo sido empreendida entre os meses de agosto e setembro desse
mesmo ano no mbito do Programa de Metodologia de Pesquisa em Gnero,
Sexualidade e Sade Reprodutiva do Instituto de Medicina Social da UERJ, com apoio e

1
So adotadas neste trabalho as seguintes convenes: Itlico para conceitos acadmicos, categorias de
anlise, expresses e categorias nativas; Aspas duplas para grifo do autor.
2
Essa primeira ida a campo foi realizada no contexto de um estgio efetuado junto a uma organizao
no-governamental intitulada Associao do Projeto de Educao ao Assalariado Rural Temporrio
(APEART) que desenvolvia inmeros projetos com populaes especficas na cidade de Londrina e regio,
dentre esses projetos havia o Projeto de Educao Rural Indgena (PERI) no qual fiz algumas observaes
Artigos

em campo como parte do estgio.

188
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

financiamento da Fundao Ford e foi intitulada Conjugalidade na Grande Cuiab:


Significados e prticas da parceria entre homossexuais que vivem uma unio.
Tal pesquisa buscava identificar os significados e as representaes que os
parceiros do mesmo sexo tm de suas relaes estveis e, principalmente, analisar as
influncias na consecuo de um projeto de parceria por parte de homossexuais
masculinos em um dos maiores ncleos urbanos do interior do pas, a Grande Cuiab,
que conta com uma populao total superior a 800 mil habitantes (segundo o censo de
2000), levando em considerao temas como: impacto da epidemia de HIV/AIDS,
expanso de um modelo igualitrio de conjugalidade, fidelidade, coabitao, tempo de
relao, identidade sexual, possibilidade e/ou aspirao da regulamentao jurdica da
unio.3
Retomando, o foco desse artigo questionar a maneira pela qual se estabelece e se
d a relao entre pesquisador e nativo no momento da pesquisa, mais especificamente
na entrevista. Assim, pretendo responder principalmente a questo pelo menos, tom-la
como problema de como ocorre o processo de caracterizao do self no momento da
entrevista. Desse modo, para alm do fato de apresentar uma anlise pautada nas
questes que motivaram a pesquisa, quais eram: O que faz de um par gay um casal?
Fidelidade? Respeito? Coabitao? Projeto de vida em comum? Nas entrevistas
realizadas com Rodrigo, Joo, Murilo, Paulo e outros, todas essas questes foram
abordadas de maneira direta ou no, destaco ainda que as respostas que aparecem no
contexto da entrevista, com o gravador ligado, foram muitas vezes diferentes daquelas
dadas por eles quando a entrevista acabava. Assim, partindo do questionamento da
presena do gravador como um terceiro elemento, um signo4 da sociedade que modifica a

3
Resta ainda dizer da pesquisa que as entrevistas foram desenvolvidas com 10 (dez) homossexuais
masculinos, todos adultos, com idades variando entre 20 e 44 anos, oriundos das camadas mdias da
cidade de Cuiab, sendo que todos os nomes dos entrevistados so fictcios. No que se refere ao grau de
escolaridade entre os entrevistados, ocorreu uma grande variao com a presena desde sujeitos com o
Ensino Mdio completo at indivduos com ps-graduao.
4
Signo aqui utilizado no sentido atribudo por Peirce. Um signo, ou representmen, aquilo que, sob
certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa
pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim criado denomino
interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em
todos seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do
representmen (1977: 46) ... os objetos pois o signo pode ter vrios deles podem ser, cada um deles,
uma coisa singular existente e conhecida ou que se acredita tenha anteriormente existido ou que se espera
venha existir, ou um conjunto de tais coisas, ou uma qualidade, relao ou fato conhecidos cujo Objeto
singular pode ser um conjunto ou uma totalidade de partes, ou pode ter outro modo de ser, tal como algum
ato permitido cujo ser no impede sua negao de ser igualmente permitida, ou algo de uma natureza geral
desejado, exigido, ou invariavelmente encontrado em certas circunstncias gerais (idem: 48) ... um signo
Artigos

pode se denominado cone, ndice ou smbolo. (ibidem: 52)

189
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

forma5 pela qual a interao se d, busco neste texto desenvolver uma primeira
elaborao terica.
No obstante, perguntas como as elaboradas acima, apontaram tambm para uma
relao estabelecida por Marcelo, Marcos, Daniel, Andr e outros, entre a construo da
conjugalidade e a conquista de respeitabilidade pblica. Tal construo desenvolvida
pela caracterizao de seu self (dos entrevistados/interlocutores) como sujeitos
respeitveis pela postura que assumiram publicamente, pois evitam freqentar o mundo
gay,6 bem como ter demonstraes pblicas de afeto, controlando o segredo7 sobre sua
homossexualidade e sobre sua conjugalidade.
Todas essas questes destacadas se referem a recortes das entrevistas,
privilegiando alguns elementos que se evidenciam nas narrativas dos
entrevistados/interlocutores que estes consideram importantes para a configurao de
uma relao estvel de conjugalidade homossexual masculina no esgotando de
maneira alguma a riqueza e complexidade do material levantado por meio de entrevistas
e observaes feito que demandaria um trabalho muito mais extenso uma vez que a
pretenso deste artigo analisar a situao de entrevista como um evento no qual,
atravs de conversaes, o eu do entrevistado/interlocutor construdo de maneira
contrastiva8 a outros, sejam esses o prprio pesquisador ou um outro grupo da
sociedade.

5
Seguindo Simmel (1983), entendo forma como a mtua determinao e interao dos elementos da associao
(:168). Assim, no contexto da entrevista de suma importncia a problematizao dos elementos presentes
(o entrevistador, o entrevistado, o gravador, o local da entrevista) que esto presentes nessa interao, pois
eles iro influenciar o modo e determinar a forma como essa interao ir ocorrer.
6
Mundo gay se refere aqui ao conjunto de locais (pblicos ou particulares) que se destinam e/ou se
tornaram com o passar dos anos, locais consagrados de encontros e interaes sexuais ou no entre
pessoas do mesmo sexo.
7
De acordo com Simmel, o segredo contm uma tenso que se dissolve no momento da revelao. Este
momento constitui o apogeu no desenvolvimento do segredo [...]. Tambm o segredo contm a
conscincia de que pode ser rompido: de que algum detm o poder das surpresas, das mudanas de
destino, da alegria, da destruio - e at da autodestruio. Por tal razo, o segredo est sempre envolvido
na possibilidade e na tentao da traio; e o perigo externo de ser descoberto se entretece com o perigo
interno, que como o fascnio de um abismo, a vertigem de a ele nos entregarmos. O segredo cria barreiras
entre os homens, mas ao mesmo tempo traz baila o desafio tentador de romp-lo por boataria ou por
confisso - e esse desafio o acompanha todo o tempo. (1999: 2)
8
Essa discusso me remeteu ao conceito de identidade contrastiva elaborado por Roberto Cardoso de
Oliveira (1976). Tal autor, em consonncia com Barth (1976) desenvolve uma crtica ao conceito de grupo
tnico ampliando a noo de identificao intertnica para melhor compreender o processo de assimilao
passando a considerar, portanto, duas dimenses nesse fenmeno: a particularidade cultural do grupo em
estudo e a identificao tnica de seus membros. Assim, no interior das relaes intertnicas a
gramaticalidade das relaes de identidade se expressava pelo jogo entre oposies e contrastes. A noo
de identidade contrastiva proposta, ento, por esse autor procura dar conta desse jogo sobre o qual a
identidade tnica se define. Nesse trabalho, no discutirei a noo de identidade, mas me focarei no
processo pelo qual a caracterizao do self do entrevistado elaborada atravs de um jogo de oposies e
Artigos

contrastes com outros homossexuais e, assim, a constituio de fronteiras simblicas.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

Finalizando, destaco que nesse trabalho enfoco a entrevista como um ritual, um


evento comunicativo, no qual os atores envolvidos e a relao estabelecida entre eles e suas
prprias histrias so colocadas em evidncia na/pela conversao. Assim, na entrevista
h uma modificao desses entrevistados/interlocutores.

Eventos mudam os atores envolvidos: no possvel falar de um mesmo


conjunto de atores antes e depois dos eventos todos se transformaram
na temporalidade que vai do antes ao depois. Em outras palavras, um
evento traz como conseqncia o fato de que os participantes foram
alterados por ele (Peirano 2000: 4).

2. Construindo a cena...

Uma declarao, falada na vida real, jamais est desligada da situao


em que ela foi proferida. Pois cada declarao verbal, por um ser
humano, tem a finalidade e a funo de expressar algum pensamento ou
sentimento real, nesse momento e nessa situao, e que, por um ou outro
motivo, necessrio tornar conhecido de outra pessoa ou pessoas afim
de que sirva ou aos propsitos de ao comum, ou ao estabelecimento de
vnculos de comunho puramente social ou, ainda, para livrar o elocutor
de sentimentos ou paixes violentas. Malinowski s.d.:304-5

Era um dia quente de agosto, Cuiab, como alguns amigos que moravam l me
diziam, s tinha duas estaes, a seca e a chuvosa, ambas sempre muito quentes. E eu,
como um estrangeiro na cidade, entre suores e louco ao menos por um ventilador,
estranhava o calor, afinal acabara de chegar de Londrina no sul do pas. J havia ido a
Cuiab algumas vezes a passeio sempre na estao chuvosa, nunca nesse perodo, de
modo que o calor e a seca nesse momento me sufocavam. Das outras vezes havia ficado
na casa de um de meus amigos como um visitante, agora como um novo morador da
cidade tinha de aprender a me movimentar, conhecer os lugares de freqncia de
homossexuais casados9 e solteiros, enfim buscaria mapear o mundo gay j que isso era
um dos objetivos da pesquisa.

9
Quando cheguei na cidade para pesquisar tal tema e, antes disso na verdade, uma das questes mais
bsicas era pesquisar o vocabulrio utilizado pelos homens que vivem relaes estveis com homens para
se auto-identificar e identificar suas relaes, assim seriam eles casais, companheiros ou parceiros?
Viveriam situaes de conjugalidade ou de parceria? Estariam eles casados, namorando ou
seriam solteiros? Durante a pesquisa a maioria dos entrevistados utilizou para se nomear dos conceitos
de casados e companheiros raramente usavam os conceitos parceiros, parceria e nunca conjugalidade. Os
namorados seriam uma categoria intermediria que nunca aparecia para nome-los, mas que servia para
nomear os relacionamentos precedentes que no redundaram em conjugalidade. Atuando como um
Artigos

mediador, um intrprete, um tradutor, em meu trabalho de pesquisa como etngrafo, busquei relativizar,

191
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

De imediato contei a meus amigos o motivo da mudana, mesmo que temporria,


e pedi a eles que me auxiliassem apresentando homens que viviam uma situao de
conjugalidade com outros homens para que eu pudesse desenvolver a pesquisa. Esses
disseram poder me ajudar, pois conheciam alguns casais de gays, mas que a pesquisa
seria mais fcil de ser realizada se eu fosse entrevistar lsbicas j que conheciam vrios
casais de lsbicas.10 No entanto, no transcorrer da pesquisa tive muito mais acesso a
casais de gays do que de lsbicas, no sei se isso se deve ao fato de ter me situado em
social networks (Guimares 2004) ou redes de sociabilidades especficas, menos plurais do
que elas se apresentavam ou do que os nativos apontavam, ou se pelo fato de ao me
situar como um pesquisador de casais gays os casais de lsbicas no haviam se tornado
um problema para mim, e para as pessoas que haviam me apresentado os
entrevistados/interlocutores, e por isso elas permaneciam invisveis.
Como disse antes, os entrevistados/interlocutores dessa pesquisa sempre me
foram apresentados por amigos. Nosso primeiro contato (meu e dos
entrevistados/interlocutores) era sempre estabelecido por telefone. Nessa pesquisa
utilizei essa estratgia de aproximao com os possveis entrevistados/interlocutores.
Inicialmente, pedia a amigos que conheciam casais gays que comentassem sobre minha
pesquisa perguntando lhes sobre a possibilidade de participao deles. No caso de haver
interesse dos possveis entrevistados/interlocutores em saber mais sobre a pesquisa, meus
amigos pediam autorizao a esses para passar seus telefones a mim para que pudesse
estabelecer um primeiro contato. Estabelecido esse primeiro contato, por telefone,
marcvamos um encontro pessoalmente para que pudesse explicar quem eu era e no que
consistia tal pesquisa.
O primeiro entrevistado/interlocutor com o qual estabeleci contato foi Rodrigo,
atravs dele consegui acessar outros entrevistados/interlocutores por uma rede de
sociabilidade da qual ele fazia parte. Esse social network era formado por poucos

ou mesmo criticar minhas prprias categorias de entendimento, minhas noes e pressupostos culturais
levados para o campo assim como os prprios conceitos antropolgicos que orientaram minhas indagaes
com o objetivo de iluminar adequadamente o objeto dessa pesquisa recontextualizando-os no seio das
prticas e representaes do grupo em estudo (Cardoso de Oliveira 1996). Desse modo, questionei e
questiono o uso a priori da categoria conjugalidade nessa pesquisa bem como em outras do mesmo
tema.
10
Interessante notar que vrios entrevistados tambm apontaram conhecer vrios casais de lsbicas. Essa
recorrncia ao conhecimento e a lembrana de casais de lsbicas por gays me levou a questionar muitas
vezes se h realmente uma diferena entre elas e eles quando em uma situao de conjugalidade, no
formulei uma resposta a essa questo, mas gostaria de ressaltar que o senso-comum, assim como uma
parte da literatura especfica sobre o tema aponta para uma maior estabilidade do par de lsbicas em
relao ao par de gays, o que conseqentemente, promoveria uma maior recorrncia a elas quando o tema
Artigos

a conjugalidade. Acredito que uma melhor elaborao dessa questo valha uma pesquisa mais profunda.

192
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

homossexuais solteiros com projetos de conjugalidade e alguns homossexuais masculinos


casados que se reuniam nos finais de semana para jantares, almoos e festas na casa de
uma senhora heterossexual que era considerada e nomeada como a me dos
participantes dessa rede. Em nosso primeiro contato por telefone eu e Rodrigo marcamos
um encontro para conversar pessoalmente no dia seguinte pela manh depois que eu
ligasse para confirmar o local que ele escolheria para o encontro. No outro dia, aps
minha ligao, marcamos de nos encontrar em uma avenida movimentada prximo de
onde eu morava, j que ele estava por perto fazendo compras em um supermercado.
Na hora e local combinados nos encontramos, ele com seu companheiro Lucas
haviam acabado de fazer as compras de supermercado e seguiam para seu apartamento.
Perguntaram se eu tinha algum compromisso e se poderia ir com eles a seu apartamento,
pois poderamos conversar melhor no caminho at l uma vez que haviam comprado
muitos produtos de geladeira e Cuiab uma cidade muito quente, principalmente em
agosto. Meio receoso aceitei o convite e entrei no carro no banco traseiro. Imediatamente
Rodrigo virou para trs e comeamos a conversar11 entre olhares de re-conhecimento,
buscvamos signos que mostrassem (ou reafirmassem) quem ramos, de onde vnhamos e
o que fazamos um diante do outro.
Iniciando a conversa me apresentei como antroplogo que estava desenvolvendo
uma pesquisa em Cuiab sobre conjugalidade homossexual, imediatamente pediram que
eu repetisse do que se tratava a pesquisa, percebi ento que conjugalidade poderia no ser
um conceito nativo, pois estes no se nomeavam como disse anteriormente como
cnjuges, parceiros ou namorados, inclusive quando Rodrigo apresentou Lucas para
mim o fez nomeando-o como seu companheiro. Aps algumas questes sobre a pesquisa
ambos se dispem a participar da entrevista, explico, no entanto que s entrevistaria um
deles.
No trajeto at a casa deles, Rodrigo e Lucas passaram por vrios pontos da
cidade. De um certo modo, estavam me acolhendo como um amigo apesar de eu ser um
desconhecido. Mostravam-me pontos significativos para a vida deles, a casa na qual
Lucas havia nascido, a primeira casa onde Rodrigo havia morado, ambos cresceram em
Cuiab, apesar de Rodrigo ser natural de Rondonpolis. Passamos por praas, parques,
escolas e igrejas por alguns minutos circulei pela regio conhecida como Porto, uma das
regies mais antigas da cidade. Diziam sempre brincamos juntos nessa praa, mas no nos
Artigos

11
Mais a frente tratarei desse e de outros conceitos tal como elaborado por Trajano (s.d.).

193
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

conhecamos. Ambos comentavam sobre momentos da vida deles marcados nos lugares
que passvamos. O interessante desse pequeno tour proporcionado por eles para mim
que se referiam sempre a ns ao falar desses lugares marcados construindo a presena
constante de um na vida do outro, apesar de ambos haverem se conhecido muito
posteriormente quando j eram adultos.
Chegando ao apartamento deles, entre sacolas de supermercado que ajudei a
carregar me convidam para entrar, continuar a conversa e marcar a entrevista. J no
apartamento, entre pulos de Rex e Lassie12 que nomeavam como seus filhos, Rodrigo se
prontifica a ser entrevistado de imediato enquanto seu companheiro guardava as
compras e faria o almoo. Nos encaminhamos para o escritrio, fechamos a porta, e
explico para Rodrigo como transcorreria a entrevista, falo que ela seria gravada e
conversamos sobre a necessidade de assinar o Termo de Consentimento Livre e
Informado obrigatoriedade13 prevista pelo Comit de tica em Pesquisa do Instituto
de Medicina Social da UERJ que financiou essa pesquisa. Aps a assinatura de tal
documento, iniciamos a entrevista.

3. A entrevista...

When anthropologists talk about ritual they are usually thinking,


primarily, of behaviors of a non-verbal kind, so it is worth reminding my
anthropologist colleagues that (as I use the term) speech itself is a form of
ritual; non-verbal ritual is simply a signal system of a different, less
specialized, kind. To non-anthropological readers I would simply say that
the focus of interest in this paper is the relation between ritual as a
communication system and ordinary speech as a communication system.
Leach 1972: 334

Nesse texto, apresento uma leitura de meu encontro14 com Rodrigo um outro
que no era nada distante sendo essa leitura tambm inspirada em um outro encontro;

12
No me recordo os nomes verdadeiros desse casal de ces da raa pintcher.
13
Rodrigo foi um dos poucos que assinou o documento sem grandes questionamentos, uma vez que ele j
desenvolvera pesquisas e conhecia a necessidade de tal uso. Outros entrevistados, no entanto questionaram
grandemente o uso de tal ferramenta para garantir-lhes a confidencialidade absoluta de sua identidade j
que teriam de assinar um documento usando seus nomes completos. No desenrolar dessa pesquisa ocorre
inclusive um caso de recusa absoluta em assinar tal documento, apesar de autorizao verbal para o uso
das informaes coletadas durante a entrevista. O uso do Termo de Consentimento Livre e Informado
em entrevistas mereceria uma longa problematizao, no entanto esse no aqui meu foco de anlise.
14
Na verdade, esse encontro tambm pode ser considerado um confronto etnogrfico (Dwyer 1982;
Crapanzano 1985), isso acarreta que, sendo concebida como confronto, a pesquisa de campo resulta de/ou
em um dilogo, partilhando das caractersticas comuns a todos os encontros: ele recursivo seu
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significado em qualquer momento depende daquele que o precedeu; contingente o confronto pode ser

194
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

o de Tuhami e Crapanzano. Tal encontro etnogrfico (o meu e de Rodrigo) pode


igualmente ser considerado como uma histria de vida duplamente editada, tanto
durante o encontro em si quando o sujeito pesquisado responde de modo imediato s
expectativas do outro (o antroplogo, no caso eu) quanto no (re)encontro literrio
momento em que o autor desaparece da narrativa em busca de uma objetividade.
Mas, diferentemente dela (histria de vida), tento quebrar esse apagamento do autor da
narrativa, inscrevendo-me sempre que possvel como um sujeito presente no encontro
etnogrfico apesar das dificuldades epistemolgicas e polticas apresentadas por essa
presena na anlise. Nesse sentido, tal como Crapanzano, eu nomeio o produto desse
esforo interpretativo como um experimento.
claro que, diferentemente de Crapanzano em Tuhami, parto de uma
experincia mais restrita de convivncia com meu outro, pois se ele teve dezenas de
sesses com Tuhami mediadas por Lhacen (seu intrprete) eu me valho de duas
experincias de dilogos gravados com Rodrigo e algumas conversas no gravadas. Assim,
essa experincia que venho descrevendo tambm se distancia da estabelecida por
Crapanzano e Tuhami.
Mas, alm disso, Crapanzano aponta que a histria de vida produto de um autor
que quer ser reconhecido por outro, sempre evocativa. Desse modo, a avaliao dessa
histria requer a compreenso da relao entre o autor e esse outro, isto , o
entrevistado/interlocutor para quem ele est se referindo. Crapanzano, assim, se
questiona: Para quem Tuhami est se dirigindo ao contar sua histria de vida e com que
fim? Ele chega concluso que Tuhami busca ser reconhecido como excepcional, apesar
e talvez por ser considerado um outsider, um pria entre as pessoas ao seu redor; mas,
afirma que no h como saber quem esse outro, esse terceiro para quem o discurso est
metaforicamente endereado.
Em meu encontro com Rodrigo, tal questo tambm emergiu e, a partir de nossas
conversas e dilogos, questiono-me para quem se endereava a construo de sua histria
de vida: Quem era este terceiro que se mantinha invisvel, mas tangvel? Aqui,
problematizo a presena desse outro e, analisando suas falas (de Rodrigo) em nossas
conversaes alcano esse terceiro partindo de seus traos, silncios e sombras. a partir
dessa presena nas conversaes que o sentido do que est sendo dito entre mim e Rodrigo
ser garantido. No necessariamente este terceiro uma pessoa, mas algo implcito,

interrompido em qualquer momento; engajado no sentido que vinculado a foras especficas que
Artigos

transcendem atividades puramente pessoais (Dwyer apud Peirano 1992).

195
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Crapanzano (1992) aponta que a funo dele pode ser simbolizada pelas noes de lei,
conveno, razo, cultura, tradio ou linguagem. o interlocutor ausente com silncios
forosamente secundrios ou sombrios.
Mas, antes disso acho necessrio apresentar melhor meu
entrevistado/interlocutor. Rodrigo tem 31 anos, ps-graduado e professor do ensino
mdio, seu companheiro tem 37 anos e cursa a universidade. O entrevistado/interlocutor
tem um filho de 12 anos oriundo de uma unio anterior com uma mulher, mas mesmo
antes dessa unio Rodrigo j tido experincias homossexuais. Morava no momento da
entrevista com seu companheiro h quatro anos e as famlias de ambos sabiam, assim
como seus amigos. Seu filho (de Rodrigo) mora com sua ex-mulher em outra cidade,
ambos (filho e ex-mulher) sabem e no vem a homossexualidade como um problema
segundo meu entrevistado/interlocutor. Antes da unio atual e do casamento, Rodrigo
teve outros namoros mais curtos com outros homens que no resultaram em unies
consolidadas.
Voltando a entrevista, ligo o gravador e inicio as perguntas, as primeiras questes
so sobre dados pessoais como idade, religio, grau de escolaridade, profisso e emprego,
cidade de origem, tanto de Rodrigo quanto de seu companheiro, bem como tempo de
durao do relacionamento vivido. Aps estas primeiras questes, interrogo Rodrigo
sobre os significados da sexualidade e como esses se refletiram na construo de sua
vida. Fao tambm um outro conjunto de questes que do acesso s representaes e
significados da conjugalidade. Todas essas questes so respondidas com tranqilidade.
No desenvolvimento da entrevista, h um conjunto de questes mais ntimas
que envolviam temas como infidelidade, atividade sexual e uso de preservativo (com o
companheiro e com outros). Diante dessas perguntas, as reaes dos
entrevistados/interlocutores vo do embarao passando pelo silncio e chegando ao
questionamento da pertinncia dessas questes. Rodrigo um dos
entrevistados/interlocutores que sempre reage com grande habilidade social a essas
questes, desde o incio exibe ter fortes qualificaes, e inclusive afirma conhecer o
processo de entrevista por j ter desenvolvido pesquisas acadmicas anteriormente.
Diante dessas reaes defensivas a essas ltimas perguntas, questiono-me sobre
o valor15 atribudo a tais temas mais ntimos, pois se em dilogos gravados tais temas

15
De acordo com Saussure (2004), o valor de um signo nunca intrnseco, s existindo na relao tendo
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como referncia um sistema. Tal afirmao se constitui como um problema na etnografia, pois no basta

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podem ser considerados como tabus, em conversas sem uso do gravador o


constrangimento, a reao defensiva no se constata. Assim, partindo dos dados
etnogrficos, assinalo que Rodrigo bem como todos os outros assume uma postura
diferenciada para responder as perguntas no momento em que o gravador ligado.16
Desse modo, problematizo se essa forma de interao (a entrevista) se modifica diante de
um terceiro elemento (o gravador) que pode ser visto como um signo da sociedade e de
seu sistema estabelecido de hierarquias.
Assim, mesmo com a certeza da confidencialidade da identidade garantida pelo
entrevistador, muitos dos entrevistados/interlocutores17 assumiam uma postura reticente
diante do uso do gravador. Na fala de alguns entrevistados/interlocutores, h uma
manipulao contraditria de informaes antes, durante e depois da entrevista. Poucos
dos 10 entrevistados/interlocutores apenas trs citam no momento da entrevista a
existncia de relacionamentos extraconjugais, mas a maioria deles, aps o desligamento
do gravador, no final da entrevista, afirmam terem tido um ou outro relacionamento
extraconjugal.
Alm disso, como tive acesso a esses entrevistados/interlocutores atravs de social
networks, que envolviam indivduos que viviam situaes de conjugalidade ou outros que
buscavam igualmente uma relao de conjugalidade, tive acesso a diversos boatos18 que
circulavam sobre relaes extraconjugais desses entrevistados/interlocutores. Aps o
desligamento do gravador muitas vezes um entrevistado/interlocutor comentava sobre as
fofocas existentes de relaes extraconjugais de outros entrevistados/interlocutores. Para
alm da discusso sobre a veracidade ou no dos boatos, aponto aqui para o modo pelo
qual a introduo e o uso do gravador provoca uma inibio ou silenciamento de
informaes durante o dilogo gravado.

apenas traduzir o signo, mas essencial traduzir tambm o valor desse signo no sistema de
significados do nativo, esse o esforo que venho elaborando nesse artigo.
16
A busca por uma hiper-correo por parte de entrevistados na situao de entrevista j foi apontada por
muitos pesquisadores, entre os meus entrevistados ela est presente ora nas demonstraes de habilidade
social de Rodrigo e Marcelo; ora nas tentativas de utilizao da gramtica normativa por parte de Paulo,
Rafael, Murilo e Daniel.
17
No citarei aqui nomes dos entrevistados, pois os dados utilizados aqui podem identificar informaes
sobre fidelidade ou infidelidade dos entrevistados para seus companheiros.
18
Segundo Trajano-Filho (2000), boatos, mexericos, fofocas ou rumores so fenmenos fugidios que
resistem ao olhar analtico do pesquisador. O importante no se so verdadeiros ou falsos, e sim que eles
so transmitidos por meio de interaes face-a-face, o que os torna diferentes de outros meios de
comunicao em que a mensagem transmitida a partir de uma fonte nica e conhecida, atingindo
simultaneamente a todos que a eles tm acesso. O rumor ganha energia atravs de uma srie de dilogos
Artigos

nos quais os atores sociais criam e recriam o sentido das mensagens que veiculam.

197
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Assim, aqui necessrio que eu esclarea a diferenciao entre conversa e dilogo


tal como venho utilizando at ento. Como diz Trajano (s.d.), Os nomes pouco importam.
As pessoas estabelecem relaes dos mais diversos modos (Trajano s.d.: 4). Mas essa
diferenciao se torna importante para que eu possa explicar a variedade e o alcance das
relaes que estabeleci (idem: 5) com os entrevistados/interlocutores e como essas implicam
maneiras diferentes de alcance dos significados impressos pelos nativos nessas relaes.
Nesse sentido, parto da diferenciao da conversao estabelecida por Trajano em
trs tipos: o dilogo, a conversa e a prosa. O dilogo um encontro que se caracteriza por
enfatizar a informao, nele os participantes se concentram na mensagem, na palavra
falada, os outros meios expressivos (gestos, expresses faciais, distncia fsica entre os
participantes) se calam ou reduplicam a palavra falada. A mensagem, no dilogo, flui em
uma via nica de quem responde para quem pergunta (idem: 5). A posio dos participantes
demarcada de maneira mais rgida. Assim, utilizo dilogo para fazer referncia
situao de entrevista, nela h sempre dois papis o do entrevistador e o do entrevistado,
o primeiro tem como tarefa manter a conversao atravs de um comportamento ftico
parecendo concordar, entender, dizendo sim e, s vezes, fazendo uma pergunta, no sobre um
ponto que no ficou claro, mas apenas para averiguar a medida da recepo da mensagem (idem:
5). E, o segundo, o entrevistado/interlocutor, esse tem o privilgio da mensagem.
Diferentemente do dilogo, na conversa a mensagem flui em duas vias e, uma
conversao na qual a fala dita por muitos meios expressivos, gestos, olhares, silncios,
mudanas na altura e no tom de voz. um encontro em que os participantes tm uma
conscincia bem mais ampla e precisa uns dos outros. Aqui no se v apenas o dedo, a mo e o
brao. Tem que se ver todo o outro o seu corpo, o seu olho, a sua boca [...] (idem: 11). Nela h
uma troca de idias, no h uma distino de posio entre os participantes da
conversao. Assim, neste artigo utilizo conversa para me referir s muitas interaes nas
quais a troca de idias no flua em via nica, onde no havia descontinuidade de
tpicos, mas deslizamento de assuntos, nfase no contexto. Concluindo, a conversa uma
troca de idias, implicando que informaes circulam entre seus participantes mensagens faladas,
olhares provocadores, sorrisos intrigantes, gestos agressivos, silncios-respostas... (idem: 12).
J na prosa a percepo do contexto, do interlocutor e da mensagem
maximizada. A finalidade-fim da prosa manter o encontro. Na prosa tem de tudo; tem
conversa, tem mensagem, tem informao, tem escolha. Tem de tudo e tudo enfatizado ao mximo;
tudo falando por todos os meios possveis. Mas nela no h tatear porque o terreno tem que ser bem
Artigos

198
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conhecido e muito familiar (idem: 14). Assim, a prosa envolve um tipo particular de conversa
que funciona como uma ponte que vence os silncios, as culpas, as vergonhas e
embaraos.
Nessa pesquisa dialoguei bastante com meus entrevistados/interlocutores, conversei
sempre que foi possvel com entrevistados/interlocutores, mas tive uma dificuldade
muito grande em prosear. As barreiras que separavam um estrangeiro, no caso eu (o
antroplogo), se mantiveram. As vergonhas, culpas e embaraos para falar de temas
como (in)fidelidade, e atividade sexual se mantiveram levantadas. Como prosear com
estranhos munidos de gravadores sobre tais temas? Como no se esquivar ante a
presena de um terceiro to poderoso como as hierarquias sociais, os valores
estabelecidos, a sociedade?
Com Rodrigo muito mais um interlocutor do que um entrevistado os dilogos
gravados aconteceram em dois momentos diferentes distanciados entre eles por um
perodo de trs meses; as conversas foram comuns e aconteceram em diversos momentos,
seja pessoalmente tanto individualmente, quanto em grupo, em festas ou com seu
companheiro por telefone ou pela internet; j as prosas, apesar de menos constantes,
aconteciam sempre que fosse possvel quebrar as barreiras j impostas, mas nesse artigo
como j visto me atenho a dilogos e conversas, a prosa aqui fica impressa no ar, marcada
nos traos do texto como um anseio por alcanar a compreenso de Rodrigo e de seu
mundo, uma busca por sua interpretao.

Uma travessia pelos recantos da memria, buscando reconstruir e ordenar o


primeiro momento [a compreenso] ... Portanto, a interpretao s obtida de
maneira mais plena ao fazer uma travessia pela memria, reconstruindo as mais
diversas conversaes havidas ... para alm da interpretao; meu negcio est
marcado por uma procura constante e sempre frustrada da comunho com o
outro. Essa constante sensao de frustrao, essa sempre renovada ameaa de
fracasso produz uma espcie de medo bem conhecido a todos os que se
aventuram em busca de entendimento dos mundos que no lhes so
escancaradamente seus. Para mim, um medo que chega conscincia como
uma sensao de congelamento no abdmen. Disto ningum esquece. s pensar
no trabalho de campo j realizado que logo-logo comeam a surgir na memria
pequenas agulhas de gelo, e so elas as construtoras dos pilares possibilitadores da
travessia necessria a interpretao. Portanto, meu negcio conversar,
comungar, aprender, compreender e depois, interpretar.
Trajano s.d.: 15
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4. Caracterizao do Self...

Eu no sou eu nem o Outro,


Sou qualquer coisa de intermdio:
Pilar da ponte de tdio
Que vai de mim para o Outro.
Mrio de S Carneiro

Nesse momento do texto, continuo minha interpretao/compreenso de minhas


conversaes com Rodrigo enfocando um conjunto de perguntas desenvolvidas
dialgicamente que abordam como meus entrevistados/interlocutores se relacionam com o
mundo ao seu redor, questiono Rodrigo sobre seus locais de freqncia para diverso
(tanto noturnos quanto diurnos); sua freqncia a locais (re)conhecidos como
pertencentes a vida gay; sua vivncia de situaes de preconceito e discriminao e,
finalmente; o conhecimento (ou no) de sua homossexualidade e de seu relacionamento
por parte de outras pessoas, fossem elas familiares, amigos, vizinhos ou colegas de
trabalho.
No decorrer de nossas conversaes, Rodrigo afirma que praticamente todas as
pessoas do seu convvio e de seu companheiro sabem de seu relacionamento e de sua
homossexualidade. Tal conhecimento por parte de outras pessoas se d, pois apesar de
ter tido relacionamentos com algumas mulheres, inclusive com a gerao de um filho
quando de seu casamento com seu companheiro o apresentou para toda sua famlia, assim
como tambm foi apresentado para toda a famlia dele. No entanto, at tal momento
somente algumas pessoas sabiam. Essa manipulao do segredo (Simmel 1999) muito
discutida em minhas conversaes com esses entrevistados/interlocutores.
Esse processo de escolha dos possveis portadores do segredo traz a tona
existncia no imaginrio social de uma infinidade de representaes de carter negativo
sobre as homossexualidades, bem como a existncia do preconceito e da discriminao.
Esses elementos acabam provocando muitas vezes o silenciamento da prpria unio
homossexual, pois se se assumir como homossexual o ponto inicial do processo de
desconstruo das imagens negativas associadas homossexualidade, assumir a
conjugalidade passaria por um processo de desconstruo de esteretipos e
representaes negativas que abarcariam agora dois indivduos. Assim, a revelao do
segredo de uma unio homossexual passaria por um processo de dilogo/negociao de
visibilidades e de aceitao das respectivas homossexualidades, tornando mais complexa
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a possibilidade dessa visibilizao.

200
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exceo de Murilo, todos os outros entrevistados/interlocutores apontaram que


nunca sofreram preconceito/discriminao seja como casal, seja individualmente.
Marcelo aponta que nunca sofreu preconceito, pois como ele respeita as pessoas recebe
igualmente tratamento respeitoso, mais do que isso ele aponta que sempre teve uma imagem
de respeito para as pessoas. Perguntado sobre o que seria essa imagem de respeito Marcelo
apontou principalmente a no freqncia ao que ele definiu como sendo o meio gay, um
meio onde as pessoas fazem, falam e de alguma forma todo mundo fica sabendo.
Desse modo, me questionei, o que as pessoas fariam nesse espao que implicaria a
perda de respeito? Do que falariam? O que todos ficariam sabendo? No desenvolvimento
da pesquisa a maioria de meus entrevistados/interlocutores afirmou no freqentar esse
meio gay e, os que o fazem afirmaram a existncia de uma baixa freqncia a boates e
uma maior possibilidade de presena em bares, j que a boate vista como local de
pegao e, por estarem vivendo uma situao de conjugalidade no achavam o
ambiente condizente, em outros termos pareciam querer evitar que lhes fosse colada
imagem negativa e estereotipada do homossexual promscuo, nas palavras de Marcelo isso
fica bem claro,
A infidelidade muito constante e presente num relacionamento,
principalmente pra gente que vive em um meio aonde tem pessoas que no tem
princpios, os princpios delas muitas vezes no so os seus. Um ambiente que
no adequado para um casal, ento existem algumas coisas que acabam
atrapalhando, que no trariam nada de positivo pra relao.

Igualmente, Rodrigo afirma que o ambiente de baladas GLS aqui ele faz
referncia a boates gays no o ideal para ele, nem para o companheiro dele uma vez
que a grande maioria das pessoas que a freqentam vo apenas em busca de sexo. J os
bares tm a caracterstica de manter uma certa respeitabilidade pblica independente da
freqncia a esses serem de homossexuais ou heterossexuais. Desse modo, depreendo
que a categoria imagem de respeito est ligada diretamente s idias de fidelidade e no
promiscuidade. Uma imagem que deveria ser construda e mantida sob pena de se perder
o respeito, mesmo diante dos rumores e boatos, uma vez que Cuiab19 poderia ser
enquadrada como uma cidade mdia onde a possibilidade de estabelecimento de um
anonimato relativo (Velho 1999) seria dificultada pela existncia de um mundo gay muito

19
Cuiab somada a Vrzea Grande (cidade vizinha) comporia a chamada Grande Cuiab, conurbao que
teria uma populao de mais de 765 mil habitantes, com Cuiab respondendo por 525 mil e Vrzea
Artigos

Grande por 240 mil habitantes.

201
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

mais circunscrito e restrito se comparado a grandes metrpoles como So Paulo e Rio de


Janeiro.20
De acordo com Simmel (1987), na grande metrpole da modernidade h uma
acelerao do tempo da vida e uma multiplicao dos contatos superficiais entre
estranhos. Para se adaptar ao constante excesso de estmulos visuais e auditivos e se
acomodar intensificao de sua vida nervosa, o homem da grande cidade acaba no
agindo de maneira emocional e direta como age o homem da pequena cidade, mas de
maneira impessoal, intelectual e indireta. Cuiab ficaria no meio termo entre a
impessoalidade da metrpole e a pessoalidade da pequena cidade, e os boatos ou rumores
assumiriam importncia como fenmeno ordenador de prticas desrespeitosas e,
conseqentemente, elementos de inculcao e transmisso dos valores fundamentais do
que a conjugalidade.
Esses boatos21 sempre se centrariam como foi apontado anteriormente na
circulao de informaes sobre relaes extraconjugais, infidelidades no mbito da
unio homossexual. So desses fatos que o meio gay falaria. Desses fatos que todos
acabariam sabendo. Assim, para se obter o respeito (possvel de ser obtido, j que falo
aqui de homossexuais que carregam um forte grau de desvalorizao na hierarquia de
identidades sociais estabelecida socialmente) na sociedade necessrio se abster de
freqentar o mundo gay e criar um ambiente propcio fora do mbito domstico (mesmo
que ligado a ele visceralmente) para a troca de informaes e estabelecimento de relaes
com o fim de vivncia da conjugalidade. Esse ambiente propiciado pela criao de
redes de sociabilidades especficas ou social networks como apontado anteriormente.
Todos meus entrevistados/interlocutores faziam parte de uma dessas redes, no processo
de pesquisa tive acesso a duas delas, que se reuniam com uma certa freqncia nos finais
de semana.

20
Embora cidades como Rio de Janeiro e So Paulo tenham se tornado os centros mais importantes de
difuso da vida gay no Brasil no sculo XX, como afirma James Green (2000), necessrio apontar a
formao de subculturas gays cada vez mais visveis em diversas cidades do pas, entre essas se
destacam: Fortaleza, Belm, Belo Horizonte, Porto Alegre, Braslia, Curitiba e Recife (Parker 2002).
21
Alm disso, Simmel (1999) aponta que num crculo pequeno e estreito, a formao e a preservao dos
segredos se mostra difcil inclusive em bases tcnicas: todos esto muito prximos de todos e suas
circunstncias, de modo que a freqncia e a proximidade dos contatos implicam em maiores tentaes e
possibilidades de revelao. Alm disso, o segredo nem to necessrio, pois esse tipo de formao social
costuma nivelar seus membros e as peculiaridades da existncia, das atividades e das coisas que se possui e
cuja conservao tornaria necessria a forma do segredo, militam contra essa mesma forma social. (: 3)
Esse o caso desses social networks, local propcio para o surgimento e circulao de boatos e rumores sobre o
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segredo dos participantes.

202
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

Desse modo, se constri dois tipos de homossexuais, os que vivem no mundo gay e
que so encarados com desconfiana e um certo preconceito por colocarem em risco os
outros. Estes outros viveriam em redes de sociabilidades especficas e buscariam o
respeito como um marco para se alcanar o reconhecimento social de sua
conjugalidade. So a partir dessas tipificaes e caracterizaes do self de um outro
abstrato que meus entrevistados/interlocutores iro construir seus selves pela oposio,
pelo contraste.
As conversaes entre mim e Rodrigo e tambm com outros
entrevistados/interlocutores quando o tema abordado a construo da
conjugalidade sempre estabelecem uma relao entre essa unio e a conquista de
respeitabilidade pblica. Tal construo desenvolvida pela caracterizao de seu self (de
Rodrigo) de maneira contrastiva a outros que pela freqncia constante a lugares de
pegao, e por comportamentos tomados como desrespeitosos pelas exibies pblicas de
seus afetos (desses outros) fundamentam a excluso, o preconceito e a discriminao de
todos os homossexuais. a partir dessa caracterizao do self desses outros que o self
de Rodrigo e de outros entrevistados/interlocutores se constri.
Enfim, em nossas conversaes (minhas e de Rodrigo) sempre pairava um terceiro
invisvel, como dito anteriormente por Crapanzano, essa sombra pode ser considerada
uma lei, uma regra, uma conveno, a prpria linguagem poderia ocupar esse papel e o
faz tambm, se tornando em nossas falas um mediador. em conversaes com o outro,
intermediadas pela linguagem, que o ego toma conscincia de si e se constitui. Esse
movimento dialtico eu e outro forma um fluxo instvel e contnuo de mtuas
caracterizaes que, em alguns momentos, se congelam e fornecem a impresso
ilusria de uma estabilidade na qual o verdadeiro self emerge em tipos ou categorias.
Tais tipificaes, pensadas como diagnsticos da realidade objetiva, mascaram o
instvel processo de contnua criao do self, apresentando-o como uma entidade
objetiva que atravessa o tempo e o espao, passvel de uma descrio empiricamente
verificvel. (Santos 2001: 1)
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203
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5. Consideraes finais

Infelizmente devido extenso do artigo no tive como abordar toda a


narrativa de Rodrigo, nem todas as questes desenvolvidas no decorrer das conversaes
que foram estabelecidas com esse interlocutor/entrevistado. Alm disso, busquei aqui
desenvolver algumas questes que sempre me incomodaram e que, at ento, nunca
havia dado nenhum tratamento mais extenso, tais como: a presena do gravador no
contexto da entrevista, a maneira como se estabelece e se d a relao entre pesquisador
e nativo no momento da pesquisa, e a presena de um (ou vrios) terceiro nas conversaes.
Tais fenmenos s se tornaram passiveis de serem analisados, pois tomei a
situao de entrevista como um evento comunicativo, no qual tanto o pesquisador quanto
o nativo dialogam, conversam e proseiam tendo a linguagem (conveno e terceiro) como um
mediador privilegiado. Nessas conversaes h a caracterizao do self do
entrevistado/interlocutor sempre fazendo referncia a categorias como respeito e
respeitabilidade pblica. Essas categorias assumem importncia visto que o gravador pode
ser tomado como um signo da sociedade e, por isso pode fornecer dados para reforar (ou
mesmo, provar) as fofocas e boatos que circulam nos social networks sobre infidelidade
que poderiam fragilizar a imagem pblica do casal homossexual.
Essa caracterizao do self com base em uma busca por uma respeitabilidade pblica
aparece tambm quando esses entrevistados se colocam como diferentes dos outros
homossexuais. Esses outros seriam os que vivem no mundo gay e carregam o
esteretipo de homossexual promscuo e sem princpios. Assim, h uma busca por
diferenciao por parte dos entrevistados atravs de uma no freqncia a esse mundo gay
e pela construo de uma imagem de respeito, sempre centrada na forma de um casal. Mas,
essa oposio no to forte e uniforme assim visto que alguns desses casais vo com
pouca freqncia a boates, cinemas e parques conhecidos como pertencentes ao mundo
gay, inclusive alguns vo/foram as Paradas do Orgulho Gay que ocorrem na cidade
anualmente desde 2003.22
Finalizando, h ainda a destacar que a anlise da entrevista como um evento,
acaba por lanar luz na relao pesquisador-nativo evidenciando que o processo de

22
A primeira foi realizada em 26 de junho de 2003 com a participao de cerca de duas mil pessoas. Em
sua segunda edio, no dia 19 de junho de 2004, reuniu cerca de 10 mil pessoas, segundo dados da
organizao. J a terceira edio ocorreu no dia 29 de julho de 2005, reuniu cerca de 18 mil segundo
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organizadores do evento.

204
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.188-206, 2010

caracterizao do self no momento da entrevista no neutro, nem auto-evidente e sim


eivado de poltica. Nesse caso estudado a construo do self do nativo feita atravs da
evocao de valores morais e da reconverso do preconceito para outros grupos. Essa
reconverso e essa evocao tm, como elemento essencial, a manipulao das
categorias respeito e respeitabilidade pblica. Nesse texto, me fixei nesses usos com o intuito
de mostrar que estes no so feitos de maneira ingnua, fao isso a partir de uma
situao concreta de pesquisa, uma entrevista tendo como tema a conjugalidade
homossexual, fato que vm ganhando a cena nas discusses sobre as diferentes e
novas configuraes familiares na atualidade.

Moiss Lopes
Doutor em Antropologia, Universidade de Braslia
Email: sepolm@gmail.com

Resumo: Este artigo analisa, partindo de uma srie de entrevistas realizadas em Cuiab com
homossexuais masculinos que vivem uma unio conjugal, a maneira pela qual se estabelece e se d
a relao entre pesquisador e nativo no momento da pesquisa, mais especificamente no momento
da entrevista. Tal relao mediada o tempo todo atravs da construo da categoria respeito
que usada como recurso para o estabelecimento da imagem pblica do casal homossexual. Na
anlise, essa respeitabilidade pblica construda tendo como recurso o exame da relao
didica estabelecida no momento da entrevista entre nativo-pesquisador, da oposio construda
por esses casais em relao a outros grupos de homossexuais e, tambm, atravs da
manipulao do segredo acerca de sua unio.
Palavras-chave: Entrevista; conversao; unio homossexual.

Me, you and they or the difficult art of dancing in three:


Conversation and characterization of the self in an interview.

Abstract: Based on a series of interviews performed with couples of male homosexuals from
Cuiab, this paper analyzes how, in the moment of the research, more specifically, during the
interview, the relationship between researcher and native is established and develops itself. Such a
relationship is mediated, throughout the interview, by the construction of the category respect
which is used as a resource to the establishment of the public image of the gay couple. In the
analysis, this public respectability is built by the examination of the dyadic relation established
during the interview, as well as, the opposition built by the couples towards other gay groups
and, also, by means of the manipulation of the secret about the union.
Keywords: Interview; conversation; homosexual union.

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Recebido em 10/10/2010
Aceito para publicao em 30/12/2010
Artigos

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.208-222, 2010

A Dana 1

Edward Evan Evans-Pritchard

Nos relatos etnolgicos, confere-se dana um lugar que no faz jus sua
importncia social. Ela quase sempre percebida como uma atividade independente e
descrita sem referncia ao contexto de sua existncia na vida nativa. Essa abordagem
desconsidera muitos problemas como a composio e organizao da dana e oculta sua
funo sociolgica.
Uma breve anlise de uma dana africana mostrar que sua estrutura bem
diferente daquela da dana europeia moderna. Tambm, quando se trata de uma dana
pequena, e de modo ainda mais notvel quando centenas de pessoas dela participam, a
dana requer uma forma estereotipada, um modo prescrito de realizao, atividades
coreografadas, liderana reconhecida e regulao e organizao elaboradas. Se estes
problemas no estiverem na mente do observador, talvez ele nos d uma descrio
interessante, mas no ter feito um relato detalhado de grande valor para o trabalho
terico.
A dana possui tambm funes psicolgicas e fisiolgicas reveladas apenas por
uma descrio acurada. essencialmente uma atividade coletiva, e no individual, e
devemos explic-la, portanto, em termos de funo social, o que equivale a dizer que
devemos determinar qual o seu valor social. Aqui, novamente, o observador
despreparado de uma dana nativa, mesmo sem ter o olhar distorcido e pejorativo, est
to pouco acostumado a considerar as instituies luz de seu prprio valor funcional,
que ele frequentemente no oferece ao pensamento terico a ocasio de estimar a
significncia da dana.
No presente artigo, realizo uma anlise condensada de uma dana da nao
Azande seguindo o percurso sugerido acima. Os Azande2 esto sob o domnio de trs

1
Traduo de The Dance, artigo publicado originalmente em ingls em Africa: Journal of the
International African Institute, vol. 1, n 4 (oct., 1928), pp. 446-462. Gostaramos de agradecer ao
International African Institute pela permisso para publicar esta traduo e, em especial, a Stephanie
Kitchen, que tratou gentilmente de examinar o pedido. Traduo de Igor Mello Diniz (PPGSA/UFRJ).
Traduo

2
Para relatos gerais sobre os Azande, ver Lagae, Les Azande ou Niam-Niam, 1926, e Larken, An account
of the Zande, In: Sudan Notes and Records, Julho de 1926.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.208-222, 2010

administraes europeias. A maioria deles vive nos distritos nortistas do Congo Belga,
mas podem tambm ser encontrados nas provncias de Bahr-el-Ghazal e Mongalla, no
Sudo Anglo-Egpcio e na provncia de Ubangi-Shari da frica Franco-Equinocial. Os
Azande de que trato neste artigo vivem no Sudo Anglo-Egpcio.3
H um grande nmero de danas Zande. Algumas destas so regionais, outras
agora j no so mais realizadas, mas ainda so lembradas pelos homens mais velhos e
reconstitudas se for pedido a eles que o faam. H danas que acompanham os
tambores, danas que acompanham o xilofone, danas que acompanham instrumentos
de corda, e danas que no so acompanhadas por instrumentos musicais. Existem
danas especiais para cerimnias de circunciso, outras especiais para as vrias
sociedades secretas, outras especiais para filhos de chefes, outras restritas s mulheres ou,
por exemplo, para cerimnias funerrias e outras que so realizadas apenas como
acompanhamento do trabalho econmico. No tenho espao em um artigo to curto
para traar uma classificao das tantas diferentes formas de dana encontradas entre os
Azande; irei, portanto, me restringir a uma anlise das principais facetas de um tipo de
dana, aquela que acompanhada por tambores e conhecida como gbere buda (a dana
da cerveja).
MSICA. Os elementos que compem a gbere buda so msica, canto e
movimento muscular. Quaisquer destes elementos sem os outros seriam inconcebveis
nessa dana, mas difcil compreender a forma como eles se articulam.
A msica feita pelos grandes gongos de madeira, e por tambores de madeira
revestidos de couro na parte superior. O gongo de madeira tem a aparncia de um
bfalo, com pernas, rabo, cabea e chifres. Quando o vento sopra no oco de seu corpo
cavado, ele muge como um bfalo. Estes gongos variam consideravelmente em tamanho,
alguns chegando a quatro ou cinco ps de distncia do cho. Cada um feito de um
nico tronco e pode levar de dois a trs meses para ficar pronto. Ao longo de seu topo ou
de sua parte traseira, corta-se uma fenda estreita e os dois lados so cavados
desigualmente a partir da fenda. O instrumentista senta na extremidade do rabo do
gongo e bate nele com baquetas, cujas pontas so envolvidas em couro, formando uma
maa que protege o entalhe feito na madeira. Ele segura cada baqueta em uma mo e
acerta o gongo com batidas curtas ou longas. Pode bater com as duas baquetas

3
Minha expedio ao Sudo foi possibilitada pela generosidade do governo do Sudo Anglo-Egpcio e por
Traduo

uma verba governamental concedida pela Royal Society. Agradeo a confiana do Laura Spelman
Rockefeller Memorial Fund pela assistncia adicional.

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simultaneamente ou us-las em ritmo alternado. O volume do som pode ser regulado (a)
pela batida em um dos lados ao invs do outro, j que as cavidades so talhadas em
profundidades diferentes; (b) pela distncia existente entre o ponto da batida e a fenda ;
(c) pelo posicionamento de uma das pernas do instrumentista sobre a fenda; a perna
levantada quando se dobra o joelho, ou abaixada quando se alonga o joelho abrindo ou
fechando ento a abertura na a extenso almejada; (d) pela fora com a qual se bate no
gongo.
Os tambores de couro ficam a trs ou quatro ps de altura do cho. Uma tora de
madeira cavada por dentro e a pele de um animal bem esticada sobre cada
extremidade. A ponta em que se bate mais larga do que aquela que apoia o instrumento
no solo, e o tambor afina levemente do topo para baixo, como um cone. Geralmente, o
tambor seguro entre as pernas e bate-se nele com as palmas das mos, com batidas
longas e curtas. O uso desses dois instrumentos musicais significa que h, j na partida,
uma dupla diviso do trabalho na dana. Deve haver um homem para o gugu (o gongo) e
um para o gaza (o tambor de couro).
CANTO. Alm da msica do gongo e do tambor, existe a msica da voz humana.
Como no possua um aparelho fonogrfico e tenho pouco conhecimento musical, devo
referir-me ao canto de uma maneira bem geral.4 Para os nossos objetivos, o canto pode
ser dividido em dois, ou mais precisamente trs, aspectos: a melodia ou sucesso de
notas em uma sequncia rtmica, os significados ou valores fonticos em sua cena
contextual, e a condio do cantor, que inclui o timbre da voz e a variedade de
movimentos musculares.
Por razo j explicitada, no entrarei na questo da melodia. Em qualquer
melodia Zande, h apenas uma pequena gama patamares. Ao ouvido destreinado, as
melodias africanas parecem ter muito pouca variao, o que indubitavelmente no o
caso, e geralmente a diferena entre as melodias estimada pelo seu grau de semelhana
com canes europeias. Em tais circunstncias, agravao dos sons o nico recurso
confivel. As melodias so transitrias, poucas duram mais do que uma ou duas
estaes, aps as quais perdem a popularidade e tornam-se criaes totalmente perdidas.

4
Para consideraes gerais a respeito da msica negra africana por parte de um especialista, ver E.M. von
Humboldt sobre Msica Negra Africana neste peridico, vol.1, n.1. Trabalhos acurados sobre msica s
podem ser feitos com o uso de aparelhos de gravao. Tentei, no barco a vapor durante a volta para casa,
Traduo

com dois msicos e dois instrumentos, reproduzir as notas musicais dos cantores Azande. A tentativa
fracassou.

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Ou pode ser que apenas as canes sejam transitrias, ao passo que as melodias existam
sempre, em combinao com diferentes temas.
Todas estas canes possuem significado, mas o nvel de significado varia. Seu
significado indubitvel em seu contexto na mente de seu criador, pois se referem a
pessoas ou eventos que ele conhece. O significado expresso por aqueles que cantam ou
escutam a cano depende do quanto estes esto familiarizados com as pessoas ou os
acontecimentos neles referidos. No tive dificuldade em obter do autor um comentrio
claro, mas com frequncia as outras pessoas, mesmo quando conheciam e cantavam as
canes, tinham apenas uma ideia muito vaga a respeito do seu significado. O
significado, em ambas as suas qualidades de som e de sentido, passa por vrias
modificaes fonticas e gramaticais. Falando de modo geral, podemos dizer que a
melodia e no o significado que importa ou, como no linguajar comum, a harmonia
que conta, e no as palavras.5
Entretanto, no devemos esquecer que a cano , com frequncia, uma arma
dotada de algum poder. Um criador de canes perspicaz e popular respeitado pelo
talento que tem e pela habilidade que possui de ridicularizar seus inimigos. Serve
tambm como rgo de lei, no sentido amplo do termo, como um corpus de sanes
coercitivas, repreende o homem que ofendeu a opinio pblica, gratifica os que se
distinguiram e enaltece os chefes.
J falamos sobe melodia e significado, apenas restando agora direcionar a ateno
sobre a condio do executante ou do performer. O cantor produz a melodia com suas
mos como quando as seguramos para chamar algum que est distante e ele acompanha
sua execuo com uma variedade de movimentos musculares que so bem diferentes dos
movimentos estereotipados da dana. Cantar, seja numa dana ou fora dela,
inconcebvel sem as reaes musculares correspondentes. Elas so partes to integrais da
melodia quanto as palavras.
Ora, tais canes da dana da cerveja tm uma estrutura especial. Como a
maioria das canes africanas elas so antfonas, ou seja, so cantadas por um solista e
um coro. Na verdade, nas canes da dana da cerveja Zande deve-se distinguir dois
coros, mas explicarei tal fato depois. Cada cano possui um verso de abertura cantado
5
E.M. von Humboldt chamou a ateno para a escrita de palavras africanas em hinrios europeus por
parte dos missionrios. O resultado invariavelmente insatisfatrio. As formas musicais europeias, assim
como as rabes, so bem incongruentes para o ouvido africano. Os nativos sempre cantam o hino fora de
tom. impossvel traduzir as palavras de um hino para uma lngua africana sem que se faa uma pardia
Traduo

infeliz de seu significado. Por fim, movimentos musculares correlatos, que so um acompanhamento
essencial de todas as canes africanas so deixadas de lado no canto de hinos.

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pelo solista (undu) e pelo coro (bangwa). Se houver muitos versos, ento o solista comea
o undu seguinte enquanto o coro ainda est terminando o bangwa. Essa sobreposio
um aspecto comum a todas as canes deste tipo. Darei o exemplo de uma cano para
mostrar a diviso de coro e solo.6

Ungu: wili Bagurunga ke ja mi na di li mi dua kina


Nderugi li angba ti li ni lengo du a du
Tamamu ka wira kina na Kwamba

Bangwa: nina ooo akoooo mi bi pai mbataija


Gbaria tunotuno gbariai ni gbunga ba

Undu: O filho de Bagurunga disse que vou me casar,


e que vou construir uma cabana
Eu realmente a amo, amo-a de verdade.
Ela se parece muito com a me Kwamba.

Bangwa: Me ooo pesar ooo Eu vejo algo frente


O assentamento do governo to, to longe
O assentamento do governo to distante (em ingls, long)

Os Azande distinguem aquilo que chamam de sima do solo e do coro. No


momento, no estou certo a qual parte de uma cano o sima geralmente se refere, mas
ao menos s vezes ele est ligado ao solo repetido como um coro. Assim, na cano
acima, se o solista canta de wili at Kwamba e todo esse trecho repetido pelo coro, ou se
canta o verso em partes, cada uma delas sendo repetida entopelo coro, ento esta parte
da cano seria o sima. Logo, algumas canes so divididas em trs partes, undu, sima e
bangwa.
A cano acima, apresentada como exemplo, pode ser arranjada metricamente.
Se escrevssemos de modo que o fim de cada linha representasse a pausa dada na forma
cantada, ela seria lida assim:

wili Bagurunga /ke ja mi na di li /mi dua kina nderugi/li angba ti li ni


lengo /
du a du tamamu / ka wira kina na Kwamba /
Traduo

6
Como a melodia no est escrita, transcrevi as palavras em seus valores fonticos cotidianos, e no como
so cantadas.

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O trecho do coro pode ser escrito da mesma maneira, uma vez que as pausas
ocorrem no canto de modo que as slabas se arranjem em uma sequncia mtrica regular.
Ao menos, este provavelmente o caso da maioria das canes.
MOVIMENTO MUSCULAR. Tentamos formular alguns problemas acerca da
msica e da cano, e agora chegamos ao terceiro componente essencial da dana, o
movimento muscular. O africano dana com o corpo todo. Ele no s movimenta seus
ps com a msica, mas mantm tambm os braos flexionados nos cotovelos, movendo
mos e braos para cima e para baixo, balana a cabea para frente e para trs, inclina-se
para um lado e para o outro, levanta e abaixa os ombros, e exercita os msculos
abdominais. Todos os msculos do corpo parecem estar em ao de tal modo que
como se muitas cobras estivessem sob a pele.
Os movimentos podem variar muito. Nem todos realizam os mesmos
movimentos, mas so todos feitos no mesmo ritmo. Existem, no entanto, passos com os
ps estereotipados e seguidos por todos os danarinos, e essa conformidade por vezes
necessria, como veremos quando eu descrever a ao da dana. Assim como os cantos,
esses passos obedecem a uma moda e logo sero substitudos por outros. No creio que
haja alguma correlao especfica entre um tipo de passo e um tipo de melodia.
PADRO DA DANA. bvio que, a menos que haja uma confuso absoluta
resultante das atividades individuais em uma dana, deve haver uma forma de conjunto.
A forma esttica da dana da cerveja dos Azande pode ser melhor demonstrada por meio
de um diagrama:

Legenda:
M Mulheres danando
H Homens danando
C e C Cantores do coro interno
S Solista
T Tambor
G Gongo
Traduo

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Os danarinos homens formam um crculo completo, prximos uns dos outros de


frente para o tambor e para o gongo. Externamente a este crculo danam as mulheres
em duas, trs ou mais sees. Em geral, os homens danam no mesmo lugar, mas de vez
em quando eles viram para o lado e fazem a volta lentamente, at retornar ao ponto onde
comeou a dana e, ento, viram-se novamente de modo a ficar frente ao tambor. As
mulheres, sempre no crculo externo ao dos homens, rodam e rodam com passos
vagarosos, a mulher de cada seo pe os braos em volta dos seios da mulher da frente.
Aqui, mais uma vez, uma certa variao permitida. Jovens vidos por se exibirem
deixaro o crculo e executaram um pas seul em direo ao tambor ou at mesmo uma
seo inteira do crculo se movimentar em direo ao tambor, depois retomando a seu
lugar. Crianas pequenas pulam e correm onde e o quanto quiserem. Tambm, em uma
dana grande, no h espao suficiente para que se forme um s crculo, e assim dois ou
trs crculos sucessivos se formam e as mulheres frequentemente danam entre os
crculos. Em danas muito grandes, um outro tipo de dana ocasionalmente realizada
simultaneamente dana da cerveja principal.
LIDERANA DA DANA. Em qualquer reunio coletiva, especialmente em
uma dana na qual as regras da vida social esto at certo ponto relaxadas e as pessoas se
divertem sem reservas, h sempre um perigo de disrupo e desintegrao atravs de
tendncias egosticas. Algum pode ultrapassar a fronteira da liberdade sexual, o desejo
dos jovens de se exibirem nos tambores para as garotas pode levar a brigas desagradveis.
O desejo de muitos pela posio de solista pode gerar confuses e disputas, homens
atiados pela cerveja e excitados pela dana e armados podem comear a lutar, e o
mesmo risco pode advir da vtima das stiras de uma cano.
Esses perigos so largamente superados por regulamentos e pelo princpio de
liderana. Primeiramente, vimos no diagrama acima que h uma completa diviso dos
sexos. Homens e mulheres nunca danam juntos, mas sempre com outros membros de
seu prprio sexo. Essa segregao dos sexos uma salvaguarda e, embora, como
veremos mais tarde, haja bastante amor livre nessas danas, isso nunca se expressa
abertamente ou de forma provocativa. A dana da cerveja Zande um assunto bem
disciplinado. O viajante que chega em terras Zande pelo Sudo, vindo do Norte ou do
Oeste, sempre comentar a disciplina dos Azande comparando-a a outras tribos e uma
das evidncias para a comparao essa dana. As danas dos Moro, Mundu, Baka e
Bongo parecem ser muito mais turbulentas e intensas do que a dana Zande, e no
Traduo

mantm o mesmo grau de forma ou de ordem.

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Chefes importantes consideram inferior a sua dignidade participar de danas


pblicas, mas haver geralmente sempre um filho de chefe presente, e mesmo que ele
seja apenas um menino, a sua deciso sobre quaisquer disputas e querelas prevalecer.
Mas a liderana do chefe estranha estrutura da dana, que possui sua prpria
liderana especfica. Os que lideram a cano so chamados baiango. Via de regra no
h mais de dois ou trs destes homens com vasta reputao em uma tribo. Aquele que
deseja eventualmente tornar-se um baiango ou lder de canes dever primeiro servir
como aprendiz de um destes homens, agindo como seu suali. O suali de um lder de
canes participa das danas em que o baiango canta e se posiciona no lado oposto ou a
seu lado, dando suporte aos coros. Esses suali logo ficam conhecendo todas as msicas
de seus lderes e, quando o lder no est presente, eles podem ocupar seu lugar. D-se
precedncia ao suali chefe de um lder de canes reputado, e atualmente eles so s
vezes designados por termos rabes relativos a cargos na polcia do governo: sargento,
cabo e soldado raso.
Um lder de canes ou um de seus seguidores-chefe tambm ter autoridade
suficiente para decidir, em caso de disputa, quem bater o gongo, uma tarefa almejada
por muitos. Sempre h rivalidade em torno de quem dever bater o tambor em uma
dana, pois o jovem que o fizer sabe que tem garantida a ateno das garotas. Este o
posto mais invejado na dana, depois da posio de lder de canes, e uma leve disputa
sempre surgir quando a posio est desocupada e no h ningum altamente
qualificado para ocup-la. Entretanto, se houver um mestre-de-tambor (ba ta gaza)
presente, ningum se opor a seu pleito. O seguidor de um lder de canes ou de mestre-
de-tambor deve oferecer pequenos presentes a seu chefe de tempos em tempos.
A dana, como quaisquer atividades coletivas, gera necessariamente liderana,
que tem como funo organizar a atividade. O problema da distribuio dos papis na
dana resolvido com o status. Quando h disputas, o lder de canes quem arbitra.
Quando h comida e cerveja, ele o responsvel pela sua distribuio. Ainda que no se
deva pensar que o lder de canes esteja investido de grandes poderes ou que sua
posio seja altamente desenvolvida, ele tem prestgio e reputao considerveis e um
papel social definido a ser desempenhado na dana.
O prestgio do lder obviamente condicionado por sua habilidade na composio
e no canto das canes, mas tal habilidade, aos olhos dos Azande, deve-se posse da
magia certa. Homem algum, sem esta magia, poderia ser o autor ou o cantor de boas
Traduo

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canes. Em retribuio aos pequenos presentes, como por vezes uma ponta de uma
lana, o lder de canes oferece magia a seus seguidores. O ato de comer a magia atua
de duas maneiras. Primeiramente, confere ao homem confiana para compor e entoar
suas canes, e para atrair suali ou seguidores. Em segundo lugar, confere um diploma,
um direito a ocupar o lugar mais privilegiado na dana. Um homem, a meu servio,
costumava a brigar quando viajvamos a algum distrito estrangeiro, pois se considerava
um bom solista e tentava monopolizar esse papel. As pessoas costumavam a perguntar-
lhe com quem ele havia obtido sua magia e o fato de que ele podia contar-lhes que a
obtivera com um famoso lder de canes desarmava em alguma medida as crticas.
O mesmo se d com os tambores. Um jovem que viaja para fora de seu distrito
pedir permisso para tocar o tambor e explicar que o pupilo de tal ou tal mestre-de-
tambor e que dele recebeu sua magia.
Quando o lder de canes d a magia a um de seus seguidores, ele toma a raiz de
uma planta e a cozinha em leo, no fogo. Enquanto isso, ele mistura os ingredientes e
profere uma frmula mgica:
Vocs so remdio de canes. Eu cozinharei vocs. No me tragam m sorte. J
cantei muitas canes. No deixem que as canes se aborream comigo. Vamos cantar
canes com os lderes de canes. Eles cantam bem o coro de minhas canes. Eu vou
para cantar minhas canes. Todos os homens mais velhos se aprontam todos para a
dana. No me deixem falhar no canto. Eu vou mesmo continuar a cantar ainda por
muito tempo. Vou ficar bem velho e sempre cantarei. Todos os meus seguidores, os
homens me seguem muito no canto. Todos os meus seguidores veem com presentes para
mim. Vocs so remdio de canes; se vocs forem bom remdio vocs fervem bem
como gua, pois so o remdio de Andegi (um lder de canes famoso). Eu no roubei
vocs. Estive muito com ele por muitos anos. Andegi viu que eu estava bem com ele. Ele
foi me mostrar o lugar de todos os meus remdios e de minha magia de canes em todo
o pas. No deixe que lderes de canes briguem comigo por causa das canes.
Esta uma traduo muito livre do feitio proferido. s vezes um homem pode
tambm possuir um apito mgico, parcialmente oco em uma extremidade. Ele pega o
apito e o assopra antes de ir cantar suas canes em uma dana. Quando ele se dirige ao
apito, ele diz:
Voc um apito de cano. Eu vou cantar minhas canes. Os homens do
muito suporte s minhas canes. No permita que as pessoas fiquem em silncio
Traduo

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durante minhas canes. Que minhas canes no caiam por terra. Vou cantar minhas
canes para as pessoas, mulheres e mulheres velhas, e homens velhos e todos os
homens. No deixe que eles fiquem em casa. Eles vm cantar todas as minhas canes.
No deixe que o lder de canes estrague minhas canes. por isso que eu assopro o
meu apito de canes, que voc. Eu no s te peguei, mas eu te comprei. Ento
soprarei meu apito. Vou sopr-lo fia.
Dei essas duas frmulas como exemplos do tipo de ritos e frmulas mgicos
usados para as canes. H outros tipos de magia usados para conferir o sucesso no
canto das canes e provavelmente h tambm muitos remdios usados para conferir
sucesso para bater os tambores de couro. No darei exemplos de feitios para ilustrar este
ltimo tipo de magia. Sua forma semelhante quela dos feitios apresentados acima
ainda que seu sentido seja diferente, sendo adaptados aos diferentes propsitos da magia.
FUNO SOCIAL DA DANA. Analisamos os elementos componentes da
dana Zande, ou seja, msica, cano, e movimento muscular. Descrevemos o padro da
dana e mostramos sua necessidade de organizao e liderana e como tal necessidade
satisfeita. Em nossa discusso formulamos questes concretas para as quais em geral
temos respostas inadequadas. A formulao dessas questes nos permitir retornar aos
fatos com melhores chances de obter as respostas definidas.
Abordaremos agora a questo que deve ser sempre a primordial na mente do
etnlogo. Qual o valor da dana na sociedade primitiva, que necessidades ela satisfaz,
qual o papel desempenhado por ela na vida nativa? Os relatos usuais da dana entre
povos primitivos nos oferece to pouca informao sobre a sociologia da dana que
somos incapazes de responder a essas indagaes.
Ao descrever os vrios aspectos da dana da cerveja Zande, nos restringiremos
aqui a mostrar atravs de que perspectivas esses problemas devem receber a ateno do
observador. O gbere buda uma atividade local. S aqueles que vivem a apenas algumas
horas de caminhada do lugar em que a dana se realiza podem participar. Todas essas
pessoas se conhecem, cresceram juntas, desde crianas, brincando, trabalhando e
lutando, lado a lado. Muitos estaro ligados entre si por laos de sangue ou por outros
laos sociais, tais como aqueles criados por matrimnio, irmos-de-sangue, circunciso,
associaes mgicas, e assim por diante. Todos so membros do mesmo grupo poltico
da tribo e devem fidelidade ao mesmo chefe. at certo ponto importante lembrar que a
dana uma atividade social desenvolvida por pessoas que tm entre si um lao de
Traduo

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associao e experincia comuns baseadas na proximidade residencial, e que esse lao


reforado por sentimentos de parentesco e outras foras socializadoras.
As pessoas vm danar em pequenos grupos, e amigos e parentes danaro juntos
na mesma seo do crculo de danarinos. Vm de todas as partes para encontrar seus
amigos, amantes, parentes, para danar, fofocar e brincar. Mes trazem seus bebs e a
dana a primeira ocasio em que um indivduo introduzido em uma sociedade muito
mais ampla do que seu pequeno grupo familiar. Quando as crianas tornam-se capazes
de andar, correm e pulam por fora do crculo da dana ou perto dos tambores ao centro,
completamente enlevados pelo ritmo. A dana ocupa um papel decisivo no alargamento
da perspectivada infantil e na modificao dos sentimentos exclusivos pelos pais
construdos no mbito familiar nas primeiras fases da vida.
Conforme crescem e se tornam meninos e meninas, no perdero uma dana
sequer. Para ambos os sexos, a dana um meio de mostrar-se que se intensifica na
puberdade. A dana uma destas situaes culturais em que a exibio sexual ocorre e a
escolha encorajada. As situaes sexuais da dana no so muito bvias para o
observador. Meninos e meninas vm danar para flertar, e esses flertes levam com certa
frequncia a conexes sexuais, mas a sociedade insiste que nenhum dos dois deve
entregar-se a isso sem decoro. Ao mesmo tempo, a sociedade permite tais incidentes
sexuais ocorram desde que de modo discreto e moderadamente escondido. Um rapaz
que aborde abertamente uma moa ser repreendido e punido, mas se ele atrair a sua
ateno enquanto ela dana com suas amigas, se ele talvez a tocar gentilmente, e se
quando ele perceber que seus avanos so correspondidos disser mu je gude (vamos l,
garota!), ningum deve interferir. Os dois vo discretamente para o mato, ou para uma
cabana prxima, e fazem sexo. Mas diferente para as mulheres casadas. Seus maridos
so sempre ciumentos com sua ida s danas e geralmente as acompanham. Os homens
temem se envolver com mulheres j casadas, uma vez que devem pagar uma pesada
compensao a seus maridos e antigamente corria-se at mesmo o risco de severa
punio com mutilao.
A dana pertence tambm, portanto, quele grupo de instituies sociais que
permitem o jogo sexual at certo limite de discrio e comedimento, cujas funes so
canalizar as foras do sexo em canais socialmente inofensivos, e desse modo favorecer
os processos de seleo e proteger as instituies do casamento e da famlia.
Para os homens e as mulheres em idade adulta, a dana no oferece o mesmo
Traduo

atrativo que para os jovens como um meio de flertar. Para eles, como na verdade para

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todos que vo dana, a prpria dana a principal atrao. Mas os adultos parecem
menos inclinados a serem atrados pelas distraes e dedicam toda a sua ateno ao
ritmo da dana. Os idosos geralmente no tomam parte na dana.
Mencionamos alguns aspectos importantes da gbere buda, mas no podemos entrar
aqui em muitos outros problemas interessantes levantados pela observao da dana.
Para tanto, teramos que oferecer uma descrio detalhada e completa de cada aspecto da
atividade como um todo.
Gostaramos, entretanto, de fazer a pergunta geral: qual a funo social da
dana? Essa pergunta nos propiciar uma formulao geral que abarca todas as danas
em todas as comunidades, uma formulao que d conta de outras coisas alm das
outras funes especficas das danas em diferentes comunidades e em distintas ocasies.
O melhor que podemos fazer a esse respeito resumir o excelente tratamento dado ao
problema pelo professor Radcliffe-Brown. No podemos dar conta de toda a extenso de
suas opinies, mas todos podemos l-las no captulo V de seu Andaman Islanders. 7

1. A dana uma atividade da comunidade na qual toda a personalidade individual do


danarino envolvida pela enervao dos msculos do corpo, pela concentrao da
ateno requerida e pela ao dos sentimentos pessoais.
2. Na dana, essa totalidade da personalidade do indivduo est submetida ao
coletiva exercida sobre ele pela comunidade. Ele constrangido pelo efeito do ritmo,
bem como pelo costume, a participar na atividade coletiva e exige-se dele que
conforme suas aes s necessidades dessa atividade.
3. A exultao, a energia e a autoestima do danarino individual esto em harmonia
com os sentimentos de seus companheiros de dana, e esse concerto harmnico de
sentimentos e aes individuais produz um mximo de unidade e de concrdia da
comunidade que intensamente sentido por cada um de seus membros.

Em seu cerne, nossas observaes sobre a dana da cerveja Zande esto de acordo
com a anlise de Radcliffe-Brown sobre a dana entre os ilhus de Andaman. A dana
traz baila todo o sistema muscular do danarino, exige as atividades da viso e da
audio e produz um sentimento de vaidade no danarino. Todas estas experincias so
intensificadas pelo fato de serem expressas coletivamente. Certamente, o ritmo e o
costume influenciam o indivduo a tomar parte na dana. Em certo grau, o danarino
Traduo

7
A. Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, 1922.

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compelido a coordenar suas aes com as dos outros danarinos e esta coordenao
constrangedora agradvel. H tambm a tendncia promovida pela dana para o
aumento da boa vontade e para a produo dede um sentimento de concrdia.
A anlise de Radcliffe-Brown propicia uma base e um estmulo para a
investigao e gostaramos de fazer algumas observaes antes de nos engajarmos na
completa concordncia. Baseado nas observaes feitas sobre a dana da cerveja Zande,
gostaramos de dar algumas sugestes que podem modificar ou refinar essa viso.
O constrangimento exercido pelo ritmo e pelo costume no to enfatizado pelos
Azande. Sempre se v zandes habilitados a danar que, no entanto, no participam da
dana. Eles no so compelidos pelo costume a tomar parte alguma na atividade e
tambm no revelam qualquer desconforto por responderem ao ritmo dos tambores e da
melodia. Algumas pessoas no gostam de danar e preferem ficar em casa quando a
dana est em curso. bem verdade que essas pessoas passaram da etapa da juventude e
provavelmente h uma diferena considervel na influncia do ritmo sobre pessoas de
faixas etrias distintas, sendo seu efeito mais compulsivo nas crianas do que nos
adultos. Tambm, a conformidade s aes dos outros danarinos permite muita
variao individual. Os indivduos frequentemente perambulam livremente. Aqui h,
outra vez, uma correlao com a idade, os adultos se mantendo estritamente em seus
lugares na ordem da dana, ao passo que as aes das crianas pequenas esto de modo
geral fora da organizao da atividade principal. preciso ainda salientar que apesar da
dana gerar um sentimento de camaradagem, tais reunies produzem no obstante
perigos disruptivos para a unidade e a concrdia da cerimnia. J mencionamos alguns
desses perigos: canes difamatrias, indiscries sexuais, embriaguez, competio (pois
a exibio essencialmente quando frustrada ou contrariada), e assim por diante e
tentamos mostrar que h maquinaria social para impedir essas desordens. Os homens
tambm gostam de dar vazo a suas mgoas em um encontro pblico desse tipo.
Qualquer um que tivesse assistido a vrias danas da cerveja teria visto brigas e no
poderia subscrever a afirmao de que a dana sempre uma atividade da perfeita
concrdia, na qual as paixes e vaidades individuais estariam completamente
socializadas pelas foras constrangedoras da comunidade. Radcliffe-Brown no
reconheceu a complexidade dos motivos nana dana.
Mencionamos alguns pontos acerca dos quais uma maior observao se faz
desejvel. Todos esses detalhes so importantes. Queremos quadros cinematogrficos de
Traduo

danas em seu cenrio social completo.

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PAPEL DA DANA EM CERIMNIAS RELIGIOSAS. Acima de tudo,


necessrio saber em quais ocasies se dana, e se as danas so parte de um complexo
cerimonial, qual o papel, se houver algum, desempenhado pelos danarinos na
realizao dos ritos. bem possvel que a dana da cerveja Zande seja realizada em
vrias ocasies, mas entre os Azande do cerrado s tive a oportunidade de ver sua
realizao ligada ao ciclo do luto e das festas funerrias.8
A dana da cerveja Zande acontece em festas em honra aos espritos dos mortos.
uma obrigao sagrada para os parentes do morto, seja homem ou mulher, erigir sobre
o seu tmulo um monumento feito de um monte de pedras. Isto pode acontecer entre um
a cinco anos aps o enterro.
Aproximadamente um ano antes da festa funerria, h uma cerimnia de cunho
econmico e religioso na qual um certo nmero de mulheres debulha o paino necessrio
para o preparo da cerveja a ser usada por ocasio da festa. A partir da comea o que
podemos chamar de ciclo da festa que continua at as cerimnias finais, um ano depois.
Durante esse perodo, de tempos e tempos realizam-se danas, cujo objetivo parece ser o
de marcar o tempo que falta at a festa morturia, para lembrar localidade que os
preparativos da festividade vindoura esto em andamento.
Voc est sentado ao redor da fogueira em uma noite quando ouve a distante
batida dos tambores, e voc pergunta ento aos nativos o que isso quer dizer. Eles diro
que pumbw (festa). Voc caminha no frescor da noite pelo mato alto e molhado, para
chegar cerimnia e se decepciona ao descobrir que se trata apenas de um evento
pequeno, com umas quarenta ou cinquenta pessoas danando, e que no h cerveja
sendo servida pelo chefe do lugarejo. Realizar essas danas de vez em quando, entre a
debulha do milho e a grande cerimnia em honra dos mortos, um ato costumeiro.
Nesta ltima ocasio, a dana um grande acontecimento e para ela podem
acorrer centenas de pessoas. Encontrei casos em que havia quinhentas ou seiscentas
pessoas em algumas dessas danas cinco ou seis centenas e os nativos me contaram que
com frequncia havia muito mais. Essa dana festiva encerra o ciclo e no h mais
danas no lugarejo composto pela casa de uma famlia e seus arredores.

8
A nica exceo a isto o fato de a dana ser realizada nas visitas dos oficiais europeus. Entre os Azande
Traduo

que foram reunidos pelo governo e assentamentos h, acredito eu, uma tendncia crescente a realizar a
dana como diverso, sem quaisquer associaes rituais.

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Assim sendo no podemos concluir que a dana seja simplesmente uma diverso,
mas que se trata de uma parte integrante de um importante investimento social associado
ao cerimonial religioso.
Isso no significa que os danarinos participem de alguma forma no cerimonial
relacionado aos espritos dos mortos. Tais funes ntimas so levadas a cabo pela
parentela do morto ou por outras pessoas a ele ligadas por laos sociais prximos. Os
parentes no tomam parte das festividades. Suas atividades so bem distintas daquelas
dos amigos e vizinhos que vieram para danar. Estes ltimos vieram para se divertir.
Para eles, a dana um importante assunto local e nenhum jovem, de ambos os sexos, se
daria ao luxo de faltar. Comparecem com o humor de feriado. Mas as atividades que
conformam o ritual ntimo dos espritos e a troca cerimonial entre parentes afins no
esto desassociadas das atividades mais profanas e animadas da dana. Mesmo que as
emoes dos parentes do morto sejam diferentes das emoes dos danarinos, ainda
assim a dana deve ser vista como parte da totalidade do complexo cerimonial.
A batida dos tambores atrai um grande nmero de vizinhos para a terra da famlia
do homem que assumiu a realizao das tarefas rituais devidas ao morto. Essa multido
forma a base para a realizao do ritual. O comparecimento de um grande nmero de
pessoas no s prestigia o anfitrio como essa presena serve de apoio para os eventos
mais srios da ocasio. A multido propicia reconhecimento social ao cumprimento de
um dever sagrado para com os mortos e s obrigaes de troca cerimonial entre o chefe
da festa e seus parentes afins. A multido torna banal e desagradvel o trabalho de levar
as pedras para o tmulo, e as vergonhosas discusses acerca da quantidade de lanas ou
de cerveja a ser trocada, uma ocasio memorvel. Ela faz do penoso trabalho de preparo
da festa e das cansativas obrigaes dos parentes uma cerimnia digna em honra aos
espritos dos mortos. Essa , creio eu, a funo da dana como parte do complexo
cerimonial religioso.

Traduo de Igor Mello Diniz


Graduado em Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio de Janeiro
Mestrando em Sociologia e Antropologia, PPGSA UFRJ

Recebido em 18/11/2010
Aprovado em 30/12/2010
Traduo

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.224-251, 2010

Belo Monte e processos de licenciamento ambiental:


As percepes e as atuaes dos Xikrin e dos seus antroplogos

Clarice Cohn

Quando primeiro cheguei na regio de Altamira, nada se falava sobre a


construo de hidreltricas no Xingu.1 Era 1992, e poucos anos antes o encontro
realizado em Altamira, que reuniu, em 1989, Paulinho Paiakan, Raoni, Marcos Terena,
Airton Krenak, polticos diversos e o cantor Sting, havia dado o golpe final ao plano de
construo do complexo de aproveitamento hidreltrico do Xingu, que previa as
barragens de Babaquara e Karara. O projeto fora embargado, tudo parecia resolvido, e
era esse o clima geral.
Tudo havia de fato comeado anos antes: para o governo, na dcada anterior, j
que desde meados de 1970 estudavam o potencial hidreltrico da regio; para aqueles
que se posicionavam contra as barragens, os passos na direo deste grande encontro
tiveram incio com a visita de Paulinho Paiakan e Kube-I Kayap aos Estados Unidos da
Amrica, acompanhados pelo antroplogo Darrel Posey, estudioso dos Kayap, etno-
bilogo e pesquisador do Museu Goeldi, onde denunciaram a participao do Banco
Mundial no financiamento da obra com grande impacto ambiental e sobre as terras
indgenas que margeiam o Xingu. O evento deu grande visibilidade ao caso, inclusive
por seus despautrios, que vieram a alimentar a controvrsia, como o enquadramento
dos dois indgenas na lei de estrangeiros.
O fato que o encontro de 1989 foi um grande sucesso. Reunindo quase 700
ndios de todo o pas, deputados federais, o Presidente do IBAMA, o prefeito de
Altamira e figuras como o cantor pop Sting, ganhou grande visibilidade na mdia

1
Agradeo a comisso editorial da R@U pelo convite para escrever este texto, e aos alunos em geral, do
Dossi Belo Monte

PPGAS-UFSCar e da graduao em Cincias Sociais dessa Universidade, por me acompanharem neste


processo, sempre querendo conhec-lo melhor e compreendendo minhas ausncias, quando foram
necessrias. Agradeo especialmente Camila Beltrame e Aline Iubel. Agradeo tambm meus colegas do
PPGAS-UFSCar, apoio constante e antroplogos de mo cheia que tm me auxiliado a passar por isso e
entend-lo um pouco melhor. Agradeo ainda a Isabelle Giannini, parceira neste processo, que tem me
acompanhado nesta minha nova relao com os Xikrin.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.224-251, 2010

nacional e internacional. Alm disso, teve grande impacto na mobilizao indgena;


Terence Turner (1991) demonstra como Paiakan organizou e mobilizou a reunio como
a um ritual, com a eficcia organizacional e ritual que com isso adveio.
Os tempos eram outros, tambm: poca, o governo brasileiro dependia do
financiamento do Banco Mundial para a construo das sete barragens previstas no
complexo de aproveitamento hidreltrico. poca, o Banco Mundial no havia
estabelecido os procedimentos que casos como estes o obrigaram a definir, pelos quais
condiciona o financiamento de projetos de governos a estudos e pareceres tcnicos e
consultas aos afetados e, em geral, ao pblico alvo dos programas por eles apoiados.
poca, os impactos previstos tinham dimenses gigantescas e afetavam uma grande
parcela das terras indgenas distribudas ao longo dos Rios Xingu e Iriri. O famoso gesto
de Tuira, prima de Paiakan, com seu faco empunhado em advertncia na face do ento
diretor da Eletronorte, Jos Antnio Muniz Lopes, que compunha a mesa no Ginsio
Poliesportivo de Altamira, ganhou destaque nos jornais do mundo todo, e tornou-se o
grande smbolo da luta dos povos indgenas contra a inundao de suas terras.2
Como disse, quando cheguei a Altamira, no incio da dcada de 1990, parecia
estar tudo resolvido. No entanto, se estava trabalhando para viabilizar a obra
minimizando seus impactos. Assim, o projeto foi revisto e remodelado, e apresentado
como tendo diminudo os impactos sociais e ambientais da obra. Com isso, diminuram
tambm o impacto miditico da mobilizao contrria s barragens, assim como a
prpria mobilizao. Assim, o que se apresentava como uma viabilidade ambiental deve
ser lida, tambm, como uma viabilizao poltica, minimizando os impactos miditicos
contrrios ao empreendimento, a mobilizao e o apoio a ela. O projeto foi incorporado
ao Avana Brasil, plano plurianual do governo FHC para 2000-2003, e, posteriormente,
ao PAC, o Programa de Acelerao de Crescimento, em suas duas verses no Governo
Lula (o PAC 1 e o PAC 2), como obra prioritria. O novo projeto apresentado diminua
as reas inundadas, transferindo o impacto ambiental da inundao dos leitos do Xingu e
do Iriri ao da seca da Volta Grande do Xingu, com impactos regionais e nas bacias
hidrogrficas a ela associadas.
Dossi Belo Monte

2
Veja-se o livro organizado por Oswaldo Sev, Tenot-M, Alertas sobre as consequncias dos projetos
hidreltricos no rio Xingu, publicado pelo International Rivers Network em 2005, disponvel pela internet
http://www.internationalrivers.org/files/Tenot-M.pdf; os dados disponibilizados pelo site do Instituto
Socioambiental, http://www.socioambiental.org/; e o livro organizado por Lucia Andrade e Leinad Ayer
O. Santos, As hidreltricas do Xingu e os povos indgenas.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.224-251, 2010

Em 2010, tudo havia mudado de figura. E o mapa dos impactos, assim como os
afetados, tambm mudou, o que tem exigido contnuas reconfiguraes nos estudos de
impacto ambiental, mas tambm na mobilizao contrria barragem. Os efeitos dessas
mudanas tm sido grandes, com complexas reverberaes. Os Xikrin se veem
repentinamente no olho do furaco, e, neste mosaico de novos atores e de mudanas nos
impactos, tm que descobrir novas sadas, novos procedimentos, novos aliados e
alianas. Certamente, este o maior desafio por eles enfrentado nas ltimas dcadas,
desde que decidiram por aceitar o contato e se instalar definitivamente s margens do
Rio Bacaj, em meados do sculo XX, e seus temores pelo destino do rio e pelo futuro de
suas crianas dos primeiros, e nada desprezveis, impactos do projeto.

Mudanas de planos: o novo projeto e os Xikrin

Tal como se apresenta hoje, Belo Monte ter impactos diretos, e ainda pouco
esclarecidos, sobre os Xikrin e a Terra Indgena Trincheira-Bacaj, onde esto suas atuais
seis aldeias. A T.I. cruzada pelo Rio Bacaj, que nasce ao sul da terra, fora da rea
indgena, corre por toda ela, sai, corre pelas fazendas que a margeiam, passa ento pelas
terras dos Arara da Volta Grande do Xingu, e desemboca no Rio Xingu. Acontece que o
projeto atual prev o que se denominou a Vazo Reduzida da Volta Grande do Xingu,
ou seja, a diminuio do fluxo de gua no Rio Xingu exatamente onde desemboca o
Bacaj. Quais sero as consequncias disso para o Bacaj e para os Xikrin ainda no se
sabe ao certo.
Retomemos o fluxo de nossa histria: no projeto anterior, a barragem que seria
construda no Stio Pimental, ou no Bananal, como conhecido regionalmente, serviria
para fazer o barramento do rio, que iria correr pelas turbinas para a gerao de energia.
As terras que ficavam a montante da barragem seriam inundadas, o que afetaria as terras
que estavam s margens no Xingu nesta regio de Altamira Karara, dos Karara,
Koatinemo, dos Asurini do Xingu, Cachoeira Seca e Laranjal, dos Arara, Ipixuna, dos
Arawet, e Apiterewa, dos Parakan , assim como os povos indgenas que se
encontravam mais a montante, nas vrias Terras Indgenas dos Kayap, e no Parque
Indgena do Xingu, que compreende muitas etnias. Como dizamos logo acima, a
Dossi Belo Monte

quantidade, em nmeros absolutos, de indgenas afetados, e a diversidade, em termos


tnicos, lingusticos e culturais, dos povos afetados, assim como a diversidade dos

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ambientes impactados nos Rios Xingu e Iriri, em longo curso que chegava quase s suas
cabeceiras, dava mobilizao grande peso e visibilidade.
No projeto atual, o barramento no servir mais para a formao de um grande
reservatrio de guas, que inundaria assim muitas terras indgenas. Ele preparar o
desvio do rio, a acontecer por meio dos Canais de Derivao a serem implodidos para
levar as guas do Xingu s turbinas que sero instaladas onde hoje est o municpio de
Belo Monte de onde vem o novo nome do empreendimento. Por diminuir os
reservatrios, estes projetos so chamados de fio dgua, outro belo nome que
escamoteia a vultuosidade das obras e dos impactos necessrios. Diz-se que se
aproveitar o curso de igaraps que esto na regio entre o Stio Pimental e Belo Monte
mas ficou conhecida a ilustrativa comparao que diz que, para construir os canais, ser
necessrio remover quantidade de terra semelhante ao que se fez necessrio escavar para
a construo do Canal do Panam para ligar os oceanos Atlntico ao Pacfico.
Com o desvio das guas, o Rio Xingu secaria na sua Volta Grande, um pedao do
rio encachoeirado que desenha um lao que, nas pontas de suas curvas, quase faz
encontrar os municpios de Altamira, onde tem incio este percurso, e o de Belo Monte,
ao seu final, e que um ambiente bitico e ecolgico de grande riqueza e diversidade.
Este lao teria suas pontas feitas encontrar pelo canal de derivao, e a grande volta
deixaria de existir. Praticamente: porque, para garantir a reproduo da ictiofauna que
nela vive, se designou um hidrograma de vazo reduzida, pelo qual se deixa correr um
volume de guas que fora calculado como necessrio para a sobrevivncia da fauna e da
vegetao das margens do rio. Este volume de gua, porm, mnimo, e se prev um
regime de alternncia entre o que se poderia chamar de o mnimo necessrio e metade
desse valor em anos alternados.
O impacto da Vazo Reduzida sobre a diversidade ambiental da Volta Grande do
Xingu imenso, e tem sido debatido em diversas fontes3. Mas h outro imenso impacto,
sobre as pessoas que l vivem, pescam, cultivam nas margens do rio, tm suas casas, e
navegam pelo rio. Dentre elas, os Xikrin. Como eles, novos atores so colocados em
cena: os ribeirinhos que vivem no Xingu na sua Volta Grande, comunidades como as da
Ilha da Fazenda, e povos indgenas como os Juruna do Km. 17 e da Terra Indgena
Paquiamba e os Arara da Volta Grande do Xingu. Todos estes vivendo diretamente no
Dossi Belo Monte

3
Veja-se por exemplo a entrevista concedida pelo professor de Ps-graduao do Instituto de Energia e
Eletrotcnica da USP, Clio Bermann, ao Instituto Socioambiental em 2002, disponvel em
http://www.socioambiental.org/esp/bm/esp.asp, e seus artigos recentes (Bermann 2010, 2008, 2007).

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.224-251, 2010

Rio Xingu, de onde tiram seus alimentos, seus recursos, e onde navegam. Canoeiros, os
Juruna para dar apenas um exemplo devero ver o rio se afastar de sua aldeia no
Paquiamba ao ter sua vazo reduzida o que, como j deve ter ficado claro, um
eufemismo para sua seca , correndo o risco de um dia se verem precisando carregar seus
barcos e suas canoas at o rio, cuja navegabilidade nestas condies ainda so incertas.

Figura 1: Usina Hidreltrica Belo Monte: Terras Indgenas e Unidades de Conservao


Federais no entorno, Fonte: Instituto Socioambiental, maro de 2010

Mas e o Rio Bacaj? Seu futuro igualmente incerto. Afinal, suas cabeceiras esto
em outro canto, e ele compe sua prpria bacia hidrogrfica, em dada medida autnoma
em relao ao Xingu. No tendo sido estudado nestas dcadas de estudos que tm
Dossi Belo Monte

incio desde os inventrios do potencial hidreltrico da regio, e com os estudos de


viabilidade tcnica e econmica, e que continuam com os estudos de impacto ambiental
e, nesta ltima dcada, com os Estudos de Complementao da Viabilidade do

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Aproveitamento Hidreltrico de Belo Monte a urgncia de se conhecer os possveis


impactos no Rio Bacaj caso o empreendimento seja construdo vem se tornando cada
vez mais clara. isso o que demonstram os estudos por ns feitos, e esperamos
possamos estudar mais.

O Estudo de impacto ambiental e o componente indgena Xikrin

Em 2008, definem-se os estudos do componente indgena dos impactos


ambientais para o projeto de Belo Monte que prev os canais de derivao e a Vazo
Reduzida da Volta Grande do Xingu. Isso feito com o intermdio da FUNAI, que
negocia suas condies com o consrcio que realiza os estudos. a FUNAI que, dada a
necessidade de se realizar estudos de impacto ambiental que afetem populaes
indgenas, rene-se com ela e lhe consulta sobre as pessoas de sua confiana que eles
gostariam que colaborassem para elaborar os estudos. a FUNAI tambm quem recebe
os estudos e prepara um parecer tcnico a partir dos estudos particulares realizados.
este rgo tambm quem intermedia a elaborao dos Planos Bsicos Ambientais, pelos
quais se elabora medidas de mitigao e compensao dos impactos, tambm no que diz
respeito s populaes indgenas (o PBA indgena).
No caso de Belo Monte, com a mudana no projeto de construo do
empreendimento e as mudanas decorrentes nos impactos, foram definidos quatro
grupos para estudo para dar continuidade aos estudos que j se fazia. No grupo 1, foram
estudados os impactos para os Juruna do Km. 17 e da Terra Indgena Paquiamba e os
Arara da Volta Grande do Xingu. No Grupo 4, os ndios citadinos e da Volta Grande do
Xingu. Estava previsto tambm o Grupo 3, composto pelas Terras Indgenas da etnia
Kayap, sobre o qual diz o Parecer:

Embora no houvesse previso de estudos para o Grupo 03, a


comunicao e esclarecimento junto a esse grupo tratou-se de condio
sine qua non para a anlise do componente indgena. A reunio de
comunicao deveria ter sido realizada, de preferncia e conforme
planejamento inicial da Funai, antes do incio dos estudos, ou, na pior das
hipteses, antes da finalizao dos estudos. Reunio realizada, segundo
este documento, em julho de 2009.
Dossi Belo Monte

Os Xikrin, que estavam previstos para constar dos estudos do grupo 1, passaram
a constar do grupo 2, composto ainda dos estudos nas Terras Indgenas Arara, Cachoeira
Seca (Arara), Karara (Karara), Koatinemo (Asurini do Xingu), Ipixuna (Arawet) e

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Apyterewa (Parakan), a partir de demanda do consrcio responsvel pelos estudos


acatada pela FUNAI:
Aps a segunda reunio com as comunidades da TI Trincheira Bacaj, o
grupo de empreendedores, atravs da Eletrobrs, enviou ofcio Funai
solicitando que a Terra Indgena Trincheira Bacaj fosse considerada
como integrante do Grupo 02, ao invs do Grupo 01. Tal fato se
justificaria uma vez que a incluso da TI Trincheira Bacaj no Grupo 1 se
deu em relao ao acesso da comunidade daquela terra indgena ao rio
Xingu pelo Rio Bacaj, bem como do uso que essas comunidades
indgenas fazem desse rio. Conforme indicado pela Eletrobrs, ambos os
temas estariam sendo devidamente estudados, com levantamento de
campo e dados primrios, a partir dos estudos que estavam sendo
realizados na TI Arara da Volta Grande. A partir da argumentao
apresentada, a Funai acatou a solicitao e acrescentou a TI Trincheira
Bacaj ao Grupo 2. (FUNAI 2009: 32)

A particularidade do Grupo 2 era que, diferente dos Grupos 1 e 4, nele uma parte
da pesquisa poderia ser feita a partir de dados secundrios. A equipe a realizar o estudo
ficaria responsvel ento por reunir o material existente sobre os Xikrin e sobre o rio e
sua bacia hidrogrfica, e, por indicao dos Xikrin, eu vim a integrar a equipe,
coordenada pela biloga e antroploga Isabelle Vidal Giannini, com grande experincia
de pesquisa e atuao em projetos com os Xikrin do Catet.4 De fato, foi possvel fazer,
ainda em 2009, uma viagem a campo de 10 dias, na qual pudemos navegar pelo rio,
marcar os pontos relevantes para sua explorao, manejo e navegao, tal como o fazem
os Xikrin, e os pontos de restrio de navegao etc.: foi um verdadeiro reconhecimento
de rea, para o qual contriburam os Xikrin, nos acompanhando ao longo do rio na ida e
na volta desde Altamira, indicando os pontos relevantes, e dando sua apreciao sobre os
impactos que adviriam da construo da barragem. Uma imagem de satlite tambm foi
trabalhada em cada aldeia com os homens xikrin, que l apontaram os usos que fazem
do rio para navegao, pesca, acesso s roas e s rotas de caa e coleta, viagens e
translados: em suma, documentando toda a importncia que o rio tem hoje para eles.
Deixarei os detalhes deste processo para adiante, quando poderei apresentar a
insero dos antroplogos nestes estudos e a participao dos Xikrin. Aqui, quero
ressaltar que todo o estudo feito at o momento por profissionais especializados em rios e

4
Os Xikrin indicaram tambm dois antroplogos que com eles estiveram nestas ltimas dcadas: William
Dossi Belo Monte

Fisher, que com eles estuda desde a dcada de 1980, e Paride Bollettin, que iniciou recentemente suas
pesquisas na aldeia de Mrotidjam. No entanto, eles no puderam ser indicados pela FUNAI por sua
origem estrangeira e atuao em universidades estrangeiras Fisher norte-americano e professor na
William & Mary College, e Bollettin italiano e doutorando na Universidade de Pisa. A ideia dos Xikrin
era a de dividir os antroplogos pelas aldeias, garantindo um interlocutor privilegiado a cada aldeia, em
um movimento e uma lgica muito tpicos a eles.

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ictiofauna sobre o Rio Bacaj, em especial sobre seu curso na Terra Indgena, teve por
fonte dados secundrios, tais como imagens de satlite, e que os profissionais por ele
responsveis, que analisaram a ictiofauna e a bacia hidrogrfica do Bacaj, no puderam,
porque no lhes foi dado tempo para tal, realizar viagens de campo e pesquisa, como se
ver abaixo. Ao final, concluiu-se pela necessidade de tais viagens e de tal estudo.
O Parecer Tcnico 21, emitido pela FUNAI aps anlise dos estudos do
componente indgena (FUNAI 2009), prossegue, revendo sua deciso de alocar a TI
Trincheira-Bacaj no grupo 2:

Aps a realizao e entrega dos estudos, foram percebidas algumas


questes que no puderam ser previstas em etapas anteriores: a TI
Trincheira Bacaj, prevista originalmente para integrar o Grupo 01 -
devido ao acesso da comunidade indgena ser feito, quase que
exclusivamente, pelo Rio Bacaj, foi deslocada para o Grupo 02 uma vez
que esse acesso fluvial estaria sendo amplamente estudado tanto pela
equipe do meio fsico como pelas equipes responsveis pelos estudos na
TI Arara da Volta Grande e na TI Paquiamba. Aps a anlise prvia dos
estudos entregues verificou-se a necessidade de maior detalhamento sobre
essa questo em funo da dependncia das comunidades da TI
Trincheira Bacaj do rio Bacaj e da falta de dados sobre o regime hdrico
e a dinmica da ictiofauna em toda extenso desse rio. (FUNAI 2009: 35)

Assim, definiu-se os Estudos Complementares do Rio Bacaj como uma das


quatro condicionantes apresentadas pela FUNAI para a emisso da licena prvia, o que
foi acatado pelo IBAMA. Isso quer dizer que, para ter a licena de implantao, os
empreendedores tm que ter cumprido as 44 condicionantes definidas pelo IBAMA,
dentre elas os estudos complementares do Rio Bacaj.5
No entanto, como j acontecera anteriormente, os estudos demoraram a ter
incio. Embora conhecida sua necessidade pelos Xikrin desde abril de 2009, quando me
reuni com alguns deles em Altamira por uma semana estudando a documentao da
FUNAI e a licena prvia emitida pelo IBAMA, e eles estivessem esperando a realizao
destes estudos, j que o futuro do Bacaj e as condies de navegao na Volta Grande
so srias preocupaes suas, os estudos no tinham incio. No foi antes de meados de
outubro que fui contatada pelos responsveis pelos estudos previstos nas condicionantes,
e por exigncia da FUNAI, para contribuir na elaborao dos estudos complementares
do Bacaj. Isso porque os estudos de impacto no Bacaj estavam at ento sendo
realizados apenas nos 50 km de sua foz, ou seja, nos 50 km do Rio Bacaj antes de ele
Dossi Belo Monte

5
Enquanto escrevo, a mdia noticia a polmica sobre o licenciamento provisrio, solicitado pelo consrcio
vencedor do leilo para adiantar a construo dos canteiros de obras, o que lhes adiantaria todo o processo,
tendo em vista o regime de chuvas da regio. Por enquanto, est-se garantindo o cumprimento das
condicionantes, sem se ceder licenciamentos provisrios. Vamos ver.

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encontrar o Xingu, sob argumentao de que os impactos previstos da vazo reduzida do


Xingu no Bacaj no ultrapassariam 25 km, e que no se deveria superestimar a presso
antrpica sobre a rea. A FUNAI, ento, teve que reafirmar sua condicionante, de que os
estudos complementares do Rio Bacaj possibilitassem prever os impactos sobre o rio e
sobre os Xikrin, de acordo com os usos que eles fazem deste rio.6
A urgncia desses estudos pode ser medida pelo fato de que os Planos Bsicos
Ambientais, PBA, em seu componente indgena, devem estar prontos at abril de 2011.
pelos Planos Bsicos Ambientais que se define as medidas de mitigao e
compensao dos impactos gerados pela construo de um empreendimento. Claro est,
portanto, que os impactos devem ser plenamente conhecidos para que tais medidas
possam prev-los e consequentemente mitig-los e compens-los de modo adequado. Um
estudo de impacto ambiental em um rio amaznico deve contemplar todas as suas
vazes ou seja, sua cheia, vazante, seca e enchente. Assim, o estudo s estar
completado um ano aps seu incio, quando todo o ciclo se completar e for
acompanhado.
Os estudos j nascem, portanto, atrasados; o que se pode garantir, neste caso,
como tem buscado fazer a FUNAI, a interlocuo com a equipe que elabora os PBA,
ao menos o PBA indgena, e a que faz os estudos complementares do Rio Bacaj. A
questo que fica : e o que fazer, nestes e em tantos outros casos, com os impactos que se
pode prever, mas no a tempo suficiente para que mudanas necessrias nos planos de
engenharia possam ser feitas? Ou mesmo para que os impactos possam ser contemplados
no apenas no PBA indgena caso em que, no fora o contato das equipes, de qualquer
modo a FUNAI pode intermediar mas nos Planos Bsicos Ambientais como um todo,
e que no puderam ser previstos porque no devidamente estudados a tempo?

Os estudos de impacto ambiental no Rio Bacaj

Os estudos de impacto ambiental do Rio Bacaj comearam a ser realizados


tardiamente. Se h dcadas se pode acompanhar o movimento dos estudos de impacto
ambiental nos Rios Xingu e Iriri, h pouco apenas a ateno se voltou Volta Grande do
Xingu, onde se prev a vazo reduzida, e ainda no se realizou efetivamente os
Dossi Belo Monte

estudos complementares do Rio Bacaj. Parece ser uma constante dos estudos de
6
Alm dos estudos complementares do Rio Bacaj, tambm foram contemplados com estudos
complementares os Xipaia e Curuaia, cujas Terras Indgenas no haviam sido estudadas at ento.

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impacto quando esto em questo as populaes indgenas: seu atraso. Isso, claro, tem
srias consequncias: os impactos no so definidos a tempo de se poder propor e estudar
mudanas no projeto dos empreendimentos, ou mesmo para definir com preciso as
mitigaes e compensaes. Se este um problema constante, certamente se revela muito
grave no caso dos Xikrin.
A comear, os estudos s passaram a contemplar os Xikrin do Bacaj, e o Rio
Bacaj, a partir de 2008. Depois, uma primeira leva dos estudos foi realizada com a
metodologia dos dados indiretos, tendo-se definida a juno dos Xikrin ao Grupo 2, para
os quais os estudos seriam realizados apenas com dados secundrios, inclusive os
disponibilizados para as equipes advindos do Estudo de Impacto Ambiental que estava
sendo realizado e a essa altura em processo de finalizao enquanto, frise-se mais uma
vez, os estudos relativos aos indgenas impactados se iniciavam. Os dados referiam-se a
apenas trs pontos de estudos e mensurao no Rio Bacaj, e de resto podia-se contar
apenas com imagens de satlite. As equipes de estudo do Grupo 2 se dividiram ento em
2, uma se dedicando aos povos do Xingu a montante da barragem e do Iriri, e a segunda
para o Rio Bacaj, composta por mim, por Isabelle Vidal Giannini, coordenadora, por
Roberto Giannini, oceangrafo, Oswaldo Nogueira, gegrafo, Gerson Edson Ferreira
Filho, estatstico, Mrcia Viotto Darci Gonalves, engenheira cartogrfica .
Nossa equipe, por sua vez, dividiu o trabalho em duas partes, uma de escritrio e
outra de campo, o que foi negociado pela coordenadora, demonstrando ser impossvel
fazer o estudo sem a participao dos Xikrin e sem ouvi-los. O trabalho de campo foi
feito por mim e por Isabelle Giannini, como antroploga e biloga, e teve a durao de
apenas 10 dias, nos quais visitamos todas as aldeias da TI Trincheira-Bacaj. Fizemos o
percurso desde Altamira de barco contratado, subindo o rio at a primeira aldeia a
montante, e retornando parando ento nas demais.
Em cada aldeia, na primeira reunio coletiva, apresentvamos o projeto do
empreendimento, cuja mudana era at ento desconhecida pelos Xikrin, e todo o
material que poca dispnhamos, e que havia sido preparado pelo Oswaldo Nogueira:
mapas topogrficos e de relevo, mapas retirados do material a ns disponibilizado dos
estudos que estavam sendo feitos, e da previso do canal que seria mantido na vazo
reduzida da Volta Grande. Em Altamira, foi-nos dado tambm, pelo escritrio local do
Dossi Belo Monte

Instituto Socioambiental, um mapa com a ocupao e o desmatamento da regio, que


levamos conosco. Levamos tambm uma grande imagem satlite da Terra Indgena.

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Assim, apresentvamos o projeto tal como estava sendo planejado, as


consequncias previstas para a vazo reduzida e o canal restante da Volta Grande do
Xingu de acordo com essas previses, a situao da ocupao na regio da TI, imagens
da topografia em mapas e imagens satlite. Os mapas eram apresentados e explicados, e
depois circulavam entre as pessoas, que os estudavam e debatiam. Grande parte do
debate era sempre dedicado s mudanas no projeto, e o fato de que os Xikrin haviam
sido mantidos na ignorncia sobre essas mudanas tanto pelo governo quanto pela
Eletronorte e pela populao civil mobilizada contra a construo de Belo Monte no
cansava de nos surpreender. Claro, eu seria uma das pessoas que poderia t-los mantido
informados, mas confesso ter sido pega to de surpresa quanto eles. Quando estive em
Altamira em 2008, para o evento organizado pelo Movimento Xingu Vivo para Sempre7,
ainda ouvia falar da inundao a seca, ou a vazo reduzida, como mister dizer, foi
para mim tambm uma novidade. Grande parte do movimento que resistia construo
da barragem foi igualmente pega de surpresa, e, no tendo histrico de parceria com os
Xikrin, tambm no souberam como com eles dialogar e a eles informar as mudanas
(radicais) do projeto e suas consequncias para eles.
Enfim, depois de apresentadas as mudanas do projeto e as condies da TI, os
Xikrin se reuniam para debater sua percepo dos impactos que imaginariam advir. S
ento nos reunamos novamente com eles para que eles pudessem debater conosco, tirar
dvidas, rever e debater o material, mas principalmente para nos transmitir suas
concluses, propostas e percepes dos impactos. Gravvamos estas falas, para nosso
uso posterior na elaborao do relatrio, mas tambm para guardar como registro, que
eram frequentemente realizadas ao modo da fala formal masculina, estando o orador em
p, adornado, portando a borduna ou flechas, e usando a entonao da voz tpica a esta
oratria. s vezes, frequentemente quando o orador era mais jovem, o discurso podia ser
proferido com ele se mantendo sentado onde havia se posicionado durante a reunio,
quando nos aproximvamos deles. Apenas em uma aldeia, Ptkr, as mulheres se
manifestaram publicamente e tendo em vista a gravao de sua fala. Nas outras, ou se
sentava ao lado de seus maridos e familiares na reunio caso de Pukayak ou se
mantinham rodeando a casa central onde as reunies ocorriam, local de reunio dos
homens ao fim da tarde.8
Dossi Belo Monte

7
Veja o site mantido pelo movimento, http://www.xinguvivo.org.br/.
8
Veja-se Fisher 1991 para uma comparao entre o associativismo masculino e feminino, e os espaos a
ele correspondente; veja-se tambm Vidal 1977, Turner 1979 e Lea 1986.

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Elaboramos com os Xikrin um mapa de uso e ocupao do rio, que teve por
resultado um mapa fascinante. Abrindo no cho a imagem satlite que levamos, de
grandes dimenses, marcvamos os locais de pesca, de acesso a rotas de caa e coleta, a
roas e castanhais, os canais de navegao, etc. o mapa ficou riqussimo, e foi sendo
completado a cada aldeia isso porque, como logo notou Giannini, o rio foi
compartimentado por eles, de modo a que cada aldeia explora os recursos de uma
parcela do rio. O mapa, cujas marcaes foram feitas a mo, foi preparado pela
engenheira cartogrfica Mrcia Viotto Darci Gonalves e incorporado, como
documento, no relatrio apresentado, de modo a demonstrar o grande uso feito pelos
Xikrin do rio para navegao entre as aldeias, para Altamira, onde encontram os servios
do estado que lhes atendem, e para acesso a locais de caa, coleta, pesca e cultivo.
Permanecamos cerca de trs turnos em cada aldeia um dia inteiro e a manh
seguinte, uma tarde e o dia inteiro seguinte...nosso calendrio nos impunha pressa, e o
translado de uma aldeia at a prxima durava no mnimo meio dia. Assim, dividimos
nosso tempo entre a permanncia nas aldeias para as reunies e o translado pelo rio
desde Altamira e de modo a parar em cada aldeia.
Nestes translados, pessoas escolhidas pelos Xikrin nos ajudavam a marcar os
pontos importantes para o uso que eles fazem do rio, assim como os pontos de maior
dificuldade de navegao, tendo em vista a possibilidade de maior extenso, no tempo e
na intensidade, da seca do rio Bacaj. Desde Altamira, tomamos o cuidado de viajarmos
sempre acompanhadas por eles; e a cada aldeia nosso acompanhante mudava,
apontando-nos pontos de sada para os igaraps, para os caminhos de caa e de coleta da
castanha do Par, importante fonte de recursos aos Xikrin, poes para a pesca,
dificuldades com as cachoeiras e corredeiras, pontos em que o rio seca normalmente
dificultando a navegao ressalte-se que o rio Bacaj oferece inmeras dificuldades
para a navegao quando o rio baixa.
Foi com este material que retornamos para elaborar o relatrio final de nosso
Estudo de Impacto Ambiental do componente indgena Xikrin da Terra Indgena
Trincheira-Bacaj. Reunimo-nos novamente aos colegas que trabalhavam em So Paulo
examinando o material que nos foram disponibilizados, e elaboramos um relatrio que
apresentava a situao dos Xikrin naquele momento, na sua organizao social e poltica
Dossi Belo Monte

e no uso e nas estratgias de uso e manejo que elaboravam naquele momento da Terra
Indgena, nos servios que lhes atendem, nas aldeias e em Altamira, dos profissionais
que com eles trabalham, da situao da sade e da educao escolar, do uso que fazem

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do rio. Mais importante, acrescentamos ao relatrio a percepo que eles tm dos


impactos possveis no advento da construo de Belo Monte, revista e novamente
debatida por eles a partir das novas informaes que lhes pudemos levar. Acrescentamos
tambm suas demandas e reivindicaes, e suas sugestes e temores. Acrescentamos o
mapa com eles elaborado, que documenta o uso que fazem atualmente do rio, e a
enorme importncia que atualmente o rio tem para eles, para sua sociabilidade assim
como para suas estratgias, culturalmente informadas, de explorao e manejo dos
recursos naturais da Terra Indgena.
Reunindo nosso material e o dos colegas que trabalhavam os dados secundrios
do rio, demonstramos a necessidade da elaborao de um estudo realizado com pesquisa
direta dos impactos possveis ao Rio Bacaj no advento da construo de Belo Monte, o
que foi acatado pela FUNAI em seu parecer 21, acima citado, e tornado uma
condicionante para a licena de implantao do empreendimento no licenciamento
prvio emitido pelo IBAMA.
Apresentamos o relatrio final aos Xikrin em uma reunio conjunta, tendo
presente representantes de todas as aldeias, assim como representantes da FUNAI de
Braslia e da na poca ainda atuante Administrao Regional de Altamira (ADR-ATM),
da consultoria Leme Engenharia, responsvel pelos Estudos de Impacto Ambiental, e da
equipe de elaborao do componente indgena do Estudo de Impacto Ambiental. Esta
reunio foi filmada, e o registro mantido na FUNAI. A reunio foi bastante emotiva, e
mesmo comovente: a percepo da gravidade dos impactos havia se consolidado entre
eles, mas principalmente tornou-se claro a eles a acelerao do processo. Um dos
homens presente nos lembrava que h anos pessoas diferentes vo fazer apresentaes a
eles usando uma imagem que fala do percurso do tempo com o artifcio da imagem de
pegadas que ilustram uma caminhada,9 o prprio percurso, mas que eles percebem que
agora a caminhada foi apressada, e que os passos esto sendo dados mais amide...
Por outro lado, a reunio no foi livre de enganos. De fato, foi ficando patente, ao
longo dela, a dificuldade dos Xikrin de posicionar cada um dos agentes l presentes.
Afinal, l estavam representantes dos empreendedores, do estado, na figura da FUNAI,
brao do estado responsvel por monitorar e garantir os direitos indgenas, e dos
responsveis pelos estudos, alm de mim e de Giannini, antigas conhecidas deles, que
Dossi Belo Monte

realizaram os estudos. Afinal, a quem se dirigir? O que manifestar, e como se manifestar?

9
Referia-se figura preparada pelo consrcio para falar das etapas do licenciamento ambiental de Belo
Monte, que usa uma linha do tempo e a ilustra com pezinhos que acompanham a passagem do tempo.

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O momento em que os Xikrin se manifestaram tornou patente esta dificuldade, j que


tomaram por estratgia falar para a cmara, remetendo-se ao responsvel por tudo isso,
ao grande responsvel, e demandando, entre as diversas coisas que apontavam e a que se
referiam, seus temores, suas preocupaes e suas previses de impactos, a possibilidade
de falarem diretamente com este responsvel, que este se apresentasse a eles. Uma
audio destas fitas nos revelariam, alm das preocupaes dos Xikrin e de sua
percepo sobre os fatos, tambm sua dificuldade em elaborar uma percepo sobre os
responsveis pelas decises, e sobre os responsveis, portanto, por garantir que seus
direitos sejam respeitados, mesmo no advento de um empreendimento que prev uma
reduo tamanha da vazo do Rio Xingu exatamente no trecho por eles frequentemente
percorrido, com impactos ainda no conhecidos, e portanto previstos, ao Bacaj e s
terras em que habitam, produzem, realizam seus rituais e criam seus filhos. Essa
dificuldade, em saber quem so seus interlocutores de confiana, quem so os
interlocutores privilegiados, ou apropriados, para tratar seu caso em cada um de seus
aspectos, ou quem so as pessoas de quem podem e devem demandar e reivindicar seus
direitos, persiste, muito embora eu mesma tenha tentado esclarecer esses pontos a eles
obscuros diversas vezes e no podia ser diferente, porque eu mesma sou um desses
agentes com que eles tm que lidar agora tendo em vista a possibilidade de Belo Monte, e
que se apresenta, portanto, de nova maneira, sendo por eles constantemente revista:
minha fala, como qualquer outra, no consensualmente, unanimemente, ou
plenamente aceita.

Dossi Belo Monte

Figura 2: Domingos fala em reunio com a FUNAI, empreendedor e


antroplogas. Foto: Clarice Cohn

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Os resultados deste primeiro momento, portanto, foi o relatrio apresentado


FUNAI e que foi acrescentado ao Estudo de Impacto Ambiental da AHE Belo Monte,
em que se documenta a situao corrente dos Xikrin, de suas terras e do rio Bacaj, a
importncia atual do rio para eles e suas percepes, aflies, demandas e sugestes de
solues, e em que se argumenta pela necessidade de estudos diretamente realizados no
Rio Bacaj, o que est agora em curso e, em decorrncia dele, a condicionante
elaborada pela FUNAI e acatada pelo IBAMA em seu licenciamento prvio da
realizao dos Estudos Complementares no Rio Bacaj.

Muitos novos atores: as mudanas institucionais, no cenrio local e nas


polticas indgenas

Os Xikrin no se viram apenas com a mudana no projeto de engenharia que


modificou os impactos ambientais e para os moradores das reas de influncia do
empreendimento. Eles tambm tiveram que se ver com as mudanas institucionais e na
mobilizao da populao civil, que, com essas mudanas, teve que se reorganizar, alm
das mudanas nas relaes polticas entre os povos indgenas afetados.
De um lado, 2010 o ano em que se implanta a reestruturao da FUNAI.
Assim, acostumados com o funcionamento da Administrao Regional de Altamira
(ADR-ATM), cuja equipe, que se mantinha h anos, era deles conhecida, viram-se com a
modificao da estrutura e de alguns dos membros da agora no mais ADR, mas
Coordenao Tcnica Local de Altamira. O administrador da ADR se aposenta, e se
retira; vrios dos demais funcionrios permanecem, mas tm que se ver com uma nova
estrutura e novas funes; a coordenao passa a ser ocupada por um profissional de
slida formao e grande conhecimento da regio, em especial da situao dos ndios e
de toda a economia regional e do aparato institucional a ela referente, mas que no do
quadro formal da FUNAI e no era conhecido de muitas das populaes indgenas da
regio, tendo trabalhado mais diretamente com os ndios citadinos e com os Asurini do
Koatinemo; e novos concursos so realizados, trazendo funcionrios novos ao quadro da
Coordenao (mas no tantos quanto eram esperados quando da definio do novo
desenho institucional da FUNAI local).
Dossi Belo Monte

A meu ver, a mudana no pessoal e na estrutura local da FUNAI benfica aos


povos indgenas dessa regio. O novo coordenador qualificado e engajado, e novos
concursados trazem, sendo novos, o potencial de efetivar uma renovao tcnica e nos

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modos de se relacionar com os indgenas da regio; a equipe anterior j estava inoperante


h anos, com pouca capacidade de renovao. No entanto, e infelizmente, este no
poderia ser o ponto de vista consensual de todos estes indgenas, tendo em vista que a
reestruturao realizada se justapondo a estas outras mudanas, advindas da mudana
do projeto e dos impactos do novo projeto, alm da acelerao do passo, da proposta de
Belo Monte. Uma grande mobilizao contra a reestruturao feita, e o escritrio da
FUNAI ocupado por indgenas de diversas etnias, mas finalmente o novo coordenador
pode iniciar seu trabalho. Os Xikrin, em particular, no tiveram tempo de conhecer
suficientemente nem o novo coordenador nem as propostas dessa nova FUNAI, e, mais
uma vez infelizmente, nem sempre elegem estes novos atores como seus aliados neste
processo.
A atribuio ao empreendedor de realizar os estudos de impacto ambiental,
inclusive do componente indgena, e de definir, formular e implantar os Planos Bsicos
Ambientais Indgenas tambm torna as coisas mais difceis aos olhos dos Xikrin. Por que
o empreendedor quem deve contratar a equipe que, junto aos ndios, definir as
mitigaes e compensaes que devero ser assumidas pelo empreendedor. Os Xikrin se
perguntam: a quem ento devemos recorrer? Qual o papel da FUNAI neste processo?
Qual o papel do empreendedor, que parece assumir para si as atribuies que antes
eram da FUNAI? Se tudo isso difcil a eles definir com quem se aliar e com quem
brigar , a presena constante da Eletronorte em Altamira, que mantm h muitos anos
um escritrio local, o perodo em que a FUNAI ficou acfala e praticamente
inoperante,10 antes da nomeao do novo coordenador e de sua ida a Altamira para
assumir o cargo, e que coincidiu com o leilo do empreendimento, tornou tudo
certamente mais difcil.
Em relao forte mobilizao da populao local, as coisas no eram menos
difceis. Os Xikrin nunca tiveram muita participao nestas mobilizaes, por razes que
em grande parte me escapam, j que tiveram seu incio antes de minha chegada l. As
imagens fotogrficas do encontro de 1989 a que, como disse, no presenciei, tendo

10
Ressalte-se que funcionrios que no foram afastados na reestruturao, e enquanto no era nomeado o
Coordenador, mantinham aberto o escritrio da FUNAI, e que vrios deles, exatamente os que
mantinham um contato mais direto com os indgenas, em represlia ou manifesto contra a reestruturao,
Dossi Belo Monte

os recebiam apenas para dizer que nada podiam fazer e falar mal da reestruturao. A Casa do ndio,
mantida h dcadas pela FUNAI para os indgenas de passagem em Altamira e que no estejam aos
cuidados dos servios de sade ou no tenham recursos prprios - se hospedarem e alimentarem, foi
completamente abandonada durante este perodo, sem que fossem servidas refeies e sem a limpeza
bsica. As consequncias disso para a percepo indgena local das novas atribuies da FUNAI pode ter
sido desastrosa.

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ocorrido anteriormente minha chegada na regio mostram uma grande participao


dos Xikrin, e eles relembram este momento com entusiasmo.

Figura 3: Os Xikrin participam do Encontro em Altamira, 1989.


Fonte: Instituto Socioambiental

No entanto, estiveram pouco presentes nos eventos posteriores. Quando estive com eles
em Altamira em 2008, momento em que ocorria o encontro promovido pelo Movimento
Xingu Vivo para Sempre, eles se mantiveram na Casa do ndio em Altamira, quando
todos os outros participantes indgenas se hospedaram no stio Bethnia, mantido pela
Prelazia do Xingu.11 Eles diziam, poca, que no confiavam no CIMI outro ator que
tem sofrido mudanas nos ltimos anos, mas que era importante parceiro da causa
indgena quando os conheci -, porque, explicavam, da ltima vez que haviam se
hospedado na Bethnia passaram fome, j que a comida era dada preferencialmente aos
demais indgenas uma reclamao que soar talvez menos surpreendente abaixo.
O fato que as diversas organizaes, e o Movimento Xingu Vivo para Sempre,
no sabiam como se aproximar dos Xikrin. Nas dcadas anteriores, no tinham se
articulado com eles, e eles foram mantidos s margens do processo; de repente, eles
entram em foco e ocupam o papel central nos impactos a terras e povos indgenas, e
fazia-se necessrio que eles se organizassem, se mobilizassem, participassem do
movimento contra a construo da barragem.12 Revelou-se, agudamente, a difcil

11
Veja-se o depoimento de Don Erwin Krutler, Bispo do Xingu, sobre a mobilizao de 1989, a
participao (que se manteve fundamental ao longo de todo o tempo) da Prelazia do Xingu, e a alocao
dos manifestantes na Bethnia, Centro de Formao da Prelazia do Xingu, em sua Mensagem de
Abertura, no o livro organizado por Oswaldo Sev, Temot-M, Alertas sobre as consequncias dos projetos
Dossi Belo Monte

hidreltricos no rio Xingu, publicado pelo International Rivers Network em 2005, disponvel pela internet
http://www.internationalrivers.org/files/Tenot-M.pdf.
12
Quero aqui ressaltar o respeito que tenho por este movimento que se organiza na luta contra a barragem
e para salvar o Xingu h anos, com muito profissionalismo, e correndo riscos inmeros. Em momento
algum pretendo deslegitim-los; aponto aqui apenas a dificuldade de articulao deste movimento com os
Xikrin, particularmente.

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conciliao entre as polticas indgenas e os mecanismos das polticas no-indgenas, que


se mostram to frequentemente. Estas sociedades contra o Estado, que, como diz Pierre
Clastres (2003), negam a emergncia do Estado em seu seio, tm que se ver face a
Estados com mecanismos estatais e institucionalizados no s de controle, mas tambm
de resistncia e manifestaes contrrias a ele. Tendo ficado de fora, ou em uma posio
marginal, deste processo por dcadas, os Xikrin no formaram seus representantes, no
aprenderam a fazer poltica, no aprenderam a se mobilizar e isso agora lhes custa
caro, j que seu posicionamento (claro, o correto) lhes exigido, e esta sua dificuldade
no lida como fruto deste alijamento, mas como comprometimento com os que querem
a construo da usina.
E, por fim, os demais indgenas. De um lado, aqueles que com eles convivem na
mesma regio com estes inimigos histricos os Xikrin tm aprendido a conviver, com
um misto de inimizao e alianas (Cohn 2006). Mas tudo tem mudado tambm neste
ponto por um fenmeno recente e que traz uma significativa modificao nas relaes
intertnicas indgenas: o reconhecimento, e fortalecimento, dos citadinos. Estes tm
ocupado uma srie de cargos na FUNAI, na FUNASA, na SEMEC e atuado como
conselheiros em diversos setores, como os Conselhos de Sade Indgena. Claro est que
a maior participao indgena nos rgos de estado responsveis pelo atendimento a sua
sade e educao escolar bem vinda, e que a atuao como conselheiros
fundamental. Mas essa mudana de cenrio faz com que seja modificada tambm uma
relao de foras que se invertem: se at cerca de uma dcada atrs o cenrio indgena
estava tomado pelos ndios aldeados, o jargo da FUNAI para os que vivem em Terras
Indgenas, agora o cenrio est fortemente marcado pelos citadinos, que esto em
diversos postos. Isso completa o quadro da populao indgena efetivamente residente na
regio, mas tem gerado uma situao de sub-representao de alguns destes povos. Se o
momento atual uma inverso do anterior, espero que possa ser reequilibrado. De
qualquer modo, tambm uma mudana importante com que os Xikrin tm tido de
lidar.
Por fim, o ponto mais crtico: a dificuldade dos Xikrin de se articularem a este
movimento dadas as relaes sempre ambguas, e marcadas pela inimizade, com os
demais Kayap. Os Xikrin do Bacaj so os Kayap Mebengokr, como se
Dossi Belo Monte

autodenominam todos os Kayap mais a norte, e viveram uma relao com o mercado

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regional muito diversa.13 Eles se mantiveram tambm razoavelmente marginais e


marginalizados das mobilizaes pan-Kayap. No podiam bancar por si as custosas e
longas viagens para as aldeias mebengokr a montante do rio, e eram raras as vezes que
viam chegar um avio mandado por estes seus parentes distantes para lhes buscar e
participarem das reunies. No foram poucas as vezes que, em minhas estadias nas
aldeias, os vi se comunicando por rdio e confirmando seu interesse em participar das
reunies, pedindo confirmao de que um avio seria mandado para buscar uma
comitiva da TI Trincheira-Bacaj mas vi apenas uma vez um avio pousar l com este
propsito, para levar o lder Bep-Djoiti.
J indiquei que as imagens fotogrficas revelam a grande participao dos Xikrin
no encontro de 1989, e que eles falam deste momento com entusiasmo.14 Qual no foi
minha surpresa quando, juntando-me a eles em 2008, quando o Movimento Xingu Vivo
para Sempre realizava um grande encontro 19 anos depois, os vi sem adornos,
mantendo-se na Casa do ndio, sem participar da concentrao no stio Bethnia. Nada
entendia: a meu ver, eles deviam ser parte importante da mobilizao, sendo parte dos
povos indgenas que veriam a barragem e as turbinas sendo construdas em seus quintais,
e no entendia este alijamento. Eles me diziam que ficavam mais confortveis na Casa
do ndio, que l teriam garantia de serem alimentados, j que na Bethnia haviam
passado fome em detrimento dos ndios que vinham de fora, e reclamavam que ningum
os havia mandado buscar uma histria, como vimos, a eles longamente conhecida,
mais dura porque viam chegar nibus lotados vindos do Parque Indgena do Xingu,
trazendo os ndios do Alto Xingu, os Panar, os Juruna (Yudj), e inmeros Kayap.
Estavam presentes tambm outros povos indgenas do Par, tais como os Temb, e
muitos outros.
O encontro de 2008 foi realizado no Ginsio Poliesportivo, e ganhavam
credenciais para permanecer o que se tornara o palco principal, as quadras, mantidas

13
Veja-se Fisher 2000 para a histria recente dos Xikrin do Bacaj e suas estratgias de insero no
mercado regional; compare-se com os Xikrin do Catet (Gordon 2006) e com os Gorotire (Inglez de Souza
2000).
14
Quando fui visitar pela primeira vez em Belm no Forte do Castelo que havia sido recm inaugurado
aps uma reforma e restaurao, entrei na mostra que eles mantm no forte e fui recebida por uma grande
imagem fotogrfica de Tedjere, o Domingos, do Bacaj, tomada quando ele esteve em Altamira para o
Dossi Belo Monte

encontro de 1989. A imagem no tinha crditos, mas l estava ele, ornado e com sua borduna, na reunio.
Em compensao, e inversamente, foi ele tambm que foi indicado para entregar a carta dos povos
indgenas de Altamira com suas crticas e reivindicaes ao Presidente Lula em sua visita a Altamira em
2010, carta altamente crtica e assinada tambm pelos Xikrin, mas sua imagem aparece, recebendo um
abrao de Lula, como que amigvel, na capa do CD distribudo pela Eletronorte e que tem por ttulo
Visita do Presidente Lula.

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fechadas por cordas, membros dos movimentos locais, jornalistas, e indgenas. Os


poucos Xikrin presentes em Altamira se credenciaram, e dividiram o palco com uma
grande massa de outros Kayap l reunidos, alm dos outros povos. O modo como cada
povo indgena se posicionou neste encontro valeria um artigo a parte, mas estava
claramente marcado pela fora relativa na mobilizao, e pela fora advinda do impacto
miditico de seus corpos adornados, de suas danas, e de suas falas. At onde pude
perceber, afora o posicionamento dos Kayap, povo indgena com maior nmero de
participantes, nas cadeiras distribudas pela quadra nos dois lados do palco montado para
os discursos, os demais arranjos foram espontneos: ladeando imediatamente o palco,
sentaram-se os representantes do Alto Xingu, tendo os Panar o os Juruna, do Mdio e
Baixo PIX, ao fim desta fila; os Temb, Munduruku, Tapirap, Gavio, e todos os outros
povos, sentaram-se frente do palco prximo das arquibancadas, junto aos demais
representantes de movimentos, como os movimentos das mulheres e dos atingidos por
barragens, mesclando-se. Os povos de Altamira sentaram-se atrs dos Kayap, tambm
prximos s arquibancadas, mantendo-se tambm no ponto mais distante deste
concentrismo indgena. Os Xikrin, em especial, viam os Kayap ornados e armados, e
realizando uma coreografia de mobilizao a cada momento crucial, que tinha por ponto
principal um discurso e uma volta de Tura portando seu faco.
No quero aqui dar a entender que os Xikrin so vtimas desse processo e devem
merecer piedade, embora enfatize seu alijamento em todos estes processos. Pelo
contrrio, atuaram ativa e animadamente nas danas com que o evento foi iniciado e que
eram realizadas a cada novo dia do evento, em que cada povo entrava no ginsio
apresentado suas danas e cantos, dando uma volta na quadra, e se sentando, danando
duro e forte; e logo estavam adornados e armados, nem que fosse com as armas de
outros indgenas presentes, de quem compraram, com quem trocaram, de quem
rapinaram, em um movimento tpico deles.15 Mas sua participao dependeu em tudo de
seu moto prprio, em transporte, hospedagem, alojamento, alimentao, e
posicionamento na prpria quadra e na mobilizao.16 Mais uma vez, o efeito para eles

15
As danas e a competio pela ateno da mdia por cada etnia representada algo que merece tambm
uma reflexo mais detalhada, j que revelou o que cada um apresentava como prprio, estratgias de
engajamento do pblico, e competies pela ateno e pelo impacto sonoro e visual que me foram
Dossi Belo Monte

fascinantes; para o danar forte e duro, importante caracterstica atribuda pelos Xikrin a seus rituais a
participao neles, ver por exemplo Fisher 1996, Cohn 2000 e Gordon 2006; para esta sua prtica de pegar
as coisas dos outros e com elas se produzir a si mesmos, ver Versvijwer 1992, Gordon 2006 e Cohn 2006.
16
Foi ao perceberem a presena dos Xikrin do Ginsio que os organizadores vieram me perguntar os
nomes das lideranas presentes; no sendo os presentes lideranas, no sabia o que fazer. Forneci os nomes
dos presentes, que se apresentaram com danas e canes para tomar seu lugar ao lado dos representantes

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deste encontro foi muito ruim, de vrios modos: eles foram culpados pela populao
local pela baguna feita pelos ndios, em especial o corte no brao do engenheiro,
quando haviam sido e se sentido marginalizados durante todo o encontro.
Desde ento, os Xikrin dizem que no querem Kayap vindo de longe para fazer
baguna na casa deles. Mas, desde ento, tm visto outras mobilizaes que trazem
Kayap de fora sem conseguir de fato articular com eles cada vez mais, porque sua
exigncia de no traz-los no tem sido nem respeitada, nem ouvida, e, quando tal, tem
sido mal vista e mal interpretada. Em agosto de 2010, o Acampamento Terra Livre
aconteceu em Altamira, com a presena de lderes Kayap como Raoni, e os Xikrin no
estavam presentes; de fato, me disseram que os que estavam em Altamira retornariam s
aldeias antes da chegada dos Kayap, que os viriam ameaando pelo telefone. Diziam
que, se ficassem, a guerra seria inevitvel, e para isso teriam que se retirar.
Ao menos quatro coisas tm que ser levadas em considerao: a inimizade
histrica dos Xikrin com os demais Kayap,17 o alijamento dos Xikrin das mobilizaes
at ento, no s referentes a Belo Monte, e no s pelos demais Kayap, mas por todo o
movimento organizado de Altamira, e o fato de que h uma disputa pela frente da
mobilizao, os Kayap, historicamente associados luta contra a barragem, no se
dispondo a abrir mo deste posto em prol dos Xikrin, agora os mais diretamente
atingidos, e a dificuldade ainda presente de por em prtica uma estratgia de luta que no
guerreira. As mudanas tm desfavorecido os Xikrin de todos os lados, e sua dificuldade
em se articular com o movimento organizado no-indgena, de negociar uma aliana
com os Kayap, e de entender as mudanas institucionais tem-lhes custado caro: eles so
atualmente acusados, por diversos atores, de terem se vendido. O ciclo vicioso se fecha, e
eles parecem no ter mais sada.
Enquanto isso, esto preocupados tambm com seu futuro prximo, com os
prximos passos, agora que perceberam que os passos para a construo da barragem se
aceleraram, como nos disse Sulamita na reunio no Bacaj. Entre elas, a realizao dos
Estudos Complementares do Rio Bacaj, a condicionante que falta efetivar e que , como
dizamos acima, crucial para conhecer e projetar os possveis impactos sobre seu rio, e a
formulao e garantia de implantao dos Planos Bsicos Ambientais Indgenas, caso
seja construdo o empreendimento, fundamental para que muitos de seus temores sejam
Dossi Belo Monte

indgenas na mobilizao, mas sem adornos e pintura, o que era uma situao, para um Mebengokr,
muito constrangedora. At hoje no sei qual teria sido a atitude mais correta, ou menos desrespeitosa.
17
Para tal, ver Vidal 1977, Versvijwer 1992, Fisher 1991 e 2000, e Cohn 2006.

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minorados. Quando nos reunimos com eles, pudemos perceber que suas preocupaes
so claras e sua percepo aguda. Eles esto preocupados com seu acesso a Altamira,
pelas condies de navegabilidade do Rio Bacaj e da Volta Grande do Xingu, e pelas
condies de transposio da barragem; com as condies sanitrias e a possibilidade de
aumentos das zoonoses, com a criao pela seca prolongada de lagos que virem
reservatrios de mosquitos da malria, entre outros; com as condies da gua e de
sobrevivncia dos peixes e animais que dependem dela; com as condies das guas para
o banho e o uso para lavagem de roupas, utenslios, etc.; com a presso antrpica e a
invaso de suas terras;18 com a sobrecarga dos servios de sade e educao. So todas
preocupaes que demandam cuidados urgentes, e os Xikrin sabem que no podem
descuidar de acompanhar e exigir os estudos do rio Bacaj, ainda no devidamente
estudado e assim sem a possibilidade de se prever impactos, e os programas de mitigao
e compensao que sero cruciais para eles caso a barragem seja construda. O ciclo se
fecha, os estrangulando, mais uma vez: lutar por essas coisas parece aos olhos de muitos
ter se vendido.
Por fim, os Xikrin parecem estar tendo dificuldades de imaginar como se pode
lutar contra o empreendimento sem fazer guerra. Tenho argumentado (Cohn 2006) que
eles tm tido sucesso em fazer guerra por outros meios, ou seja, manter a produtividade
que tiravam da guerra, nas suas relaes de diferena, por outros meios, tais como
encontros indgenas, jogos indgenas, torneios de futebol, reunies de formao de
Agentes Indgenas de Sade e Saneamento, utilizao de registros audiovisuais, viagens
em geral. No entanto, este parece ser um caso limite. Sem fazer guerra, sua reao
contrria lhes parece ineficaz; fazer guerra impossvel hoje, pacificados que so, porque
no um meio reconhecido pelo Estado. Resta-lhes os meios reconhecidos e legitimados
mesmo que no contrapelo pelo Estado, os quais eles, por sua vez, no reconhecem ou
dominam. Kayap (e guerreiros) demais, eles tornam-se por isso mesmo inoperantes, e
so acusados de serem Kayap de menos, e vendidos.
Nem os Xikrin, nem eu, sabemos muito bem como atuar neste momento. dessa
relao que passo a tratar agora.
Dossi Belo Monte

18
Duas cises ocorreram desde nossa visita em 2009, e, de quarto aldeias poca, hoje so seis; uma delas
resultado da apreciao de que necessrio ocupar uma regio de fronteira seca.

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A atuao dos antroplogos: questes de tica e (novas) relaes com os


sujeitos de pesquisa

Trabalho com os Xikrin do Bacaj desde o incio da dcada de 1990, quando fui
levada por Lux Vidal, minha orientadora poca, na minha Iniciao Cientfica, e
depois na ps-graduao, para fazer uma pesquisa que se tornou com um tempo um
estudo das concepes de infncia e aprendizagem. poca, Lux estava engajada na
reviso das terras dos Xikrin, que resultou em sua ampliao em 1995, tornando-se ento
a TI Trincheira-Bacaj. poca tambm, as relaes com FUNAI e madeireiros eram
tensas (Fisher 2000). Os Xikrin me acolheram com carinho e entusiasmo, mas me
avisaram para me manter parte destes debates. Foi o que fiz, por anos, tendo
acompanhado mais de perto apenas a definio de um plano de manejo ambiental para
explorao sustentvel da madeira que no entanto no chegou a ser implantado. Mas
Belo Monte no permitiria que isso permanecesse assim.
Em princpio, isso no foi um problema na nossa relao, embora tenha sido para
mim um enorme dilema tico. Preferiria, claro, que nada disso estivesse acontecendo,
que Belo Monte no existisse, e por diversas vezes me peguei me perguntado por que isso
tinha que acontecer comigo, s para ento lembrar que isso acontece afinal com eles! E,
quando um antroplogo se engaja neste tipo de processo, imagino que poucas vezes
consiga evitar a impresso de que de algum modo colabora com ele. O raciocnio mais
ou menos assim: se os estudos complementares so condicionantes para a licena de
instalao do empreendimento, no se o faa, e o empreendimento no se instalar. Mas
sabemos todos que isso um ledo engano: se no o fao eu, o faro outros, com menos
experincia e comprometimento com os Xikrin. Por eles, a necessidade de participar do
processo se imps.
Os Xikrin me indicaram. No s a mim, como mencionei acima, mas aos trs
antroplogos que trabalharam com eles mais diretamente. Receberam-me, e Isabelle
Giannini, que trabalhou com os Xikrin do Catet por muitos anos, com entusiasmo e
carinho, e colaboraram como puderam para que nosso relatrio, feito com to pouco
tempo de campo e de redao, pudesse se tornar um documento da importncia que o rio
tem para eles e de suas preocupaes e percepes. Mas, em uma reunio, noite, ouvi
Dossi Belo Monte

a Clarice nossa salvadora. No tenho dvidas de que no sou, e no tenho dvidas


que no poderia ser, nem teria poderes para tal. Neste momento ficou claro um temor
que tinha desde antes e j havia levado comigo, embora silenciosamente: estar com eles

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neste debate significa colocar em risco a relao que construmos estes anos todos. Mais
que isso, nunca escondi minha posio contrria a Belo Monte e, como sua posio
tem sido to criticada por todos, eles se preocuparam comigo tambm. Recebo uma
mensagem estes dias que me conta que eles esto se questionando se eu ainda gosto
deles, j que sou contrria a Belo Monte. Gosto, sem dvida; mas preferiria, de meu
lado, poder t-los auxiliado a se posicionar mais claramente contra Belo Monte,
garantindo-lhes, e os auxiliando a garantir, ao mesmo tempo, as condies para, caso o
empreendimento seja construdo, ter programas adequados de mitigao e compensao.
A confuso, como se v, grande.
Minhas dificuldades, como antroploga, poderiam ser elencadas, resumidamente,
nos seguintes pontos: um constante incmodo tico, muito embora a certeza de que no
posso me furtar de acompanhar os Xikrin neste processo; um temor de que isso abale
para sempre nossa relao; a dificuldade em ter que lidar com os empreendedores, ou
seus contratados empresas de consultoria e engenharia , to diretamente, j que a
FUNAI intermedia a relao com os indgenas, elabora os termos de referncia e
protocola os planos de trabalho e os relatrios, mas os processos de licenciamento, tal
como esto definidos hoje, colocam os antroplogos em direta relao com os
responsveis pelos Estudos de Impacto Ambiental; a dificuldade em acompanhar os
posicionamentos dos Xikrin e seus modos de fazer poltica, e de perceber minha
minscula capacidade de interveno neste processo; a dificuldade em auxiliar na
articulao com o movimento organizado j engajado na luta contra a barragem, dada a
dificuldade mesmo de comunicao e entendimentos entre eles e os Xikrin, muito
embora tenhamos tentado, de ambos os lados.
Depois do campo para o relatrio do EIA e do retorno dos resultados do estudo
em reunio conjunta, fiz algumas outras viagens a Altamira. Nenhuma delas, at o
momento, foi para dar continuidade aos estudos de impacto os estudos
complementares esto, neste momento em que escrevo, em processo de protocolao dos
planos de trabalho pela FUNAI, tendo sofrido todos os atrasos a que me referia
anteriormente, e devido tentativa, barrada pela FUNAI em outubro, de faz-lo fora da
TI. Mas fiz viagens que me permitiram acompanhar, com eles, este processo.
Uma das mais impactantes vou usar o termo aqui, e permito-me estender a
Dossi Belo Monte

referncia para indicar que, a seu modo, os antroplogos que atuam junto s
comunidades impactadas por este tipo de empreendimento so tambm impactados foi
logo depois do leilo, que aconteceu em abril de 2010. Os Xikrin tinham acabado de

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receber a visita de James Cameron e comitiva (a quem eu no levei, a que eu no fui


convidada, nem participei da negociao ou articulao, nem consegui ter notcias sobre
acordos como, por exemplo, o uso das imagens por eles feitas e os direitos de imagem), e
estavam certos, e haviam sido assegurados, de que nada mais acontecia. Parecia-lhes um
evento miditico do porte de 1989, Cameron sendo o novo Sting.... eles me disseram, por
telefone: achvamos que no poderia mais acontecer, e vem a notcia do leilo; eles vo
fazer, n, Clarice?
Reuni-me com eles por uma semana em Altamira, apresentando-lhes o Parecer
Tcnico 21, da FUNAI, o ofcio da FUNAI ao IBAMA, e o licenciamento prvio
emitido pelo IBAMA. Todos documentos pblicos, mas que no haviam sido
apresentados a eles por ningum, de nenhum desses rgos, ou local.19 Os Xikrin no
tinham conhecimento do andamento do processo, e do que lhes cabia. E este foi um
momento em que tiveram que decidir o que fazer. O momento era ruim, e de grande
comoo. Haviam ficado impactados com a notcia to repentina no leilo, e haviam
organizado um acampamento no Stio Pimentel, onde se planeja a construo da
barragem, em protesto, com diversos outros indgenas na regio. Quando chego l, tudo
havia se desmobilizado, e no se consegue saber bem por que. Os Xikrin se recusam a
ficar no stio, a meio caminho de suas aldeias para Altamira, preferindo ir cidade se
reunir com os demais manifestantes para juntos irem para l. Sua recusa lida pelos no-
indgenas que apoiaram a manifestao como uma recusa de participar quando o que
eles diziam que no ficariam l como patos boiando no meio do rio para serem
alvejados (a imagem deles), sem embarcao para sair se fosse o caso, necessitando de
um planejamento da sua permanncia e garantias mnimas de segurana. Preocupava-
lhes tambm a perspectiva de dar a entender que abandonavam suas terras, e de ocupar
terras de outros. Os demais indgenas ficaram esperando as embarcaes combinadas
sem que estas nunca chegassem. E este foi o melanclico fim do que seria uma linda
manifestao, das mais belas manifestaes indgenas de que tenho notcia uma aldeia
multitnica no stio onde se planeja construir a barragem.
A comoo e a tenso da situao lhes colocou mais uma vez a questo de como
agir. Resolveram ser necessrio garantir o estudo complementar do Bacaj, e
acompanhar de perto os PBA indgenas. Disseram-me tambm da impossibilidade do
Dossi Belo Monte

19
S para relembrar, este o momento de transio da FUNAI local, tendo se retirado o administrador
regional que atuava anteriormente e no tendo sido ainda conduzido o novo coordenador o que no
redime a FUNAI, que tem um quadro nacional que, imagino, poderia atuar neste processo.

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enfrentamento direto, j que, disseram, se fosse para faz-lo, ele teria que ganhar o
formato da guerra, que eles sabem impossvel hoje. Elaboramos uma carta requisitando
uma reunio de esclarecimento que contasse com a presena da FUNAI, do IBAMA, da
6. Cmara, da Procuradoria de Altamira, do empreendedor, e que reunisse os povos
indgenas da regio, que foi encaminhada, pelo novo coordenador, assim que foi
conduzido ao cargo, pouco tempo depois disso, Presidncia da FUNAI.
A reunio nunca aconteceu. Em agosto, em reunio com os Xikrin novamente,
percebo que eles novamente mudaram as estratgias. Tenho a impresso de que nunca
consigo faz-los coincidir com minha percepo das alianas a eles interessantes, ou
ajud-los a formar o quadro completo, como j havia sentido na reunio na aldeia do
Bacaj, com a FUNAI, a Leme Engenharia, o empreendedor. Debato com eles o quanto
acho que posso, irritada mesmo com o que me parecia sua incapacidade de definir as
alianas que lhes seriam favorveis e importantes, e me questiono at quando posso ir
neste tipo de interveno. Como diz Gallois (2000), a atuao do antroplogo em laudos
e processos de licenciamento uma forma de tutela, que deve ter por horizonte a ao
poltica indgena direta. Depois de ter estudado por tanto tempo, lido tanto sobre isso,
conversado tanto com os Xikrin, sobre as estratgias polticas e de relaes intertnicas e
com a sociedade nacional brasileira, orgulhando-me de sua capacidade de se tornar
pacificados, como a eles se refere o Estado, reinventando suas guerras, ver agora Belo
Monte bagunar o coreto, e perceber e ineficcia de sua ao poltica, e minha prpria
ineficcia em auxili-los a tornar essa ao mais eficaz, tem sido, no mnimo,
impactante.
Hoje, tento viabilizar a definio de um marco zero do Rio Bacaj, um
diagnstico de sua situao atual e uma previso de impactos, para garantir que as
mudanas decorrentes do empreendimento que, Sulamita tem cada vez mais razo, tem
tido seu processo de implantao acelerado, recebendo o recado de se ainda gosto deles.
Gosto. No tenho dvida. Mas sofro em acompanhar seus tropeos, e minha
incapacidade de sequer me convencer a agir de modo a torn-los algo diferente do que
so. Os Xikrin esto lidando com algo to grande que eles at agora no puderam
dimensionar, ou o fizeram apenas em seus piores pesadelos. Belo Monte sendo
construda, os impactos sero muitos e grandes. Os impactos em nossa relao so para
Dossi Belo Monte

mim tambm desconhecidos, e talvez dimensionados apenas em meus piores pesadelos.


Mas tenho tentado acompanh-los, como posso, neste difcil momento. Espero, apenas,

249
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.224-251, 2010

que eu possa estar junto a eles, os acompanhado nesta outra fase de sua j to difcil e
sofrida histria.

Clarice Cohn
Programa de Ps-graduao em Antropologia Social
Universidade Federal de So Carlos

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VIDAL, Lux. Morte e Vida de uma Sociedade Indgena Brasileira. So Paulo: Hucitec, 1977.

Documentos:

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dos Estudos de Impacto Ambiental. 2009. Disponvel em:
http://www.socioambiental.org/banco_imagens/pdfs/BeloMonteFUNAI.pdf
Estudos de Impacto Ambiental (EIA) e Relatrio de Impacto Ambiental (RIMA)
Componente Indgena. Plano de Trabalho para a realizao dos Estudos
Socioambientais na TI Trincheira Bacaj. Disponvel em:
http://tinyurl.com/49tutnk
BRASIL. MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE. Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
e dos Recursos Naturais Renovveis LICENA PRVIA N 342 /2010.
Disponvel em: http://www.ibama.gov.br/wp-content/files/LP342-2010-Belo-
Monte.pdf

Para mais informaes:

Especial ISA Belo Monte: http://www.socioambiental.org/esp/bm/index.asp


International Rivers Network: http://www.internationalrivers.org/
Movimento Xingu Vivo Para Sempre: http://xingu-vivo.blogspot.com/
Blog de Telma Monteiro: http://telmadmonteiro.blogspot.com/
Dossi Belo Monte

Recebido em 21/01/2011
Aprovado em 21/01/2011

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

Antropologia, Desenvolvimento e Estudos de Impacto Ambiental:


A responsabilidade social do antroplogo revisitada

Luis Roberto de Paula

Colocar o problema da responsabilidade do pesquisador em cincias sociais


querer, portanto, propor os fundamentos de uma tica da profisso; querer
definir os critrios de julgamento necessrios para que o pesquisador,
concretamente colocado em situaes variadas, saiba qual a escolha a fazer
para ser justo de um ponto de vista moral.

A tica da profisso. Bernard Schlemmer 1992: 137

Que contribuies a Antropologia e os antroplogos podem dar aos legisladores,


aos planejadores e, principalmente, queles que so afetados por esses processos?

Por uma antropologia crtica e participante. Antonio Arantes 1992: 22

A condio sociopoltica e fundiria das populaes tradicionais situadas em


territrio brasileiro est imersa num grande paradoxo: ao lado dos avanos jurdicos
inegveis e da implementao de polticas pblicas favorveis aos direitos sociais destas
populaes,1 grandes conglomerados econmicos formados ou consolidados durante
dcadas de concentrao fundiria e poltica no pas e portadores de uma viso de
progresso bastante ortodoxa,2 continuam a pautar sucessivas agendas governamentais,
independentemente da coalizo poltico-partidria hegemnica na administrao pblica
federal.

1
Por exemplo, veja DECRETOS N 6.040, DE 7 DE FEVEREIRO DE 2007, que Institui a Poltica
Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais; N 4.887, DE 20 DE
NOVEMBRO DE 2003, que regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento,
Dossi Belo Monte

delimitao, demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades dos
quilombos de que trata o art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (CF 1988); 5051 DE
19 DE ABRIL de 2004 PRES que ratificou a Conveno 169 da OIT.
2
Entenda-se empreendimentos cujo paradigma orientador principal a ideia de Progresso produzida
ainda no sculo XIX, ou do Desenvolvimento, elaborada aps a Segunda Guerra Mundial. Para um
debate detalhado sobre este tema ver Santoyo, 1992; Diegues, 1992; Ribeiro, 1992b.

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Este paradoxo tem ficado particularmente dramtico sob as hostes do atual


governo Lula, hegemonizado por uma coalizo poltico-partidria e civil representativa
dos anseios de boa parte dos segmentos socioculturais diferenciados presentes em
territrio nacional. Porm, dependente de alianas polticas cujos setores econmicos
principais esto na base do modelo agroexportador nacional o agronegcio seu
exemplo mais caracterstico. A menina dos olhos do governo Lula (agora Dilma) ,
como sabemos, o chamado PAC (Programa de Acelerao do Crescimento), um
conjunto de obras de infraestrutura de carter desenvolvimentista que nada fica a dever a
programas tais como o Avana Brasil, implementado durante os dois mandatos do ex-
presidente Fernando Henrique Cardoso (1995-2002).
A construo da Usina de Belo Monte, a principal ou pelo menos a obra mais
polmica do PAC, a expresso direta e cabal da perspectiva ideolgica
desenvolvimentista ainda hegemnica no pas, j que, segundo seus crticos, trata-se de
um empreendimento de altssimo impacto social e ambiental, particularmente sobre
populaes indgenas; e, o que mais surpreendentemente ainda, com baixa capacidade
de gerao energtica, seu objetivo primeiro. A meno a Belo Monte aqui no casual,
j que pretendo refletir neste ensaio sobre os desafios ticos, tcnicos e polticos presentes
no envolvimento dos antroplogos em estudos de impacto ambiental (doravante, EIA-
RIMAs) a partir de minha experincia no componente indgena deste empreendimento
(2009), assim como no processo de licenciamento da Hidrovia Araguaia-Tocantins
ocorrido nos anos de 1997-1998.
Buscarei argumentar ao longo do texto que os EIA-RIMAs fazem parte (ou
deveriam fazer) deste conjunto de avanos institucionais presentes no campo da proteo
aos direitos sociais diferenciados.3 Faltam-lhes os holofotes adequados. Se concretizado
em sua plenitude, este instrumento que se quer normativo tem por finalidade: (1)
diagnosticar a situao socioambiental vivenciada por uma comunidade potencialmente
afetada por um determinado empreendimento; (2) avaliar os impactos derivados da sua
implementao em termos sociais, econmicos, ambientais, fundirios etc.; e (3) propor
medidas de mitigao e/ou compensao dos impactos para as comunidades afetadas
direta ou indiretamente por grandes obras de infraestrutura (hidreltricas, hidrovias,
abertura e pavimentao de estradas, portos, linhes, gasodutos etc.).
Dossi Belo Monte

3
Os EIA-RIMAs esto previstos na Lei Federal n. 6.938/81, que instituiu a Poltica Nacional de Meio
Ambiente, regulamentada pelo Decreto Federal n. 99.274/90 e na Resoluo do CONAMA n. 001 de
23/01/86.

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Numa possvel sntese sociolgica preliminar, os EIA-RIMAs buscam realizar


uma interveno sistemtica e peculiar do Estado (note-se, como veremos, em parceria
com a iniciativa privada) em processos de mudana social (locais e regionais) causados
por fontes exgenas (grandes empreendimentos) que, em outros tempos, ocorreriam
espontaneamente ou de modo no controlado e, portanto e em tese, com muito
maior potencialidade disruptiva em termos socioculturais e ambientais (locais e
regionais).
A interdisciplinaridade um imperativo para a realizao de tais estudos e se d
via associao de pesquisadores das mais diversas formaes (engenheiros, bilogos,
eclogos, gegrafos, socilogos, economistas etc.). O aporte da Antropologia como
cincia aplicada e, portanto, a participao de antroplogos em sua elaborao um
acontecimento bastante recente e controverso em estudos desta natureza e, talvez por
isso mesmo, pouco sistematizado em termos reflexivos.4 Note-se, portanto, que meu
interesse neste ensaio no o de analisar os dramas socioambientais derivados da
interao entre as variveis ambiente, comunidades tradicionais e
desenvolvimento,5 mas sim, os dramas ticos e desafios tcnicos presentes na
participao dos antroplogos como profissionais num espao de atuao que se prope,
justamente, a cumprir a funo de mecanismo regulatrio deste tipo de conflito. Nesse
sentido, importante ressaltar que as consideraes que aqui comeam a ser delineadas
sobre o meu envolvimento especfico em dois estudos de impacto ambiental e, de
maneira mais ampla, com a Antropologia Aplicada, no se propem a sanar esta lacuna,
mas sim estimular outros colegas a participar deste debate. 6
possvel adiantar que o papel principal a ser desempenhado pelo antroplogo no
componente indgena (ou tradicional) do EIA-RIMA o de subsidiar a equipe
interdisciplinar com seu quinho de conhecimento socioantropolgico a respeito das

4
Ver o interessante artigo elaborado por antroplogo Ricardo Cid (2004) a respeito de sua participao
como antroplogo em um componente indgena de estudo de impacto ambiental.
5
Esta linha de abordagem pode ser encontrada de maneira sistematizada na recente coletnea de ensaios
organizada por ZHOURI & LASCHEFSKI (2010). No entanto, na parte introdutria da coletnea e mais
especificamente no artigo de Severino Soares Agra Filho h passagens que podem servir de contraste
crtico ao tom de adequao ambiental e social (Zhouri et al. 2005 apud 2010:13) que orienta este
ensaio.
6
No ltimo encontro da ABA (2010), foi realizado de maneira pioneira um GT coordenado pelos
Dossi Belo Monte

antroplogos Ana Maria Daou (UFRJ) e Henyo Trindade Barreto (IEB) denominado Licenciamento
Ambiental de grandes obras como objeto de anlise e lugar do ofcio antropolgico: etnografia reflexiva de
poderes e engajamentos. Diversos antroplogos apresentaram papers sobre esta temtica. Nenhum deles
tratou especificamente do tema do envolvimento de antroplogos nos EIAs. O resumo que deu origem a
este ensaio foi selecionado para compor o GT. Entretanto, me vi impossibilitado de participar do evento na
ltima hora.

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comunidades tradicionais afetadas pelo desenvolvimento (e os dramas do progresso


nos quais se encontram envolvidas) fazendo uma (boa) etnografia aplicada. (Bastide
1979). Veremos de que maneira isto se concretiza mais frente.
Note-se que o envolvimento dos antroplogos com o que podemos chamar de
Antropologia Aplicada, alm de ser to antigo como a prpria disciplina, no se limita
na atualidade e no Brasil, evidentemente, sua participao em estudos de impacto
ambiental.
Percebe-se, alis, que o campo de atuao do antroplogo tem aumentado
significativamente nas ltimas dcadas: participao em processos de identificao de
terras indgenas e quilombolas; atuao em projetos de educao, sade, cultura,
desenvolvimento sustentvel etc. em rgos governamentais e no-governamentais;
assessorias e consultorias ad hoc para avaliao da eficcia de programas governamentais
para povos tradicionais; peritagem judicial para a Justia Federal ou para o Ministrio
Pblico federal, visando a resoluo de conflitos fundirios ou no campo dos direitos
humanos etc.; atuao em rgos federais tais como a Funai, o Ministrio do Meio
Ambiente, o Ministrio da Educao, entre outros etc.
Esta ampliao do leque de opes para o envolvimento com o aspecto mais
prtico (mas no menos terico) da disciplina, tem colocado os antroplogos diante das
contradies que derivam da sua condio enquanto ... cientista acadmico, pesquisador de
campo, militante dos direitos indgenas e profissional que se v s voltas com a venda do seu
trabalho no mercado, numa sntese precisa de Lopes da Silva (1994).
Apesar de ter me envolvido com praticamente todas as reas de atuao acima
mencionadas (e muitas das etnografias aplicadas produzidas nestas situaes foram
devidamente engavetadas pelos rgos que as encomendaram), a reflexo aqui
proposta ter como tema de fundo a reflexo sobre o envolvimento dos antroplogos em
estudos de impacto ambiental, em particular, a partir da minha atuao em dois
processos de licenciamento de grandes obras de infraestrutura: o licenciamento da
Hidrovia Araguaia-Tocantins (1997-1999) e da UHE Belo Monte (2009).
Por que este recorte metodolgico e no outro? Porque o que me interessa
perseguir neste ensaio so os limites ticos e os desafios tcnicos e polticos que se
apresentam para os antroplogos/as que aceitam se envolver em estudos desta natureza.
Dossi Belo Monte

por isso que o papel da Antropologia como cincia aplicada e dos antroplogos
como especialistas privilegiados na orientao da transio de modelos comunitrios

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para societrios, o pano de fundo terico no qual se assenta este debate. Em outras
palavras, o papel da Antropologia como cincia aplicada e dos antroplogos como
especialistas na transio entre estes dois modelos sociolgicos (funo paradigmtica
exercida em situaes tipicamente coloniais desta natureza) vem sendo recuperado
gradativamente em anos recentes no Brasil. Podemos aproximar este movimento
daquilo que Roge Bastide (1979) denominou de maneira pioneira como a participao
em processos de aculturao planejada (seja ela implementada em contextos
capitalistas ou socialistas):

Mais tarde Tnnies via na passagem das comunidades a


sociedades, passagem esta que caracteriza nossa poca, tambm a
passagem do afetivo ao racional. Mas foi sobretudo Max Weber
quem melhor trouxe luz este movimento em direo
racionalizao da ao: em poltica, a substituio da autoridade
carismtica ou tradicional pela autoridade burocrtica; em direito,
o movimento que vai dos direitos consuetudinrios ao direito
racional; em religio, a vitria da secularizao e em economia, a
do planejamento. O antroplogo presa desta corrente histrica.
Ele chamado cada vez mais a cumprir, nos chamados pases em
desenvolvimento, uma tarefa prtica, a substituir o peso da tradio
pela ao planejada, a de fazer triunfar o racionalismo em
continentes que at aqui tiveram outras formas de conhecimento,
mtico, religioso ou puramente emprico, a ajudar os grupos
comunitrios de camponeses dispersos pelo mundo a se tornarem
grupos societrios atravs da urbanizao, da racionalizao da
economia tradicional e, sobretudo, atravs de programaes. Mas
ele chamado a cumprir esta tarefa dentro do modelo dominante,
que o modelo cartesiano, isto , a extrair sua Antropologia
Aplicada de sua Antropologia Cientfica. (Bastide 1979:3)

Antes de iniciar a reflexo de maneira mais contnua, proponho uma pequena


digresso provocativa: na primeira metade do sculo XX, alguns dos mais proeminentes
antroplogos em atividade estiveram envolvidos direta ou indiretamente com a
administrao colonial nas mais diversas modalidades (desde a formao antropolgica
de administradores coloniais ou mesmo a participao direta em cargos administrativos
na prpria estrutura administrativa montada nas colnias). Ressalte-se que, em alguns
casos, os limites ticos presentes na relao dos antroplogos com poderes coloniais
constitudos ganhou propores dramticas, como ocorreu, por exemplo, no
Dossi Belo Monte

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

envolvimento de antroplogos como tradutores interculturais na Segunda Guerra


Mundial, na Guerra do Vietn ou mesmo no famoso Projeto Camelot.7
Pois bem, seria a participao dos antroplogos em projetos de desenvolvimento
em quaisquer de suas etapas componentes (formulao, avaliao, implantao,
execuo, monitoramento etc.) uma continuao da empresa colonialista de outrora
(numa dimenso de colonialismo interno, como vaticinado por Stavenhagem?). A
participao do antroplogo, por exemplo, em estudos de impacto ambiental, ao dar
legitimidade cientfica ao empreendimento permitiria, por seu turno, uma credibilidade
moral ao mesmo? Ou o envolvimento dos antroplogos com grandes projetos de
desenvolvimento (seja qual for a etapa) seria a nica possibilidade de exercitar aquilo que
Ribeiro (1992a) denominou como monitoramento das elites, como veremos mais
frente? Mais especificamente, seriam os EIA-RIMAS o canal institucional adequado
(Arantes 1992:23) para o atendimento das reivindicaes das populaes afetadas por
grandes obras de desenvolvimento?
Com estas questes em mente, convido o leitor a mergulhar, antes de mais nada,
no cenrio histrico e poltico no qual me interessa situar este debate.

II

Terra sem homens para homens sem terra e Integrar para no entregar foram
slogans utilizados pelo regime militar para estimular a ocupao demogrfica e a
apropriao capitalista da terra na Amaznia Legal durante boa parte da dcada de 1960
e 1970.

7
No entanto, historicamente, a maior evidncia da utilizao da antropologia na Amrica do Norte foi a
participao em massa de antroplogos e antroplogas em agncias do governo poca da segunda guerra
mundial, atuando principalmente pelo Office of Strategic Services - OSS -, rgo predecessor da hoje
Dossi Belo Monte

mundialmente conhecida CIA, criado em 1942 pelo presidente Roosevelt. Entre os principais antroplogos
que atuaram neste perodo podemos lembrar de Cora Dubois, Anne Fuller, Alexander Lesser, Alfred
Metraux, George Murdock, Gregory Bateson, Ruth Benedict s para ficarmos com alguns dos mais
importantes. (Rubem & Mattos, 2002). Para atualizao deste debate, ver matria disponvel no GLOBO
ON-LINE, 05.10.2007 - EUA recorrem a antroplogos para resolver conflitos no Afeganisto.
http://tinyurl.com/4tjh9bn

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

Figura 1: Incidncia de comunidades Figura 2: Mapa das Terras Indgenas no Brasil


quilombolas no Brasil atual (FONTE:UNB) Atual (FONTE:ISA)

Os resultados desta tentativa de levar o desenvolvimento e a modernizao ao


mundo rural amaznico so bem conhecidos pelas populaes nativas da regio:
expropriao territorial, intensificao dos conflitos fundirios e intertnicos,
aparecimento de epidemias desconhecidas, degradao do ambiente para reproduo
fsica cultural etc.; impactos que, em seu conjunto, implicaram na drstica diminuio
demogrfica nativa e, por seu turno, na perda significativa da diversidade socioambiental
situada em territrio nacional.
Como o fim da ditadura militar, os sucessivos governos democraticamente eleitos
deram continuidade a esta dinmica desenvolvimentista que veio a ser denominada por
organizaes no-governamentais socioambientalistas como desenvolvimento a
qualquer custo: a priorizao de grandes e caras obras de infraestrutura (estradas,
hidrovias, ferrovias, hidreltricas... etc.) que atendem demandas de determinados grupos
socioeconmicos envolvidos diretamente no processo de insero do pas na economia
mundial (por exemplo, a indstria da minerao e do agronegcio). Isso se d
necessariamente em detrimento do importante capital socioambiental acumulado h
sculos pelas inmeras populaes indgenas, ribeirinhas, quilombolas, entre outras etc.
que compem a territrio nacional.
Dossi Belo Monte

Entretanto, no rastro deste tipo de modernizao em larga escala em curso no pas


que deita suas razes na Marcha para Oeste do primeiro governo Vargas ainda na

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dcada de 19408 condies objetivas e subjetivas foram criadas, particularmente a partir


da dcada de 80, para que os diversos segmentos impactados diretamente pelas grandes
obras de infraestrutura se organizassem em movimentos sociais e passassem a reivindicar
uma condio de maior visibilidade social e compartilhamento de processos decisrios.
Neste perodo foram seladas parcerias entre tais segmentos socioculturalmente
diferenciados com organizaes da sociedade civil brasileira (ONGs e setores
progressistas das igrejas catlicas e protestantes), rgos da esfera governamental
(universidades pblicas, Ministrio Pblico) e organismos governamentais e no-
governamentais internacionais.
Com o suporte poltico e tcnico propiciado pelas parcerias estabelecidas com
atores amigos das comunidades tradicionais, os segmentos socioculturalmente
diferenciados passaram gradativamente a disputar, em condies de poder menos
assimtricas, os rumos das formulaes de normatizaes jurdicas (e as polticas
pblicas da derivadas) que afetam seus modos de vida.
Resultado concreto desta mobilizao envolvendo uma ampla rede de atores
politicamente comprometidos com estes segmentos sociais na qual estes mesmos
segmentos foram os principais protagonistas a Constituio Federal de 1988 garantiu
uma srie de conquistas tanto em termos participao poltica (criao de associaes
indgenas politicamente autnomas), como no caso da demarcao de territrios at o
reconhecimento de direitos coletivos e diferenciados destes grupos junto ao Estado
brasileiro em diversos outros campos (sade, educao, atividades econmicas).
Estima-se que existam no Brasil atualmente mais de 3.000 comunidades
quilombolas espera de reconhecimento tnico-territorial pelo Estado, e um nmero
pouco estimvel de populaes indgenas em processo de recuperao identitria, alm
daquelas j devidamente reconhecidas pelo Estado brasileiro (que, atualmente, chegam a
mais de 230 povos, distribudos em 630 terras indgenas, em processos diferenciados de
regularizao fundiria, ocupando cerca de 12,5% do territrio nacional). Alm disso,

8
A redescoberta do ndio fez parte da campanha governamental para popularizar a Marcha para o Oeste.
Lanada na vspera de 1938, a Marcha para o Oeste foi um projeto dirigido pelo governo para ocupar e
desenvolver o interior do Brasil. Nas palavras de Vargas, a Marcha incorporou o verdadeiro sentido de
brasilidade, uma soluo para os infortnios da nao. Apesar do extenso territrio, o Brasil havia
prosperado quase que exclusivamente na regio litoral, enquanto o vasto interior mantinha-se estagnado -
Dossi Belo Monte

vtima da poltica mercantilista colonial, da falta de estradas viveis e de rios navegveis, do liberalismo
econmico e do sistema federalista que caracterizaram a Velha Repblica (1889-1930). Mais de 90% da
populao brasileira ocupava cerca de um tero do territrio nacional. O vasto interior, principalmente as
regies Norte e Centro-oeste, permanecia esparsamente povoado. Muito ndios, claro, fugiram para o
interior justamente por estas razes. Mas os seus dias de isolamento, anunciou o governo, estavam
contados. (Garfield, Seth, 2000: 03)

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novas etnicidades9 tm sido reivindicadas por diversos segmentos sociais que, por manter
aspectos de seus modos de vida tradicionais, exigem um acesso diferenciado tanto junto
s polticas pblicas de regularizao fundiria, quanto nos processos de formulao de
estratgias de gesto socioeconmica e ambiental.
O que h de comum entre esses inmeros agrupamentos etnicamente
diferenciados a demanda por territrios protegidos pela legislao competente que
garanta tanto a reproduo dos seus modos de vida especficos, como uma insero
menos traumtica no contexto capitalista local e regional.
Como j comentado na introduo, nos ltimos anos temos assistido a
implantao de um conjunto de grandes obras de infraestrutura (particularmente,
hidreltricas, gasodutos, transposio de rios e pavimentao de estradas) que seguem na
contramo do processo de aparente aprendizado institucional que vem incorporando
ideias de matriz sustentvel socioambientalmente e de respeito a diferena cultural em
diversas reas da administrao governamental. O conjunto dessas obras tem feito parte
de diversos programas desenvolvimentistas governamentais desde pelo menos o perodo
militar, culminando recentemente no Programa de Acelerao do Crescimento (PAC).10
As demandas atuais por empreendimentos infraestruturais na Amaznia Legal presentes
na agenda desenvolvimentista hegemnica da mquina estatal brasileira atual podem ser
notadas no mapa ao lado.

Dossi Belo Monte

9
So incontveis as solicitaes de reconhecimento de novas identidades territoriais diferenciadas:
babauais livres, castanhais do povo, faxinais etc. Ou mesmo, auto-identificao territorial
diferenciada: terras de preto; terras de santo, terreiros etc. (Almeida 2006).
10
Marcha para Oeste, grandes obras amaznicas no perodo militar, programa Avana Brasil.

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Num breve exerccio de imaginao geopoltica, sobrepnhamos os dois mapas que


representam socioespacialidades etnicamente diferenciadas anteriormente apresentados
com este imediatamente que faz meno as obras atuais do PAC:11 fcil imaginar o
tamanho e a intensidade dos conflitos socioambientais e interculturais que esto
potencialmente em curso no territrio nacional.
Isto por si s justificaria a importncia de se realizar reflexes profundas e
sistematizadas dos mecanismos que organizam tcnica e politicamente os Estudos de
Impacto Ambiental e, mais ainda, o envolvimento ou no dos antroplogos com este
tipo de atuao profissional.
Devido a sua condio prioritria de diagnstico de realidades socioambientais
multifacetadas, os Estudos de Impacto Ambiental tornam-se um instrumento
privilegiado para captar estas dinmicas scio-espaciais conflituosas, sejam aquelas j em
curso na regio de um empreendimento (demandas por reconhecimento tnico; invaso
de terras indgenas por terceiros; processos de degradao ambiental e violncia fsica
associados grilagem de terras pblicas; garimpos clandestinos; extrao de madeiras;
pesca, caa e coleta ilegal etc.), sejam aquelas que viro a ser derivadas exclusivamente
da implementao de uma determinada obra (reassentamento de populaes; destruio
de habitats faunsticos, ictiolgicos e de vegetao nativa; aumento da presso
demogrfica e da ocupao e concentrao fundiria etc.).
Como regra geral, os EIA-RIMAs so apresentados em trs partes
interdependentes: (1) diagnstico, (2) avaliao de impactos e (3) medidas preventivas,
mitigadoras (quando os impactos podem ser amenizados) e/ou medidas compensatrias
(quando os impactos no podem ser amenizados, sendo preciso pagar pela destruio).
Somente numa etapa posterior, ps-concesso de Licena Prvia pelo rgo ambiental
(estadual quando a rea de abrangncia da obra se restringe apenas a um estado), que
sero formulados detalhadamente os projetos bsicos ambientais, construdos a partir das
medidas mitigadoras e compensatrias previstas nos EIAs: os PBAs.
Ressalte-se que uma leitura sistemtica e analtica dos contedos propostos em
PBAs, derivados de EIAs que avaliaram grandes obras pelo pas afora, sua efetiva
Dossi Belo Monte

11
Que tomei de emprstimo do Instituto Socioambiental (SP), a quem agradeo.

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concretizao e sua articulao terica com a proposta de aculturao planejada no


contexto capitalista uma tarefa ainda a ser feita.12
De qualquer forma, um objetivo prioritrio que tem sido destacado nos EIAs o
de propor aes que deem respostas satisfatrias a processos de excluso social de longa
durao. Tal argumento, alis, de longe o mais utilizado pelos agentes protagonistas do
empreendimento (normalmente, uma coalizo poltico-econmica pblico-privada) no
sentido de convencer a opinio pblica local e regional da importncia estratgica do
empreendimento para a melhoria de vida de todos.
Nesse sentido, possvel extrair duas ideias-fora que tm orientado, no meu
modo de ver, a elaborao dos EIA-RIMAS nos ltimos anos:

a) Que o empreendimento (qualquer que seja ele), mesmo trazendo impactos


negativos e detonando conflitos de vrias ordens, pode trazer, como
contrapartida (leia-se medidas mitigadoras e compensatrias), uma espcie de
processo civilizatrio (obviamente, numa perspectiva ocidentalizada)
principalmente em regies com alta carncia de infraestrutura bsica nas mais
diversas reas (saneamento, sade, educao, transporte, moradia etc.);

b) Que este processo civilizatrio, uma vez que impacte populaes


tradicionais que vivem em ecossistemas preservados ambientalmente, deve
estar assentado numa nova lgica, sob o mantra da sustentabilidade, em que
desenvolvimento comunitrio e endgeno e a preservao ambiental
sejam faces da mesma moeda.13

Importante ressaltar que os programas de medidas mitigadoras e compensatrias


previstos nos EIA-RIMAS s so concretizados de fato quando so transformados em
PBAs (Programas Bsicos Ambientais), o que significa: (a) que foram chancelados pelos

12
Elaborei algo nesta direo num artigo no qual sintetizo um diagnstico que realizei para a FUNAI e
para o MPF do Tocantins de um programa de compensao ambiental junto aos Xerente (TO) derivado da
implantao de uma hidreltrica construda a montante de suas duas terras indgenas. Tratou-se, para usar
uma expresso curiosa, mas com enorme capacidade de significao, de uma autpsia de fracassos de
autoria da antroploga Lucy Maier, 1976[1965]:276. O artigo foi publicado na coletnea Povos
Dossi Belo Monte

Indgenas no Brasil (2000-2005) do Instituto Socioambiental (ISA).


13
Note-se neste trecho da entrevista de Marina Silva Folha de So Paulo em 23/08/2009, ecos deste
debate: FOLHA - A hidreltrica de Belo Monte e BR-319 so sustentveis? MARINA - Belo Monte est passando
por um processo de licenciamento, que verificar se ela sustentvel. A BR-319, eu considero
economicamente, ambientalmente e socialmente insustentvel.

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rgos de licenciamento envolvidos (nos casos apresentados, IBAMA e FUNAI); (b) que
possuem recursos financeiros suficientes para sua execuo e acompanhamento e (b1)
que o empreendedor aceitou arcar com as condicionantes socioambientais previstas nos
EIAs, j que os recursos financeiros de que fala o item (b) so de sua inteira
responsabilidade. S com estas trs prerrogativas garantidas formalmente que as aes
formuladas nos EIAs podem ser concretizadas em sua plenitude. por isso mesmo que
dificilmente as inmeras e diversificadas condicionantes (aes prvias, mitigadoras e
compensatrias) contidas em (bons) EIA-RIMAs so de difcil implementao, j que
sua efetivao prtica depende de uma pactuao formal que envolve a esfera
governamental, as comunidades afetadas e a esfera privada (leia-se, o empreendedor
responsvel pela obra). Ou seja, o EIA, um procedimento tcnico aparentemente
realizado a cada ano de maneira ideal (estudos integrados e interdisciplinares, projetos e
aes formulados sob o mantra da sustentabilidade socioambiental e, porque no, da
aculturao planejada no contexto capitalista), torna-se bastante vulnervel em suas
etapas posteriores e mais decisivas, pois termina numa mesa de negociao que envolve
setores governamentais com pouca capacidade de interveno poltica (no caso, FUNAI
e IBAMA), comunidades afetadas com baixo poder de mobilizao da opinio pblica e
alta probabilidade de cooptao e grupos de investidores privados com alto poder de
agenciamento poltico tanto junto s comunidades, como esfera pblica.
Do outro lado, segmentos socioambientalistas da sociedade civil organizada em
parceria com parte das lideranas nativas locais (as no cooptadas, digamos assim) e
com o empenho circunstancial do Ministrio Pblico Federal - defendem da maneira que
podem o patrimnio sociocultural valioso que colocado em xeque quando do anncio
da instalao de uma grande obra de infraestrutura.14
De certa forma, este ciclo se fecha da mesma maneira que comeou: l em sua
origem, a contratao dos profissionais (inclusive dos antroplogos) no feita pelo
poder pblico, note-se bem, mas pelos investidores privados interessados justamente na
construo do empreendimento (e nos lucros a serem auferidos em suas diversas e
valiosas etapas de implementao); no fim, no fechamento do ciclo, via de regra os
profissionais envolvidos na elaborao do EIA saem de cena (inclusive os
Dossi Belo Monte

14
Para os dois exemplos aqui focalizados Hidrovia Araguaia-Tocantins e UHE Belo Monte -, foram
produzidas avaliaes crticas e independentes de ambos os processos de licenciamento ambiental,
denominados como painis de especialistas, e que envolveram alm de acadmicos, representantes da
sociedade civil organizada. O painel sobre a UHE Belo Monte colocou na mesma sacola, portanto, de
maneira equivocada, todos os profissionais que participaram do EIA. Ele pode ser acessado no site
http://www.xinguvivo.org.br/2010/10/14/o-projeto/

263
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

antroplogos15), e uma nova equipe de profissionais (parte deles ligados a rgos


governamentais) contratada para gerenciar e operacionalizar as aes previstas nos
EIAs. O resultado desse arranjo institucional esdrxulo a ocorrncia de um gap entre o
que est previsto no EIA-RIMA e as aes prvias, mitigadoras e compensatrias
concretamente implementadas quando do incio da instalao das obras ou de sua futura
operao.
Para entender este gap e dar mais consistncia etnogrfica discusso, apresento
na prxima seo um pouco da etnografia aplicada extrada dos dois estudos de
impacto ambiental dos quais participei como antroplogo. Na sequncia antes de
caminharmos para o final do ensaio, reestabeleo o fio condutor presente nesta seo e
que serve de ponte para a reflexo mais abstrata e conceitual a que me propus, qual seja,
a (defesa da) participao dos antroplogos em processos de aculturao planejada em um
contexto capitalista e, por conseguinte, o papel fundamental destes profissionais nos
Estudos de Impacto Ambiental.

III

Como foi dito no incio deste ensaio, a relao existente entre sucessivos
governos brasileiros e as comunidades tradicionais situadas em territrio nacional tem
sido pautada h dcadas pelo paradigma desenvolvimentista ortodoxo, renomeado pela
sociedade civil organizada como desenvolvimento a qualquer custo. Trata-se de um
fenmeno sociolgico ocidental de grande dimenso (algo como um tsunami social) que
engolfa as comunidades no-ocidentais e as leva de maneira inexorvel em direo
degradao sociocultural (pelo menos no ponto de vista dos antroplogos).
Paralelamente, e isso tambm j foi dito, mesmo com certas dificuldades de
implementao em sua integralidade por conta de interferncias no campo da tcnica a
partir de agenciamentos provenientes do campo da poltica instrumentos legais de
constrangimento lgica do desenvolvimento a qualquer custo vm sendo
promulgados desde pelos menos a metade da dcada de 1980 no pas. Os estudos de
impacto ambiental (EIAs) de grandes obras de infraestrutura que afetam as comunidades
Dossi Belo Monte

15
So raros os antroplogos que continuam atrelados profissionalmente ao empreendimento aps a entrega
dos EIA-RIMAS. Esta tendncia parece estar mudando ultimamente.

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indgenas ou tradicionais so ilustraes desta fase mais democrtica que o pas vive em
diversas de suas dimenses sociais, desde o final do regime militar, em 1985.
A participao dos antroplogos em atividades profissionais desta natureza tem
aumentado, ainda que timidamente. A justificativa para esta timidez , aparentemente,
um constrangimento de ordem moral que leva boa parte dos antroplogos a supor que a
participao em estudos desta natureza implique necessariamente na legitimao da
dinmica desenvolvimentista deflagrada pela implementao de grandes obras de
infraestrutura. Uma pena, pois a grande maioria das monografias produzida pelos
mesmos antroplogos traz subsdios significativos para a compreenso mais adequada de
processos mais ou menos traumticos de mudana social em comunidades tradicionais.
Associar a teoria antropolgica que guia o antroplogo em termos acadmicos
quando realiza etnografia sobre comunidades tradicionais aos estudos de etnografia
aplicada produzidos sob a gide dos EIA-RIMAs uma tarefa complexa e ainda pouco
realizada, apesar de devidamente anunciada pelo antroplogo Roge Bastide h mais de
30 anos. No obstante, interessante notar que a descrio ideal dos aspectos
metodolgicos que devem estar presentes no Componente Indgena (ou tradicional)
de um EIA-RIMA se parece sobremaneira com as etapas presentes na elaborao de uma
etnografia aplicada, conforme indica Bastide no capitulo 9 de seu livro Antropologia
Aplicada: elaborao de maneira cientfica e pormenorizada um diagnstico
socioambiental de uma comunidade tradicional afetada por uma grande obra de
infraestrutura; avaliao dos impactos previstos durante as etapas de anncio,
licenciamento, instalao e operao deste mesmo empreendimento; proposio de
medidas prvias, mitigadoras e compensveis que permitam a diminuio de possveis
danos causados pelo empreendimento as comunidades afetadas; monitoramento e
avaliao de todo o processo para identificao de sucessos e fracassos do programa.
No h espao suficiente e nem flego terico para trazer para o texto inmeras
passagens presentes nos relatrios de impacto ambiental aqui mencionados que poderiam
render boas reflexes sobre a utilizao terica (boa ou m) da Antropologia como
cincia aplicada. Em outras palavras, no ser nesta ocasio que conseguirei apresentar
uma reflexo pormenorizada sobre a apropriao que pode ser feita da teoria
antropolgica e do conhecimento etnolgico acumulado sobre determinada comunidade
Dossi Belo Monte

tradicional pela etnografia aplicada produzida em estudos de impacto ambiental. O


que farei a seguir ser uma pequena descrio densa de alguns atores, enredos,
narrativas e acontecimentos que presenciei nos bastidores dos processos de licenciamento

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

das duas grandes obras de infraestrutura mencionadas, apenas para dar maior substncia
etnogrfica ao que tenho anunciado como desafios ticos, tcnicos e polticos envolvidos
neste tipo de atuao profissional.
Essas duas frentes de atuao como profissional de antropologia possibilitaram a
apreenso (e no necessariamente, compreenso) preliminar de pontos de vista bastante
diferentes dos meus a partir do estabelecimento de relaes com atores sociais com
interesses claramente contrrios autonomia social e poltica das comunidades indgenas
afetadas e, particularmente, moldados numa formatao altamente preconceituosa
(tcnicos e gestores da prpria equipe interdisciplinar, empreiteiros, fazendeiros,
membros de elites poltico-partidrias locais e regionais etc.). Ao mesmo tempo, tambm
nas representaes emanadas por parte de pesquisadores que compunham os grupos de
estudo de impactos ambientais engenheiros, gegrafos, bilogos, socilogos,
economistas etc. foi possvel perceber, se no interesses explicitamente anti-indgenas,
pelo menos aluso a chaves preconceituosos contra tais populaes que certamente
acabam por contaminar as avaliaes tcnicas por eles produzidas (os clssicos: ndios
so um atraso para o desenvolvimento do pas ; h muita terra para pouco ndio; os ndios so
preguiosos ; ndios so manipulados pro ONGs internacionais etc.).
Muitas vezes, em diversas reunies do grupo interdisciplinar, ao invs de discutir
tecnicamente o impacto x ou y de uma obra de engenharia (por exemplo, a instalao de
um porto de embarcaes a montante de uma terra indgena), os antroplogos da equipe
se viam com a misso de explicar didaticamente os direitos dos ndios garantidos pela
Constituio Federal de 1988.
Como ilustrao da amplitude e diversidade de relaes polticas travadas no
processo de construo de um processo de licenciamento ambiental, em certas reunies
de carter informativo nas reas indgenas o pblico-alvo era composto desde agentes do
poder pblico federal, estadual e municipal (prefeitos, funcionrios da FUNAI, agentes
do Ministrio Pblico Federal etc.), passando por representantes do empreendedor e
tcnicos da equipe multidisciplinar contratada, at chegar aos parceiros das comunidades
afetadas (por exemplo, organizaes no-governamentais) e suas prprias lideranas e
membros da comunidade em geral. Isso exigia uma complexidade argumentativa e
narrativa do antroplogo de planto frente a um pblico ideologicamente to
Dossi Belo Monte

diversificado. Longe de agradar a todos os participantes, o papel do antroplogo era o de


sensibiliz-los para importncia de se levar a srio as definies e pactuaes obtidas

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

entre as partes neste espao democrtico de dilogo intercultural propiciado pela prpria
estrutura interna e operacional do EIA-RIMA.
No sejamos, evidentemente, pollyannas: a probabilidade de todos os
participantes sarem insatisfeitos com os resultados pactuados e, particularmente, com a
estranha posio de mediao (neutralidade poltica + discurso tcnico) assumida pelo
antroplogo at ento amigo-da-comunidade (ou funcionrio do empreendedor, a
depender do ponto de vista e do nativo) no deve ser descartada.
Em resumo, esta espcie de exerccio didtico-pedaggico operacionalizado pelo
antroplogo dentro do grupo interdisciplinar implica em uma necessria habilidade
poltica em lidar com situaes conflituosas derivadas do jogo de foras sociais
intertnicas presentes em cenrios tcnicos-polticos com este perfil.
Um outro aspecto importante a ser destacado aqui so as condies biogrficas
do antroplogo quando chamado a participar de estudos de impacto ambiental.
Ilustremos.
No perodo do meu envolvimento com o licenciamento da Hidrovia Araguaia-
Tocantins (1997/1998) (e a pavimentao de uma estrada que cortava uma das terras
indgenas xerente), meu vnculo institucional era exclusivamente com a pesquisa
acadmica (numa posio circunstancial, portanto, de antroplogo-outsider (crtica-
sem-adeso ao projeto), cf. classificao de Ribeiro (1992a) apresentada na prxima seo).
Minha participao nestas experincias de licenciamento possibilitou a mudana da
minha condio de antroplogo outsider para insider e a fonte de legitimidade para
este remanejamento profissional foi justamente a legitimidade alcanada no campo da
pesquisa, ou seja, a minha condio de etngrafo especialista-acadmico na comunidade
indgena afetada pela obra e indicado pelo orientador.
Dificilmente um antroplogo que tenha um longo tempo de relao com uma
comunidade consegue se omitir diante de um convite para participar como mediador de
um processo conflituoso que a atinja, particularmente quando o conflito proveniente da
dinmica arrebatadora do desenvolvimento (... das foras produtivas). A relao de
confiana e de afetividade estabelecida entre o pesquisador e seus nativos , de fato, o
grande trunfo tico e poltico que o antroplogo tem em mos nestas ocasies. A
conscincia deste trunfo ser certamente a base da soluo para futuros conflitos entre o
Dossi Belo Monte

antroplogo e o empreendedor.

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Dez anos depois, ao ser convidado para integrar a equipe do EIA-RIMA da


UHE Belo Monte, minha posio era, novamente, de antroplogo-outsider, mas agora
exercida no no campo acadmico: estava empregado em uma ONG socioambiental
bastante refratria a projetos de desenvolvimento a qualquer custo. Dois grandes
dilemas ticos e polticos fizeram com que eu temesse aceitar especificamente esta
empreitada: primeiro, que a construo da UHE Belo Monte (ex-Karara) j tinha um
passivo de conflitos entre Estado nacional e comunidades indgenas afetadas pela obra,
inclusive com repercusso internacional, h pelo menos 20 anos; segundo, que a
comunidade indgena objeto do componente indgena a ser avaliado nos estudos de
impacto ambiental era totalmente desconhecida para mim (moradores indgenas da
cidade de Altamira e da regio de Volta Grande Xingu), algo totalmente diferente da
situao vivenciada no processo de licenciamento da hidrovia. Tais segmentos no
contavam sequer com o reconhecimento tnico por parte de rgos-chaves do governo
federal situados na cidade de Altamira e envolvidos diretamente com este tipo de questo
(MPF, Funai/MJ e Funasa/MS).
Superado o primeiro dilema e convencido de que era mais do que urgente e
necessrio realizar de maneira bem feita o Componente Indgena do EIA da UHE
Belo Monte sobre estes ndios desaldeados a segunda questo era criar estratgias
adequadas para entrar num campo etnogrfico totalmente desconhecido e,
particularmente, minado politicamente. De longe, o mais grave de todos os senes
presentes nesta empreitada para alm da estranha sensao que me persegue at hoje de
estar traindo a bandeira socioambientalista era justamente a ausncia de um atributo
que havia me sobrado no caso da Hidrovia Araguaia-Tocantins e os Xerente: a
necessria relao de intimidade e confiana prvia existente entre pesquisador e a
comunidade. S com esta garantia que podemos produzir num curto espao de tempo
uma etnografia aplicada minimamente adequada, ou seja, com contedo
socioantropolgico consistentes, j que se trata da base de dados na qual se assentar
tanto as avaliaes dos impactos do empreendimento, quanto a proposio de medidas
prvias, mitigadoras e compensatrias previstas pelo estudo.
No meu caso especfico, estas barreiras foram resolvidas atravs de duas
situaes distintas: por um lado, os ndios citadinos e moradores indgenas ribeirinhos
Dossi Belo Monte

objetos da avaliao de impactos no tinham donos de prestgio, sendo urgente


para eles a entrada de novos antroplogos na regio dispostos a elaborar boas etnografias
que dessem maior destaque a sua condio indgena; por outro, o fato de outros

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antroplogos participantes do estudo (contratados para avaliar os impactos sobre outros


grupos indgenas da regio de influncia do empreendimento) terem longa relao de
atuao poltica e de pesquisa acadmica na regio de Altamira e do Rio Xingu. O
constrangimento de entrar num campo de pesquisa desconhecido etnograficamente e
politicamente foi assim suavizado por um duplo suporte: o apoio do segmento indgena
afetado pelo empreendimento (expresso pela participao indgena na pesquisa de campo
e na proposio das condicionantes socioambientais16) e de antroplogos-pesquisadores
de prestgio acadmico e conduta ilibada junto ao complexo etnogrfico da regio (em
que pese o seu total desconhecimento da situao dos ndios citadinos de Altamira e
regio de Volta Grande do Xingu).
Por fim, apenas salientar mais um ponto crucial deste breve exerccio
contrastivo: a complexidade das inter-relaes existentes entre as posies ticas, tcnicas
e polticas de um antroplogo que se envolve neste tipo de aventura sociolgica. Nos
estudos de impacto ambiental da Hidrovia Araguaia-Tocantins, um grupo de
antroplogos foi forado a denunciar ao Ministrio Pblico Federal, s entidades
indigenistas, aos movimentos sociais e opinio pblica em geral, a fraude tcnica do
componente indgena forjada pela empresa responsvel por sua elaborao. A denncia
teve alta repercusso poltica nacional e internacional, levando o processo de
licenciamento do empreendimento suspenso at os dias de hoje. Para meus antigos
aliados como os indigenistas do Conselho Indigenista Missionrio (Cimi-TO), por
exemplo, a minha participao no processo de licenciamento da hidrovia colocava em
xeque a minha postura comprometida com a resistncia xerente at aquele momento
histrico. Em outras palavras, me transformava aos olhos desta tribo em um tpico
antroplogo-insider-cooptado-pelo-sistema (veja classificao na prxima seo). J
para o Ministrio Pblico Federal de Tocantins minha participao era vista com muito
bons olhos, assim como para boa parte das faces xerente: afinal, eu era de
confiana,, e mais do que nunca a presena de algum confivel (ntimo da
comunidade) neste tipo de empreitada (mesmo que para empreiteiras!) visto por
muitos como de fundamental importncia. Aps minha participao como autor da
denncia da fraude no EIA-RIMA, minha condio de antroplogo-insider deslizou da
Dossi Belo Monte

16
Expediente empregado para realizar um trabalho de mapeamento das redes de sociabilidades indgenas
na regio de maneira bem-feita e no para cooptarmos lideranas ou obtermos um suposto consentimento
prvio e informado dos ndios. Esta explicao est expressamente colocada no relatrio entregue ao
IBAMA.

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condio cooptado para heroico rapidamente (pelo menos aos olhos de alguns
segmentos locais, como a equipe do Conselho Indigenista Missionrio regional, claro).
Dez anos depois, os componentes indgenas elaborados pelos antroplogos na
avaliao dos impactos da UHE Belo Monte foram entregues pelo empreendedor ao
IBAMA e Funai de maneira integral (para alvio geral de todos, diga-se de passagem).
Esta espcie de aprendizado e amadurecimento democrtico e institucional, ou seja,
quando atores do jogo (empreendedor pblico e privado/ antroplogos e
equipe/comunidade afetada) cumprem com suas respectivas responsabilidades ticas,
tcnicas e polticas, pode ser de alguma maneira atribudo, ao meu modo de ver, ao papel
ativo recentemente assumido pela Fundao Nacional do ndio na conduo dos
processos de licenciamento de obras de infraestrutura que incidem sobre terras indgenas:
a elaborao prvia pelo rgo indigenista de um documento que orienta (no sentido de
constranger e obrigar) a elaborao e os contedos tcnicos que devem se fazer presentes
no componente indgena de um determinado estudo de impacto ambiental (os
denominados Termos de Referncia). Quando do meu envolvimento com o
licenciamento da Hidrovia Araguaia-Tocantins h dez anos atrs, no havia qualquer
interferncia governamental formalizada de maneira prvia na relao dos profissionais
contratados com o empreendedor para realizao do EIA-RIMA.
O Termo de Referncia elaborado pelo principal rgo governamental de apoio
aos ndios cumpre atualmente uma funo estratgica nesta delicada relao: ele que
possibilita ao antroplogo e equipe que coordena os componentes indgenas maior
autonomia diante das potenciais presses do empreendedor-patro sobre a equipe.
Diminui-se assim, e de maneira considervel, a possibilidade da emergncia de conflitos
de ordem tcnica, tica e poltica, como aqueles que tiveram repercusses polticas
profundas e dramticas no caso do licenciamento da Hidrovia Araguaia-Tocantins.
Alis, o que nos permitiu questionar a operao fraudulenta a que foram submetidos
nossos relatrios naquele episdio foi a utilizao de um expediente importante de ser
colocado em prtica quando oferecemos nossos conhecimentos tcnicos para a empresa
capitalista: a entrega de cpias integrais dos estudos antropolgicos e ambientais para a
Associao Brasileira de Antropologia e para o Ministrio Pblico Federal.
Claro que, como o prprio caso Belo Monte tem revelado, mesmo com o Termo
Dossi Belo Monte

de Referncia guiando a avaliao antropolgica de um empreendimento, e com a


manuteno integral dos contedos e das condicionantes socioambientais apresentados
nos estudos ou seja, avanos fundamentais no campo institucional que devem ser

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muito valorizados , outros fatores e interferncias oriundos do campo da poltica


continuam a deixar a sociedade civil organizada com a pulga atrs da orelha em
relao seriedade do andamento do processo de licenciamento e, portanto, da
legitimidade e legalidade dos estudos de impacto ambiental.17
Importante lembrar, ainda do ponto de vista do antroplogo, sobre as
comunidades afetadas pelos empreendimentos. O dilogo se deu como muitos de ns
antroplogos j experienciamos, no com coletividades homogneas - como
normalmente pressupe a viso ocidental sobre populaes tradicionais , mas sim com
diferentes agrupamentos polticos nativos (faces, no jargo poltico-antropolgico)
com interesses bastante antagnicos. Parte deles aceitava os empreendimentos por conta
das possveis indenizaes financeiras ou pelo reconhecimento tnico (ou mesmo
pela impossibilidade de deter o progresso), enquanto outros os rejeitavam com um
discurso marcado pela desconfiana em relao aos reais interesses do branco que se
escondiam por detrs das bonitas narrativas sobre a chegada do progresso e do
desenvolvimento.
No por acaso, as relaes dos antroplogos com os diversos atores sociais
presentes nestas arenas regionais, em geral sofrem mudanas profundas a partir da
publicao local dos resultados dos relatrios de impacto ambiental. Como decorrncia
deste tipo de posio, as relaes sociais travadas entre os antroplogos e os atores
favorveis s obras tanto o empreendedor-patro, os polticos locais e, em muitos
casos, parte das faces indgenas se degradam rapidamente. Grandes somas de
recursos financeiros podem vir a irrigar os diversos bolsos envolvidos na arena onde se
anuncia esse tipo de empreendimento, particularmente, a partir da implantao de obras
do porte de uma hidrovia ou de uma hidreltrica. Por outro lado, instituies vinculadas
defesa dos direitos indgenas regionais e locais (governamentais ou no-
governamentais) e agrupamentos nativos contrrios situacionalmente aos
empreendimentos, podem passar a estreitar laos polticos com os antroplogos,
permitindo interlocues mais transparentes e slidas sobre os processos de mudana
social que emergem em situaes desta natureza.

17
E com razo, j que os agenciamentos da tcnica pela poltica continuam a pleno vapor no caso da UHE
Dossi Belo Monte

Belo Monte. A presidente Dilma Rousseff j tem pela frente o desafio de administrar uma crise no
Ministrio do Meio Ambiente. A sada de Abelardo Bayma do comando do Ibama, depois de pedir
demisso alegando razes pessoais, deixa em aberto o cargo do rgo que vem sendo tratado como chave
para o licenciamento das principais obras do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC), em especial
o projeto bilionrio da hidreltrica de Belo Monte. - O Globo, 14/1, O Pas, p.12. FONTE:ISA, Manchetes
Socioambientais.

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IV

Depois de adentrarmos nos dois estudos de caso de perfil mais etnogrfico que
subsidiam em parte o debate aqui proposto, situemos de maneira mais detalhada o
campo das possibilidades previstas no envolvimento (ou no) dos antroplogos com a
aplicao prtica da antropologia e os limites ticos deste envolvimento.
Para efeito do que nos interessa alcanar neste ensaio, podemos distinguir de
maneira analtica para fins eminentemente didticos dois campos de atuao dos
antroplogos e o decorrente exerccio terico e prtico da disciplina antropolgica: o
acadmico e o no-acadmico. No pretendo ir muito longe neste contraste, pois a ideia
deixar claro ao leitor que a condio de antroplogo-insider ou de antroplogo-
outsider (mas um pouco, chegares l), independe do vnculo profissional ao qual
estejamos conectados institucionalmente.
No primeiro campo, o fim ltimo do antroplogo enquanto acadmico alcanar,
na grande maioria dos casos, a condio de professor universitrio de uma instituio de
prestgio (que no Brasil pensada necessariamente como uma universidade pblica).
Uma vez conquistada a vaga, o professor de antropologia se deparar com o exerccio
cotidiano de um trip de atuao institucional que lhe exigir o que se tem denominado
como dedicao exclusiva: como docente, pesquisador e extensionista (cada
universidade ou departamento costuma dar maior ou menos nfase a cada uma destas
dimenses acadmicas). No geral, sua agenda ser uma verdadeira salada-russa
cotidiana, tomada pela preparao de aulas, seminrios e provas (elaborao e correo);
produo de artigos, participao em congressos nacionais e internacionais; projetos de
pesquisa e orientao de alunos; envolvimento com bancas de seleo de alunos e
professores, alm de toda sorte de coordenaes administrativas, colegiados etc. Note-se
que o eixo da extenso, de pouco prestgio na hierarquia acadmica em boa parte das
grandes universidades pblicas (sobressaem-se neste campo, de longe, pesquisa e
docncia), carrega muitas das caractersticas que estruturam a maioria das atividades que
os antroplogos exercitam no campo no-acadmico: etnografia e contato com a
populao nativa; envolvimento direto no contexto poltico local; construo de relaes
de intimidade e distncia com os demais atores envolvidos no trabalho; prestao de
Dossi Belo Monte

contas das suas aes para e em nome da comunidade. De maneira geral, o que ocorre
de fato sobrar muito pouco tempo para que os professores-antroplogos, digamos
assim, tenham tempo suficiente ainda mais em tempos de alta produtividade - para

272
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exercitar de maneira competente e adequada a condio de insider. Uma importante


diferena entre as atividades exercidas dentro ou fora do campo acadmico que interessa
mais de perto aqui se ancora fundamentalmente na fonte de financiamento que as
subsidia , portanto, no tipo de empregador/empreendedor ao qual o antroplogo est
subordinado institucionalmente: no caso de universidade pblicas, ao poder pblico,
obviamente, mas no caso das atividades extra-acadmicas a identificao das fontes (e,
principalmente dos interesses que as movem) so bem mais ambguas. Voltarei a esse
tema no final do ensaio, pois ele deve ser um fator fundamental a ser focalizado na
proposio de mudanas do campo normativo que regula a interveno dos antroplogos
em estudos de impacto ambiental.
Dito isso, a reflexo aqui proposta reside, como tenho afirmado,
fundamentalmente sobre a responsabilidade social do antroplogo diante dos desafios
ticos, tcnicos e polticos quando diante de projetos de desenvolvimento que afetam as
comunidades tradicionais.
Devido amplitude de espaos de atuao do antroplogo independentemente do
campo em que atua e de suas distintas atribuies que no se resumem, portanto, a sua
participao na avaliao ou gerenciamento de projetos de desenvolvimento recupero
aqui, mesmo que tardiamente em relao ao andamento do ensaio, uma distino
conceitual criada pelo antroplogo Gustavo Lins Ribeiro (1992a) que, uma vez adaptada
ao que me interessa sublinhar, permitir organizar e classificar o campo em discusso.
Refletindo sobre as maneiras com as quais os antroplogos lidam com grandes
projetos de desenvolvimento, e os processos de consorciao18 neles implicados e
imbricados, Gustavo Lins Ribeiro identifica trs posicionamentos possveis: o primeiro,
crtica-sem-adeso ao projeto ou uma posio outsider; o segundo, crtica-com-adeso ao
projeto ou maneira de um insider. O terceiro posicionamento acrtica-com-adeso ao
projeto vista pelo autor como inconcebvel de ser praticada pelos antroplogos (ou pela
maioria deles, pelo menos por aquela poca em que Ribeiro escreveu seu ensaio) (Ribeiro
1992a:104).19

18
...todo grande projeto implica uma intricada articulao de capital financeiro e industrial, pblico e privado, que
coloca juntos, em cooperao e conflito, elites (tcnicas, administrativas, polticas e econmicas) que atuam em nveis
Dossi Belo Monte

internacionais, nacionais, regionais e locais. (Ribeiro 1992a:105)


19
H controvrsias. Claro que como pesquisadores das cincias humanas (no s delas), jamais
poderamos admitir a alegao feita em defesa prpria por alguns pesquisadores que, diante da recusa em
se envolver com a cincia aplicada - e das tragdias advindas da implementao de um determinado
empreendimento ou experimento - costumam reverberar prontamente e em alto bom som: ah, se tivessem
lido minha tese! (Schlemmer 1992:148).

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Ribeiro assinala que a primeira posio crtica-sem-adeso ao projeto (outsider)


implica normalmente em um dilogo de surdos, j que ao se recusar a participar de um
determinado projeto de desenvolvimento (poderamos atualizar, seja qual for a sua etapa
de andamento) restaria ao antroplogo, por um lado, a condio de fazedor de B.O.s,
denunciando para a opinio pblica os malefcios causados sobre o modo de vida
tradicional de uma comunidade afetada pelo progresso, desenvolvimento,
modernidade etc.20 Nesta posio, no h quaisquer possibilidades de criao de um
espao de mediao entre os agentes do desenvolvimento e as comunidades afetadas, da
o dilogo entre surdos. J a posio de insider (crtica-com-adeso) se, por um lado,
permite justamente a criao de pontes entre os atores envolvidos na contenda
antroplogos, comunidades e agentes do desenvolvimento por outro, seria geradora de
uma crena de que possvel obter o melhor dos dois mundos.21 Numa linguagem
atualizada, alcanar um estado utpico em que as variveis desenvolvimento
econmico e insero sustentvel socioambientalmente de comunidades tradicionais
caminhem harmoniosamente juntas.22
No vou me deter mais na reflexo sobre a posio dos antroplogos-outsiders, que
podem estar situados, diga-se de passagem, tanto na estrutura acadmica, como fora
dela. Por exemplo, o antroplogo-outsider-acadmico (sim, podemos ter um
antroplogo-insider-acadmico), alis, mantm-se normalmente numa postura clssica
de pesquisador strictu sensu: etnografa a mudana social e a problematiza como reflexo
terica, mas se recusa terminantemente a estabelecer qualquer compromisso com a
administrao pblica, se podemos dizer assim. Justia seja feita: sem os produtos
resultantes da mencionada reflexo acadmica a dissertao, a tese, o artigo, o ensaio
sem compromisso com a administrao pblica as produes antropolgicas no-
acadmicas perderiam muito de suas qualidades mais significativas.23 De maneira mais
simples, e parafraseando Bastide: sem uma etnografia pura o que seria da etnografia
20
Acrescentaria ainda mais duas possibilidades que me vem a mente neste momento: (a) a mobilizao das
comunidades afetadas para o enfrentamento com o inimigo (algo como o exerccio de uma
antropologia revolucionria) e (b) a elaborao de monografias, teses e artigos sobre o drama
socioambiental em questo, como este ensaio aqui, por exemplo.
21
Poderamos dizer, e fica como sugesto para futuras pesquisas mais sistematizadas sobre o assunto, que
os componentes antropolgicos dos EIAs (diagnsticos, avaliaes de impacto, proposio de medidas
mitigadoras e compensatrias, projetos bsicos ambientais etc.) seriam subsdios estratgicos para
Dossi Belo Monte

caminharmos em direo a concretizao daquele espao democrtico e simtrico intercultural que o


antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira chamou em diversas ocasies de comunidade de comunicao
intertnica.
22
o que Zhouri&Laschefski denominam criticamente como aposta no casamento feliz entre a economia
e a ecologia. (2010:14)
23
Ver o artigo de Aracy Lopes da Silva (1994) H Antropologia nos Laudos Periciais?

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

aplicada? E aqui podemos identificar um interessante problema tico: no sujo minhas


mos, e me mantenho crtico-sem-adeso ao projeto (outsider), mas deixo pronta
uma boa etnografia para o (ab)uso de quem quer que seja. Espera-se que os que se
apropriam da etnografia pura produzida em situaes exclusivamente acadmicas
faam um bom uso (eticamente adequado) dela.
Mas o que me interessa focalizar mais detidamente a partir de agora a posio
de antroplogo-insider, ou seja, aqueles profissionais de antropologia que se envolvem
no s na avaliao ou gerenciamento de projetos de desenvolvimento, mas, ampliando
o conceito, em diversas outras atividades profissionais relacionadas direta ou
indiretamente com projetos de desenvolvimento.
Para levar adiante esta proposio, apresento uma espcie de escala distintiva de
cunho tico-moral que classifica os possveis campos para atuao do antroplogo-
insider portanto, os crtico-com-adeso-ao-projeto - a partir de uma gradao
pendular que vai de um envolvimento com a antropologia aplicada de maneira tica e,
portanto, exemplar, a uma situao exatamente contrria, ou seja, de cooptao
explcita pelo sistema.
Tendo como fonte de legitimidade certo consenso moral proveniente de uma rede
de atores governamentais e no-governamentais envolvidos no campo poltico em tela,
podemos definir trs subcampos da interveno antropolgica-insider no-acadmica:

(1) Passveis de comportar atividades nobres, heroicas e prestigiadas: podemos encontrar


neste caso o antroplogo-identificador de terras indgenas e quilombolas que
trabalha para diversas esferas do Estado nacional, atrapalhando o desenvolvimento
das foras produtivas, digamos assim; trata-se do antroplogo-insider-ideal.

(2) Passveis de comportar aes nobres, mas de pouco prestgio (ou holofotes): o
antroplogo exerce, na maioria das vezes, tarefas burocrticas em ncleos de
educao indgena estaduais, ajudando a inserir os povos tradicionais em processos
de letramento e em processos de diviso social do trabalho; em institutos estaduais de
terra ou ainda nas mais variadas funes exercidas em ministrios indigenistas
(Vianna 2005). Em comum, estes antroplogos encontram-se situao de quase
absoluta invisibilidade social e acadmica; trata-se do antroplogo-insider-
Dossi Belo Monte

invisvel.

275
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

(3) Passveis de comportar aes distantes da nobreza e do herosmo esperado de um


antroplogo-insider-ideal: encontramos uma gradao que vai de antroplogos que
trabalham em ou para empresas privadas ou mesmo em ou para rgos
governamentais de reputao ambgua (por exemplo, a FUNAI em seus piores dias)
ou ainda em ou para bancos multilaterais; os piores desta espcie chegam ao limite de
fazer contra-laudos periciais para adversrios das populaes tradicionais. O que os
une de alguma maneira o fato de trabalharem para abrir caminho para o
desenvolvimento: trata-se do antroplogo-insider-cooptado.

Apesar de terem me colocado diversas vezes em situaes que contrariavam


minhas convices ticas e polticas despertando, por isso mesmo, em muitos
momentos, mais o militante dos direitos indgenas do que o do pesquisador expert no
modo de vida indgena as duas experincias narradas na seo anterior como
antroplogo-insider sempre cambiaram entre uma posio idealizada (por exemplo, a
denncia da fraude no EIA-RIMA da Hidrovia Araguaia-Tocantins) para uma mais
profissional e pragmtica (o silncio profissional aps a entrega do produto no caso
da UHE Belo Monte).
Em outras palavras, enquanto no primeiro caso o prestgio tico e poltico dos
antroplogos que denunciaram a fraude no EIA-RIMA subiu aos pncaros (a despeito da
pouca ateno dada qualidade dos estudos realizados pela ampla maioria do atores
envolvidos), no segundo caso o movimento se deu de modo diferente: o envolvimento
dos antroplogos com o processo de licenciamento da UHE Belo Monte tornou-se mais
um dos possveis aspectos de todo o processo de licenciamento da obra a ser questionado
em termos ticos e polticos (a despeito da qualidade tcnica dos estudos realizados e
apresentados pelos antroplogos em sua integralidade ao empreendedor e deste ao
IBAMA e FUNAI).
Percebe-se que, ou melhor, gostaria que o leitor percebesse que, um dos
principais aspectos que unifica as duas experincias justamente (e infelizmente) a pouca
relevncia dada pelos atores envolvidos na contenda qualidade tcnica dos estudos de
impacto ambiental realizados pelos antroplogos e a grande dedicao tica e poltica
neles empenhada. Isso tem uma explicao certeira: a participao de antroplogos em
Dossi Belo Monte

estudos de impacto ambiental ainda est restrita a narrativas e imagens amplamente


ideolgicas.

passada a hora de darmos um passo adiante.

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

Seguindo o exemplo dos antroplogos culturalistas americanos e funcional-


estruturalistas ingleses de outrora, ao finalizar este ensaio sugiro uma pequena reflexo
de ordem legal para que os EIA-RIMAs conquistem um maior grau de legitimidade
perante as comunidades afetadas, e seus parceiros socioambientalistas; e, principalmente,
para atrair mais antroplogos para o plano de sua elaborao.
Vejamos de que maneira est definida a relao entre profissionais contratados e
o empreendedor na RESOLUO CONAMA N 001 de 23.01.86 que orienta a
elaborao de EIAs/RIMAs:

Art 7. O estudo de impacto ambiental ser realizado por equipe


multidisciplinar habilitada, no dependente direta ou indiretamente do
proponente do projeto e que ser responsvel tecnicamente pelos
resultados apresentados.
Art. 8. Correro por conta do proponente do projeto todas as despesas
e custos referentes realizao do estudo de impacto ambiental, tais
como: coleta e aquisio dos dados e informaes, trabalhos e inspees
de campo, anlises de laboratrio, estudos tcnicos e cientficos e
acompanhamento e monitoramento do impactos, elaborao do RIMA e
fornecimento de pelo menos 5 (cinco) cpias.

Ou seja, se minha interpretao estiver correta, enquanto o artigo 7. fala em


independncia tcnica da equipe multidisciplinar, o artigo 8. fala de sua potencial
dependncia financeira.
Trata-se de um arranjo esdrxulo em termos ticos, tcnicos e polticos, j que
cabe ao empreendedor interessado na implementao da obra de infraestrutura o
pagamento dos profissionais contratados para a elaborao do EIA-RIMA; ele tambm
que gerencia todo o processo de mobilizao das comunidades afetadas (quando ndios,
em parceria com a FUNAI) e, por fim, o empreendedor que entrega o produto final (o
EIA-RIMA consolidado) aos rgos responsveis pela concesso do licenciamento da
obra. Ou seja, o processo de elaborao de um EIA-RIMA comea de maneira
totalmente equivocada. Este talvez seja outro fator a colocar em dvida boa parte dos
antroplogos que se recusam a participar de sua elaborao. como se o capital privado
Dossi Belo Monte

envolvido no suporte ao trabalho dos tcnicos contratados fosse contaminado de


antemo e o verdadeiro responsvel pela desgraa socioambiental que recair sobre as
comunidades afetadas pelo empreendimento.

277
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

Como tentei demonstrar mesmo que brevemente a partir dos dois exemplos
mencionados, os dramas emocionais e de conscincia derivados dos embates polticos
travados entre uma equipe multidisciplinar (ou parte dela) e o empreendedor de planto,
poderiam ser eliminados com uma medida simples: deveria ser o Estado, a partir de
alguma de suas agncias federais, o responsvel pelo pagamento dos estudos de impacto
ambiental e, principalmente, pelo gerenciamento integral de todas suas etapas. Ser que
os estudos de impacto ambiental poderiam ser inseridos como parte das atividades de
extenso acadmica dos professores-antroplogos-insiders? Esta soluo permitiria no
s o vnculo direto entre Antropologia Pura e Antropologia Aplicada, como,
aparentemente, uma desejada autonomia tcnica dos profissionais envolvidos em relao
aos agenciamentos polticos presentes neste campo devers conflituoso.
Deixemos de lado o lado mais pragmtico do debate e retomemos os aspectos
mais tericos da questo neste momento final do texto.
O que pensa e faz um antroplogo ciente de todas as implicaes delineadas no
decorrer deste ensaio e que se v em situao insider, ou seja, avaliando
socioambientalmente os possveis impactos da implementao de uma grande obra de
infraestrutura prxima a uma determinada comunidade tradicional? Ou, de uma forma
mais ousada e reflexiva, o que pensa e faz o antroplogo diante da mudana social?
Segundo Bartolom (1992), as ideias que os antroplogos e a Antropologia
historicamente fazem do fenmeno do desenvolvimento (portanto, de um fenmeno
correlato, a mudana social) sempre estiveram carregadas pelo seguinte conjunto de
pressuposies: 1. Os impactos do desenvolvimento so sempre negativos; 2. Toda mudana social
negativa para os grupos sociais afetados (principalmente quando so pobres, negros, ndios); 3.
Esses grupos sociais so incapazes de reagir diante dos problemas trazidos pelo desenvolvimento; 4.
As instituies formuladoras ou executoras do projeto so perversas; 5. Portanto, as aes destas
instituies jamais beneficiariam a populao afetada; 6. A tarefa do antroplogo documentar
impactos negativos. Poderamos acrescentar mais um item ainda, como o fez o antroplogo
Ricardo Cid (2004) em outro contexto etnogrfico: 7. A documentao produzida pelo
antroplogo [num processo de elaborao de EIA] poder ser engavetada.
Se concordamos com os significados pessimistas presentes neste conjunto de
pressupostos, a melhor resposta a ser dada a um convite para elaborao de um estudo
Dossi Belo Monte

de impacto ambiental seria mais do que bvia: a sua recusa peremptria, j que: (1)
tecnicamente o antroplogo apenas avalia impactos negativos; (1a) seu trabalho pode ser

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

engavetado; (2) os empreendedores, portanto, seu patro ad hoc, so perversos (quase que
por natureza) e suas aes jamais beneficiaro as populaes afetadas e (3) as
comunidades so por demais passivas e vulnerveis diante das mudanas sociais que se
avizinham em se tratando especialmente da instalao de uma grande obra de
infraestrutura. Estaria assim em maus-lenis nosso antroplogo-insider-cooptado, no?
Por sorte (ou azar) das comunidades afetadas e azar (ou sorte) dos
empreendedores, uma boa parte dos antroplogos tem se envolvido no s com estudos
de impacto ambiental, como tambm, de maneira mais polmica ainda, junto a empresas
privadas (assumindo assim uma posio de insider certamente; de cooptado,
raramente). Importante lembrar: a despeito de suas atuaes estarem sujeitas a uma certa
desconfiana por parte dos povos tradicionais, de entidades parceiras e segmentos
acadmicos, que preferem, em seu conjunto, manterem-se na posio outsider
(legitimamente, convenhamos).
Acredito que este tipo de interveno especfica (a participao de antroplogos
em estudos de impacto ambiental) pode facilmente deslizar entre os dois polos
antagnicos da tipologia que propus no ensaio: ora como antroplogo-insider-ideal,
ora como antroplogo-insider-cooptado; no nada fcil para o profissional de
antropologia dormir o sono dos justos quando assume esse tipo de tarefa.
Apesar disso, e retomando rapidamente as questes levantadas na introduo
deste ensaio luz das reflexes delineadas no corpo do texto, no h como deixar de
notar que a tomada de posio aqui bastante explcita: o antroplogo deve participar
criticamente dos estudos de impacto ambiental, inclusive como portador de uma voz
dissonante dentro das equipes multidisciplinares responsveis pela sua elaborao e
exercitando assim aquilo que Ribeiro (1992a) denominou como monitoramento das
elites (ou seja, disseminando as informaes obtidas sobre o empreendimento para as
populaes afetadas e seus parceiros, s possveis no exerccio de sua condio
insider); alm disso, esta participao possibilitar a legitimidade necessria para que
os EIA-RIMAS possam adquirir cada vez mais a condio de canais institucionais
adequados (respondendo a questo formulada por Arantes 1992:23) para o atendimento
das reivindicaes das populaes afetadas por grandes obras de desenvolvimento em
curso no pas.
Dossi Belo Monte

279
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

Luis Roberto de Paula


Professor Adjunto do Departamento de Cincias Aplicadas Educao
Faculdade de Educao Universidade Federal de Minas Gerais

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280
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.252-281, 2010

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Recebido em 21/01/2011
Aprovado em 21/01/2011

Dossi Belo Monte

281
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.282-298, 2010

Notas comprometidas sobre a discusso dos efeitos sociais de


grandes projetos hidreltricos, antropologia e a atualidade da
temtica

Ana Maria Daou

A discusso sobre a construo de grandes barragens e seus efeitos sociais, ou


como aparece com mais frequncia, seus impactos, de enorme atualidade, seja nos
debates pblicos, seja nos fruns acadmicos. O tema ganha relevncia em contextos em
que os investimentos materiais e simblicos desenvolvimentistas ganham maior
visibilidade. Coloca em projeo questes caras perspectiva antropolgica, pois tais
investimentos so planejados para reas onde vivem povos tradicionais, comunidades
ribeirinhas, camponeses, agricultores, comunidades quilombolas e povos indgenas,
grupos sobre os quais a reflexo antropolgica historicamente se deparou. Por sua vez,
so estes os segmentos sociais frequentemente associados ao que pode ser suprimido ou
melhorado na sociedade do presente, como parte de projetos modernizadores e
desenvolvimentistas em que se delineiam verdadeiros projetos de nao. Vale aqui
lembrar a semelhana entre as prticas de deslocamento compulsrio nos grandes
projetos e as estratgias administrativas observadas em contextos coloniais, vista por
diversos autores (Bourdieu e Sayad 1964 apud Sigaud 1986), em que esto em jogo o
controle das populaes e a liberao de seus territrios originrios para o mercado de
terras. A temtica da produo de energia hidreltrica est no centro do debate sobre as
opes de desenvolvimento e crescimento. Estas se traduzem no conhecido par de
oposio entre moderno x tradicional, a partir do qual so desqualificadas a pequena
propriedade e as formas tradicionais de apropriao do territrio e dos recursos naturais,
que nega s populaes camponesas e indgenas sua qualidade de sujeitos sociais.
Com isso, nega-lhes a capacidade de enfrentamento nos processos de mudana social a
que so submetidos, dada a inexorabilidade atribuda aos projetos de engenharia e
produo de energia e sua coexistncia com a sociedade hegemnica.
Dossi Belo Monte

Qual a contribuio da anlise antropolgica para a reflexo sobre os problemas


suscitados pelos projetos de gerao de energia eltrica advindos da fonte hdrica,
modalidade de produo de energia que se mantm hegemnica no Brasil? Como pensar

282
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.282-298, 2010

as questes indicadas pela literatura como impactos, impactos ambientais, impactos


sociais causados por grandes obras, como as barragens, de uma perspectiva que
considere a diversidade dos pontos de vista e identifique valores diferenciados entre os
agentes sociais submetidos a tais processos?
A magnitude que toma a questo da produo de energia na sociedade brasileira
complexifica-se pelo fortalecimento dos movimentos sociais e pela atomizao do debate
em diferentes esferas de regulao e atuao. certo que o caso das hidreltricas
certamente no passa ao largo do que nos termos de Jos Sergio Leite Lopes se traduz
em uma crescente ambientalizao dos conflitos sociais, evidenciada nas trs ltimas
dcadas (Lopes 2004), pois notvel o encompassamento das questes relativas
produo de energia hidreltrica pela agenda ambiental. Esse processo de
ambientalizao dos conflitos sociais tem efeitos no apenas no modo como os agentes
sociais tm se mobilizado na luta por direitos e reivindicaes, como tambm tem
alterado as formas de interveno e, consequentemente, o modo como se expressam as
disputas e os interesses quanto aos usos sociais da gua, consagrados no licenciamento
ambiental.
As proposies iniciais apresentadas por Lygia Sigaud (Sigaud, 1986) para uma
antropologia dos grandes projetos se mantm rentveis e estimulantes para reflexes
do presente relacionadas temtica dos efeitos sociais da produo de hidreletricidade,
os quais esto na base dos conflitos e das disputas que concorrem no acesso aos recursos
hdricos e seus usos.
Discuto a seguir1 questes que tanto nortearam quanto promoveram um conjunto
de investigaes sobre os efeitos sociais de grandes projetos hidreltricos coordenadas
por Lygia Sigaud (1986).2

1
Participei do projeto coordenado por Lygia Sigaud sobre efeitos sociais de grandes projetos hidreltricos,
no qual me inseri como aluna do mestrado em Antropologia Social, no PPGAS/MN, de 1985 a 1992. A
partir da, meu envolvimento com a temtica foi mais distanciado e se deu sobretudo pela orientao de
tese, monografias e participao em bancas. Na ltima reunio da Associao Brasileira de Antropologia,
ocorrida em agosto de 2010, em Belm, coordenei, juntamente com Henyo Barreto Filho, o grupo de
trabalho denominado Licenciamento Ambiental de Grandes Obras como Objeto de Anlise e Lugar do
Ofcio Antropolgico: etnografia reflexiva de poderes e engajamentos. O encontro de trabalho ensejou a
Dossi Belo Monte

reflexo que aqui apresento em resposta solicitao dos alunos da UFSCar, empenhados no
lanamento de sua revista eletrnica e certamente interessados na temtica dos efeitos sociais da produo
de energia hidreltrica de notvel presena no estado de Santa Catarina. Agradeo a Clarice Cohn a
sugesto e a Marlia Loureno o convite estmulo a realizao do trabalho
2
Ver Sigaud 1986, 1989, 1995; Daou 1988, 1990, 1996; Martins-Costa 1989, 1990; Faillace 1990; Vianna
1992; Magalhes 1988.

283
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.282-298, 2010

Efeitos x Impactos, comparao e mudana social

A anlise sobre os efeitos sociais da produo de energia hidreltrica constitui um


recorte no vasto conjunto de abordagens que este tipo de investimento suscita, seja pela
extenso territorial do projeto, seja pelo montante do investimento, ou pelo valor dos
patrimnios ambientais que sero destrudos ou alterados, revelando-se uma temtica
interdisciplinar, o que pode vir a promover um mascaramento das questes a serem
tratadas em sua especificidade. A aproximao da antropologia com a temtica das
barragens se deu, originalmente, em razo da tradio dos estudos antropolgicos para
com populaes que vivem em reas onde ocorre este tipo de interveno.
Em artigo publicado em 1986, Sigaud faz crticas ao modo como os antroplogos
vinham conduzindo a reflexo sobre as barragens, e apresenta os resultados preliminares
da pesquisa que tinha como objetivo o estudo comparativo dos efeitos, para a populao
camponesa, da interveno do Estado visando construo de hidreltricas. (Sigaud
1986: 2)
A literatura internacional voltada para a discusso de grandes projetos
hidreltricos privilegiava o conhecimento de regularidades e pretendia generalizar os
efeitos dos projetos de construo de hidreltricas em contextos sociais muito distintos.
Ao contrrio da previsibilidade embutida na concepo anterior, tratava-se sobretudo de
observar a especificidade das organizaes sociais, assim como as diferenas entre
sociedade, que esto na base dos modos diferenciados de lidar com a interveno das
agncias pela populao local. (Sigaud 1986: 5) Na reviso da literatura, a autora critica
a perspectiva aplicada do que vinha sendo feito pela Antropologia das barragens, em
que as questes tratadas e problematizadas pela maioria dos trabalhos eram produzidas a
partir de outras formuladas fora dos referenciais da antropologia e da etnografia. Eram
comprometidas com questes vinculadas aos interesses das agncias responsveis pela
implantao dos projetos de gerao de energia que, preocupadas como os impactos
causados por suas aes, ento se dirigem a especialistas para que produzam respostas a
algumas de suas questes. (Sigaud 1986: 5) Nestas abordagens os impactos
produzidos pelas obras e pelo deslocamento compulsrio eram vistos como respostas
culturais da populao interveno. (op.cit.) Estimava-se que passados alguns anos
Dossi Belo Monte

ocorreria uma acomodao, impondo-se com isto uma temporalidade prvia e externa
s sociedades estudadas.
A crtica a esta abordagem levou reflexo sobre o processo de mudana cultural

284
@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.282-298, 2010

desencadeado pela interveno luz da observncia de cada caso, sem privilgio de


indicadores que sinalizassem recuperao do padro de vida anterior ou ainda uma
normalizao sobre a vida social. Tratava-se de considerar que a interveno de agncias
produz mudanas resultantes de um processo social que se desencadeia na rea a partir
da interveno do Estado e tambm da estrutura social preexistente. (Sigaud 1986: 9) A
anlise do caso das barragens de Sobradinho3 e de It e Machadinho foi produzida a
partir da premissa de que a atuao das agncias produz efeitos para a populao local
e que estes efeitos seriam resultantes de um processo social que se desencadeia na rea a
partir da interveno do Estado e tambm da estrutura social preexistente. (Sigaud
1986: 5)
Em torno do deslocamento compulsrio, ou do processo de realocao da
populao (Scudder 1973; Patridge 1983 apud Sigaud 1986: 33), ponto nevrlgico nas
avaliaes sobre impactos, Sigaud, em sua crtica, afasta a possibilidade de considera-
lo como resultado da interveno proposta, de cima para baixo, pela ao do Estado ou
pelo encaminhamento de solues tcnicas. Prope entend-lo como resultado de um
processo poltico no qual deve ser observado o conjunto das mediaes. Estas no
podem ser ignoradas sob pena de se perder a especificidade do concreto da vida social.
(op.cit.: 34)
Os estudos iniciados a partir do caso de Sobradinho4 e Machadinho foram
significativos para evidenciar que, nas distintas situaes empricas, efeitos promovidos
por intervenes de grande porte, como a construo de hidreltricas, no se atm ao que
preveem os documentos das empresas e agncias do Estado e no so, portanto,
produtos exclusivos da atuao do Estado.5
A concepo da pesquisa privilegiou a perspectiva comparativa e considerou a
diversidade das posies sociais da populao envolvida nos processos em pauta,

3
A barragem de Sobradinho, situada a 50 km da cidade de Juazeiro, Bahia, foi construda entre os anos de
1973 a 1978, pela Chesf, Companhia Hidreltrica do So Francisco, concessionria da Eletrobrs. Para a
formao do lago de 4.124 km2 foram parcialmente inundadas terras dos municpios de Juazeiro, Sento S
e Xique-Xique, situados na margem direita e de Casa Nova, Remanso e Pilo Arcado na margem direita.
Cerca de 70.000 pessoas foram deslocadas de povoados e cidades- as sedes dos municpio- sendo a maioria
de camponeses.
4
Machadinho foi o primeiro dos 22 barramentos previstos para a bacia do rio Uruguai, na confluncia dos
rio Pelotas e Apu, entre os estados o Rio Grande do Sul e Santa Catarina, pela ELETROSUL Centrais
Dossi Belo Monte

Eltricas do Sul do Brasil. A previso era de formao de um reservatrio de 270 km2, com a inundao do
distrito de Carlos Gomes e numerosos povoados. A populao predominantemente camponesa era
contabilizada em aproximadamente 11.200 pessoas, com alta densidade populacional (Sigaud 1986: 69).
5
A aproximao entre os procedimentos administrativos das potncias coloniais e os deslocamentos
compulsrios das grandes obras, como as barragens, seja pelas tcnicas de remoo, isolamento, foi
tratada por Sigaud (op. cit.) e Almeida (1996: 471)

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.282-298, 2010

predominantemente camponesa. Os casos que ensejaram a discusso apresentavam tanto


semelhanas quanto diferenas significativas, possibilitando a contraposio de duas
situaes que, embora se assemelhem por terem sido criadas a partir de iniciativas do
Estado brasileiro e por atingirem fundamentalmente uma populao camponesa (...),
apresentam efeitos bastante diferenciados (Sigaud 1986: 40) em decorrncia, por
exemplo, das diversas posies sociais que ocupavam.
Quanto varivel poltica, os projetos eram distintos. Sobradinho foi concebido
em momento de autoritarismo poltico, o que contribuiu para inibir reaes por parte da
populao a ser compulsoriamente deslocada e distinguia-se em termos de
subordinao, isolamento e ausncia de organizao poltica (op.cit.: 105). No rio
Uruguai houve intensa mobilizao da populao de toda a rea atingida assim que o
projeto foi tornado pblico. Por sua vez, os processos histricos de ocupao das
respectivas reas, os modos de apropriao do espao o acesso a terra, inclusive
marcaram significativamente as condutas dos camponeses em ambos os contextos. Ou
seja, a perspectiva valorizada por Sigaud pretendeu entender os efeitos da interveno em
abandono concepo de que a implantao de barragens promovia impactos
relativamente previsveis e por tempo determinado, com provvel acomodao e reajuste
da vida social. Ao referir-se a efeitos sociais, privilegiou a dimenso poltica dos
processos analisados e a dinmica da vida social expressa na reao diferenciada da
populao em face das imposies do Estado, na defesa de seus interesses e estratgias de
reproduo social, o que seria, de seu ponto de vista, um impacto poltico ignorado
pela literatura.
A anlise conduzida por Sigaud, antes mesmo da realizao de trabalho de campo
e ancorada na documentao relativa s barragens de Sobradinho e Machadinho, abriu
toda uma possibilidade de reflexo sobre os fenmenos que resultavam da implantao
de grandes projetos incorporando a especificidade da experincia vivida pelos homens
de carne e osso, o concreto da vida social, como gostava de dizer.
Quanto ao caso do rio So Francisco e da barragem de Sobradinho, os trabalhos
de campo ali realizados, passados quase 10 anos aps o fechamento do lago, foram de
notvel significado para o entendimento dos processos desencadeados pela construo da
obra para a populao camponesa submetida ao deslocamento compulsrio. Por sua vez,
Dossi Belo Monte

o conjunto de estudos proporcionou um corpus de reflexo sobre as condutas e as


representaes dos camponeses em face das grandes barragens, assim como deu margem

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@ Revista de Antropologia Social dos Alunos do PPGAS-UFSCar, v.2, n.2, jul.-dez., p.282-298, 2010

pesquisa sobre aspectos da mudana social associados a grandes projetos, como


veremos a seguir.

Na borda do lago

Em 1985, o survey6 realizado junto borda do lago de Sobradinho, com passagem


pelos municpios de Sento S, Juazeiro, Casa Nova, Remanso e Pilo Arcado e
realizao de entrevistas junto aos camponeses dos novos povoados construdos na borda
do lago, deu-nos pistas para o entendimento das condies em que viviam os
reassentados pela barragem e de um processo mais amplo referido estrutura fundiria
dos municpios acima citados e ao mercado de terras com dramticas consequncias para
a populao camponesa.
Por toda a volta do lago estavam presentes cercas de arame farpado que
cerceavam o acesso gua e constrangiam os caminhos. Margeando a estrada, eram
uma constante em todos os municpios visitados, o que estimulou a reflexo em que se
observa a extrema concentrao fundiria e a consequente expropriao do campesinato
ocorrida em Sobradinho, antes mesmo do fechamento do lago. O cercamento ali
tambm colocava em mercado as terras contguas gua, empobrecidas pela supresso
das cheias anuais mais favorveis agricultura irrigada e implantao de grandes
projetos de irrigao. Por sua vez, como o lago no reproduzia a dinmica da vazo do
rio, a retomada do processo produtivo foi sendo inviabilizada mesmo nos lotes situados
na borda do lago, os quais requeriam o uso de motores de irrigao. A maioria dos
camponeses ficou confinada a uma agricultura dependente das chuvas, inviabilizada
pelos anos de seca que tomaram a regio. Aqueles mais capitalizados conseguiram
motores de irrigao atravs de emprstimo bancrio e passaram ao cultivo comercial de
cebola irrigada nos lotes da borda (Sigaud, Martins-Costa e Daou, 1987). A venda dos
lotes recebidos foi muitas vezes o nico recurso para viabilizar os cultivos. Em muitos
casos era melhor ter um motor que um lote de terra sem o lameiro do rio e, portanto sem
gua.
Dossi Belo Monte

6
Participaram Lygia Sigaud, Ana Maria Daou e Ana Luiza Martins-Costa.

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A retirada da barragem, crena e descrena nas condutas quanto ao


deslocamento compulsrio

Em artigo publicado em 1995, Sigaud retoma os dados j acumulados sobre os


efeitos sociais das barragens de Sobradinho, Machadinho e Tucuru,7 no Par, para
refletir sobre as determinaes sociais das condutas em face do deslocamento
compulsrio. Buscou um afastamento das anlises sobre este tipo de situao social,
presas a esquemas interpretativos fortemente marcados pelas questes prticas,
ancoradas em uma mentalidade estatstica (Cardoso de Oliveira apud Viveiros de
Castro 1988) das quais se ocupam os responsveis pelo deslocamento e os militantes
que a eles se opem. (Sigaud 1995: 163) Que condies sociais explicariam as reaes
diferenciadas dos camponeses diante do deslocamento e das solues apresentadas, no
caso de Sobradinho? Que mediaes permitiram que as polticas de deslocamento fossem
ou no implementadas? Como as estratgias diferenciadas dos indivduos participaram
das decises relativas ao deslocamento?
Em Sobradinho predominou a descrena quanto subida das guas e
necessidade de deixar a beira do rio anunciadas pelos tcnicos da Chesf. Esta descrena
foi mediada por um esquema de percepo cultural o modelo da retirada no qual o
rio ocupava posio central, conforme prope a reflexo de Martins-Costa (1989), em
sua etnografia sobre o povoado de Itapera. Para Sigaud, os camponeses que ocupavam
posies sociais fortes, em povoados com grande coeso social, a descrena na subida
das guas relaciona-se ao interesse de permanncia e manuteno do amplo capital de
relaes sociais, como foi o caso do povoado de Itapera; para a minoria, a crena na
subida das guas e a concordncia no deslocamento para as agrovilas estiveram referidas
ao interesse em capitalizar a sada e ter acesso a melhores condies do que aquelas
existentes junto ao rio, sendo esta expectativa nutrida pela propaganda sobre as agrovilas
apregoada pela Chesf. Em Sobradinho, a informao sobre a construo da barragem era
dada por um funcionrio da Chesf que se apresentava como representante do governo.
Tratava-se de uma ordem que, no entanto, no foi imediatamente acatada. Sigaud
prope como pouco provvel que a recusa em sair expressasse um ato de rebeldia e
argumenta no sentido de mostrar que a sua deciso resultou de uma elaborao coletiva
Dossi Belo Monte

que tornou a descrena de uns em um descrena coletiva (1995: 174-175). A maioria


dos camponeses decidiu permanecer nos novos povoados construdos junto borda do
7
Ver Sigaud 1986, 1989; Sigaud, Martins-Costa e Daou 1987; Daou 1990; Martins-Costa 1989, 1990;
Faillace 1990; Magalhes 1996.

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lago e, embora esta no fosse uma proposio da Chesf, acabou se impondo sobre as
demais possibilidades.8
As condies sociais preexistentes, expressas nas posies dos indivduos no
espao social, assim como no papel dos mediadores na divulgao dos acontecimentos
da barragem, se constituram em determinantes sociais significativos para a tomada de
posio dos indivduos e para o entendimento das condutas diferenciadas quanto ao
deslocamento. Em Sobradinho, o anncio da barragem era feito por tcnicos,
desconhecidos e estranhos populao e vida ribeirinha; suas insistentes afirmativas de
que os ribeirinhos deviam sair de seus tradicionais locais de moradia, pois as guas
subiriam, foram entendidas luz do conhecimento e das prticas sobre as cheias do rio
So Francisco, assim como estas condutas foram determinadas pelos interesses na
manuteno dos patrimnios familiares e das posies sociais.
A insistncia dos camponeses em permanecer junto ao rio at o ltimo momento,
considerada como expresso de atraso e tradicionalismo, foi politicamente
estratgica, pois ensejou a possibilidade de permanncia junto borda do lago. O caso da
nova Itapera povoado onde Martins-Costa realizou a pesquisa de campo ilustrativo
para a compreenso da recusa em deixar a beira do rio. Para relatar a sada da beira do
rio da antiga Itapera, por ocasio da formao do lago, os camponeses no se utilizavam
dos termos apresentados nos documentos sobre a transferncia, o reassentamento ou o
deslocamento. Faziam uso do termo retirada, carregado de sentidos e relacionado s
enchentes do rio So Francisco. No passado, nos anos em que o povoado onde viviam
era atingido pelas chamadas enchentes altas, era preciso retirar, a categoria nativa, cujos
significados remetiam tanto retirada dos pertences utenslios e animais para que no
ficassem sob as guas da enchente, quanto sada dos ribeirinhos que, com suas famlias
e parentes, abandonavam temporariamente suas casas e iam para os lugares altos. Nos
lugares de retiro, situados no alto, permaneciam at que as guas baixassem. Martins-
Costa assinala o carter provisrio e coletivo dessas ocasies ditadas pela subida
excepcional das guas e demonstra como as formas tradicionais de apreenso do tempo e
do espao, consagradas no que chama de modelo da retirada, incidiram na
representao camponesa sobre a formao do lago de forma decisiva para o rumo dos
acontecimentos (Martins-Costa 1989: 63).
Dossi Belo Monte

8
Em funo do processo de negociao e da posio irredutvel da maioria quanto permanncia nos
locais onde viviam, foi possvel permanecerem povoados rurais construdos junto borda do lago; sair para
as chamadas agrovilas, ou seja, o projeto de colonizao concebido pelo INCRA no municpio de Serra
do Ramalho; e a soluo prpria, que significava sair da borda do lago rumo a outros municpios.

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Assim, a formao do lago de Sobradinho e o deslocamento compulsrio para


suas margens incidiram sobre o sistema de representaes e percepes do mundo dos
camponeses que habitavam tradicionalmente as ilhas e as margens do rio So
Francisco. (Martins-Costa 1989: 286) Como explica a autora, possvel entender a
difcil comunicao entre os tcnicos e os camponeses descrentes na anunciada subida
das guas para a formao do lago no como um problema pedaggico como
colocava a literatura internacional quanto a outras situaes sociais em que a populao
camponesa tanto se recusava a deixar a rea quanto no acreditava no que era anunciado
(cf. Takes 1973 apud Martins-Costa 1989: 288). Tratou-se sobretudo de um problema
cultural de comunicao entre ordens culturais distintas, que atribuem significados
diversos a um mesmo acontecimento. Para os ribeirinhos, a formao do lago era,
digamos, impensvel e no houve, no momento em que a Chesf anunciava as obras, a
atuao de intermedirios polticos que obtivessem sucesso na traduo daqueles dois
cdigos mutuamente ininteligveis. (Idem) Assim, a atuao dos camponeses do rio So
Francisco, movida pela centralidade que o rio tomava em suas vidas como notvel
demarcador da vida social, no foi sem efeito para as negociaes relativas ao
deslocamento e para as estratgias dos camponeses visando garantir sua reproduo
social.

Ainda o rio

O valor social do rio So Francisco est na base das condutas dos camponeses de
Sobradinho, como pude observar em outro momento. Muitos anos depois da retirada
da barragem, alguns camponeses realizavam um novo deslocamento. Este agora de
retorno borda do lago e adjacncias, diante da avaliao negativa encontrada nas
situaes escolhidas no momento eu que deixaram seus povoados na beira do rio.
No incio dos anos 1990, realizei trabalho de campo no municpio de Xique-
Xique, Bahia, situado montante do Reservatrio de Sobradinho. Por intermdio do
sindicato de trabalhadores rurais e de contatos no mercado da cidade, encontrei muitos
deslocados pela barragem e que tinham ido viver jusante do lago, em Xique-Xique,
para onde haviam sado dez anos antes, na expectativa de se manterem prximo ao rio e
Dossi Belo Monte

ao lago e obterem condies de produo similares s do passado. Estavam tambm em


Xique-Xique alguns do que haviam ido para as agrovilas convencidos de que
melhorariam de vida, mas depois de dois anos de permanncia, insatisfeitos com as

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condies encontradas, desistiram e voltaram para Xique-Xique. Incapazes de se


adaptarem s condies de vida e aos controles e constrangimentos relatados para a
experincia da agrovila, preferiram viver como meeiros em ilhas fluviais no municpio de
Xique-Xique. Plantavam em condies prximas quelas da antiga beira do Rio; as
mulheres faziam seus canteiros de verduras que vendiam na feira, os filhos estudavam na
escola municipal.
Outro casal morava na cidade, e tinha roa arrendada em outra ilha, j que na
margem do rio era intensa a concentrao fundiria e a presena de cercas
impossibilitando o acesso a terra e gua. O rapaz, filho do casal, no tinha interesse em
trabalhar na roa, mas frequentava as casas de parentes, no Alagadio, povoado situado
na borda do lago para onde a famlia de Xique-Xique se dirigia em determinadas pocas
do ano, por ocasio das festas ou para fazer farinha. Os antigos terrenos eram locais
valorizados e estabeleciam um elo entre o tempo e o espao e as formas de
sociabilidade prprias do tempo do rio. Eram terrenos que no passado adentravam a
caatinga, frequentados por vaqueiros ou por grupos que ali realizavam romarias para o
pagamento de promessas. Com a formao do reservatrio, no foram submersos e
mantiveram-se prximos borda do lago. Com o passar dos anos, foram sendo
reapropriados pelos que j os frequentavam desde o tempo do rio como parte de seus
antigos territrio. No retorno temporrio a estes antigos terrenos, indivduos hoje
residentes em Xique-Xique reforam laos identitrios e atualizam formas de reproduo
referidas ao tempo do rio e aos valores que lhe eram solidrios. (Daou 1996: 487)
As estratgias acionadas evidenciam a profunda conexo com o espao-tempo do
rio e so expressivas de que a temporalidade das mudanas socioculturais extrapola, em
muito, a temporalidade da obra; sucessivos deslocamentos expem aqueles camponeses
invisibilizados nas estatsticas a uma dramtica situao de desenraizamento.

Atingidos e Region

O material sobre It9 e Machadinho foi ampliado pela investigao de Faillace


(1990) e Vianna (1992). A diversidade do campesinato estudado ancorava-se em
9
A hidreltrica de It tambm faz parte dos 22 barragens projetadas para a bacia do rio Uruguai,
Dossi Belo Monte

informao tornada pblica no final dos anos 1970. O cadastro scio- econmico previa o deslocamento de
aproximadamente 16.700 de pessoas que viviam a rea rural, de alta densidade demogrfica, como a
apresentada por Machadinho. 70% de agricultores com notvel diversidade tnica e religiosa ali vivam. O
empreendimento situava-se a cerca de 580 km de Florianpolis (direo oeste), sob responsabilidade da
Eletrosul.

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diferenciaes tnicas, religiosas remetidas histria da ocupao da regio. Assim, nos


termos da autora, para alm de um todo indiferenciado concebido pela Eletrosul atravs
do termo proprietrio, o campesinato atingido vivencia diferencialmente a interveno
do Estado em funo de caractersticas culturais preexistentes. (Faillace 1990: 236)
A anlise da categoria atingido e seu uso diferenciado explicam os
encaminhamentos das negociaes entre os camponeses e a Eletrosul. Com a mediao
da Comisso de Atingidos por Barragens, os camponeses redimensionam o sentido
originalmente dado ao termo atingido pela empresa. Ao se reconhecerem como
atingidos, associaram ao termo aspectos de sua experincia comum, das redes de
sociabilidade e dos diferentes planos de organizao social que estavam na base da
comunidade que ali se apresentava. Em Sarandi, itens relativos aos patrimnios
religiosos e a dimenses da vida social no redutveis submerso de terras pelas guas e
no objetivados em patrimnios materiais, ou que no eram parte das propriedades sero
includos nas negociaes com a Eletrosul. Assim, a populao, incluiu nas negociaes
aspectos que convocavam, certamente, o entrelaamento de valores, sentimentos
muitas vezes traduzidos em normas, obrigaes sociais vinculadas ao parentesco ou ao
pertencimento a comunidades tnicas ou religiosas. Rompiam e alargavam, desta forma,
o esquema de percepo do empreendimento que associava atingido ao proprietrio, e
reconhecia comunidade como um espao geogrfico circunscrito. Lembro, como
indica Arlene Renk, que a condio camponesa, os esquemas de percepo e as
metforas prticas so passveis de uma desterritorializao (Renk 2004: 93) e, naquele
contexto, cuidavam os camponeses de dar sustentao sua reproduo social e
simblica.
So grandes as diferenas quanto ao deslocamento compulsrio para os casos de
Sobradinho e de It e Machadinho no Alto Uruguai, pois, ao contrrio de Sobradinho,
no havia disponibilidade de terras livres. O deslocamento, como se fez, no foi
previamente proposto, mas resultou do enfrentamento entre os interessados e a empresa.
Como prope Sigaud, o deslocamento no resulta do planejamento prvio dos
fazedores de grandes projetos. As decises dos agentes sociais se deram a partir de suas
posies sociais diferenciadas e, nos dois casos, as mediaes no anncio e na
conduo do processo que permitiram que as polticas de deslocamento fossem ou
Dossi Belo Monte

no implementadas. Nos casos analisados, conclui Sigaud ser notvel que as situaes
de deslocamento compulsrio propiciaram explicitao de interesses e o

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desenvolvimento de estratgias visando a contempl-los.


Neste sentido, o trabalho de Faillace (1990) esclarecedor quanto gnese da
categoria atingido; categoria autoclassificatria que se consolida no processo de luta
entre a Comisso de Atingidos por Barragens e a Eletrosul no que diz respeito s
indenizaes, s garantias de acesso a terra e reproduo dos patrimnios que
reafirmam identidades tnicas. No Alto Uruguai, a ideia da barragem como uma
tragdia era uma ideia plausvel para aquele campesinato, conhecedor, por exemplo, da
dramtica situao dos camponeses expulsos pela Barragem de Itaipu, que se mantinham
sem terra desde as obras de sua construo na dcada de 1970. Porta-vozes de grande
legitimidade se instituram como mediadores dos camponeses e conduziram todas as
negociaes com a Eletrosul; formaram a Comisso Regional dos Atingidos por
Barragens a Crab.
O anncio das obras da barragem e seus desdobramentos, vistos como uma
ameaa coletiva, era feito pelos mediadores e no pela empresa. Naquele contexto de
intensa vida associativa, atravs da participao em clubes, escolas comunitrias, capelas
de diferentes tradies religiosas e sindicatos, associar-se [ Crab] para garantir
interesses constitua um padro de conduta. (Sigaud 1995: 175) O trabalho
desenvolvido pela comisso levou camponeses de It e Machadinho a se autodefinirem
como atingidos pelas barragens (Faillace 1990). Os associados passaram a manifestar
publicamente suas posies em relao construo das barragens, fizeram passeatas,
foram Braslia e sustentaram diversas situaes de enfrentamento com a empresa. A
Crab definiu as condies de deslocamento dos atingidos conforme as propostas do
prprio movimento e os interesses diferenciados dos camponeses (Sigaud 1995: 174).
Outros segmentos do campesinato de Santa Catarina atingidos ganharam
visibilidade naquele contexto, como se v na anlise de Vianna (1992) sobre camponeses
de ascendncia polonesa que se mobilizam a partir da histria da migrao. Enfrentam a
Eletrosul sequestro de tcnicos, supresso dos marcos conseguem alterar o ritmo das
obras e as condies de indenizao. Camponeses de origem polonesa se reafirmaram
por meio de estratgias de reproduo do grupo, como a remigrao para Carlos Gomes,
empreendidas para reforar relaes sociais e consolidar sua etnicidade articulada
manuteno do territrio que denominam region, central para a polonidade que
Dossi Belo Monte

assim se reafirmava.
Nos trabalhos aqui citados as categorias retirada, atingidos, ou region

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privilegiadas pelas anlises de Martins-Costa (1989), Faillace (1990) e Vianna (1992),


foram entendidas como construo histrica e tomadas como indcios significativos para
as investigaes sobre o modo como as populaes vivenciaram a experincia de
deslocamento compulsrio. O conhecimento antropolgico utiliza-se de tcnicas de
observao direta e da permanncia em trabalhos de campo prolongados que,
justamente, possibilitam o acesso s situaes empricas analisadas e o envolvimento
com elas. Assim, categorias nativas observadas no convcio da pesquisa de campo e
explicitadas pelos agentes sociais no momento em que organizavam suas experincias
revelam modos de entendimento e de orientao das decises tomadas quanto ao
deslocamento compulsrio. Articulam-se a referenciais mais amplos no necessariamente
percebidos pelos que as enunciavam; as investigaes mostraram o potencial que o
conhecimento das experincias nativas em seus prprios termos propicia quanto ao
entendimento dos efeitos sociais de grandes projetos cuja dramaticidade, como as
iniciativas das guerras coloniais, promovem a explicitao dos valores e dos interesses
que fazem os grupos sociais.

Das guas e dos rios

A etnografia apresentada por Martins-Costa (1989) remete exatamente a uma


dimenso da relao com a gua desconsiderada pelas avaliaes que a tratam de uma
perspectiva utilitarista e como recurso ambiental para a produo de energia. O rio So
Francisco dispe de um acmulo de referncias histricas como rio de acesso ao serto,
de aldeamentos indgenas, do caminho do gado e, j no sculo XX, da integrao
nacional. O rio So Francisco, que corta o polgono das secas, mescla-se histria
territorial do pas e aos inmeros investimentos simblicos que para l concorreram.
certo, no entanto, que os ribeirinhos do So Francisco tm consigo histrias de uma
vivncia do rio negligenciada quando se trata da produo de energia e do uso das guas
segundo a perspectiva utilitarista que se consagra na expresso hidronegcio, proposta
por Renk e Wrinckel (2010), a propsito da mercantilizao da gua expressa na
implantao de pequenas centrais hidreltricas PCHs em grande nmero no rio
Uruguai e seus afluentes.
Dossi Belo Monte

O mesmo pode ser concebido para o rio Uruguai que, do ponto de vista de antigos
viageiros, era palco de uma luta braba, pesada, de sofrimento no enfretamento das

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guas, do rio e das chuvas. Outrora, vencer o rio e a correnteza era o nico meio de
chegar ao destino final e completar o escasso fluxo de trocas mercantis. Em suas balsas,
os viageiros se protegiam para a ultrapassagem dos saltos e das corredeiras e suportavam
o frio e as ventanias (CEOM Centro de Memria do Oeste de Santa Catarina 2008: 22-
23).
A etnografia e as histrias de vida so abordagens estimulantes para recuperar a
experincia de longa data, entranhada na paisagem, que se encerra nos corpos dgua,
rios, crregos e lagoas, mas tambm nos cantos, poemas e mitos que envolvem as
paisagens. Esta a dimenso da memria, associada s prticas dos caboclos, em que a
presena no/do rio Uruguai antecede chegada dos colonos europeus, reveladora da
histria silenciada pelos barramentos e pelos modernos usos do rio (Centro de Memria
do Oeste de Santa Catarina 2008: 22-23).

De volta ao comeo: para no finalizar

A definio de quem sejam os atingidos certamente um dos objetos de disputa


que envolve os responsveis pela elaborao dos Estudos de Impactos Ambiental os
EIA/RIMA, as empresas e a populao que vive nas reas da interveno.
Afinal, parte do custo da obra advm do pagamento de indenizaes aos que so
considerados atingidos pelas obras e pela formao do lago da barragem. A definio de
quem ou no atingido por um grande projeto envolve a capacidade de se fazer ver,
por impor uma diviso do mundo social (Bourdieu 1989) em um campo de disputas
em que atuam, de um lado, o Estado e suas agncias, de outro, aqueles responsveis pela
elaborao dos Estudos de Impacto Ambiental, Ongs, atravs de seus movimentos, e os
rgos ambientais (Ibama e rgos estaduais) e as populaes atingidas, em situao
visivelmente assimtrica.10
Em outubro de 2010, foi assinado pelo presidente Lula o decreto que cria cadastro
socioeconmico para identificao, qualificao e registro pblico da populao atingida
por barragens, e tem como objetivo facilitar a indenizao da populao atingida pelos
empreendimentos. O recente decreto recoloca com muita nfase a questo da definio
de quem so os atingidos por uma barragem e certamente vai estimular acirradas
Dossi Belo Monte

discusses. S se aplicar a empreendimentos licenciados a partir de 2010 e avanos

10
Sobre o papel da famlia na retomada do processo produtivo na borda do lago de Sobradinho, ver
Martins-Costa (1990) e Daou (1989 e 1996).

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polticos so reconhecidos pelo MAB Movimento de Atingidos por Barragens, por


estudiosos do tema, pois o procedimento tira das mos das empresas interessadas nas
obras a realizao do cadastro, questo comprometedora j assinalada nos estudos
iniciais dos efeitos sociais de grandes projetos (Sigaud 1986). No entanto, preciso
cautela quanto a vrios aspectos que a elaborao de um cadastro suscita ao impor s
negociaes uma nova forma de controle que prioriza variveis socioeconmicas,
distanciadas dos valores que regulam a vida social, como intercede Andra Zhoury.11 Por
sua vez, os casos aqui discutidos demonstram que os cadastros motivaram mobilizaes
e enfrentamentos explcitos e silenciosos.
Ao finalizar estas notas, fui surpreendida pela reportagem veiculada no caderno
Economia, do jornal O Globo, de 9/01/2011, denominada Desmatrobrs. Anuncia a
construo, at 2019, de 61 hidreltricas previstas no Plano Decenal de Energia da
Eletrobrs, lanado em maio de 2010. A matriz hidreltrica, atravs do uso dos recursos
hdricos da Amaznia, reafirmada. A reportagem alardeia as perdas ambientais
traduzidas no desmatamento de vastssima rea. Apresenta-se uma Amaznia verde,
novamente uma floresta sem homens, a ser integrada por linhas de transmisso de
energia hidreltrica. O vis marcadamente ambientalista que se enuncia no ttulo da
reportagem se confirma na ausncia dos dados sobre aqueles em que as obras incidem.
Aplica-se neste caso a ideia de que a proliferao do uso do termo ambiental ou
socioambiental, para designar conflitos tradicionalmente considerados polticos, sociais
ou econmicos, expressa a tentativa semntica de cobrir a multiplicidade de dimenses
envolvidas nas situaes etnogrficas focalizadas, como prope Henyo Barreto Filho
em resenha sobre Leite Lopes (2002).12
As questes aqui tematizadas colocam novos desafios investigao sociolgica
sobre a produo de energia hidreltrica no Brasil e seus efeitos sociais. Reafirmam o
valor da abordagem antropolgica na elaborao e na interpretao de dados afinados
com a experincia vivida pelos atores sociais em face da imposio de estratgias de
notvel mercantilizao de valores simblicos, como os que encerram as relaes com
bens como a gua, os rios e demais corpos dgua. Passados 25 anos do incio da reflexo
sobre os efeitos sociais de grandes projetos, observa-se que o termo impacto ou
impactos ambientais, se impe como termo hegemnico entre os especialistas do
Dossi Belo Monte

11
Ver ZHOURY, Andra, entrevista publicada em notcias socioambientais ISA Instituto Scio
Ambiental http://www.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=3205, acessado em 10/12/2010.
12
Resenha disponvel em http://www.antropologia.com.br/res/res29_1.htm#top, acesso em 31/01/2011.

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campo ambiental, o que no deve contaminar a reflexo antropolgica que


problematize os efeitos advindos de seu uso.

Ana Maria Daou


Instituto de Geocincias, Departamento de Geografia
Universidade Federal do Rio de Janeiro

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10/12/2010.

Recebido em 21/01/2011
Aprovado em 21/01/2011
Dossi Belo Monte

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Projeto Hidreltrica de Belo Monte Rio Xingu Par

Nota aos Associados

Associao Brasileira de Antropologia:


Nova gesto reitera alerta da CAI e Moo de Repdio

No momento em que os jornais noticiam presses para a concesso da licena de


instalao para a barragem de Belo Monte, a ABA vem a pblico reiterar sua posio a
respeito do polmico projeto.
Em 01 de novembro de 20