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LOGOS

Michel Maffesoli, estilstica...


imagens... comunicao e sociedade
Maria Cristina da Silva Gioseffi*

O pensamento do socilogo
Michel Maffesoli e suas an-
lises tericas fundaram uma
certa tradio relativa aos estudos sobre o
cotidiano. No entanto, a exposio breve,
condies de estruturao de base de
toda ao social.
Socialidade, societal em ato, soli-
dariedade de base. So estas as noes
que expressam a vontade de ligao
como esta deve ser, no nos permite ir entre os homens, afirmando a idia de
alm de um mapeamento terico, mesmo pertencimento. Essas noes relacio-
que sumrio, das idias de Maffesoli. Neste nam-se e se auto-referem para compor
sentido, procuraremos ressaltar o entrelaa- a solidariedade orgnica do viver-co-
mento de algumas noes que se aglutinam mum maffesoliano. Anunciam-se, desse
para configurar o sentido da cotidianidade modo, os contornos da socialidade que
maffesoliana. se caracteriza pela vontade de tocar o
Para Maffesoli, a idia de cotidiano deve outro, de viver o cotidiano, de pertencer
ser destacada como estilo de um tempo ca- aos grupos, s tribos urbanas, ao mundo
racterizado por uma profuso de imagens social. Essa moldura de solidariedade, de
que permeiam a vida social. Essas imagens, pertencimento e comunidade, expe uma
que agregam ou desagregam os indivdu- imaginrios sociais, tema que, segundo Ma- forma, uma esttica da existncia social na
os, irrompem nas mais variadas formas e, ffesoli (1993), tem ocupado espao reduzido contemporaneidade.
na medida em que so apreendidas pelas dentro das grandes construes sistemticas A vontade de tocar o outro, de per-
prticas sociais, so dotadas de significado do pensamento ocidental. O autor ressalta, tencer aos grupos, s tribos, aponta para
pela dinmica da vida social, tornando-se como veremos, que um mundo imaginal em uma estilstica da existncia denominada
smbolos culturais. rebelio aponta para a propagao de uma esttica porque se liga pragmaticamente a
A noo de imagem, para Maffesolli, epidemia de imagens que perpassam os uma poca, ao estilo de um tempo, s di-
denota idia de movimento, de dinamis- diferentes campos da vida social. ferentes formas do viver social. A esttica
mo e, alm disso, a possibilidade de uma do cotidiano valoriza a maneira de sentir
Socialidade
percepo social capaz de interpenetrar e de experimentar em comum; modo de
ratio e mito (Maffesoli, 1995). A conjun- Para Maffesoli, o termo socialidade afirmao da existncia no aqui-e-agora.
o, pela imagem, entre ratio e mito designa a expresso da fora social em sua Existncia social efetivada pelo contato
possibilita aos homens tornarem mais capacidade de aglutinar os indivduos. Ela com o mundo.
rpido o entendimento e a experincia expe o estar-junto-com como um misto A noo de socialidade ressalta al-
dos cdigos sociais, permitindo um certo de simbolismos e de razes que preenchem gumas questes: 1) um sentimento de
conhecimento direto, conhecimento vin- o viver social com caractersticas to banais solidariedade experimentado em comum;
do da partilha, da colocao em comum quanto tangveis. A socialidade o societal 2) a referncia, no tempo-presente, a um
das idias, evidentemente, mas tambm em ato1; gesto que se refere a um fazer- viver social que revigora o sentido comu-
das experincias, dos modos de vida e das em-comum aliado a um sentir-em-co- nitrio como expresso do imaginrio
maneiras de ser. (p.102) mum. Maffesoli explica a solidariedade social.
A imagem fala de muitas formas sobre os de base como aquilo que me impele A socialidade de que se trata corresponde
em direo ao outro, que determina as
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a um certo querer-viver social, no qual a soli- de sua poca. Essa correspondncia, essa vezes (sempre?), numa troca desigual, sem
dariedade do bairro, da rua, das agremiaes reversibilidade, dinamiza a relao entre que se atribua uma conotao moral a esta
representa a comunidade de base, em que ambiente e representaes coletivas, desigualdade (Maffesoli,1984, p.37-38).
se gera um sentimento de todo, de per- dimensionando a existncia dos homens Troca e complementaridade so ele-
tencimento, que se expressa no tempo- contextualmente. Assim, o contexto mentos estruturais da cotidianidade des-
presente, estabelecendo correspondn- essencialmente pluricausalista, poliss- tacada e esto na base do reconhecimento
cias. Essa comunidade marcada em sua mico, plural, ele favorece a percepo social que se configura a partir dos jogos
existncia pela preeminncia do corpo das coisas em massa, e permite, portanto, de reversibilidade. , pois, necessrio que
coletivo sobre o individual, dando lugar compreender as massas e tambm os se possa trocar/complementar para existir.
ao societal em ato: um fazer comum, um diversos movimentos que as animam E, atravs de imagens produzidas coletiva-
sentir comum como possibilidade da es- (Maffesoli,1995, p.83). mente, os indivduos agregam-se. essa a
truturao de base de toda ao social. esttica do cotidiano: aquilo que me faz
A estruturao de base, ou socialidade O presentesmo, temporalidade experimentar sentimentos, sensaes e
de base, est, tambm, vinculada ao do cotidiano emoes com os outros (Maffesoli,1995,
espao territorial onde se passam as A cotidianidade vivida no espa- p.128). Esttica religiosa produzida pela
cenas da vida cotidiana,o espao vivido o-tempo-presente. O presentesmo relevncia da imagem nas formas de socia-
simbolicamente (Maffesoli,1995, p.116). maffesoliano marcado pela comunica- lidade contempornea.
H, assim, uma relao de correspon- o social dos olhares, dos gestos, do A imagem percebida e compreendida
dncia com o outro: indivduo, espao, toque e das conversas informais. neste de forma imediata. Ela acima de tudo
objeto, idia etc. Desse modo, o ambiente tempo, vivido no mundo, marcado pelo vetor de comunho porque faz comparti-
envolve com seu gnio, o genius loci, as encontro com o outro, que o cotidiano lhar emoes. A emoo, neste caso, no
relaes sociais. A materialidade de um pode ser compreendido. Ressalta-se o deve ser reduzida esfera individual, pois
lugar atravessada por um conjunto de carter do presente, tempo do agora, vivida, cada vez mais, de forma coletiva.
imagens coletivas, que lhes do sentido como expresso do relacionamento entre Atravs da imagem, os indivduos passam
(p.117). Imagem e espao, pelo poder acontecimentos; fenmenos e aes por vivncias comuns, aglutinados em tor-
simblico que expressam, favorecem o dos homens constituindo comunicao no dos sentimentos, que nem sempre so
sentir-com maffesoliano. Pode-se dizer e culturas. atravs do viver-comum, da dceis ou afetivos, e que se encontram mar-
que esse sentir com o que constitui vontade de tocar o outro e de pertencer cados por fanatismos e por intransigncias
a religiosidade ambiente, caracterstica aos grupos que o sentido do aqui-e- religiosas, tnicas, polticas: a rivalidade das
da ps-modernidade para qual aponta agora demonstra toda a potncia da gangues, o dio entre torcidas, os aten-
Maffesoli. De fato, o vnculo religioso no comunicao social. tados terroristas, os ataques s igrejas, as
mais est limitado a instituies e lugares O presentesmo marca a idia de guerras religiosas... Enfim, a marca dessa
que seriam reservados a ele (p.118). Os completude no eu-outro: reconhecimento socialidade o estilo comunicacional,
locais de culto so os mais variados: social e participao no aqui-e-agora, no que permite a todos exprimir e viver
shoppings, clubes de amizades, centros presente. Presentesmo que se caracteriza muitas potencialidades do seu ser (Ma-
culturais, sexuais, musicais, esportivos, pela dinmica de representao temporal ffesoli,1995, p.79).
religiosos etc.. marcada na relao com o outro, que
A socialidade de base o que nos im- pode ter ou no finalidades preestabe- A socialidade maffesoliana: um
pele em direo ao outro determinando lecidas. Relao no presente, cujo ritmo estilo esttico-religioso
as condies de estruturao de toda ao seqencial expressa as paixes e os afetos
A socialidade, assim representada,
social. Essa socialidade deve ser consi- experimentados em comum nas situaes
produz um sentimento de religao
derada no s atravs dos imaginrios minsculas, ritualizadas, que se revestem
social. O sentir-em-comum maffesoliano
sociais, mas tambm como produto de de uma certa repetio da qual se compe
deve ser apreendido como uma prtica
identificaes mltiplas, identificaes a vida. O tempo do presente anuncia vi-
religiosa, com a idia de que nos religa
concretas que se dimensionam, segundo vncias que se estabelecem pelas prticas
ao outro ressaltando-se a importncia e
Maffesoli, a partir da relao de perten- e apontam para o futuro ao valorizar a in-
a complexidade das formas sociais.
cimento ao meio-ambiente. esse o tensidade do imediato, do agora, do que
A partir desta imagem de religare
fundamento natural da correspondncia ronda sempre a vida cotidiana (Maffe
social permeando todas as prticas, o
entre homens/natureza. nesse sentido soli,1988, p.181). Dessa forma, ressalta-se
cotidiano pode ser entendido como ex-
que Maffesoli sinaliza para o ambiente, em a importncia dos smbolos, dos sentidos
presso de uma religiosidade que no
sua forma mais simples, como uma mate mediticos, da imagem.
ocupa nenhum local sagrado e no est
rialidade que pr-existe e que acaba por Podemos dizer que as relaes consti-
apartado das coisas profanas, mas que se
dar sentido aos indivduos, aos grupos, ao tudas no presente fundamentam os even-
estabelece justamente na profanidade do
espao-tempo. tos e criam sentidos tomados em comum,
viver em comum. Desse modo, o divino
O ambiente composto de espa transmitindo significados. A comunicao
est alocado no mundo terreno e se re-
cialidade: lugares, monumentos, topo- a marca dessa socialidade porque pres-
presenta pelas prticas scio-culturais. Ele
grafias, ecologia, ruas, praas etc.. No supe a troca e a complementaridade que
no se reporta a nenhum tempo-espao
entanto, possui tambm um gnio, um se distendem num jogo de reversibilidade,
transcendente, nem a nenhum tipo de
zeitgeist, composto por significados que do qual nascem significados culturais,
vida aps a morte e no trata de infernos
nutrem a vida social; do mesmo modo valores, multiplicidade e diferenas. A
nem de parasos.
que estes significados compem o gnio reversibilidade reside, na maior parte das
O estilo-esttico-afetivo nos convida
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a perceber a florescncia dessa nova reli- sentidos sociais, realizando projetos, exal- interativos no espao-tempo da socialida-
giosidade que age em torno dos indivdu- tando no corpo social mudanas efe- de de base, sendo esta a manifestao do
os por meio de uma nebulosa de afetivi- tivas. assim que reencontramos no convvio social contextualizado; sentidos
dade que faz redescobrir a graa invisvel social as marcas do discurso mtico, de mltiplos capazes de estabelecer comuni-
de estar junto. A esttica do cotidiano, fundao, de iden- cao e possibilitar
assim instaurada, valoriza a maneira de tificao, origem a interlocuo que
sentir e de experimentar em comum, um e pertencimentos se efetiva em per-
modo de afirmao da existncia no aqui- sociais. Origens re- tencimento; uma
e-agora. a existncia social efetivada feridas s prticas comunicao mul-
pelo contato com o mundo. culturais, que se tirreferencial que,
A tnica do sentir-comum, essa religa- reproduzem em ao fazer participar
o que leva o indivduo a reconhecer-se atitudes simbli- o maior nmero
no outro, pode se expressar, simples- cas. Ao destacar a possvel de pesso-
mente, no tocar o outro. Por isso, deve- idia de origem, as, compe o viver
se ressaltar a importncia das grandes procuramos revi- comum.
aglomeraes urbanas, dos propsitos gorar as noes de Para Maffesoli,
errticos da deambulao, das manifesta- solidariedade de ressaltar a ps-mo-
es esportivas, musicais, religiosas e/ou base e de sociali- dernidade consti-
polticas. So estes os aspectos dessa dade. o societal tui possibilidade
religio que divinizou as prticas sociais. em ato expressan- de compreender o
Religio que sacraliza o mundano e que do o poder de fun- movimento din-
no possui templos especficos. dao, ordenao mico de um viver
Assim, esse estilo esttico-religioso e articulao dos sentidos que atualizam social que, em sua potncia e em sua
afirma-se como pertencendo ao mundo, o viver social. contemporaneidade, no pode, ainda,
confundindo-se nos diferentes mbitos Os mitos falam de suas sociedades, ser totalmente entendido. O prprio
das relaes sociais. No possuindo local guardam valores e informaes, narram Maffesoli destaca que o uso do termo
determinado para o culto; a nova configu- histrias que no se devem perder no ps-modernidade o mais interessante,
rao religiosa adere a shopping-centers, tempo da finitude humana; falam de ori- enquanto no se tenha um nome melhor
clubes, eventos esportivos... e a toda sorte gem, fundam povos, sociedades, prticas para dar a esse conjunto de fenmenos
de aglomeraes mltiplas, em suas for- culturais (ritos, religies, danas, jogos, ven observados por alguns tericos preocu-
mas mais banais, tornando sacrossantos detas, tabus etc.); falam da vida e revelam pados em analisar a simultaneidade de
os diversos rituais da sociedade. aspectos da condio humana. Assim sentidos que emergem de um mundo
como o mito, a vida (indivduo/sociedade) pleno de tradies, de repeties2 e que,
Socialidade e ideologia de outra forma, se apresenta, tambm,
tem sua prpria poesia. como um mundo de tecnologias sofisti-
A sociedade atravessada pela vi-
talidade de mltiplas representaes O pensamento maffesoliano e a cadas. Mundo que no deixa de incluir, na
ideolgicas tornadas foras sociais, cons mesma proporo de sofisticao, os vrus
ps-modernidade mutantes, hemorrgicos, incontrolveis,
tituindo valores. A ideologia, como apre-
O tempo da ps-modernidade pode ser das virtualidades (do parece que mas
sentada por Maffesoli, relaciona muitos
expresso por apreenses temporais que no ), do tempo globalizado, que dilui
campos, responde a muitas questes,
se misturam, reminiscncias etc.. A ps- fronteiras nacionais e aloja em qualquer
apreende na efervescncia de sua po-
modernidade, nos estudos maffesolianos, parte do planeta o capital das grandes
ca a dinmica da socialidade. nesse
aponta para a expresso das formas ima- empresas multinacionais.
sentido que deve ser exaltada, ou seja,
ginrias como potncias produtoras de
como fora capaz de informar sobre a Transcendncia-imanente e vita-
vida social. Seu ambiente abrangente
sociedade do seu tempo, sem preocupa- lismo
e explode numa profuso de imagens e
es com falsas conscincias ou sentidos
percepes. A ps-modernidade deve ser Os atos em sociedade utilizam-se de
que devam ser dialeticamente revelados. compreendida, sobretudo, a partir dos sen-
Idias atuando na comunicao da vida cdigos culturais elementares, nos quais a
tidos vividos em comum no aqui-e-agora; expresso emerge da dinmica das prticas
social, na pluralidade das causas e das no espao-tempo-presente.
razes, exprimindo, de um certo modo, a humanas. Maffesoli chama esta emergncia
O presente na cotidianidade ps-moder- de significados de transcedncia-imanen-
possibilidade de se viver a diferena, pos- na no se configuraria por imagens monol-
to que na contradio que se constri a te, que no postula nenhuma verdade de
ticas, formas nicas, monocausalidades. Esse sentido, posto que parte envolvida no
labilidade do social, fator apreendido em tempo do presente se caracteriza por uma
muitas cores, formas e ambincias - inte- processo de sua constituio. o aspecto
materialidade exaltada, que sacraliza e reves- transcendente-imanente das representaes
lectual, cultural, econmica, tecnolgica, te de afetos os objetos, as imagens. H tam-
que caracterizam cada poca e se referem, simblicas que configura as formas de per-
bm uma embriagus pelos descartveis, tencimento social. A transcedncia-imanente
de certa maneira, ao espao-tempo no que so tanto os objetos suprfluos e
presente. representa para o autor uma certa expres-
seus acessrios, como os fanatismos e so do holismo vivenciado na socialidade
A ideologia possui, em Maffesoli, uma seus sincretismos.
dimenso mitolgica que perpassa a so- do cotidiano. A participao como fator
Pode-se expressar o cotidiano em agregativo do viver-em-comum revela a
ciedade, dando-lhe existncia, gerando muitos sentidos; assinalado pelos eventos
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fora que emerge das prticas sociais como participar os indivduos da comutabilidade estrutura, imagem e coisa, imaterial e material,
ao pragmtica permeada por mltiplos e reversibilidade que se manifestam nas e, acima de tudo, a possibilidade de expanso,
simbolismos que se desdobram em senti- prticas culturais, nas experincias criadas a de reversibilidade, de experimentao e mu-
mentos de pertencimento. Dessa forma, partir do movimento de encontro ao outro e dana; a abertura de horizontes.
o visvel e a materialidade das prticas se atravs-do-outro. A imagem de sinergia (de sentido cenes
complementam no onrico, no festivo, O estilo esttico do cotidiano maffe tsico4) completa, a nosso ver, o sentido
no imaginrio. soliano instiga a concepo terica inter- das categorias de comutabilidade e rever
As noes de participao e corres- pretativa que ressalta as idias de comu- sibilidade. A sinergia supe um equilbrio
pondncia remetem ao holismo maffe- tabilidade, reversibilidade e sinergia. de foras conflitantes, que se entrelaam a
soliano, que procura sublinhar a idia de A noo de comutabilidade pode ser partir de suas diferenas, da diversidade.
sistema, se visto como jogo dinmico de exemplificada pela regra matemtica da No h comutabilidade, reversibilidade
elementos que se referenciam e produ- comutao, ou seja, de que a ordem dos e muito menos sinergia sem o atrito das
zem interaes capazes de reproduzir, fatores no altera o produto, sem deixar foras ativas e reativas que movem a vida
reconhecer e (re)criar modelos culturais. escapar, no contexto das trocas sociais, o no cotidiano, sendo o choque entre essas
Para Maffesoli, o vitalismo faz refe- carter de sntese relacional que cria sen- foras, quer dizer, a ao de uma sobre a
rncia ao viver social como expresso tidos como elemento de uma rede que se outra, que promove o desabrochar das
do movimento dinmico de um sistema liga a outros elementos (objetos, assuntos, formas e figuras sociais.
cuja energia coloca em relao inmeros situaes andinas, eventos importantes, Rompe-se, ento, com a idia de um social
elementos, possibilitando a criao de ideologias, relaes sociais etc.). descrito sempre como exemplo da disposio
outros. Existe uma plurialidade de causas Por outro lado, esses mesmos ele- natural, uma tendncia instintiva para o conv-
e de razes emergentes da comunicao mentos coexistem, formando uma globa vio harmonioso. No se trata aqui de adotar o
social - correspondncias, analogias, lidade, um todo, que, mais ou menos outro lado da moeda, aquele que prev fun-
socialidade. O vitalismo destaca a organi- expandido, constitui-se em uma realidade damentalmente o egosmo no fim de todas as
cidade, participao e correspondncia, cotidiana. Sentir-se em correspondncia coisas. Deseja-se, apenas, enfatizar a criao de
mas ressalta, tambm, o embate entre com os outros e participar sentidos, da comunicao,
as foras pluriais3 que atuam atravs da com eles de um conjunto do entendimento, apesar
vida social . mais vasto, embora simples, das diversidades, desigual-
A organicidade a que se refere Maffesoli representam uma vivncia dades e diferenas.
substitui a idia de funo pela de papis mais ampla que impele o Uma sociedade, qual-
vividos na teatralidade do cotidiano; por ser humano para as peque- quer que seja, comporta
isso, na organizao societal se aglutinam nas utopias de construo tanto relaes hierrqui-
elementos de diversos caracteres, ou seja, de um mundo melhor no cas (desiguais) quanto ou-
figuras plurais. As foras pluriais atentam espao-tempo-presente, re- tras igualitrias. O mito da
para o conflito de valores existentes na verenciando os pactos ticos igualdade social traduziria
socialidade. preciso perceber a tenso das que favorecem a comunho nossa atrao para expli-
foras contraditrias, orgisticas, que da imagem e da razo, do car (ou reduzir) todos os
constroem esse complexo arquitetnico sonho tornado realidade, fenmenos da sociedade
das paixes e das situaes que prprio do o imaginrio projetando o pelo modelo econmico,
social (Maffesoli-1988). mundo, o viver social. Trata- convertendo, assim, os
preciso, diz Maffesoli, trazer cena o se, ento, de uma utopia em processos de interao
cotidiano das praas pblicas, das conver- minsculas, que sabe que o humana em uma nica
sas dos bares, porque na banalidade das desabrochar de cada um, no lgica: a de mercado.
existncias que se constitui a realidade te- prprio seio do cotidiano, s A idia de hierarquia,
atral, a qual se refere Maffesoli: foroso pode valorizar o bem-estar como fator diferenciador,
reconhecer-se que a existncia social , coletivo. (Maffesoli,1995, rechaa um ideal que,
antes de mais nada, teatral, e vista disso p.71) ao buscar a uniformida-
cada cena, por mnima e sria que seja, O sentimento de de dos fenmenos, re-
importante (....). Na teatralidade, nada prazer a compartilhado duz a singularidade dos
importante porque tudo importante. E exprime muito bem a ex- processos culturais. Essa
o que, de uma maneira no-consciente, tenso da noo de rever- mesma idia cria a inteli-
preside o ordenamento o sentimento sibilidade na socialidade, gibilidade, racionalidade
de participar, quer se queira, quer no, de que demonstra o carter relacional que e comunicao simblica, contextualizan
uma representao geral. (1985, p.18). desloca os centros de referncia em do os diferentes mbitos da participao
funo dos dilogos estabelecidos so- social, tornando possvel compartilhar
Comutabilidade e reversibilidade: cialmente. Esse fator faz-nos reconhecer com o outro a diversidade do estar-no-
socialidade e precariedade que nada absoluto, mas que cada coisa mundo, aqui-e-agora, referncia tica de
Visto como prtica social, o cotidiano se vale enquanto estiver em relao com o uma prtica de vida no presente.
apresenta com muitos sentidos, alm de se ex- conjunto das pessoas e das coisas (Maffe- Mesmo assim, o compartilhar dos sm
pressar de maneira desordenada e aleatria. soli, l995, p.99), uma prtica hermenutica bolos sociais no promessa de superao
Comunicao multirreferencial, a interlocuo constituindo sentido, vale dizer. Assim, da incompletude, pois no h nenhum porto
que predomina aquela que se expande e faz surgem as correspondncias entre forma e seguro, nenhum paraso acalentador. Apenas
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a busca em seu processo social constitui sig- conforme Maffesoli: A sensibilidade fe de ser, de estar e de pensar; formando o
nificado. Busca e socialidade, pois o outro nomenolgica ou a perspectiva imaginal que Maffesoli denomina de tribos urbanas.
aquele elemento que marca a incompletude, permite, por um lado, estar-se atento aos A ebulio imagtica irrompe produzindo,
a finitude, os limites assinalados em inme- objetos e/ou aos eventos por si mesmos, tambm, formas incontrolveis de desa-
ros desejos, definindo os pactos humanos em toda sua concretude, sua presena e gregao: choques, conflitos, fanatismos,
formadores de singularidades, de mundo, de sua dinmica prpria (1995, p.95). exploses, atentados terroristas etc.; alm do
socialidade. Atravs das imagens pode-se sentir o que, certos sentidos so partilhados apenas
As existncias tomadas em comum poder de criao e/ou manuteno/extin- por uns poucos, os iniciados.
e os sentimentos compartilhados, o dos signos. A conscincia simblica, Arrebatada por sentidos mltiplos, a
compreendidos, tornados sociais as representaes sociais se expressam imagem comporta formas desfiguradas e
- sentimentos empticos, s vezes, ex- em diferentes signos a partir das prticas assume feies perversas e fanticas; algu-
plosivos -, no se prendem a nenhuma humanas. Ressaltando-se que as imagens mas seitas transformam-se em pesadelos de
homogeneidade. Apenas a existncia, ou em sua multiplicidade de formas fazem disputa pelo poder sobre a alma de outrem.
seja, a vida como ela : trgica, aferindo parte de um tempo e entendimentos his- Alguns fanticos arrastam seus rastros pelo
a exata medida da finitude humana, sem tricos, vivenciados pelo pertencimento mundo: no Japo, em Tquio; nos EUA,
pretender agir sobre o que no tem e reconhecimento sociais. Desse modo, em Oklahoma e San Diego; no Brasil, no
domnio ou procurar verdades eternas aponta-se para sua efemeridade, a pon- Oriente Mdio, na Rssia5 etc., poltica e
e imutveis como forma de dar sentido tualidade contextual de seu significado, religio tornam-se parceiras; de maneiras
ao que, naquele momento, no requer ela nada vale por si mesma, mas, em diferenciadas assumem o comando de
sentido. Falar da vida falar de uma rea- movimento de reversibilidade, extraindo grupos, da realidade, da Verdade e do
lidade complexa e movente que provoca fora e representao do todo social no Juzo Final.
em sua errncia as formas de estruturao qual a imagem se integra.
do saber terico, do pensar incansvel A imagem faz participar, sentindo- A rebelio do imaginrio
sobre esta mesma realidade, a fim de em-comum; este o estilo-esttico que De acordo com Maffesoli, est haven-
melhor compreend-la, descobrindo os religa os indivduos pelo poder do ima- do uma rebelio do imaginrio, causada
meandros, os caprichos, os mistrios e as ginrio social. Tambm dessa forma que pelo esgotamento dos grandes sistemas
suas particularidades (sinais de nascena, Maffesoli comenta a esttica dessa poca explicativos, incapazes de perceber aquilo
formas comuns, obscuridades). emocional, orgistica, confusional, na qual que seria da ordem do no-lgico, do
a socialidade se expressa nos ambientes no-racional. A tradio do pensamento
O mundo imaginal afetuosos das relaes de amizade, na moderno, desde Descartes, privilegiando
Quando se possudo por um amor, viscosidade das aderncias religiosas, a razo raciocinante, empurra para a
por uma divindade, por um sentimento, sexuais, culturais, todas as coisas que marginalidade todas as potencialidades
o corpo, o rosto, transfigura-se, adqui- precisam de imagens que lhes sirvam de do conhecimento que se guarda nas
re outra dimenso (Maffe imagens. Impedindo, desse modo, a com-
soli,1995, p.135). preenso do parmetro
Enquanto signo transfi- do imaginrio, que, agora,
gurador, a imagem capaz se rebela formando uma
de conduzir o imaginrio enorme vaga, diria que
provocando sua projeo um vagalho, uma onda vio-
de uma realidade para lenta que chega e que nada
outra. A transfigurao pela pode conter (1993, p.6).
imagem nos faz pensar Este enorme vagalho
na movncia das formas remexe as profundezas do
simblicas em seu poder, imaginrio social, trazendo
por exemplo, de dimensio- tona o que o autor pro-
nar o viver dos homens. A pe chamar de um mundo
imagem, ao transfigurar imaginal: de modo geral,
sentidos, leva compre- a espcie de mistura de
enso da polifonia que o grandes ajuntamentos de
viver cotidiano expressa em tudo que se refere a ima-
mltiplas formas. gens, aos imaginrios,
A socialidade maffe imaginao e ao simblico
soliana destaca o poder na vida social. (id.ib.)
das imagens que permite a No h nenhum campo
do viver social que no
vivncia dos sentidos sociais. A imagem catalisador (1995, p.103).
esteja contaminado pelo imaginrio: a
faz perceber significados ao invs de A imagem, como fonte de compreenso
produo de idias, a f religiosa, a or-
explicar significados. Assim, sua atuao dos significados culturais, faz a sociedade
dem poltica etc.. A ordem das imagens
pregnante na cotidianidade: vetor de participar da contemplao esttica que
contamina; trata-se de uma verdadeira
comunho, de interao, de correspon- pode ser compartilhada pelo sentimento do
epidemia; impregnando nossas vidas,
dncia e constante reversibilidade. Comu- viver-em-comum. Ela tomada como fator
agindo sobre ns muito mais do que
nica, faz reconhecer, cria pertencimento, de agregao, partilhando paixes: maneiras agimos. A ordem das imagens escapa,
LOGOS

dessa forma, ao entendimento, impossi- integradas com habilidade (1995, p.71).


5
Faz-se referncia aos atentados terroristas
bilitados que estamos de perceber sua
e/ou religiosos.
amplitude, o seu alcance confusional.
Nossa instrumentao no est, at o
presente, adequada para compreender
o impacto desta rebelio do imaginrio Bibliografia
(Maffesoli, 1993, p.8).
MAFFESOLI, Michel. A contemplao do
A relevncia desse mundo imagtico mundo. Porto Ale-
fortifica-se com os gran- gre: Artes e Ofcios,
des ajuntamentos con- 1995.
temporneos. A conta- _____. Os imagin-
minao do imaginrio rios do social. Re-
e a ecloso das inme- vista Psicologia &
ras formas totmicas Prticas Sociais. Rio
em torno das quais se de Janeiro: Instituto
aglutinam grupos, re- de Psicologia/UERJ,
alizando a dinmica 1993, v.1, n.3.
de reversibilidade da _____. Prsentation.
socialidade destacada. Les formes lmen-
Os indivduos e as re- taires de la vie reli-
gieuse. Paris: Livre
presentaes coletivas
de Poche, 1991.
tornam original a am- _____. A sombra de
bincia dessa realidade Dionsio - Contribui-
que se distingue pela o a uma socio-
efervescncia de sua or- logia da orgia. Rio
dem confusional; onde de Janeiro: Graal,
se ultrapassam os limites, 1995.
onde se transgride, onde _____. A conquista
h algo que se move, que do presente. Rio de
extraordinariamente vivo, e que a partir disto Janeiro: Rocco, 1994.
que a comunidade se funde regularmente ou _____. O conhecimento comum. So
torna a se fundir(id., p.11). Paulo: Brasiliense, 1988.

Notas
1
Maffesoli utiliza o termo societal para
sublinhar uma caracterstica essencial do
ser-estar-junto-com caracterstica essa que
supera a simples associao racional. A so-
cialidade a expresso cotidiana e tangvel
da solidariedade de base, vale dizer, do
societal em ato (1985, p.7).
2
A convergncia de convivncias, tempos e
sentidos da ps-modernidade aponta tanto
para inovaes como para repeties
de ideologias e prticas que marcaram a
modernidade. O autoritarismo presente nos
grupos neo-nazistas, a intolerncia tnica
e racial, as sanes geopolticas, a impo-
tncia da comunidade mundial diante dos
massacres na Bsnia (por exemplo), da fome
epidmica, dos atentados terroristas, dos
loucos de Oklahoma, dos assassinatos da
paz (entre eles Isaac Rabin); alm das diver-
sas formas de sectarismo religioso.
3
Neologismo do autor (plurialit), com o
qual enfatiza a existncia de variedades,
diferenas e contrastes (pluriel) (Maffesoli,
1988, p.81).
4
De acordo com Maffesoli, o sentido cenes-
tsico compe-se por meio de um equilbrio * Maria Cristina da Silva Gioseffi
que integra tanto a funo como a disfun- Mestre em Psicologia Social pelo
o, tudo permitido, nada proibido, pois Instituto de Psicologia da UERJ.
todas as coisas, inclusive o anmico, so