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SociologieS

Dossiers, Pragmatisme et sciences sociales : explorations, enqutes, exprimentations

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Joan Stavo-Debauge
De The Stranger dAlfred Schtz au cas
Agns dHarold Garfinkel
Des thories sociales trangres lhospitalit et au
pragmatisme?
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Rfrence lectronique
Joan Stavo-Debauge, De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel, SociologieS [En ligne],
Dossiers, Pragmatisme et sciences sociales : explorations, enqutes, exprimentations, mis en ligne le 23 fvrier
2015, consult le 23 fvrier 2015. URL: http://sociologies.revues.org/4955

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Document gnr automatiquement le 23 fvrier 2015.
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 2

Joan Stavo-Debauge

De The Stranger dAlfred Schtz au cas


Agns dHarold Garfinkel
Des thories sociales trangres lhospitalit et au pragmatisme?
1 Il sera question, dans cet article, de rexaminer le texte classique dAlfred Schtz, The Stranger
(1944), pour plusieurs raisons. Comme le sous-titre lannonce, jvaluerai lempreinte
pragmatiste que nombre de commentateurs voient dans la sociologie dAlferd Schtz 1,
spcialement dans sa priode amricaine 2, qui souvre par ce texte, paru dans lAmerican
Journal of Sociology (Schtz, 1944), auquel sadjoindra The Homecomer3, dans la mme
revue (Schtz, 1945). Incidente, cette valuation interviendra mi-parcours, avant de voir en
quoi les problmes de The Stranger ont t radicaliss dans les Studies dHarold Garfinkel
(2007), notamment dans le chapitre sur le cas du transsexuel Agns. Revenir au texte dAlfred
Schtz nimporte pas seulement en raison de la place quil me parat occuper dans la fondation
de lethnomthodologie. Sur ce point, mon propos constituera une pice verser au dossier de
lvaluation critique du caractre pragmatiste de lethnomthodologie, dossier magistralement
ouvert par Louis Qur et Cdric Terzi (2011).
2 Ce texte importe car ltranger a rarement bnfici de lattention de la sociologie. Ce
nest pas seulement en philosophie que ltranger a franchi trs tardivement le seuil de la
problmatisation (Waldenfels, 2009, p.16). Si ltranger nest pas un concept fondamental
de la philosophie classique (Ibid., p.25), il nest pas non plus un concept fondamental de
la sociologie. Hormis les courts articles de Georg Simmel et dAlfred Schtz, difficile de
trouver parmi les classiques des textes exclusivement consacrs ltranger. Si lon sen
tient au titre de leur article respectif, Digressions sur ltranger et Ltranger, ils sont
quasiment les seuls avoir voulu apprhender ltranger en sa nudit, avant quil ne reoive
une quelconque qualification, qui spcifierait de qui, quoi et quel titre il est tranger,
dclarerait sa provenance, indiquerait ce qui le distingue, tablirait ce qui lamne, etc. On peut
leur savoir gr davoir esquiss une enqute reste rare dans les sciences sociales, spcialement
dans lcole franaise de sociologie.
3 Certes, dans De la Division du travail social, mile Durkheim se risque un questionnement
de cette sorte, mais son attention aux problmes de ltranger est oblique et fugace. la suite
dun curieux raisonnement, le nouveau venu quitte la scne de sa sociologie. Nanmoins, en
quelques paragraphes, partir des perturbations suscites par ltranger, mile Durkheim
semble avoir trac les contours dune enqute sur la varit des formes dhospitalit et
dappartenance au sein dune diversit dorganismes sociaux (Durkheim, 1967). Lenqute
va vite tourner court. Il estime avoir dj tout ce quil faut sa disposition, la distinction entre
solidarit mcanique et solidarit organique suffirait savoir ce qui arrive lorsque
ltranger survient tel ou tel genre de socit. Au reste, ce nest pas vraiment sa venue qui
importe mile Durkheim, mais la part de la solidarit organique dans la cohsion gnrale
de la socit (Ibid., p.120). Sil croise ltranger au dtour de ces considrations, ce nest pas
parce que sa venue fait preuve, en rvlant la force des liens sociaux et lhospitalit
de la totalit sociale son endroit.
4 mile Durkheim sattache dabord au dpart et non larrive. Ainsi quil lcrit, la force
relative des deux liens sociaux se mesure l ingale facilit avec laquelle ils se
brisent (Ibid., p.121). Il nous assure quau sein dune socit rgie par une solidarit
mcanique, les liens se briseraient aisment. Du mme coup, ltranger pourrait y venir
sans difficult, chez les peuples infrieurs, la naturalisation est lopration la plus simple du
monde (Ibid., p.122).
5 Largument a de quoi surprendre, pas seulement parce que lide de naturalisation lve une
rfrence implicite ltat, mais surtout parce quil apparie la solidarit mcanique une
forme de communaut la Ferdinand Tnnies (dont il inverse la valence). mile Durkheim
concde que lon stonnera peut-tre quun lien qui attache lindividu la communaut

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De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 3

au point de ly absorber puisse se rompre ou se nouer avec cette facilit (Ibid., p. 123).
Mais cet tonnement doit tre raval, ce qui fait la rigidit dun lien social nest pas ce
qui en fait la force de rsistance (Ibid.). Selon lui, l o la solidarit ne drive que des
ressemblances, quiconque ne scarte pas trop du type collectif est, sans rsistance, incorpor
dans lagrgat, tandis que l o la socit forme un systme de parties diffrencies et qui
se compltent mutuellement, des lments nouveaux ne peuvent se greffer sur les anciens sans
troubler ce concert, sans altrer ces rapports et, par suite, lorganisme rsiste des intrusions
qui ne peuvent pas se produire sans perturbations (Ibid., p.124).
6 On ne saura rien de cette capacit des nouveaux venus troubler et
altrer (ventuellement de faon positive, mais il ne le dit pas) les rapports qui font
la cohsion de lorganisme social. mile Durkheim en reste l, ne laissant que ces
remarques contre-intuitives. Dans son uvre, ltranger restera un passant inconsidr. Et chez
ses collgues, il tait destin sassimiler et donc disparatre, digr ou absorb, rendu
semblable et similaire. Cet tranger, la sociologie franaise ne fera pas grand-chose pour le
rapatrier, sobstinant lui tourner le dos. Certes, ces dernires annes, il a bien t ramen
sous la lumire, au titre de limmigr ou plus rcemment du sans-titre (de sjour),
mais il sagissait essentiellement de dconstruire son trangit, ou den faire une simple
histoire de papiers4.
7 Le texte dAlfred Schtz tranche avec cette compulsion la dconstruction, il y propose
une sociologie raliste de ltranger, sans esquiver son trangit. Son personnage est un
stranger, celui qui vient dailleurs et dont on ne peut pas dire quil soit "sorti" du jeu
normal de la socit, tout simplement parce quil ny est pas encore entr (Macherey, 2004).
En effet, celui qui se prsente en tant que stranger et qui a pour but de se faire admettre,
na aucune raison valable de nier sa qualit pralable dtranger, qui dtermine rellement sa
position et ne prsente en rien, sur le plan des faits avrs, un caractre arbitraire (Ibid.). Si
Georg Simmel soccupe de loutsider (Stavo-Debauge, 2013), Alfred Schtz se penche sur
ltranger sans guillemets, peru comme tranger parce quil est effectivement quelquun
qui vient dailleurs (Macherey, 2004).
8 Lautre raison de revenir ce texte est interne la sociologie dAlfred Schtz (et de ses
hritiers). La figure du nouveau venu autorise questionner les capacits affectives et
normatives que lauteur confre (ou pas) aux acteurs, afin quils soient en mesure (ou non) de
faire face des situations mettant en cause la dimension danonyme objectivit et le caractre
commun du monde. Ce texte permet aussi de retracer la modalit dappartenance qui travaille
la sociologie de cet auteur et de mesurer son hospitalit aux diffrences, aux diffrends et
aux vulnrabilits dont ltranger est porteur, en tant quil ne dispose pas ncessairement des
capacits requises pour faire communaut (Stavo-Debauge, 2010) avec ceux qui se tiennent
dans un monde qui nest pas le sien et quils ont appropri leurs usages. Sa survenue ne les
amne pas seulement se demander sils sauront laccueillir, elle prouve aussi leur aptitude
lui mnager un accs lappartenance5.
9 Le problme sera le suivant: quest-ce quAlfred Schtz fait de la question de ltranger?
Autrement dit, que fait-il de la question de lhospitalit? On verra quil est bien en peine dy
rpondre, en raison des dcisions de mthodes de son essai et des prsupposs existentiaux
de sa sociologie.

Le visiteur conduit et linvit congdi


10 Demble, le visiteur et l invit sont retranchs de son enqute : Nous excluons
volontairement de notre enqute []: (a) le visiteur ou linvit qui cherche tablir un simple
contact provisoire avec le groupe (Schtz, 2003, p.8). Le phnomne de lhospitalit ne
lintresse gure et bien des gestes de lapproche et de la rception de ltranger quittent
lespace de son tude. Pourtant, une sociologie de ltranger ne peut faire lconomie dune
attention ce qui le meut; intuitivement, on sent bien que ce nest pas la mme chose de venir
dans un pays pour contempler ou y apporter sa simple prsence, ses ides ou ses marchandises
et de venir dans un pays pour y vivre ou en vivre (Chauvier, 1996, p. 48). Excluant les
figures du visiteur et de linvit, il omet des tapes du devenir de ltranger6. Mme

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De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 4

sil est dcid sintgrer, il risque de dcouvrir quon le traite (trop?) frquemment comme
sil ntait quun visiteur ou un invit, repoussant ainsi sa reconnaissance en ltat
dun membre part entire, sans pour autant bnficier des gards et de lattention accords
ces derniers.
11 Le membre part entire est celui dont la prsence est entrine et lappartenance assure,
tandis quun visiteur peut tout moment tre conduit ou reconduit ( la frontire) et quun
invit peut se voir congdier. Ltranger dAlfred Schtz essaie de se faire accepter pour
de bon (Schtz, 2003, p.7), il veut tre plus quun visiteur ou un invit et cest
sans hsitation quil se rend aux exigences du groupe qui laccueille. Sans y recevoir daide
de quiconque, il est sur le point de se transformer lui-mme, de spectateur non concern
en un membre possible du nouveau groupe (Ibid., p.21). Sa volont est ferme, son projet
bien form, ses pouvoirs constitus. Alfred Schtz campe un tranger qui savre in fine bien
peu tranger, il est un adulte de notre poque et de notre civilisation (Ibid., p.6). Outre le
visiteur et linvit, il exclut (b) lenfant ou les peuples primitifs; et (c) les relations
entre des individus et des groupes de degrs de civilisations diffrents (Ibid., p.8).
12 Focalis sur cette ple figure de nouveau venu, il minimise la possibilit de dcrire des
situations o son trangit met en question laccueil. Nanmoins, lhospitalit pouvait
constituer un problme thorique pour lui, en tant quelle poserait des problmes pratiques
aux acteurs. Dautant quaprs une inflexion pragmatique (Bgout, 2001), il estimera que
les rserves de types sont pourvues dune valeur opratoire (Qur, 1994, p.28) et
voluent au gr des problmes rencontrs:
Le choix dune structure de typicit est guid par des structures de pertinence particulires
et se fait en fonction dintrts lis la situation: Toute typification est relative un problme
quelconque. Il ny a pas de type en gnral, mais seulement des types qui portent un index
pointant un problme (Schtz, [ind.] 1966, p.128) (Ibid.).
13 En raison de ce souci de la problmaticit des situations, il aurait d prter attention la
faillibilit du rapport ltranger et donc la question de lhospitalit lindex du type
de ltranger ouvre le problme de lhospitalit. Cette absence de traitement de lhospitalit
comme dun problme tonne, car The Stranger a des accents pragmatistes. On y lit que
lacteur social fait lexprience du monde social tout dabord comme le champ de ses actes
possibles et seulement ensuite comme un objet de sa pense, intress tout particulirement
cette aire du monde qui est sa porte relle ou potentielle, il en extrait des lments
qui peuvent lui servir de moyens ou de fins en vue de son usage et de son agrment7 et ce
afin de poursuivre ses buts et de vaincre les obstacles (Schtz, 2003, pp.10-11). Et la fin
emprunte au motif pragmatiste de lenqute.
Ladaptation du nouveau venu ce groupe qui pouvait premire vue lui sembler trange et
inhabituel est un continuel processus denqute au sein du modle culturel du nouveau groupe.
Si ce processus denqute russit, alors ce modle et ses lments principaux deviendront pour le
nouveau venu un simple tat de fait, une manire de vivre allant de soi, un asile et une protection.
Mais alors ltranger ne sera plus vraiment un tranger et ses problmes spcifiques auront t
rsolus (Ibid., pp.38-39).

Un tranger de peu, prcipit lappartenance


14 Cette dernire phrase est problmatique, ltranger dAlfred Schtz ntant pas vraiment un
tranger. Mais pouvait-il faire entrer sur la scne de son tude un vritable tranger? Je nen
suis pas sr, sauf mettre mal ses thories, qui entrinent par avance le fait de lappartenance
un monde commun et tablissent quune essentielle intersubjectivit est toujours dj
donne: Ds le dbut [le monde] est un monde intersubjectif [] Il est intersubjectif parce
que nous y vivons comme homme parmi dautres hommes, subissant les mmes influences
et travaillant comme eux, comprenant les autres et tant compris deux (Schtz, 1987,
pp.15-16). Ses textes font toujours comparatre des semblables et des contemporains:
La vie de tous les jours est une vie dans le monde externe, parmi ses objets et en compagnie de
nos semblables (Schtz, 2007, p.80). Paul Ricur regrettait la centration dAlfred Schtz sur
le seul monde des contemporains; ce qui ne serait pas tranger au fait que le phnomne

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De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 5

social [est] considr en tant que phnomne dj form (Ricur, 1990). Les personnages
dAlfred Schtz sont aussi tenus pour tre en pleine possession de leurs moyens , des
moyens eux-mmes essentiellement partags, possds par tout un chacun et disponibles
quiconque:
Essayons de caractriser comment lhomme adulte, en pleine possession de ses moyens, regarde
le monde intersubjectif de la vie quotidienne lintrieur duquel et sur lequel il agit comme un
homme parmi ses semblables [] Toute interprtation de ce monde est base sur une rserve
dexpriences pralables, les ntres propres ou celles que nous ont transmises nos parents ou nos
professeurs; ces expriences sous forme de connaissances disponibles fonctionnent comme des
schmes de rfrence (Schtz, 1987, p.12).
15 Larrire-plan dun monde commun accessible chacun, en tant que chacun dispose dune
mise de fonds adquate pour le constituer comme un monde commun, fait donc dj
lobjet dun partage.
16 Demble, nous, les acteurs sur la scne sociale, exprimentons le monde dans lequel nous
vivons comme un monde la fois de nature et de culture, non comme un monde priv mais
comme un monde intersubjectif, cest--dire comme un monde commun nous tous, soit donn
soit potentiellement accessible pour chacun (Ibid., p.71).
17 Alfred Schtz tend carter la constitution du monde vcu et partir tout de suite dun
monde vcu constitu intersubjectivement (Habermas, 1987). Dans son uvre, la manire
dont le monde vcu est non problmatique doit tre comprise en un sens radical : comme
monde vcu, il est tout simplement impossible quil devienne problmatique et soit objet
de controverse (Ibid.). Au regard de ce trait du monde vcu, on comprend pourquoi le
problme de lmergence de nouveaux types ne reoit pas dclairage (Cefa, 1998, p.44).
18 Du fait dun paramtrage de conditions darrire-plan qui facilitent labord du nouveau
venu, Alfred Schtz prcipite son arrive et nglige son accompagnement lappartenance,
contrairement Robert E. Park8. Il ne pouvait que ngliger ce problme, une fois lenfant
mis hors de son tude. Mise lcart troublante car ltranger lintresse en tant quil aborde
lautre groupe comme un nouveau venu au sens vritable du terme (Schtz, 2003, p.20).
Or les enfants, nouveaux venus par la naissance 9, sont assurment des nouveaux venus
exemplaires. Manquant cette analogie, Alfred Schtz fait de ltranger un tre pleinement et
demble capable, immdiatement en mesure de prendre part la communaut, moussant
du mme coup laiguillon de ltranget (Waldenfels, 2009, p.52).
19 Les thses schtziennes engagent un postulat trs discutable sur les capacits des personnes:
dotes de mmes capacits, elles peuvent aisment constituer le monde comme un
mme monde, commun et objectif. Or il nen va pas de mme avec ltranger,
sauf considrer quil est dj mon supplant et mon complment en matire de
perception (Pollner, 1991, p.79), parce quil figure immdiatement comme nimporte quel
autrui, ou plutt comme tout autrui comptent (Ibid.). Cest cette condition, rarement
ralise, quil est possible d anticiper quil peut y avoir avec lui une communaut
de perceptions et de descriptions qui se confirment les unes les autres (Ibid.). Ltranger
dAlfred Schtz ne semble pas pouvoir dcevoir cette anticipation. En le dotant demble
des capacits ncessaires et en larmant dune solide volont, ce dernier le prcipite aux
preuves de lappartenance: Bondissant, pour ainsi dire, de la salle sur la scne, lancien
spectateur devient un membre de la troupe. Il fait son entre comme partenaire part entire
dans les relations sociales avec les autres acteurs et participe dsormais au droulement de
laction (Schtz, 2003, p.22).
20 On peut douter de la rapidit de cette transformation, mise en scne dans un langage
dramaturgique que ne renierait pas Erving Goffman. Ce nest pas avec une telle immdiatet
que le nouveau venu une fois quil a fait son entre, ce quil nose gnralement pas faire
avec autant dallant est reconnu comme un partenaire part entire. De son inaugural
dfaut dappartenance la communaut jusqu sa reconnaissance en ltat dun membre
part entire, il y a un chemin parcourir. Alfred Schtz ne lclaire pas, ou uniquement
sous langle dune thorie gnrale de linterprtation (Ibid., p.7). Il ne considre pas non
plus lentourage de ltranger. On sait seulement que les membres du groupe sinquitent de

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sa loyaut ambigu (Ibid., pp.36-37), doutant de sa capacit satisfaire aux exigences


de lappartenance, variables selon la nature et la structure du groupe. Si Alfred Schtz pose
que l immigr fournit un exemple remarquable des situations sociales dont il est ici
question (Ibid., p.7), son propos souhaite embrasser des situations o ltranger savance
comme
[] le candidat qui dsire devenir membre dun club ferm, le futur mari cherchant se faire
accepter par sa belle-famille, le fils de paysans qui entre au lyce, le citadin qui sinstalle la
campagne, la recrue qui rejoint larme, la famille du travailleur de guerre qui dmnage dans une
ville en pleine expansion (Ibid.).

Le modle culturel de ltranger, un bagage bien lger


21 Les dynamiques de ces situations varient avec les communauts auxquelles vient ltranger,
mais aussi avec celles dont il provient. Sa provenance importe, elle le charge dun lest qui
consisterait en un modle culturel, trahissant son appartenance au groupe quil a quitt.
Dans le texte, ce nest jamais comme un apport que se reoit ce dont le nouveau venu est
charg. Pour lui, cest dailleurs un poids mort. Mais il semble pouvoir vite sen dlester, sans
graves dommages. Cest donc un bagage nenfermant rien de prcieux quil transporte avec
lui. Rien quoi il soit attach (Breviglieri, 2013). Pourtant bien des choses sont contenues
dans ce modleculturel de la vie dun groupe, qui dsigne
[] toutes les valeurs, institutions, systmes dorientation et de conduite particuliers (comme
le folklore, les murs, les lois, les habitudes, les coutumes, les tiquettes, les modes) qui, selon
lopinion commune des sociologues actuels, caractrisent si ce nest constituent chaque groupe
social un moment donn de son histoire (Schtz, 2003, p.9).
22 On peut tre surpris par la totalisation dlments si disparates, relevant dchelles spatiales et
de plans temporels incomparables, faisant appel des formes de validit et des capacits
sans commune mesure. Songeons la varit des capacits en jeu selon quil sagit de clbrer
un folklore, de contracter des habitudes, de suivre une mode ou encore de respecter
des lois. Sans parler de la diversit des sanctions auxquelles on sexpose si on ny russit
pas: il est moins grave dtre dmod que de violer la loi.
23 Ltranger se trimballe donc un modle culturel, encombrant bagage port doublement
comme une croix: devenu impraticable, il rvle son trangit autrui. Mais il le dposerait
assez vite, en sapercevant quil ne lui permet pas de rendre raison de tel ou tel fait ,
trange ou inhabituel (Ibid., p.39), en ralisant que les schmes dinterprtation
quil renferme ne lui sont plus daucune utilit en ce nouveau monde. Car ce monde est
bard dautres modles culturels, disposant eux aussi dun degr de cohrence qui leur
donne lapparence dun systme (Ibid.) que ltranger ne doit pas contester pour attester
de sa loyaut.
24 En se plaant sous les auspices de la psychologie sociale et des catgories de in-
group et out-group , Alfred Schtz tend dramatiser la question de la loyaut ,
identifiant lappartenance la reconnaissance dune conformit ou similarit. Dans le texte,
ltranger essuie des reproches pour sa loyaut ambigu, atteste par lincompltude
de son alignement sur les solutions typiques pour des problmes typiques que recle le
modle culturel de lin-group. Essentielle parcelle de ce monde quil doit parvenir
dominer par ses actions (Schtz, 2003, pp. 20-21), cest dans lcart ce modle
que ltranger prouverait ce qui lui fait dfaut; i.e. une appartenance reconnue, gage dune
prsence scurise 10. Pour Alfred Schtz, il va de soi que ltranger va se rendre compte de
la faillibilit du modle culturel quil a importde son groupe natal. Crdit dune
capacit se ranger aux conclusions dun certain nombre dinflicits pratiques, il sinstruirait
des sanctions de lpreuve de lexprience vivante et de linteraction sociale (Ibid., p.24) et
rviserait son modle culturel en consquence: Le nouveau venu prend [] conscience
du fait quune partie importante de sa manire de penser habituelle, notamment ses ides
concernant le nouveau groupe, son modle culturel et sa propre manire de vivre ne rsistent
pas lpreuve de lexprience vivante et de linteraction sociale (Ibid.).

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25 Alfred Schtz est peu loquace sur les effets de cette preuve. le lire, cest au travers de la
dception absence de ralisation de ses attentes que ltranger en viendrait comprendre
de lui-mme quil lui faut rviser sa manire usuelle de penser et dagir. Il est douteux que cela
soit suffisant. Dabord, nous pouvons fort bien ne pas tablir de lien entre une dception et la
ncessit de rviser (Livet, 2002, p.75). Ensuite, lintervention dautres personnes, avises
des choses du monde et susceptibles dtre de bon conseil, est souvent requise pour expliciter
ce lien, en amenant la conscience du nouveau venu les raisons de lerreur de son jugement
ou de lchec de son action.
26 Mais cet tranger na pas dentourage, tels des proches qui laccompagneraient aux exigences
de lappartenance. Et ses vis--vis plus lointains ne laident pas11, trop occups sinquiter
de sa loyaut ambigu. Le modle dont il est porteur ne vaut nullement comme un
apport qui pourrait se faire valoir au sein du monde approch, en permettant de lenrichir ou
de le transformer. Pour ne pas subir le reproche dune loyaut ambigu, ltranger doit lui
substituer intgralement celui des membres du groupe abord: La loyaut ambigu de
ltranger est, malheureusement, trs souvent plus quun simple prjug de la part du groupe
qui laccueille. Elle est en particulier incontestable dans les cas o ltranger savre rticent ou
incapable de substituer intgralement au modle culturel de son groupe dorigine le nouveau
modle culturel (Schtz, 2003, p.37). Alfred Schtz accrdite lattente due publie par ce
jugement, qui nest pas un simple prjug. Sur foi de cette exigence inhospitalire, rien de
ce par quoi ltranger diffre ne sera accueilli, il doit effacer tout ce qui scarte du modle
culturel de lin-group. De ltranger de cet auteur, on ne peut dire que lexprience quil
a vcue en tant quindividu tmoigne pour la collectivit tout entire, comme lcrit Pierre
Macherey (2004). Son exprience noffre pas aux membres de la collectivit loccasion
dapercevoir la contingence et larbitraire de leurs manires de faire. Sa venue ne les prive pas
du pouvoir de maintenir la revendication de naturalit de leur modle culturel (Ibid.).
Ignorants de ce que ltranger apporte, ils sont insensibles son exprience, qui reste prive
et intransitive.
27 Sa venue nest pas loccasion dune preuve bnfique qui toucherait de faon dcisive aux
formes de vie commune de ceux qui laccueillent. Si sa confiance en la validit de sa
manire de penser habituelle est soumise un branlement (Schtz, 2003, p.24), tel
nest pas le cas des membres du groupe approch. Ils nont aucune ide de la fcondit
dcarts culturels conus comme ressource exploiter (Jullien, 2008, p.245).

Le sentiment dappartenance
28 Trs volontaire, ltranger dcide de gagner le sentiment dappartenance son groupe
daccueil, plutt que dattendre que celui-ci lui soit octroy ou accord (Cefa, 1998, p.241).
Ajuste au texte dAlfred Schtz, cette phrase en dit le paradoxe, car il est difficile de
gagner un tel sentiment sur la base dune dcision. Un sentiment accompagne ou
couronne un engagement dans lenvironnement ou avec autrui, mais il ne peut tre vis et
conquis en tant que tel, il nest pas un objet dont on se saisit, mais un tat, qui peut ou non
arriver; si nous exprimentons quels tats obtenus par nos mouvements sont incompatibles
avec ltat dsir [] nous ne savons pas comment atteindre directement cet tat (Livet,
1993, p.293).
29 La modalit de donation du sentiment nest pas de lordre dun faire ou dune activit,
mais dune passivit ou passibilit : on est affect par un sentiment et il nous affecte
en retour. En effet, phnomnologiquement parlant, nous rencontrons le plus souvent
nos tats plutt comme des sentiments, des dsirs et des intentions qui se produisent en
nous passivement , si nous disposons toujours dun certain espace de jeu lgard de
nos sentiments [] celui-ci reste trs troitement limit par la passivit dans laquelle les
sentiments sont donns (Honneth, 2007, p.99).
30 Cela ne signifie pas que le sentiment ne rsulte pas dune activit, quil peut accompagner ou
couronner. Songeons au sentiment de fiert. Couronnant la russite dune action difficile, il
est lindice de la satisfaction que cette russite procure lagent, lequel en ressort grandi. Si
ce sentiment marque la manire dont lagent est affect par laccomplissement de son action,

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il ne peut se dcider lavoir par le simple fiat dune volont. Pour respecter son mode propre
de donation, il faut dire quil arrive, se produit, rsulte, survient et ventuellement quil nous
gagne, puisquil est consquence dun vnement ou dune action, avant den tre une cause.
31 Avec le sentiment dappartenance , la chose se complique. Il ne peut spanouir et se
maintenir quavec le concours dautrui, seul en mesure de nous confirmer dans ce sentiment,
en nous reconnaissant comme il convient, cest--dire comme un membre part entire. Mme
si lappartenance ne sprouvait quainsi, il y faudrait le concours dautrui. Cela reste vrai si
ltranger ne cherche qu se faire accepter pour de bon, comme chez Alfred Schtz. Il
sagit en ce cas dune forme pauvre dappartenance, mais lacceptation est une forme de
reconnaissance (Ricur, 1997, p.270).
32 On touche nouveau au dfaut de considration dAlfred Schtz pour lentourage de
ltranger. Dfaut dautant plus fcheux que son problme est de se faire accepter ,
ce qui suppose une certaine disposition de ses vis--vis son gard. Rien nest dit des
modalits pratiques de cette acceptation. Alfred Schtz ne montre ni comment elle peut
se phnomnaliser auprs de ltranger ni de quelle faon elle doit arriver pour produire
ses bienfaits. Parmi ces bienfaits, il est vraisemblable quil trouvera un sentiment
dappartenance, mais cest dautrui que ce sentiment lui viendra. Et encore, rien nest moins
sr Lacceptation dcrite par cet auteur dploie une forme dappartenance si pauvre quelle
risque de ne pas saccompagner de la naissance dun sentiment dappartenance.

Lattente de substitution
33 Que ltranger doive manifester un dsir dappartenir et vouloir se reconnatre (dans)
cette appartenance est une chose. Mais cen est une autre de considrer quil lui faut
substituer intgralement au modle culturel de son groupe dorigine le nouveau modle
culturel (Schtz, 2003, p.37). La violence de cette exigence semble neutralise par la faon
dont Alfred Schtz rend compte de lattachement du nouveau venu son modle culturel. Si
ce modle culturel ne constitue pas une part essentielle de sa personnalit et ne lengage pas
outre mesure, il ny a plus gure de violence dans lobligation de labandonner compltement.
Pourtant, lauteur crit que ce modle est le sien: Pour ltranger, le modle culturel
de son groupe natal continue dtre le rsultat dun dveloppement historique ininterrompu
et un lment de sa biographie personnelle qui [] reprsente encore le schma de rfrence
indiscutable de sa conception relativement naturelle du monde (Ibid., p.20).
34 Ltranger nest pas au bout de ses peines, il ne suffit pas de substituer intgralement au
modle culturel de son groupe dorigine le nouveau modle culturel. Le reproche de loyaut
ambigu ne se taira pas pour autant12. Alfred Schtz claire alors sa source normative:
Mais, trs frquemment, le reproche de loyaut ambigu trouve sa source dans ltonnement
des membres internes du groupe de voir que ltranger naccepte pas en bloc leur modle
culturel comme la manire de vivre la plus naturelle et approprie, comme la meilleure des
solutions possibles tous ses problmes.
35 Lexigence qui nourrit ltonnement des membres internes du groupe passe singulirement
la mesure. Ce nest plus seulement le portait capacitaire de ltranger qui pose problme, mais
aussi la faon dont Alfred Schtz dessine son groupe daccueil. Le nouveau venu ny serait
reconnu comme un membre part entire qu la condition dy appartenir de part en part. L
o Jacques Derrida crivait que lappartenance part entire et de part en part devraient
tre incompatibles (Derrida, 1991, p.80), la seconde semble tre ici la condition stricte de
la premire.
36 Pour scuriser son arrive, ltranger ne doit pas seulement sastreindre partager les manires
des membres, il doit aussi les faire valoir comme tant suprieures toutes les autres. Ce
groupe ressemble trangement une secte13. Dans quel autre genre de groupe trouverait-on
typique dentendre des membres internes du groupe stonner de voir que ltranger
naccepte pas en bloc leur modle culturel comme la manire de vivre la plus naturelle et
approprie, comme la meilleure des solutions possibles tous ses problmes? Alfred Schtz
revient sur cet tonnement:

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 9

On qualifie alors ltranger dingrat, dans la mesure o il refuse de reconnatre que le modle
culturel quon lui propose lui procure asile et protection. Mais les gens qui le traitent ainsi ne
saperoivent pas que, au cours de sa phase de transition, ltranger ne considre pas du tout ce
modle comme un asile protecteur, mais bien plutt comme un labyrinthe dans lequel il a perdu
tout sens de lorientation (Schtz, 2003, p.38).
37 Mais il ne fait que temporiser limpatience exprime par le reproche dingratitude ou de
loyaut ambigu. Les exigences des membres de lin-group ne sont pas ajournes,
seulement diffres dans leur satisfaction. Quand ltranger aura embrass leur modle
culturel, tout ce qui le mettait la question, lintimant de se lancer dans des enqutes,
lui parviendra comme des choses typiques et normales, dont la paisible factualit vaut
pour tous, en tant quelle est reconnue par chacun.

Un trouble strictement pistmique


38 Lorsque Alfred Schtz ne rabat pas ses difficults sur la mise en question de sa loyaut,
son texte dcrit linconfort dune incertitude pistmique ou cognitive, sans lien laffectivit
et la normativit de lexprience, qui restent hors champ14.
Si, dans notre vie, nous rencontrons quelque chose dinconnu, quelque chose qui sort donc du
cours ordinaire de notre savoir, nous entamons alors un processus denqute. Nous cherchons tout
dabord dfinir le fait nouveau; nous nous efforons den saisir le sens; nous transformons
ensuite pas pas notre schma gnral dinterprtation du monde de telle sorte que ce fait trange
et sa signification deviennent compatibles avec tous les autres faits et significations de notre
propre exprience et constituent avec eux un systme cohrent. Si nous russissons dans cette
entreprise, alors ce qui tait auparavant dans notre esprit un fait trange et un problme troublant
se mtamorphose en un simple lment que nous ajoutons notre connaissance garantie (Ibid.,
pp.38-39).
39 Ce trouble concerne la surprise face ce qui sort de lordinaire de notre savoir, ce
qui nest pas garanti par une connaissance tablie et ne se laisse donc pas identifier sans
efforts cognitifs. Comme le modle culturel de lin-group stipule les faits compts
comme typiques par ses membres, en leur offrant la possibilit dtre automatiquement
compris, le nouveau venu doit en acqurir une connaissance complte (Ibid., p.36), afin
de ne plus tre la proie de lincertitude, de la surprise ou du doute propos de ce qui se prsente
tous comme allant de soi. Il lui faut avoir compris quici, cest ainsi que lon fait,
parce que cest ainsi que le monde est fait. Et il agirait dautant mieux quil ne cherche pas
comprendre, tout comme les membres de lin-group: Hsitant et perplexe, il se
mfie de tout ce qui apparat dune simplicit lmentaire ceux qui se fient lefficacit de
recettes quil suffit de suivre, sans se poser de questions et sans comprendre (Ibid., p.35).
40 Une chose serait comprise lorsquelle ne lve plus de doute quant sa normalit pour
et dans lin-group. Normalit sentend ici comme frquence et rcurrence,
typicit donc. Pour ltranger, cette comprhension ne requiert nulle apprciation, qui
se prononcerait sur le caractre bon, dsirable ou juste des choses. Elle ne fait fond sur aucune
valuation affective et ne sollicite aucune valuation normative 15, il veut seulement tre en
conformit avec la facticit des us et coutumes de ce nouveau monde.

Une appartenance pauvre


41 Lorsquil sy tiendra, il ne sera plus vraiment un tranger (Ibid., p.39), accdant ainsi
une modalit dappartenance. Moins que de participer, en comptant comme un membre
part entire, il veut seulement se faire accepter pour de bon , se fondre dans la masse
dun on anonyme et bnficier de la forme de repos qui en dcoule. Cette forme de repos est
contemporaine de son effacement derrire des standards anonymes et impersonnels auxquels
il pourrait se confier sans plus simpliquer en personne (et en conscience). Dcharg davoir
faire des enqutes, il sen remettra ces faons de faire typiques, qui ne montreront leur
efficacit que pour autant quil ne les remette pas en question. Si elles deviennent alors abri
et protection, cela signifie que cest de lenqute, de la circonspection, de lexploration16
et du questionnement quil sera protg.

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 10

42 Les maux dont il sera exempt sont logs dans ces activits, synonymes de recherches
pnibles (Ibid., p.17), dinquitude, de doute et de mises en question. Ce quil veut laisser
derrire lui, ce sont dabord les investigations quil lui fallait mettre en uvre, en tant quagent
et non celles dont il faisait lobjet, en tant que patient. Lassimilation du modle culturel
de son nouveau groupe le mettra labri de ces activits dexploration, mais aussi
des motions et des sentiments qui les accompagnent. Ltranger dAlfred Schtz veut ne plus
avoir faire denqute sur le monde, il souhaite ne plus se montrer circonspect, curieux, dfiant
ou critique son propos17.

De lextinction des occasions denqute la valorisation


dun On heideggerien
43 Pour lui, les bienfaits de lappartenance assure se donnent comme lenvers de ces activits,
motions et attitudes. Ils tendent une attnuation de la vigilance et de la rflexivit, voire
une moindre sensibilit lvnementialit et limprvisibilit 18 du monde. Ce quillustre
lexpression du taken for granted dont Alfred Schtz fait la qualit principale de lattitude
naturelle. Cet allant de soi mlange les lignes plurielles de lagir routinier tel que le
traitent les sciences sociales. Mais la diffrence de nombreux sociologues, inquiets du fond
tnbreux de la routine (Breviglieri, 2006), Alfred Schtz y trouve des qualits, apprciables
pour son tranger, dlest du souci (mais aussi de lexcitation) qui accompagne lexploration
de qui savance dcouvert, sans savoir si ses gestes vont atteindre leur cible ou rencontrer
les conditions de leur succs.
44 Nayant plus prendre garde aux discordances fondamentales qui existent entre sa vision
des choses et les situations matriser (Schtz, 2003, p.27), il na plus sinquiter des
consquences de ce quil fait. Le bnfice de la prvisibilit des conduites typiques, voil ce
que ltranger gagne quand il a accept les recettes du modle culturel de son nouveau
groupe et les tient pour un tat de fait qui, ntant jamais questionn, leur confre la
fois assurance et scurit (Ibid., p.32); scurit dautant plus apaisante quelle reoit
confirmation en tant silencieusement partage par quiconque fait partie de ce on, bon
gr mal gr, sans avoir pris linitiative, anonymement (Lvinas, 1998, p.95).
45 Si de nombreux commentateurs soulignent ce quAlfred Schtz devait sa frquentation de
la phnomnologie dEdmund Husserl, jaimerais signaler que ce on est parent du On
dprci par Martin Heidegger, en raison de son inauthenticit. Loin de le fustiger, Alfred
Schtz y voit des qualits, spcialement pour ltranger, qui trouverait sy fondre et ne
plus faire paratre son trangit. Si on se rfre la traduction dEmmanuel Martineau, dans
tre et temps, Martin Heidegger ne parle-t-il pas du On qui nest rien de dtermin,
nvoque-t-il pas le On que tous sont, ne pose-t-il pas que le On pr-donne tout jugement
et toute dcision , ne dit-il pas que le On dcharge ainsi chaque fois le Dasein en sa
quotidiennet (Heidegger, 1985, p.115)? Sachant que plus manifestement se comporte
le On et plus il est insaisissable et cach mais moins il nest rien (Ibid., p.116), il est
comprhensible que ltranger dAlfred Schtz apprcie cette modalit dexistence, lui qui
veut faire disparatre ce par quoi il diffre et apparatre comme un membre normal19.
46 Lappropriation du modle culturel tend donc au dlestage de tout calcul interprtatif et
de toute implication en personne, jusqu la mise en sommeil du jugement et la disparition
de son motion de circonspection. Pour qui sy soumet pleinement, son action porte toutes
les marques de lhabitude, de lautomatisme et de la semi-conscience (Schtz, 2003, p.31).
Les bienfaits recherchs par ltranger schtzien ressortent ces modalits de la tranquillit et
de la faible agentivit personnelle, prodigues par lalignement sur ces conduites typiques
qui exhibent limpersonnalit dun On, o sestompent lattitude critique et le besoin de
comprendre qui signalaient son trangit lin-group.

Une dimension biographique?


47 quoi le nouveau venu dAlfred Schtz a-t-il voulu chapper pour se satisfaire de cette
soumission un on anonyme o prvaut luniformit20? Il y a lieu de rapprocher cette qute
du genre de situations qui a pouss cet auteur sexiler aux tats-Unis. Le souhait de se fondre

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 11

dans un on anonyme, la recherche dune prvisibilit foncire des conduites, lextinction


du doute et de linquitude, la cessation des activits denqute, tout cela ne devient-il pas un
bienfait minent pour qui a lexprience de la vie sous un tat totalitaire qui mine sciemment
toutes les attentes ordinaires et soumet sa population dincessants et arbitraires changements
de rgles?
48 Avec cette cl interprtative, on pourrait aussi comprendre pourquoi ce nouveau venu semble
si peu attach au modle culturel de son groupe dorigine. Nest-ce pas parce que ledit
modle se trouvait dj pitin par ltat totalitaire, avant que ltranger nen vienne
migrer 21? Ce personnage de ltranger ressemble dailleurs au portrait acide que Hannah
Arendt 22 fait des rfugis juifs, dont elle se comptait, dans le colrique Nous autres
rfugis, crit en 1943, peu aprs son arrive aux tats-Unis:
Un jour quelquun crira lhistoire vraie de lmigration des juifs allemands et il faudra
commencer par dcrire ce Monsieur Cohn de Berlin qui a toujours t Allemand cent cinquante
pour cent, un super-patriote allemand. En 1933, ce mme Monsieur Cohn se rfugia Prague et
devint trs rapidement un patriote tchque trs convaincu aussi vrai et aussi loyal quil avait t
un vrai et loyal patriote allemand. Le temps passa et vers 1937 le gouvernement tchcoslovaque,
sous la pression des nazis, commena expulser les rfugis juifs sans tenir compte du fait quils
se sentaient de futurs citoyens tchques. Cohn partit alors pour Vienne: pour sy intgrer, un
patriotisme autrichien sans ambigut tait requis. Linvasion allemande contraignit M. Cohn
fuir ce pays. Il dbarqua Paris une mauvaise priode si bien quil nobtint jamais un permis
de sjour en rgle. tant pass matre dans lart de prendre ses dsirs pour la ralit, il refusait
de prendre au srieux les mesures purement administratives, convaincu quil tait de passer les
prochaines annes de sa vie en France. Cest la raison pour laquelle il prparait son assimilation
en France en sidentifiant notre anctre Vercingtorix. Mais mieux vaut ne pas mtendre
davantage sur les prochaines aventures de M. Cohn. Aussi longtemps que M. Cohn ne pourra
pas se rsoudre tre ce quil est en fait, un juif, personne ne peut prdire tous les changements
dments quil aura encore subir (Arendt, 2000, p.70).
49 Et cet autre extrait, pessimiste sur la fin des accusations de loyaut ambigu auxquelles
saffronte ltranger dAlfred Schtz:
Si le patriotisme tait affaire de routines ou de pratiques, nous serions le peuple le plus patriotique
du monde. Revenons notre M. Cohn: il a certainement battu tous les records. Il est cet immigrant
idal qui voit rapidement et aime les montagnes du pays dans lequel un destin terrible la conduit.
Mais puisque le patriotisme nest pas encore peru comme une affaire de pratique, il est difficile
de convaincre les gens de nos transformations ritres (Ibid., p.72).

Lenvers du temprament pragmatiste


50 Peut-on dire que la sociologie dAlfred Schtz a pris un tournant pragmatiste et dfend
une conception pragmatique du monde quotidien, dont la ralit primordiale se trouve
constitue par le jeu des interactions sociales (Perreau, 2007, p. 9) ? Je crois quil faut
srieusement relativiser ce tournant . Certes, Alfred Schtz a incorpor des schmes
de la philosophie de l enqute de John Dewey sa sociologie et ses propos sur les
ralits multiples sinspirent nommment de William James (Schtz, 1945). Malgr la
rfrence John Dewey dans The Stranger , la modalit dappartenance vise par le
nouveau venu est aux antipodes de la participation une dynamique dintelligence collective
et dexprimentation active valorise par les pragmatistes. Ces derniers valorisent le partage
et la communication dexpriences, ouverts laltrit et aux chocs des changements,
ils cherchent laltration crative et ne rechignent pas sexposer lirruption dvnements,
accueillis comme des promesses de novation et de dveloppement, non sans un optimisme
discutable (Stavo-Debauge, 2012). Il est difficile de croiser le on anonyme, homogne et
scurisant dAlfred Schtz avec la communaut denquteurs critiques et riches de leur
individualit de John Dewey 23, qui se dfiait de tout ce qui peut induire une inhibition
toute action, o confiner celle-ci lintrieur de canaux familiers (Dewey, 2005, p.191).
51 Chez Alfred Schtz, seul ltranger enqute, sans laide de personne. Ses enqutes ne
bnficient qu lui-mme et ne renouvellent en rien le groupe sur lequel elles portent; elles
visent en mimer les manires, sans se prononcer sur leur dsirabilit et sans les transformer24.
Astreint lenqute par sa condition, il ny trouve aucune sorte de gratification, tandis quil y

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 12

a indniablement un plaisir et un got de lenqute chez les pragmatistes. John Dewey en parle
depuis le site dune esthtique (Stavo-Debauge & Trom, 2004; Girel, 2013), voyant dans
lenqute un genre dart qui procure les dlices de la dcouverte (Dewey, 2005, p.172).
Dans The Stranger, essentiellement occasion de recherches pnibles (Schtz, 2003, p.17),
lenqute ne fait lobjet daucune sorte de valorisation au sein de lin-group. Ltranger
y essuie un reproche de loyaut ambigu en raison de son besoin de se lancer dans un
processus denqute, en empruntant ce rgime dattention exploratrice et circonspecte pour
(et par) lequel les choses ne vont plus de soi.
52 Lunivers clos dans lequel vivent les membres de lin-group dcrit par Alfred Schtz ne
ressemble pas non plus lunivers incompltement intgr (James, 2007c, p. 78), qui
nourrissait la foi de William James 25. Je lintroduis, car la conclusion de The Stranger me
semble sinspirer de pages o William James dcrit le processus bien connu par lequel un
individu adopte de nouvelles opinions.
Les choses se passent toujours de la mme faon: la personne dispose dun stock dopinions
mais elle rencontre une exprience nouvelle qui les remet en question [] Il en rsulte un
trouble intrieur que navait jamais connu son esprit auparavant et auquel elle tente dchapper en
modifiant la masse de ses opinions antrieures. Elle en conserve autant quelle peut car en matire
de croyances, nous sommes tous extrmement conservateurs. Elle cherche ainsi modifier une
premire opinion, puis une autre (car leur rsistance au changement est trs variable) jusqu ce
que surgisse une ide nouvelle quelle puisse greffer sur les anciennes en leur causant le moins
de perturbation possible; une ide qui concilie le fonds ancien avec lexprience nouvelle et les
accorde de faon tout fait heureuse et opportune. Cette nouvelle ide est ds lors reconnue pour
vraie et adopte. Elle prserve lancien fond de vrits en ne lui imposant quun minimum de
modifications, juste leffort ncessaire pour admettre la nouveaut tout en la lui prsentant de
faon aussi familire que possible [] Une vrit nouvelle cherche toujours concilier et aplanir
les transitions. Elle accorde lancienne opinion au fait nouveau en cherchant invariablement
produire le moins de heurts et la plus grande continuit possible (James, 2007b, pp.123-125).
53 Pour William James, la vrit ancienne saccrot de ce que lui apporte une vrit
nouvelle (Ibid., p. 127). Ce nest pas le cas dans The Stranger ; le nouveau venu doit
remplacer la totalit du modle culturel de son groupe natal par celui de son nouveau
groupe, qui ne reoit rien de ltranger 26. Le plus important semble tre de mettre fin la
tension que William James voque: dans de tels processus, votre esprit est mis sous
tension, parfois cartel entre vos croyances antrieures et les nouveauts que lui apporte
lexprience (Ibid. p. 202). Pour Alfred Schtz, source dun inconfort pistmique, la
nouveaut est un problme, non une promesse27.
54 Un croisement de la sociologie dAlfred Schtz avec le pragmatisme est donc improbable.
Dans le groupe dessin par cet auteur, lappartenance va consubstantiellement avec la baisse
du nombre doccasions davoir des expriences nouvelles, de cultiver une originalit ou
daccrotre une individualit. Ici, appartenir, cest se conformer des conduites anonymes et
typiques, cesser davoir faire des enqutes sur le monde et ne pas avoir sinquiter de
sa constitution. Voil les traits de lappartenance auxquels tiennent les membres de lin-
group, qui ne sont pas mlioristes pour un sou. Pour eux, le monde nest pas seulement
tout constitu, il est galement constitu pour le mieux. Chacun reconnat quil est dj donn,
quil doit se donner chacun comme tant le mme pour tous et quil est bon quil en soit
toujours ainsi, de sorte quaucun vnement ne pourrait lbranler; en substance, les choses
continueront tre ce quelles ont toujours t jusque-l et, au cas o, il existe mme,
paradoxalement, une routine pour traiter du nouveau (Schtz, 2003, pp.47-48).
55 En ce groupe, il est douteux que le nouveau venu dispose du pouvoir dtre un soi
individualis apportant une contribution distinctive et jouissant des fruits de lassociation
dune manire qui lui soit propre (Dewey, 2003b, p.158) il doit effacer ce propre, pour
se fondre dans un tout, sans que rien ne vienne rappeler son extriorit (Crpon, 2001,
p.92)28. Ce groupe nassumerait pas lide que la socit nest forte, solide, stable contre les
alas que lorsque ses membres peuvent fonctionner la limite de leurs capacits et cela nest
possible que si lon prvoit un espace dexprimentation o lon pourra prendre des liberts
avec la coutume tablie et consacre (Dewey, 2003a, p.169). Lexprimentation ny a pas

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 13

droit de cit, ses rsultats sont davance considrs comme hasardeux et il ny a pas despace
o elle puisse sexercer29. Lefficacit y est fille de la conformit, tout comme le format
de connaissance privilgi par Alfred Schtz: la connaissance par type, qui est
identification et recognition plutt que perception et connaissance proprement parler 30. Si
ce format a son ralisme, il repose sur la conformit. Chez John Dewey, cette saisie par
type ne reoit mme pas le nom de perception31:
Dewey opre une distinction entre percevoir et reconnatre. Dans la reconnaissance, nous
retombons dans des strotypes qui reconduisent lidentique des schmes perceptifs forms
pralablement [] rduite une simple identification, la reconnaissance sert un autre propos
quelle-mme. Par exemple, quand nous reconnaissons quelquun dans la rue nous pouvons
dcider de le saluer ou bien de lviter. En revanche, dans la perception seffectue un travail de
reconfiguration des habitudes et de recomposition temporelle des schmes perceptifs de manire
doter chaque situation dune cohrence sensible originale (Thibaud, 2004, pp.243-244).
56 Dans The Stranger, cette reconfiguration et les dviations quelle engendre semblent
proscrites, en vertu dun prcepte qui a rang de rgle : On peut mme tablir la
rgle suivante: plus minimes sont les dviations par rapport au comportement anonyme et
typique, plus grandes sont les chances objectives que la recette soit efficace; cette rgle est
particulirement valable pour les recettes employes dans linteraction sociale (Schtz, 2003,
pp.31-32).
57 On est loin de John Dewey qui prisait le caractre dstabilisant des dviations 32, car
une innovation est par dfinition une dviation par rapport la coutume et une ide
nouvelle est une dstabilisation des croyances reues; sans quoi elle ne serait pas une ide
nouvelle (Dewey, 2003b, p.93). Do sa valorisation des effets mutuellement bnfiques de
la rencontre, la faon de Robert E. Park (1928):
Le contraste entre des peuples et des races prcdemment isols est toujours, me semble-t-il,
trs fcond et porteur de changements [] Parfois, les gens subissent un changement motionnel
par lchange; on pourrait presque parler de transformation mtaphysique. Lagencement intime
de lesprit, particulirement dans ses aspects religieux, sen trouve chang. Parfois il y a un
change dynamique de marchandises, ladoption doutils et de techniques exognes, limitation
dun modle tranger, dhabitudes vestimentaires, dhabitat ou de production de marchandises
[] La rencontre entre diffrentes coutumes et croyances traditionnelles a stimul des penses qui
auparavant taient molles et inertes: elle a suscit une vive curiosit lendroit dides nouvelles
et diffrentes [] Ladhsion conservatrice des croyances et des mthodes anciennes subissait
une nouvelle usure chaque nouveau voyage dans de nouvelles contres et chaque nouveau
rcit sur les us et coutumes des autres. Lesprit shabituait lexploration et la dcouverte. Ces
rvlations de choses nouvelles et inhabituelles lui apportaient un plaisir et suscitaient un intrt
que les choses anciennes ne lui procuraient plus (Dewey, 2003a, p.62).
58 On notera aussi quil avait entrevu lampleur de la question de lhospitalit. Dlimitant lespace
des valuations affectives au moyen des motions lmentaires de laccueil, il avanait que
[] selon cette conception, aimer quelque chose pourrait tre dfini gnriquement comme
lacte de le recevoir avec plaisir, de laccueillir; ne pas laimer comme lacte de le rejeter,
de sen dbarrasser. Et en reconnaissant quun organisme tend adopter lune ou lautre de ces
deux attitudes face tout vnement auquel il ragit quelque peu, nous traitons virtuellement
des actes tels quadmettre, accepter, tolrer comme des cas daccueil plus faibles et des
actes tels quomettre, passer rapidement sur ou ignorer, etc., comme des cas plus faibles
dexpulsion (Dewey, 2011, p.197).
59 Antrieurement ce texte sur les valuations, il lui est mme arriv dtendre les catgories
de lhospitalit lchelle du monde en son entier, en crivant que
en un sens, toute action dlibre est une exprimentation avec le monde afin de voir ce
quil supportera, ce quil promouvra ou frustrera. Le monde est tolrant et plutt hospitalier
[hospitable]. Il permet et mme encourage toute sorte dexprimentations. Mais long
terme, certaines de ces exprimentations sont mieux reues [welcomed] et assimiles que
dautres (Dewey, 1919, pp.48-49).
60 Si Alfred Schtz a employ le lexique des philosophes pragmatistes, lesprit qui les animait
(leur temprament aurait dit William James) na pas t insuffl son uvre. Dun
point de vue existentiel et normatif, sa sociologie figure lenvers du pragmatisme. Au

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 14

final, si elle nest gure plus hospitalire ltranger que celle dmile Durkheim, cela
tient peut-tre leur difficile rapport au pragmatisme, auquel il semble vain de vouloir les
apparenter (Deledalle, 1959). Sans me prononcer ici sur le legs durkheimien revendiqu
par lethnomthodologie (Garfinkel, 2001; Rawls, 2007), je vais terminer mon enqute sur
lempreinte schtzienne qui marque les travaux du premier Harold Garfinkel et lenvoi du
programme ethnomthodologique. En effet, ce dernier me semble avoir hrit des prsupposs
les plus problmatiques de la sociologie dAlfred Schtz.

Des paradoxes schtziens radicaliss par Harold Garfinkel


61 En parlant dhritage, je nentends pas seulement que Harold Garfinkel sest inspir dAlfred
Schtz pour tablir son propre programme de recherche. Cette inspiration est bien connue,
les rfrences luvre dAlfred Schtz sont nombreuses dans les Studies (Garfinkel, 2007
[1967]): la caractristique premire des analyses prsentes dans ce livre est quelles tentent
de donner une traduction empirique la dmarche philosophique dAlfred Schtz. Les Studies
sont, en effet, un ensemble un peu disparate dessais qui cherche, de faon mthodique,
oprationnaliser la phnomnologie de Schtz (Watson, 2001, p.18).
62 Prfaant la traduction des Studies, Michel Barthlmy et LouisQur notent eux aussi que
les premires recherches de Garfinkel ont t trs largement inspires par la sociologie
phnomnologique dA.Schtz (Barthlmy & Qur, 2007, p.20), localisant lempreinte
de ce dernier dans les chapitres 2 et 8, largement tays sur les crits de Schtz (Ibid.,
p.21). Mais on peut faire quelques remarques sur dautres chapitres, dabord sur le chapitre
2, o la notion schtzienne dattitude naturelle [est] aborde concrtement travers la
recherche de situations et de dispositifs permettant de montrer en quoi elle consiste exactement
et comment elle est activement prserve dune manire allant de soi par les membres (Ibid.).
Le chapitre 2 introduit la mthode des breaching experiments.
63 Certes, cette mthode nest pas schtzienne. Pourtant, lide quil faut une intervention
extrieure, fomente par quelquun qui sefforce dagir comme un complet tranger (une
des consignes que Harold Garfinkel donnait ses tudiants) afin de pouvoir troubler les sujets
soumis lexprimentation et darriver exhumer les traits de lattitude naturelle, mise
nue davoir t ainsi malmene, est proche de la perspective dAlfred Schtz. Cette mthode
revient prsupposer quaucun vnement ne pourrait surgir au sein mme des engagements
des personnes (par exemple parce quelles seraient faillibles et vulnrables): cest seulement
du dehors quil serait possible daltrer les attentes qui composent lattitude naturelle et
de troubler cette modalit de lagir. Comprenons ici que la sociologie de Harold Garfinkel
ne semble gure en mesure de faire place une vnementialit intra-mondaine, tout comme
la sociologie dAlfred Schtz. Dans les Studies, cest le tour pendable de lexprimentation
joue par le chercheur qui permet de faire surgir des vnements troublants dans le monde
dcrit par Harold Garfinkel. Certes, ces vnements sont corrls la figure de ltranger,
ceci prs que cette trangit est produite. En effet, elle est un avnement intentionnel, elle
ne provient pas du monde lui-mme et ne vaut pas comme un vnement vritable. Elle ne
survient pas delle-mme, elle est fabrique33 et nest que le fait dtudiants qui suivent une
consigne propose par leur professeur. Et les rsultats quil tire de cette exprimentation sont
eux aussi trs schtziens; il sagit de montrer que lattitude naturelle et les phnomnes
dordre sont aussi indestructibles que le monde vcu conceptualis par Alfred Schtz.
64 Allons maintenant vers le chapitre des Studies qui semble le plus distant de la sociologie
dAlfred Schtz: le chapitre consacr au clbre cas Agns. En fait, Agns a un air de
famille prononc avec ltranger portraitur par cet auteur. Dun point de vue capacitaire
dabord, car elle fait preuve dune volont sans faille, tout comme ltranger de ce dernier. Pour
elle aussi, il est question dappartenir, elle veut tre une femme, naturelle et normale,
comme les autres et quoi quil lui en cote ; dans lidiome de lethnomthodologie, elle
souhaite appartenir normalement la classe naturelle de la catgorie femme .
Ce nest pas uniquement dun point de vue capacitaire quAgns fait penser ltranger
dAlfred Schtz. Au-del du partage dune mme ardente volont, ce quil leur faut traverser
est similaire. Tout comme lui, elle veut laisser derrire elle lintgralit de son pass et elle

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 15

ne doit rien retenir de ce qui la rattachait son ancien monde (celui des personnes de sexe
masculin). Pour russir tre ce quelle veut tre et apparatre de la faon qui convient aux
yeux dautrui, tout comme ltranger dAlfred Schtz, elle ne peut rien garder de ses anciennes
manires et elle nen doit jamais rien laisser paratre, il lui faut ainsi tout rapprendre
nouveaux frais, seule (ou quasiment). Lappartenance quAgns guigne de tout son tre est
charge de multiples preuves, mais elle ne se montre nullement critique leur endroit, tout
comme ltranger schtzien. Et ce que Harold Garfinkel dit dAgns vaut pour ltranger
dAlfred Schtz.
Linviter regarder les choses sous un autre angle revenait lui offrir de sengager dans un
exercice la fois rpugnant et menaant. Il ny avait rien en elle qui relevt dun engagement
dans la transformation active du systme social. Cest bien au contraire dans lajustement ce
systme quelle recherchait une issue. Rien ne permet de voir en Agns une rvolutionnaire ou une
utopiste. Elle navait aucune cause dfendre et elle vitait ce genre de cause si rpandue chez
les homosexuels qui veulent entreprendre de rduquer un environnement hostile, ou cherchent
dcouvrir les preuves que cet environnement nest pas tel quil parat, mais contient au contraire,
de manire dguise, des modles identiques ceux auxquels il soppose et quil punit. Dfier le
systme navait pour Agns mme pas lattrait dun risque sans espoir. Elle se voulait intgre.
Mais il manquait un comit daccrditation (Ibid., p. 281).
65 Agns nest pas critique, car lappartenance se prsente elle comme un accomplissement,
linstar de ltranger dAlfred Schtz. Au reste, cest dans ce chapitre que Harold Garfinkel a
dfini le plus clairement lide daccomplissement, centrale pour les ethnomthodologues.
Quand on dit dAgns quelle accomplissait son statut de femme, il faut comprendre le mot
daccomplissement en deux sens. 1) Le fait dtre devenue une femme reprsentait pour elle
un statut suprieur celui dhomme, auquel elle accordait une valeur moindre. Pour elle, tre
une femme faisait delle un objet de loin plus dsirable, non seulement ses propres yeux mais,
comme elle tait en droit de le penser, galement aux yeux dautrui. Avant comme aussi bien
aprs le changement, sa transformation en femme constituait non seulement une perspective o
elle se voyait devenir bien plus digne dintrt, mais ctait un statut auquel, littralement, elle
aspirait. 2) En second lieu, le terme daccomplissement prenait sens dans les tches qui consistent
garantir et assurer pour elle-mme les droits et obligations attachs au statut de femme adulte, par
lacquisition et lusage dhabilets et de capacits, par la manifestation convaincante dapparences
et de manires de se conduire fminines et par la mobilisation des sentiments et intentions
appropris. Comme dans le cas des gens normaux, la mise lpreuve dun tel travail de contrle
se faisait sous le regard et en prsence dautrui hommes et femmes normaux (Garfinkel, 2007,
pp.225-226).
66 En ce sens, cette ide daccomplissement est virtuellement prsente dans The Stranger;
pour sen rendre compte, il suffit de remplacer statut de femme par statut de membre
part entire de lin-group et homme par tranger. Et son explicitation par Harold
Garfinkel nest pas sans intrt pour achever la lecture du texte dAlfred Schtz et montrer
les paradoxes de la sociologie de lattitude naturelle propose par les deux auteurs. Tout
dabord, cette ide permet de voir en quoi le repos qut par ltranger figur dans The Stranger
semble tre soit impossible atteindre, soit terriblement illusoire. On a vu quune certaine sorte
de repos semblait se donner ltranger, ds lors quil parvient appartenir vraiment lin-
group et quil se voit reconnatre comme un semblable par ses membres internes. Le
texte dAlfred Schtz le laissait pressentir, mais lapprofondissement des vues schtziennes
par Harold Garfinkel le confirme. De repos, ltranger naura pas. Mme aprs son processus
dadaptation, il nen aura jamais fini avec ses efforts, la conformation de lappartenance et
les modalits de son accomplissement len empcheront. Il lui faudra sans cesse se faire valoir
comme un membre authentique, en produisant constamment la preuve de sa conformit aux
manires dagir typiques ayant cours dans la communaut; sa capacit raliser la typicit de
ces dernires serait en jeu en toute situation, il se trouverait sans relche soumis lvaluation
dautrui. Voici lune des choses que la radicalisation par Harold Garfinkel du propos dAlfred
Schtz permet de mieux comprendre34.
67 Mais cette radicalisation montre galement le caractre paradoxal de lappartenance telle
quAlfred Schtz et Harold Garfinkel la concevaient. Paradoxal, car lappartenance semble
la fois toujours dj donne, mais aussi constamment dmontrer et prserver, en

SociologieS
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toute situation. Les paradoxes saccroissent sensiblement avec lethnomthodologie, en


atteste lusage gnrique du terme de membre pour qualifier les personnes dans ce
courant sociologique (l o les autres courants parlent alternativement d acteurs ou
dagents (Qur & Ogien, 2005). Certes, cette notion de membre est loin dtre
claire dans les travaux des ethnomthodologues, en cela quelle est
[] dfinie en rfrence tantt la notion de collectivit dans les Studies, Garfinkel parle
de collectivity member et dit se conformer strictement la dfinition quen donne Parsons
tantt lide de matrise du langage naturel (une dfinition qui prvaut dans larticle de 1970
crit avec H.Sacks), elle semble dsigner la fois la posture performative dans laquelle les
gens se rapportent au monde social, un point de vue celui de l"attitude naturelle" un regard
ou une perception ce qui se prsente quand on considre les choses du monde social et lordre
de la vie sociale from within, ou quand on se trouve au milieu des choses organisationnelles
qui le constituent et un ensemble vari de comptences et de capacits incorpores: pouvoir se
dbrouiller avec le caractre indexical des expressions et des actions, ou avec la comprhension
darrire-plan et la connaissance pratique informule que lon a des contextes, des situations et
des vnements; pouvoir accder, de manire purement pratique, pour les mettre en uvre, aux
principes organisateurs internes des activits sociales (Kaufmann & Qur, 2001, p.386).
68 Dans les divers usages de cette notion, pointe nanmoins un trait rcurrent, rest inaperu, alors
quil est aberrant. Ce trait est le suivant: ces usages de la notion de membre introduisent
la curieuse ide dune appartenance qui se donne dans un monde ou pour une communaut
qui semble sans dehors, sans bord et sans limite. Ainsi, Harold Garfinkel dploie une
modalit dappartenance qui (se) profile (en) un monde sans trangers. La chose peut sembler
surprenante, mais cest pourtant une consquence logique au fait que tous les tres humains
sont indistinctement dcrits comme membres dune entit collective non circonscrite,
auquel tous appartiennent. Nicolas Dodier a bien vu que les ethnomthodologues ne faisaient
pas que drouler
[] limmense ventail des oprations possibles qui soffrent nous pour marquer la prsence
des entits collectives dans nos pratiques ordinaires. cela sajoute, dans larchitecture thorique
de lethnomthodologie, ce que lon peut appeler une socit, qui na pas le mme statut que les
autres entits collectives. Les personnes appartiennent de fait une socit, ici, dans la mesure
o lon constate quelles accomplissent pratiquement et constamment, laccountability de leur
conduite, cest--dire quelles manifestent les unes aux autres que leur conduite est dote dune
certaine intelligibilit, quelle a un sens. Cette appartenance est vise dans le terme de member,
utilis par les ethnomthodologues pour qualifier les humains. Lentit laquelle ces humains
sont supposs appartenir nest jamais circonscrite [] Ce qui est vis par la notion de membre
est pourtant bien une socit au sens durkheimien du terme. Celle-ci est lobjet, tout dabord,
dun vritable respect, manifest concrtement dans laction: les membres sont supposs avoir
vritablement le souci, ancr en eux, de manifester constamment le caractre ordonn de leurs
pratiques [] On ne manquera pas de remarquer quil sagit en mme temps, par rapport aux
conceptions usuelles, dune approche trs restrictive, on pourrait dire minimale, de la socit. Il
sagit tout dabord, en effet, dune socit sans variations de formes [] On ne peut la circonscrire
ni dans le temps, ni dans lespace. Ce qui joue le rle du sacr chez Durkheim cest, ici, le
caractre intelligible des activits, considr en tant que tel [] La notion ethnomthodologique
de socit rend compte, en dfinitive, dune vise la fois trs limite, mais toujours prsente, de
lactivit: accomplir le fait que lon puisse rendre compte de ce que lon fait, dans toute situation
de coprsence avec autrui, y compris lorsque cest la difficult mme rendre compte qui est
manifeste dans le compte rendu (Dodier, 2001, pp.316-317).
69 La minoration de ltrangit que je reprochais Alfred Schtz prend ici un tour autrement
plus prononc (et pas seulement parce que lethnomthodologie dcrit un monde social
sans pluralit de conditions des personnes (Ibid., p. 320). Pour le genre de phnomnes
qui intressent lethnomthodologie, cest comme sil ny avait pas dtrangers; cest encore
plus radicalement que les personnes appartiennent un mme monde. Pour autant, mme
si cette appartenance apparat sans dehors et semble tre donne quiconque, elle nest pas
sans preuves. Au contraire, elle se conoit comme une preuve continue et sans rpit. Voil
un autre trait singulier de la thorie sociale de Harold Garfinkel: nimporte quelle situation
mettrait en jeu lappartenance. Vue de loin, labsence de circonscription de la communaut de
rfrence laisse accroire quune telle appartenance est minimale, elle serait lappartenance
la communaut des humains. Mais ce minimalisme cache un maximalisme, cette forme

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dappartenance nest donc pas restrictive (Ibid., p.317), car il nest pas de situation o
elle ne serait pas mise en gage.
70 Si le fait dtre membre semble donn quiconque et partag par tous, tre un membre
authentique ou un membre comptent, comme Harold Garfinkel lcrit dans les Studies,
renvoie un statut (incertain) et un avnement (fragile) qui vont avec des exigences de
connaissance et de conformit 35. tre membre apparat comme une qualit sans cesse
remise en jeu et jamais vraiment assure. Chaque situation en prouve laccomplissement,
partout et tout le temps. Si cette appartenance semble minimale, son actualit est maximale:
il ny a pas de situation o il ne serait pas requis de la manifester dune faon probante (i.e.
dune faon reconnaissable et descriptible, pour soi et pour les autres). Do ce genre de
propositions tranges:
lintrieur des rgles de la vie quotidienne fixant ce qui est pertinent ou pas, une proposition
utilise correctement est une proposition pour laquelle, lorsquil sen sert, lusager sattend
spcifiquement tre socialement soutenu; en lutilisant, il fournit aussi aux autres la preuve quil
est un membre authentique de la collectivit (Garfinkel, 2007, p.426).
71 Monde sans trangers, le monde que dploie lethnomthodologie ne permet pas douvrir
la question de lhospitalit. Lappartenance tant toujours dj donne, on ne sait comment
les personnes se haussent ce quelle requiert. Et comme ses contraintes ne semblent
jamais sattnuer, cette appartenance ne saurait tre mise en tension avec les exigences de
lhospitalit. valuer lhospitalit de cette conception de lappartenance est ais: sa dimension
dpreuve publique omnipertinente la rend foncirement inhospitalire. On retrouve les
travers de la thorie sociale dAlfred Schtz et cest en raison de ce quelle en hrite que
lethnomthodologie de Harold Garfinkel me semble avoir t ds le dbut insuffisamment
(voire pas du tout) pragmatiste36.

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Notes
1 Pour preuve le colloque qui sest tenu en 2012 lENS : Alfred Schtz : phnomnologie et
pragmatisme. Je remercie Laurent Perreau de my avoir invit. Le prsent texte reprend des lments
de ma communication, qui rsumait une partie du second chapitre de ma thse (Stavo-Debauge, 2009,
pp.142-229). Le propos ici expos a aussi pu bnficier des remarques et relectures de Daniel Cefa,
Louis Qur, Cdric Terzi et Alexandra Bidet. Je les en remercie.
2 Par exemple, Laurent Perreau prsente ainsi lvolution dAlfred Schtz : la suite de lexil forc aux
tats-Unis, aprs 1939 [...] Schtz a largi le champ de ses rfrences pour dvelopper une conception
pragmatiste du monde de la vie [...] Les rfrences de Schtz vont alors James, Bergson et Scheler
puis aux sociologues et anthropologues amricains C. H. Cooley, G. H. Mead et J. Dewey, entre
autres (Perreau, 2012, p.143).
3 Deux textes traduits par Bruce Bgout en 2003 je suis ici sa traduction.
4 On mexcusera la formule, lindigne condition faite aux sans-papiers mrite videmment de plus
substantiels dveloppements, mais ce nest pas l mon objet. Sur cette question, parmi une production
maintenant abondante, voir Sman Laacher (2005) et Sbastien Chauvin et Blanca Garcs-Mascarenas
(2014).
5 Se soucier de ltranger amne interroger lappartenance: avant toute tentative pour remplir la
case vide du mot tranger, nous avons pour tche de tirer au clair, autant que faire se peut, la nature de
cette appartenance par rapport laquelle la condition dtranger est dabord dfinie par dfaut (Ricur,
2006, p.265).
6 La visite prcde souvent linstallation. Avant de se rsoudre sinstaller aux tats-Unis avec sa
famille, en mars-avril 1937, Schtz avait fait un voyage de reconnaissance (Cefa, 1998, p. 22).
Aprs un voyage de sa femme New York en mai 1939, afin de prparer linstallation de leur famille,
la dcision de lexil amricain sera prise, pour chapper la destruction mise en uvre par ceux quil
appelait les chevaliers de lapocalypse (Ibid.). Ils arrivrent New York en juillet 1939, aprs tre
passs par la France; sur leurs tribulations, voir Barber (2004).
7 Alfred Schtz cite ici le chapitre IV, Lenqute du sens commun et lenqute scientifique , de
Logique. Thorie de lenqute (Dewey, 1993).
8 Pour qui cest un problme trs rel que dassimiler des nationaux, cest le problme de lducation
des enfants dans leurs foyers, des adolescents dans les coles , mais l assimilation des immigrs
adultes, leur placement dans lorganisation collective, est un problme plus srieux [] cest celui de
lducation des adultes que nous commenons peine, ces dernires annes, considrer dans toute son
importance (Park, 1984, p.201).
9 Avec eux se pose le problme de la continuit dune civilisation constitue qui ne peut tre assure
que si les nouveaux venus par la naissance sont introduits dans un monde prtabli o ils naissent en
trangers (Arendt, 1983, p.122).
10 Chaque modle culturel aurait une qualit expressive, car il publie ou trahit une appartenance; qui
peut tre apprcie sous le rapport de son identit (appartenant quoi) et du degr de son accomplissement
(appartenant comment). En vertu de cette caractristique, lappropriation de ce modle donne voir
une appartenance bien ou mal ralise. Du mme coup, Alfred Schtz attribue aux personnes la capacit
se saisir de cette proprit expressive, en voyant une conduite ou un comportement comme relevant
dune culture ou comme accomplissant une appartenance.
11 La chose est curieuse car Alfred Schtz manifeste un souci pour le retour lappartenance des soldats
qui rentrent au pays dans The Homecomer. Il y crit quil est indispensable de prparer le groupe
natal la venue dun membre qui a d sloigner et revient transform par une exprience qui la rendu
mconnaissable (Schtz, 2003, pp.70-71). Intressant contraste entre le peu dinquitude pour laccueil
de celui qui vient (The Stranger) et le souci pour celui qui revient (The Homecomer).

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 21

12 La place occupe par le spectre de laccusation de dloyaut ne permet pas daffirmer quAlfred
Schtz conoit uniquement le modle culturel et ses recettes pratiques partir de leur valeur
utilitaire , de sorte que son propos ne serait pas culturaliste , comme lcrit Daniel Cefa, qui
voit l lincorporation dune ide pragmatiste . Aprs avoir rapport la dfinition du modle
culturel de la vie dun groupe donne par Alfred Schtz, Daniel Cefa crit quelle pourrait
laisser perplexe, tant par le culturalisme qui la soutient, que par limprcision des termes quelle
contient (Cefa, 1998, p.238). Dfaisant cette accusation de culturalisme, il se flicite que Schtz
rajoute aussitt que ces modles culturels recouvrent en fait des connaissances de sens commun et des
recettes de lactivit ordinaire (Ibid.). Lusage schtzien de cette notion si galvaude de modles
culturels (Ibid.) ne tomberait pas dans lornire culturaliste. Lhonneur est sauf: le culturalisme
semble ici se faire utilitarisme: la culture permet de produire des effets, datteindre des objectifs []
Et loin de condamner lacteur la rptition de la tradition ou de le transformer en champion de
linstrumentalisation, elle implique toujours lide pragmatiste de problmes rsoudre dans le monde de
la vie quotidienne (Ibid.). Mais pour que sexprime un reproche pointant le manque de loyaut de
ltranger, reproche qui sanime depuis le constat de son incapacit accepter en bloc le modle
culturel de lin-group, il faut quun rapport autre que strictement fonctionnel, utilitaire ou
instrumental puisse se nouer entre les personnes et les modles culturels. Ces modles doivent
ainsi tre traits en patrimoine ou tradition, quil est la fois bon et juste daccepter comme tel. Alfred
Schtz les concevra ainsi dans un texte postrieur, en sappuyant sur Max Weber: La connaissance
que tous ceux qui partagent notre systme de pertinence sont censs avoir en commun est le mode de
vie considr comme naturel, bon et juste par les membres du groupe. Comme tel ce mode de vie est
la base de beaucoup de recettes concernant le maniement des objets et des hommes afin de dominer
des situations typiques, le folklore et les murs, le comportement traditionnel, au sens de Max Weber,
des affirmations qui coulent de source auxquelles le groupe fait confiance malgr leur inconsistance,
en bref, laspect relativement naturel du monde. Tous ces termes renvoient aux constructions dune
connaissance typifie la structure hautement socialise qui englobe les objets de pense de ce que
ma connaissance du monde accepte tel quel ainsi que la connaissance que mes semblables peuvent en
avoir (Schtz, 1987, p.19).
13 Dcrire cet in-group comme une secte est congruent avec la faible place du dissensus politique
chez Alfred Schtz : Dans une cit qui serait homogne, il en irait comme dans une secte fervente: il
pourrait y avoir une politique trangre, mais pas de politique intrieure (Descombes, 2007, p.270).
14 ric Voegelin crira Alfred Schtz que lusage des catgories dajustement, dadaptation,
etc., de la psychologie sociale ne me semble pas seulement insuffisant thoriquement, mais aussi et
surtout perfidement immoral, en raison de la supposition que lenvironnement est ce quoi nous
devons nous adapter. La question de savoir si les hommes qui rentrent au pays ne feraient pas mieux
de sefforcer dadapter lenvironnement leurs besoins nest mme pas pose (Barber, 2004, p.122).
Il demanderaaussi: pourquoi une thorie de laction devrait-elle exclure ce qui est le plus important
pour laction, savoir une doctrine des biens et des vertus? (Ibid., p.123).
15 Chez Alfred Schtz, cette absence des dimensions affectives et normatives de lexprience se
montre crment dans sa thorie des idalisations de l interchangeabilit des points de vue
et de la rciprocit des perspectives , idalisations qui adviennent sur le fond du systme
de coordonns dun monde plan et homogne, sans relief affectif, dnud des positions normatives
des agents engags : La thse gnrale des perspectives rciproques conduit lapprhension des
objets ainsi que de leurs aspects actuellement connus par moi et potentiellement par vous comme de la
connaissance de quiconque. Une telle connaissance est cense tre objective et anonyme, cest--dire
dtache et indpendante de moi et de la dfinition de la situation par mon semblable, nos circonstances
biographiques particulires et les buts actuels et potentiels dont nous disposons y tant inclus (Schtz,
1987, p.18). Le problme de coordination pris en charge est mineur, il concerne la saisie mutuelle de
certains objets, faits ou vnements rduits une apprhension quasi physicaliste: Le secteur du
monde ma porte est centr sur mon Ici, tandis que le centre du monde sous lemprise de mon partenaire
est, vu de mon Ici, un L. Ces deux secteurs peuvent se superposer en partie. Certains objets, faits,
vnements du monde externe peuvent tre la fois ma porte et la sienne. Nanmoins ces objets,
faits, vnements apparatront diffrents quant la direction du regard, la distance, la perspective,
lclairage selon quils sont vus du centre de mes coordonnes, que jappelle Ici, ou du centre des
siennes, que jappelle L. Face cela, un postulat fondamental de toute interprtation du monde commun
et de ses objets est que ces diffrents systmes coexistants de coordonnes peuvent se transformer lun
dans lautre: je tiens pour allant de soi et je prsume quautrui fait de mme que, si nous changions
nos places, mon Ici devenant le sien et rciproquement, nous aurions typiquement la mme exprience de
ce monde commun (Schtz, 1962, pp.315-316). Lexemple fourni tmoigne de la mise hors champ des
engagements affectifs et normatifs lgard de ces objets, faits ou vnements: nous voyons tous
deux le mme oiseau voler, malgr la diffrence de notre position spatiale, de notre sexe, de notre ge et
en dpit du fait que vous voulez lui tirer dessus et moi, simplement prendre plaisir le contempler (Ibid.,
p.316). Dorothy Smith rompra avec cet aspect de la sociologie de Schtz (Gonzalez & Malbois, 2013).
16 Sur le rgime de lexploration, voir NicolasAuray (2011) et LaurentThvenot (2011).

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 22

17 Aaron Gurwitsch recevra trs mal The Stranger, reprochant Alfred Schtz de ne pas avoir dit que
les immigrants qui ont fui le nazisme avaient des problmes incommensurablement plus importants
que de simples problmes dadaptation. Selon lui, pour des immigrants comme Schtz et lui-mme,
il est plus important dtre responsable du monde et den rendre compte [] plutt que dapprendre des
recettes pour se conformer aux choses ordinaires. La tche des philosophes nest pas de se conformer aux
conventions [] mais de les mettre en question (Barber, 2004, p.118). La lettre de Aaron Gurwitsch
Alfred Schtz est accessible dans les Collected Papers V (Schtz, 2011). Sur la brouille entre les deux
auteurs du fait de The Stranger, voir Maurice Natanson (1998).

18 Ce trait de la prvisibilit est grossi dans The Homecomer: Il nest nul besoin de dfinir
ou de redfinir des situations que lon a rencontres tant et tant de fois ou de chercher de
nouvelles solutions de vieux problmes que lon a rgls jusquici avec succs [] Grce
ce schma, je suis intimement convaincu que je comprendrais ce que lAutre veut me dire
et que je me ferais moi-mme aisment comprendre de lui [] Non seulement nous pouvons
prvoir ce qui arrivera demain, mais nous pouvons anticiper avec une certaine exactitude un
avenir plus lointain (Schtz, 2003, pp.47-48).

19 Prfigurant le souci des membres dcrits par Harold Garfinkel (2007) et Harvey Sacks (2002).
20 John Dewey notait que seuls les gens qui ont t maltraits par la vie ont une prdilection pour
luniformit (Dewey, 2005, p.202).
21 Cest dailleurs ce quAaron Gurwitsch crira Alfred Schtz dans sa lettre en raction The Stranger.
Selon Aaron Gurwitsch, le texte dAlfred Schtz ne dcrivait pas adquatement la situation dexils qui
lui servait pourtant darrire-plan : Aprs tout, nous navons pas rompu avec le monde qui tait ntre ;
il a au contraire t dtruit [] Nous ne voulions pas rompre avec notre pass, nous ne voulions pas
quitter le monde dans lequel nous avions grandi. Les forces qui nous ont expulss taient les ennemis de
lEurope [] Nous devions quitter lEurope prcisment parce que nous tions europens (Gurwitsch
cit dans Schtz, 2011, p.235).
22 Hannah Arendt a d sexiler aux tats-Unis pour les mmes raisons quAlfred Schtz et elle finira
tout comme lui la New School (Barber, 2004).
23 Pour le pragmatisme et lexprimentalisme , l esprit individuel est l organe dune
modification des traditions et des institutions, le vhicule dune cration exprimentale (Dewey, 1998,
p.12).
24 Au sens de John Dewey (1993), les enqutes de ltranger schtzien nen sont pas vraiment, car elles
laissent le monde en ltat.

25 tant ternellement inachev et toujours susceptible de recevoir des additions ou de subir


des pertes (James, 2007a, p.200), le monde est encore faire, il y a bien des choses en
faire et on peut donc lamliorer.

26 John Dewey le regrettait: Laccueil dun grand nombre de nouveaux arrivants provenant de peuples
htrognes souvent hostiles les uns aux autres dans leurs pays dorigine et leur union ne serait-ce que
dans un semblant dunit, est un exploit extraordinaire. de nombreux gards, cette consolidation sest
faite si rapidement et si brutalement que les contributions que les divers peuples auraient pu apporter
reprsentent une valeur qui a t perdue (Dewey, 2003b, p.132).
27 Elle est promesse de la vrit pour le pragmatisme, dont la grande thse est que toujours la vrit
arrive et ne peut tre soustraite cette dimension de son advenue (Benoist, 2006, p.417).
28 Si cet horizon de fusion de ltranger schtzien dans le tout du in-group semble sapparenter
une pure et simple assimilation, soulignons que cette dernire nest pas absolument pas similaire
l assimilation (ou l amricanisation ) que Robert E.Park et William I. Thomas dcrivaient,
avec de forts accents deweyens, dans Participation and Social Assimilation . En effet, selon les
deux auteurs, pour limmigrant [] une condition son amricanisation est quil puisse bnficier
de la plus grande et de la plus libre opportunit de contribuer sa manire propre au fonds commun de
connaissance, dides et didaux qui constitue la culture de notre commun pays. Cest seulement de
cette faon que limmigrant peut participer au plein sens du terme (Park & Thomas, 1927, p.53).
29 Il est arriv John Dewey de dire la violence de lintgration, si un individu nagit pas de la manire
habituelle son groupe, il en est littralement exclu (Dewey, 1983, p.56), mais il sest vertu penser
lavnement dune communaut plus accueillante loriginalit et lexprimentation.
30 Au regard de la place quAlfred Schtz donne aux typifications et aux structures de typicit,
qui saturent la perception de la ralit, ce qui permet lapprhension des objets dexprience, ce sont
donc essentiellement des synthses didentification et de recognition (Cefa, 1994, p.108).
31 Et cette connaissance par type ne correspond gure ce que John Dewey dcrit comme une
connaissance bien forme, par exemple dans Exprience et nature o il pose que lart de connatre

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 23

commence par la critique dune croyance qui sest impose et a t prise pour argent comptant, dans
le but de la rviser et elle sachve par des objets de croyance plus libres, plus riches et plus fermes,
institus au titre de biens pouvant tre accepts immdiatement (Dewey, 2012, p.386).
32 John Dewey crit que dans la culture primitive dcrite par lcole franaise contemporaine (i.e.
mile Durkheim et Lucien Lvy-Bruhl, notamment), les croyances prives et les inventions sont
vues comme le rsultat dun comportement dviant et le signe dune disposition la dloyaut;
pourtant, mme dans les cultures les plus conservatrices, il y a toujours de la place pour une production
cratrice [] travers des variations spcifiques, cest--dire travers des individus, qui se dmarquent
des modles et des normes conventionnels (Dewey, 2012, pp.199-200).
33 Cest mme une fabrication, au sens goffmanien (Goffman, 1991).
34 La seule diffrence entre Agns et les femmes normales, lgitimes et naturelles, cest
quAgns risque tout moment tre dmasque et quelle doit hausser son niveau de rflexivit afin
darriver agir de la manire attendue. Mais, pour elle comme pour les autres, il sagit de constamment
produire des comportements et des jugements qui attestent de leur appartenance la catgorie des
femmes normales et naturelles (Barthlmy & Qur, 2007, pp.33-34). Dans le monde dcrit
par lethnomthodologie, comme au sein de l in-group de The Stranger, les personnes doivent
constamment svertuer agir en manifestant que ce quelles font rpond aux manires typiques et les
produit adquatement; bref quelles sont en conformit avec des standards impersonnels dont lusage
atteste de leur appartenance.
35 Dans la veine schtzienne du chapitre 2 des Studies : Un membre de la socit rencontre et
apprhende lordre moral sous les espces de cours daction perus comme normaux de scnes
familires de la vie quotidienne, le monde de la vie ordinaire connu en commun avec dautres et pris
pour allant de soi avec eux. Il souscrit ce monde comme un ensemble de faits naturels de la
vie qui sont de part en part des faits dordre moral. Pour les membres ces faits sont ce quils sont
non seulement en raison de la familiarit des scnes, mais parce quil est moralement bon ou mauvais
quil en soit ainsi (Garfinkel, 2007, p.97). Cest dans ce chapitre quapparat la rfrence Talcott
Parsons et que les exigences de cette appartenance sont sensiblement hausses. Harold Garfinkel crit
que cette saisie raliste des faits naturels de la vie par un membre de la collectivit et son engagement
en faveur de leur connaissance se donnent comme condition dune estime de soi en tant que
membre comptent, de bonne foi, de la collectivit. Une note de bas de page prcise : Jemploie le
terme comptence pour dsigner la revendication que tout membre de la collectivit peut faire valoir
concernant sa capacit conduire ses activits de la vie quotidienne sans lingrence dun tiers. Jemploie
lexpression membre de bonne foi de la collectivit pour dsigner le fait que les membres peuvent
prendre cette revendication comme allant de soi [] Les termes collectivit et appartenance la
collectivit sont utiliss au sens strict que leur donne Talcott Parsons (Ibid., p.125). La rfrence
Talcott Parsons revient au chapitre 3, page 149 et lide de membre authentique aux pages 416 et 418.
36 Toutefois, comme le montrent Louis Qur et Cdric Terzi (voir leur article dans ce mme Dossier),
une articulation du pragmatisme et de lethnomthodologie est nanmoins possible et peut savrer
fconde, aussi bien sociologiquement que politiquement mais jajouterai que cette fcondit tient
prcisment lcart entre ces deux perspectives et leur mise en tension dans lenqute.

Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Joan Stavo-Debauge, De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel,
SociologieS [En ligne], Dossiers, Pragmatisme et sciences sociales : explorations, enqutes,
exprimentations, mis en ligne le 23 fvrier 2015, consult le 23 fvrier 2015. URL: http://
sociologies.revues.org/4955

propos de lauteur
Joan Stavo-Debauge
CRIDIS- Universit Catholique de Louvain (Belgique), CEMS- EHESS, Paris (France) et LABSO-
Universit de Lausanne (Suisse) - jstavodebauge@yahoo.fr

SociologieS
De The Stranger dAlfred Schtz au cas Agns dHarold Garfinkel 24

Rsums

Ce texte revient sur The Stranger dAlfred Schtz afin dinterroger la conception de
lappartenance qui travaille cette phnomnologie sociale. Montrant linattention dAlfred
Schtz au problme de lhospitalit, le texte pose galement la question de la compatibilit
de cette thorie sociale avec le pragmatisme. Arguant de la continuit entre Alfred Schtz et
Harold Garfinkel, en soulignant lair de famille entre ltranger du premier et la transsexuelle
Agns du second, le texte se termine sur une similaire apprciation du caractre pragmatiste
de lethnomthodologie.

From The Stranger of Alfred Schtz to the case of Agnes by Harold Garfinkel. Are these
social theories unfamiliar to hospitality and pragmatism?
This paper returns to The Stranger by Alfred Schtz in order to examine the conception
of belonging that is a fundamental feature of this social phenomenology. By demonstrating
how Schtz neglects the problem of hospitality, the text also raises the question of the
compatibility of this social theory with pragmatism. It argues that there is a continuity between
Schtz and Garfinkel by highlighting the family likeness between Schtzs stranger and
Garfinkels transsexual, Agnes, and ends with a similar appraisal of the pragmatist character
of ethnomethodology.

De The Stranger de Alfred Schtz hasta el caso Agns, de Harold Garfinkel. Las teoras
sociales opuestas a la hospitalidad y al pragmatismo
Este texto est focalizado en The Stranger de Alfred Schtz con el objetivo de cuestionar
la concepcin de la pertenencia subyacente dentro de esta fenomenologa social. Poniendo
el dedo en la inatencin de Schtz con respecto al problema de la hospitalidad el texto
plantea igualmente el problema de la compatibilidad de esta teora social con el pragmatismo.
Argumentando la continuidad entre Schtz y Garfinkel, subrayando la similaridad entre el
extrajeron de Schtz y la transexual Agns de Garfinkel, el artculo pone el acento en la
similitud entre el pragmatismo y la metodologa etnolgica.

Entres dindex

Mots-cls :pragmatisme, phnomnologie sociale, AlfredSchtz, HaroldGarfinkel,


hospitalit, appartenance, tranger

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