DESEO DE SABER?

Brigitte Lemrer

Durante su seminario Les Non-dupes errent de los aos 1973-1974 y en dos escritos, la
llamada Carta a los italianos y la Nota sobre la eleccin de los pasantes, Lacan hace
del deseo de saber un nombre del deseo del analista. En ese seminario distingue el
amor al saber cuya verdad ha descubierto el psicoanlisis con la transferencia, el horror
al saber al que le hace pantalla el sujeto supuesto saber, y el deseo de saber, sobre el
cual precisa que no hay, salvo tal vez en ciertos casos luego de un anlisis. Ese trmino
de deseo de saber, de deseo de inventar el saber ha suscitado numerosos
malentendidos. Intentar cernir con mayor precisin lo que est en juego en ese
momento de la enseanza lacaniana.

Lo que hay que diferenciar del deseo de saber

Si no hay ni sombra de un deseo de saber, hay en cambio, nos dice Lacan, un deseo
de saber atribuido al Otro. As es como surgen, por ejemplo, las manifestaciones de
complacencia que otorga el nio con sus por qu?. Las preguntas que plantea no las
suscita algn deseo de saber del sujeto; estn destinadas en cambio a satisfacer lo que
l supone que el Otro querra que preguntara. Por eso es que poco le interesan las
respuestas que recibe y que le apremia olvidar.

Ese deseo de saber atribuido al Otro tambin puede suscitar en el nio un muy poco
para m. Lo ilustra un caso de anorexia que evoca Lacan, en el que el comer bien
busca desanimar un deseo de saber atribuido al Otro: [...] para desanimar ese saber,
ese saber as, ese deseo de saber, cierto?, slo para eso, la muchacha se habra
dejado morir de hambre!

En esa misma reunin, Lacan tambin diferencia del deseo de saber un deseo no
producido por el discurso, por el deseo del Otro, sino endosado por el Otro. Evoca el
caso de la histrica: puede suceder, dice, que alguien que no tenga la menor intencin
de saber algo se haya dado cuenta de que en la sociedad, el discurso universitario le
otorga a quienes saben un buen puesto, y que sta le endose a su hija que es un medio
de potencia. La hija que se vuelve histrica recibe la cosa sin saber que es para eso; la
recibe en su primera infancia; es un caso muy frecuente de transmisin de un deseo de
saber, pero es algo que se adquiere muy secundariamente. En efecto, hay en eso
menos un deseo de saber que un deseo determinado por el lugar que le da nuestra

1
Este artculo prosigue una intervencin en la cole de psychanalyse Sigmund Freud publicada en Les
Carnets 24 de la EPSF en mayo-junio de 1999.
sociedad al saber. Ese deseo de saber endosado por el Otro no toma cuerpo del deseo
del Otro sino del grupo social.
Y en cuanto a la ciencia? Lacan afirma que lo que preside a la ciencia no es el deseo
de saber. En efecto, sita la causa del deseo de saber en el punto de encuentro de la
verdad con el saber, punto que el discurso de la ciencia rechaza efectivamente fuera de
su campo. La apuesta de la ciencia no consiste en inventar el saber, sino (gracias al
saber que descubre), inventar los medios para alejar cada vez ms los lmites de las
posibilidades del hombre. En un seminario anterior2, Lacan anotaba que el efecto del
discurso de la ciencia es forcluir la castracin, y bien puede uno preguntarse si ello no
estara indicando cul es la verdad del deseo en juego en la ciencia actualmente.

El deseo de saber que opera en la cura analtica ha de distinguirse entonces de lo que

preside los por qu? del nio, y de lo que lleva a un sujeto a realizar estudios
universitarios o investigaciones cientficas.

Abordaje freudiano del asunto

Mi lectura sobre los planteamientos lacanianos de 1974 en torno al deseo de saber me

llev a volver sobre cuatro textos de Freud: Teoras sexuales infantiles escrita en
19083, Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci (1910)4, el breve captulo La
investigacin sexual infantil, agregado en 1915 a los Tres ensayos para una teora
sexual5, y La organizacin genital infantil (1923)6. El deseo no es un concepto analtico
freudiano aun cuando la cuestin del deseo recorra toda la obra freudiana. En esos
textos donde el asunto del deseo no se conceptualiza, hay tres trminos que vienen a
designar lo que produce el saber:

- Wissensdrang o Forschungsdrang: Drang es el empuje. Para Freud, no hay empuje al

saber, empuje a la bsqueda innata. Hay un momento particular de la constitucin
subjetiva, entre los 3 y 4 aos, en que el nio es empujado a buscar la respuesta a la
pregunta-enigma de dnde vienen los nios?. Freud nota que no son intereses
tericos sino prcticos los que desencadenan la actividad investigativa del nio: La
amenaza de sus condiciones de existencia por la aparicin, real o simplemente
sospechada, de un nuevo nio, y el temor de la prdida que este suceso ha de acarrear
para l con respecto a los cuidados y al amor de los que lo rodean, le hacen meditar y
tratar de averiguar [...]7. Entonces lo que concreta el empujn al saber es la llegada de

2
J. Lacan, El saber del psicoanalista, seminario indito.
3
Sigmund Freud, Teoras sexuales infantiles (1908), en Obras completas [O. C.], Madrid, Biblioteca
Nueva, 1981, Vol. 2, pgs. 1262-1271.
4
Sigmund Freud, Un recuerdo infantil de Leonardo de Vinci (1910), en O. C., op. cit.., 1577-1619.
5
Sigmund Freud, Tres ensayos para una teora sexual (1905), en O. C., op. cit., 1170-1237.
6
Sigmund Freud, La organizacin genital infantil (1923), en O. C., vol. 3, op. cit., 2698-2700.
7
Sigmund Freud, Tres ensayos para una teora sexual, op. cit., p. 1207.
un nuevo hermanito al crculo familiar, pero tambin el temor a que tal acontecimiento
tenga lugar: La disminucin -experimentada o temida- del cuidado de sus padres y la
previsin de que en adelante deber compartirlo todo con el recin llegado, despiertan la
sensibilidad del sujeto y aguzan su pensamiento8.

Que el acontecimiento que suscita este empujn al saber pueda ser real o imaginado,
implica que este empujn al saber, a la investigacin, no resulta de un hecho
contingente y que est vinculado en cambio con un movimiento estructural de la
constitucin de la subjetividad. Mi hiptesis es que este evento real o imaginado
problematiza para el nio el asunto de su propia existencia en el momento en que,
cuando empieza ya a hablar en primera persona, se ve confrontado como sujeto con el
enigma, con el abismo del deseo del Otro parental, abismo ante el cual, nos dice Lacan,
el nio no halla recursos: Qu quieres de m ms all de lo que me pides? De qu
deseo he nacido? Me quieres muerto o vivo?; preguntas que vemos cmo se
reactualizan en diversos momentos de la cura analtica, y que dan fe de las apuestas de
vida y muerte que implica para el sujeto su apresamiento en el lenguaje.

Pero me parece que la dimensin de necesidad y urgencia que lleva al nio a la

bsqueda tambin se encuentra ligada con su entrada en la fase flica, en la que se
halla especialmente ocupado y preocupado por su propio rgano sexual, que en ese
momento es sede privilegiada de su autoerotismo. No hay duda de que lo interroga lo
que sucede en su propio cuerpo. Por eso las mltiples preguntas que haca y se haca
Juanito sobre el hace-pip mucho antes de la eclosin de la fobia. En su texto de 1908,
Freud anota simplemente que el nio presiente simplemente que este rgano que tanto
lo ocupa tiene que ver en el misterioso proceso que preside la llegada de un nio. Pero
en textos posteriores, Freud nos permite captar mejor a qu se enfrenta el nio con su
actividad masturbatoria: el onanismo infantil, nos dice, es insatisfactorio en s por
naturaleza, siempre falta algo para que la descarga y la satisfaccin sean completas 9.
Lacan retomar este punto subrayando el carcter original de la culpabilidad que
engendra la prctica masturbatoria, Culpabilidad ligada al recordatorio del goce de que
falta el oficio devuelto al rgano real [...]10. En otras palabras, con la masturbacin el
sujeto hace la prueba de un placer que viene a ahondar cada vez ms el abismo con
una radical y dolorosa carencia de gozar, carencia que ser subjetivada como falta, y por
el nio en particular, como por no saber.11

8
Sigmund Freud, Teoras sexuales infantiles, op. cit., p. 1264.
9
Sigmund Freud, Rsultats, ides, problmes II, 1921-1938, PUF, 1987, traduccin al francs Laplanche et
al., p.288.
10
Jacques Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano, en Escritos 1,
Mxico, Siglo XXI, pp. 305-339, p. 334.
11
La autora se mueve entre dos trminos que en muchas ocasiones se confunden en las traducciones en el de
falta. Manque remite a lo que falta en el sentido de la carencia o la escasez, mientras que faute subraya ms
el aspecto de culpa, de falta cometida. La manque se vuelve faute, falta de saber. [N. del T.]
Entonces, en ese momento (cuando se confronta al nio como sujeto con el enigma del
deseo del Otro que respuesta alguna a la demanda puede satisfacer, y con lo insaciable
de su propio rgano sexual que placer masturbatorio alguno puede colmar), el
interrogante de la sexualidad suscitar un oprimente empujn al saber.

Wissenstrieb o Forschertrieb, la pulsin de saber o del investigador. La pregunta-enigma

de la sexualidad [...] es, como toda investigacin, un producto de la lucha del hombre
con la vida (Lebensnot), como si el pensamiento se viese planteada la labor de prevenir
la repeticin de un suceso tan temido. Supongamos, sin embargo, que el pensamiento
del nio se libera pronto de la excitacin en l provocada por el suceso indeseado y
continua laborando como instinto espontneo de investigacin12. Esta pulsin de
investigacin, nos dice Freud, no es un componente de la pulsin sexual al mismo ttulo
de las pulsiones oral, anal o escpica, pero stas, y muy particularmente la escpica,
sern puestas al servicio de la pulsin de saber. Si la pulsin de saber no se subordina
exclusivamente a la sexualidad, sus relaciones con la vida sexual resultan no obstante
particularmente importantes: El psicoanlisis nos ha enseado que el instinto de saber
infantil es atrado -y hasta quiz despertado por los problemas sexuales en edad
sorprendentemente temprana y con insospechada intensidad13. Ntese que Lacan no
retomar la hiptesis freudiana de la existencia de una pulsin de saber.

Wissbegierde, que no es un concepto analtico freudiano y que ha sido traducido al

francs de diversas maneras, por ejemplo por curiosidad (Maria Bonaparte en 1927 en
Un souvenir denfance de Leonardo de Vinci), por deseo de saber (J. Laplanche en
1970 en Les Thories sexuelles infantiles) o por avidez de saber (J. Altounian y
colaboradores bajo la direccin de J.-B. Pontalis en 1987 en Un souvenir denfance de
Leonardo de Vinci). No puedo emitir prejuicios sobre las razones que decidieron de tales
opciones de traduccin, pero lo que se nos plantea al respecto es lo siguiente: la
sexuelle Wissbegierde en la que el nio queda preso es lo que Lacan plantea con el
trmino de deseo o debe distingursela usando otro trmino? En los seminarios que van
de 1965 a 1969, donde evoca ese anudamiento originario entre sexualidad y saber,
Lacan traduce la Wissbegierde freudiana como deseo de saber. Partir de esta
indicacin de Lacan en mi lectura de los textos freudianos.

Me parece que en esos textos el trmino de Wissenstrieb (o Forschertrieb) designa lo

que el empuje al saber suscita; Freud lo usa sobre todo cuando hace una elaboracin
metapsicolgica, y prefiere el trmino de Wissbegierde cuando se refiere al resultado del

12
Sigmund Freud, Teoras sexuales infantiles, op. cit., p. 1264.
13
Sigmund Freud, Tres ensayos para una teora sexual, op. cit., p. 1207
anudamiento de la pulsin de saber con la pulsin sexual, por cuanto sita que all hay
un sujeto.

Desmentida infantil de lo imposible propio del saber

La pulsin de saber atrapa al nio confrontado con la pregunta-enigma sobre el origen

de los nios, sobre la procreacin, sobre la sexualidad. El nio se dirige ante todo al
adulto, representante para l de la fuente del saber. Pero es una sin salida, nos dice
Freud, porque cualquier respuesta que se le d slo podr resultar insatisfactoria.

Y esto por razones estructurales, porque el saber que podra resolver la discordia entre
subjetividad y sexualidad no cesa de no escribirse. De esta manera, las respuestas de
los adultos slo dan cuenta en realidad de su propio embrollo ante este imposible del
saber sexual; porque el sujeto no sabe del deseo inconsciente que precede la llegada
del nio, apenas si puede medio decir la verdad. Lo que suscita el deseo de saber del
sujeto es este encuentro con ese hueco en el saber, con este imposible del saber. ste
es desmentido por el nio, quien conserva su creencia en que el otro goza del saber
sexual: ese saber no es imposible; est prohibido a los nios; los grandes se lo guardan
para ellos. Pero, es importante subrayar lo siguiente: el nio no buscar arrancarle dicho
saber prohibido al otro parental. En efecto, todo ocurre como si el nio supiera
igualmente (y esto es lo que me lleva a hablar de desmentida) que no puede confiar en
la informacin que dan los adultos y que le tocar buscar el saber sexual en otra parte.
De hecho, el nio se aleja de los enunciados proferidos por los adultos y se entrega a
investigaciones personales con las cuales se elaborarn las teoras sexuales infantiles.

Por qu habla Freud de teoras infantiles en vez de simplemente opiniones,

elucubraciones o fantasas? Es verdad que en el curso del texto habla de opiniones de
los nios, en oposicin particularmente a opiniones de los adultos. Pero al estudiarlas
las considera teoras; teoras que, precisa, son anlogas a las elaboraciones tericas de
los adultos. Qu lo lleva a sostener que la atribucin de un pene a todo ser humano, la
concepcin cloacal del nacimiento o la representacin sdica del coito pueden
designarse como teoras, cuyos grotescos errores son slo el reflejo, el efecto de la
constitucin sexual de los nios?

Invencin del saber

Freud seala que las diversas informaciones, respuestas, opiniones de los adultos no
ocupan lugar alguno en la invencin de las teoras sexuales infantiles. Esto es notable y
debe subrayarse: muestra hasta qu punto el Otro parental que supuestamente sabe lo
sexual queda igualmente descalificado por el nio. ste virar hacia otra parte buscando
construir sus teoras sexuales. Tampoco se vern stas determinadas por la
arbitrariedad de un capricho psquico. Freud evoca, por ejemplo, el caso de un nio a
quien le haban dicho que a los bebs los traa la cigea, a lo cual replic que l estaba
mejor enterado, que no era la cigea sino la garza real! Sin embargo, tal garza con la
que este nio delataba su incredulidad ante la respuesta del adulto, no hace parte de las
teoras sexuales infantiles. De hecho, el nio demuestra ser un investigador
particularmente riguroso y escrupuloso. El nico material utilizado para inventar el saber
es la pulsin sexual. Por eso las teoras sexuales infantiles se parecen en todos los
nios: para volver a hallar como sujeto el saber de lo sexual, el saber que llega de lo
sexual, el saber que porta lo sexual, el nio virar hacia ese representante sexual que es
la pulsin. El nio inventa lo que Freud no duda en llamar teoras sexuales, con lo que
puede subjetivar en verdad del saber sexual con lo pulsional. Esto permite, nos dice, que
cada teora contenga alguna parte de verdad, asemejndose en ello a aquellas teoras
que calificamos de geniales, edificadas por los adultos como tentativas de resolver los
problemas universales que desafan el pensamiento humano. La parte de verdad
integrada en estas teoras sexuales infantiles se explica por su derivacin de los
componentes del instinto sexual, activos ya en el nio, pues tales hiptesis no son el
fruto de un capricho psquico ni de impresiones casuales, sino de una necesidad de la
constitucin psicosexual [...]14.

Freud muestra hasta dnde estn anudadas la bsqueda del saber y lo pulsional: las
investigaciones a las que se entregan los nios son una actividad sexual infantil, nos
dice. Para tales investigaciones se convocan los componentes de la pulsin sexual, que
son manifestaciones esenciales del deseo sexual infantil: La fuerza impulsora que este
signo viril desarrollar luego en la pubertad se exterioriza en este periodo infantil bajo la
forma de curiosidad sexual. Muchas de las exhibiciones y agresiones sexuales que el
nio realiza y que de verificarse en una edad posterior seran juzgadas como
manifestaciones de salacidad, se revelan en el anlisis como experimentos puestos al
servicio de la investigacin sexual.15. El deseo que est en juego en esta investigacin
es un deseo sexual de saber (sexuelle Wissbegierde).

Cuando Lacan retoma el asunto de ese deseo en la reunin del 23 de marzo de 1966 de
El objeto del psicoanlisis, dice: Lo que Freud nos ofrece es la designacin del lugar de
incidencia de un deseo particular, y que es el punto por donde la sexualidad entra en
juego como fundamental en el campo que ha de definirse: ese punto se llama el deseo
de saber. Como la sexualidad entra en juego primero por la va del deseo de saber,
entonces el deseo del que se trata en la dinmica freudiana es el deseo sexual. Lacan
precisa que ese lugar es el punto de encuentro de la verdad con el saber16. Tres aos
despus vuelve sobre ese deseo y propone escribirlo deseo (de saber), o sea, deseo
14
Sigmund Freud, Teoras sexuales infantiles, op. cit., p. 1265.
15
Sigmund Freud, La organizacin genital infantil (1923), op. cit., p. 2699.
16
Seminario indito.
que proviene del saber en falta en su coyuntura con la verdad. El punto de origen, no en
sentido gentico sino estructural, cuando de comprender el inconsciente se trata, es que
en ese punto nodal de un saber desfalleciente nace -bajo la forma de lo que puede
llamarse (a condicin de meter sus dos ltimas palabras en una especie de parntesis)-,
el deseo (de saber): es el deseo inconsciente a secas, en su estructura.17. Esta es la
respuesta lacaniana a la hiptesis freudiana sobre una pulsin de saber: hacer del deseo
de saber el deseo inconsciente como tal.

Conflicto entre el deseo de saber y la autoridad

Bajo el aguijn del deseo de saber realiza el nio su primer intento de autonoma. Pone
su actividad sexual al servicio del deseo de saber y, gracias a sus investigaciones,
inventa sus teoras sexuales. Ser el primer motivo para un conflicto psquico por cuanto
ese saber que inventa y frente al cual mantiene una preferencia de tipo pulsional (ya
que lo inventa con la pulsin), entra en oposicin respecto a los informes de los grandes,
que se fundan sobre la autoridad que representan. Hay conflicto entre el saber que le
conviene al nio, pero que no est bien al parecer de los grandes, y el saber que es
autoridad; conflicto entre las exigencias del deseo de saber y los ideales yoicos, soporte
de lo que sera amable para los grandes.

El deseo de saber slo se ejerce en el margen de libertad que tenga el sujeto respecto a
la autoridad, la seguridad y el amor que representa el Otro. Este margen de libertad
vara totalmente de un sujeto a otro. Este margen de libertad le permitir al deseo de
saber desarrollarse o inhibirse en menor o mayor medida. Freud plantea la hiptesis de
que el desarrollo del deseo de saber de Leonardo de Vinci estuvo determinado por el
hecho de que durante los primeros aos su vida transcurri al lado de una madre
particularmente amorosa y permisiva y en ausencia de toda autoridad paterna que
pudiera limitarle sus actividades sexuales de investigacin. Pero tambin muestra cmo
esta particularidad de su infancia produjo en Leonardo una inhibicin masiva, una
amputacin de su vida sexual.

Freud nos dice que este conflicto psquico muy pronto puede llegar a convertirse en una
disociacin psquica: la opinin de autoridad, que va de la mano con el hecho de ser un
niito juicioso, se vuelve entonces la nica opinin consciente, lo cual acaba con la
investigacin y la reflexin del nio, mientras que el saber que invent y del cual han
aparecido nuevas pruebas, pero que no tiene derecho a contar, se reprime: [...]
quedando as constituido el complejo nodular de las neurosis.18.

17
Jacques Lacan, Dun Autre lautre, reunin del 23 de abril de 1969, seminario indito.
18
Sigmund Freud, Teoras sexuales infantiles, op. cit., p. 1265.
Pero, por muy lejos que el nio se permita llevar su investigacin y su reflexin, stas
quedarn destinadas de entrada al fracaso, porque el estado de su propia constitucin
sexual lo lleva a extraviar su bsqueda. En ese momento del desarrollo infantil la
castracin no ha producido sus efectos. La imposibilidad de subjetivar el total del saber
sexual no ha sido reconocido sino desmentido por el nio; conserva la creencia de que
los grandes gozan del saber sexual; que tienen como sujeto el saber de su ser sexuado.
se es el saber que intenta inventar pero del cual slo puede subjetivar algunos trozos.
Entonces las teoras sexuales infantiles estn condenadas al fracaso, condenadas a
perderse en la arena y a ser abandonadas. Los esfuerzos de los investigadores resultan
comnmente infructuosos a pesar de todo y acaban en una renuncia que acarrea a
menudo una degradacin perdurable del deseo de saber19. El fracaso de este primer
intento de una bsqueda autnoma y de una independencia intelectual tendr, nos dice
Freud, un efecto paralizante y depresor por el resto del tiempo. En otras palabras,
despus de esta experiencia, el sujeto se alejar de toda bsqueda de un saber que lo
concierna un tanto de cerca.

l no saba que estaba muerto

Lacan demostr bien pronto que el sujeto no deseaba ese saber que lo concierne. Por
ejemplo, en el seminario El Deseo y su interpretacin retoma en varias ocasiones el
anlisis del sueo l no saba que estaba muerto 20. Un hombre que ha cuidado de su
padre durante su larga y penosa enfermedad, suea repetidamente tras la muerte de
ste que su padre estaba vivo de nuevo y que conversaba con l como antes. Pero al
mismo tiempo experimentaba penosamente que su padre estaba muerto sin embargo,
pero que l no lo saba. El anlisis adelantado por Freud lo llevar a agregarle al relato
del sueo un segn su anhelo que permaneca censurado: estaba muerto segn su
anhelo; lo cual muestra el sentido del sueo, o sea, la satisfaccin de los anhelos
edpicos de muerte del padre reprimidos por el sujeto.

Lacan se dedicar a un anlisis literal del texto freudiano. Plantea que la satisfaccin de
los anhelos edpicos manifestada en el sueo no constituye su deseo. El dolor que
experimenta el sujeto en el sueo es el dolor del padre durante su prolongada agona,
dolor de existir cuando el deseo ya est muerto. El sujeto asume este dolor como dolor
del Otro, del padre. Pero lo que no quiere saber es que este dolor le compete. Asume

19
Sigmund Freud, Trois essais sur la thorie sexuelle, Traduccin de P. Koeppel, Gallimard, Folio/Essais,
1987, p.123. [Traduzco en el cuerpo del texto la fuente francesa que cita la autora, por las diferencias que
contiene respecto a la traduccin al espaol que se viene citando: [...] los trabajos de la investigacin infantil
permanecen infructuosos y terminan en una renuncia que produce muchas veces una interrupcin duradera del
instinto de saber. Sigmund Freud, Tres ensayos para una teora sexual, op. cit., p. 1209.
20
Sueo presentado por Freud en La interpretacin de los sueos, en O. C., Madrid, Biblioteca Nueva, Vol.
1, 1981; y retomado en Los dos principios del suceder psquico, en O.C., op. cit., t. II, p. 1641. pp. 1638-
1642.
 este dolor como dolor del Otro y vuelca sobre el Otro lo que no sabe. De esta manera, el
segn su anhelo, deseo que el sueo realiza, compete menos al estaba muerto que
al l no lo saba. El deseo del sueo es efectivamente mantener esta ignorancia del
sujeto, interponindole el infantil anhelo de muerte del padre. El deseo del sueo es que
el sujeto no despierte al horror de ese saber del dolor de existir, de la castracin, y que
contine durmiendo, puesto que ese saber que os concierne, no causa deseo sino horror
y es preferible generalmente ignorarlo y continuar soando su vida. La experiencia
analtica muestra hasta qu punto los momentos del despertar son efectivamente
penosos.21

Destinos freudianos de la pulsin

Ya hemos visto que, en la infancia, la necesidad de conservar el amor de los padres as

como el fracaso de las teoras sexuales infantiles provocan una inhibicin, una
degradacin de la pulsin de saber.

En el declinar del Edipo, la represin de la sexualidad infantil sella la entrada en el

periodo de latencia. Qu pasa entonces con el deseo de saber en el que han anudado
la sexualidad infantil el empujn al saber y el ejercicio de la inteligencia y la reflexin? En
su estudio sobre Leonardo de Vinci Freud le seala tres destinos:

- la investigacin comparte el destino de la sexualidad. La pulsin de saber queda inhibida

desde entonces y limitada la libre actividad de la inteligencia, tal vez de por vida. Tal es
el caso de la inhibicin neurtica;
- la actividad intelectual escapa a la represin pero permanece secretamente ligada a la
bsqueda de goce que se pretenda con las primeras investigaciones. En adelante, e
independientemente del objeto de la investigacin intelectual, sta est condenada a
repetir el fracaso de la primera experiencia: se perder en sus interminables rumias,
acompaadas del sentimiento de que la solucin que se busca se aleja cada vez ms;
- el tercer caso, ms raro, se aleja tanto de la inhibicin del pensamiento como de la
compulsin a pensar: es la sublimacin, que le permite en adelante a la investigacin
intelectual no repetir el fracaso de las investigaciones sexuales infantiles, porque aleja la
bsqueda de su meta sexual. Pero, precisa Freud, la represin sexual le impondr a
esta bsqueda evitar ocuparse de temas sexuales, lo cual queda ilustrado en el caso de
Leonardo de Vinci. En otras palabras, la sublimacin posibilita la investigacin intelectual
y la elaboracin terica, pero quedan marcadas por la evitacin, por la exclusin del
saber que en verdad pre-ocupa al sujeto.

21
Al respecto, cfr. el texto de F. Samson, La mthamorphose ou le reveil, Essaim, 3, rs, 1999.
Inhibicin, compulsin y sublimacin son los tres destinos freudianos de la pulsin de
saber efecto del encuentro traumtico del nio con la sexualidad. En los tres, la
investigacin, la bsqueda de saber, se halla marcada por la represin de la sexualidad
infantil: la prohibicin resultante recae sobre la investigacin intelectual misma en el
primer caso, sobre su meta en el segundo y sobre su objeto en el tercero.

Si la prohibicin recae sobre el saber sexual es porque ste reposa desde el comienzo
sobre un supuesto que la sublimacin no cuestiona: que un sujeto puede gozar de ese
saber. Es porque ese hueco del saber es encubrimiento del goce que, como saber,
resulta prohibido.

Entonces, en 1974 Lacan vuelve a precisar ciertas coordenadas del deseo del analista,
deseo indito22, emergido recientemente como efecto del discurso de la ciencia, y que
l llama deseo de saber23. El discurso de la ciencia naci de un paso decisivo en la
historia de la humanidad que consisti en la separacin radical de los campos de la
verdad y el saber: borrar del campo del saber toda implicacin de la verdad le permiti a
la ciencia el prodigioso desarrollo que le conocemos. Precisamente, lo que Freud
descifrar en las formaciones del inconsciente es la verdad rechazada por el discurso de
la ciencia: sueos, sntomas, lapsus, actos fallidos, chistes... Y esta verdad a la que
Freud le dio la palabra por primera vez, habla de los embrollos y enredos del sujeto en
su imposible relacin con el saber de lo sexual.

De cierta forma, la ciencia ha tomado nota del fracaso de las teoras sexuales infantiles,
del fracaso de un saber que casara la subjetividad con el saber: la separacin de los
campos de la verdad y del saber le permite particularmente ocuparse de lo sexual
(contracepcin, interrupcin del embarazo, procreacin asistida, Viagra..., etc.),
reduciendo lo sexual a su real biolgico y excluyendo toda implicacin del sujeto all.
Muy al contrario, son consecuencias de lo imposible del saber sexual para un sujeto,
modos particulares de vrsela, en verdad, con este imposible que el psicoanlisis hace
saber.

Sobre el deseo de saber

Lacan nos dice en la primera reunin del seminario24, que hay una consonancia entre les
non-dupes errent [los no ingenuos yerran] y les noms du pre [los nombres del padre],
porque en ambos se trata del mismo saber, en el sentido en que el inconsciente es un
saber del cual puede descifrarse el sujeto. El hablante descifra ese saber hasta donde

22
Jacques Lacan, La lettre aux Italiens, Lacan in Italia, 1953-1978, La Salamandra, Miln, 1987.
23
Jacques Lacan, Note sur le choix des passeurs, La lettre mensuelle de lcole de la Cause freudienne,
junio de 1981.
24
Jacques Lacan, Les Non-dupes errent, reunin del 13 de noviembre de 1973 (seminario indito).
halle un sentido. Y ah se detiene: en un sentido. Pero el sentido sobre el que se detiene
en ambos casos, aunque se trate del mismo saber, no tiene el mismo sentido.

El deseo de saber tiene que ver con eso: no detenerse en un sentido u otro sino ir ms
all del sentido para alcanzar el saber del que el sujeto es juguete. Por ejemplo, el saber
en que les non-dupes errent y les noms du pre consuenan, salvo porque ese saber, de
cierta manera pero no de cualquier manera, debe construirlo el sujeto, hacer de eso
escritura; debe inventarlo con lo que queda luego de que el sentido haya sido vaciado de
goce, de yo oigo sentido [jouis sens]. Haciendo letras con esos restos, con esos
desperdicios del sentido, construye un trozo de saber, lo cual requiere que se haya
separado del ser de goce que obtura, que vela el saber. Es as como Freud pudo, por
ejemplo, al hacer letras con desechos, construir un saber indito del Moiss de Miguel
ngel; pero esta invencin de saber slo fue posible porque supo alejarse, separarse del
efecto de la irritante mirada del Moiss sobre l.25

Un sujeto slo puede consentir en ese deseo de saber si ha cernido en su propia cura la
causa de su propio horror de saber. Por eso es que se necesita de un anlisis llevado
hasta ese punto para producir un analista. La verdad inconsciente, contradictoria y
abundante (el anhelo infantil de muerte del padre en el ejemplo del sueo l no lo saba
porque estaba muerto) es lo que est en juego en la cura analtica, porque sta puede
conducir a un analizante a circunscribir el desecho de los diversos dichos a medias de la
verdad, valga decir, lo irreductible ignorado que obtura el desecho del cual el sujeto
termina siendo. El saber analtico se construye con ese saber sin sujeto: la verdad, dice
Lacan, es slo lea para calentar26. Ello implica que el analista sepa que lo nico que
hace l con esta verdad que hay que seguir en todos sus melindres, es utilizarla. Porque
el objetivo de la cura no consiste en revelar la verdad (eso es la religin), sino en
vaciarla de sentido, en vaciarla de goce, vaciarla del yo oigo sentido [jouis sens] que
conlleva, para precipitar su juego de letras que constituye su tachadura, su real. Ese real
es el que insiste, en verdad, de manera particular a cada cual en sus sntomas, lapsus,
actos fallidos, el que insiste en los diversos fracasos de su vida, y que le causa horror.

El deseo de saber no es deseo de saber ms, de descubrir ms sobre la verdad, sino

deseo causado por lo que queda cuando la verdad se tacha; resto con el que puede
hacerse letra, siempre y cuando haya sido desamarrado del goce que encubre y que le
da consistencia al sujeto. El saber analtico no es un saber que obture el hueco del
saber, sino la invencin de un cierto saber girar en torno, saber cernir, que con ese
borde hace articulaciones tericas o literales. Esas invenciones de trozos de saber, esa

25
Sigmund Freud, El Moiss de Miguel ngel [1913-14], en O. C., vol. 2, pp. 1876-1894.
26
Jacques Lacan, La lettre aux Italiens, op. cit.
 contribucin al saber, es lo nico, nos dice Lacan, que puede preservar al grupo analtico
de su extincin.

Sobre el final de la cura

El analista, que sabe usar la verdad de la queja al servicio de un deseo de saber 27, no se
forma por sublimacin, entendida sta segn los procesos y lmites que Freud indic.
Ms bien parece que hubiera aprendido en su propia cura a corregir la represin sexual
que recae sobre la sublimacin: es lo que me parece que indica Freud en Anlisis con fin
y anlisis sin fin [sic] cuando establece como finalidad de la cura la correccin a
posteriori de los procesos que se hallan en el origen de la represin (Die nachtrgliche
Korrektur des ursprnglichen Verdrngungvorganges)28. Esto es lo que debera
permitirle cernir la causa de su propio horror de saber. Ello implica que el supuesto goce
del saber que le compete como sujeto (y particularmente del saber sexual), el supuesto
de un sujeto que gozara de ese saber, resulta reducido al final de la cura a un desecho
del que el sujeto se separa: es lo que se llama destitucin del sujeto supuesto saber.

Quisiera rpidamente concluir hablando del dispositivo del pase en el que un pasante da
cuenta del punto al que lo ha llevado su anlisis; dispositivo que debera permitir
reconocer si dicho testimonio es de un analista. En la Lettre aux Italiens, Lacan habla de
tres posibilidades:
- si la sublimacin es el fruto del anlisis, [...[ volved a mandar a dicho sujeto a sus
apreciados estudios. Adornar con algunas frusleras suplementarias el patrimonio que
supuestamente pone a Dios de buen humor29. En otras palabras, no se ha destituido el
sujeto supuesto saber y el anlisis no ha producido un analista;
- si el sujeto, en su cura, ha cernido la causa de su propio horror de saber tal como insiste
en verdad en sus sntomas, sus sueos, sus lapsus o actos fallidos, si con ello ha
experimentado y reconocido lo imposible propio del saber, entonces hay destitucin del
sujeto supuesto saber. Pero si ello no le lleva al entusiasmo, bien puede haber habido
anlisis pero analista ni por asomo30;

27
Cfr. particularmente la Note sur le choix des passeurs y la reunin del 23 de abril de 1974 del seminario
Les Non-dupes errent.
28
Este pasaje fue traducido al francs como La correccin a posteriori del proceso de represin originaria,
Rsultats, ides, problmes, II, 1921-1938, op. cit., p. 242. [En la traduccin al espaol de Luis Lpez
Ballesteros se lee: el verdadero resultado de la teraputica psicoanaltica sera la correccin subsiguiente del
primitivo proceso de represin [...], en Anlisis terminable e interminable, en O. C. op. cit., vol.3, p. 3347.
Y en la traduccin de Jos Etcheverry se lee: La rectificacin, con posterioridad, del proceso represivo
originario [...] sera entonces la operacin genuina de la terapia analtica N. del T., en Anlisis terminable e
interminable, en Obras Completas, Buenos Aires, Amorrortu, vol. 23, p. 230. N. del T.]
29
Jacques Lacan, Nota italiana, en Uno por Uno, 17, p. 17.
30
Ibd.
- slo hay analista si el sujeto, habiendo experimentado y reconocido en su verdad
particular lo imposible propio del saber, hace de este imposible la causa de un deseo
puesto en acto en la prctica de sus curas y de la teora.

Al final del seminario XI, Lacan se pregunta qu pasa con la pulsin despus de la
travesa del fantasma. En mi opinin, esta pregunta se encuentra con otra: cuando se
destituye el sujeto supuesto saber, cuando el saber sin sujeto, no subjetivable, causa el
deseo de saber, qu regula la invencin de trozos de saber? Las invenciones tericas
psicoanalticas, tanto como las teoras sexuales infantiles, no pueden quedar
determinadas por la arbitrariedad de una decisin psquica. Desde los pases que he
escuchado, y sin alejarme de los planteamientos freudianos, planteo la hiptesis de que
la pulsin queda al servicio del deseo de saber: sta es la que le impone sus
restricciones a la invencin del saber, por cuanto queda vaciada de su goce y reducida a
su estructura topolgica, es decir, a un cierto saber girar en torno al objeto a.