Você está na página 1de 10

A FILOSOFIA DA HISTRIA EM KANT:

A histria universal com um propsito cosmopolita


Vctor Paulo Oliveira Batista1

Resumo:

Este artigo tem como propsito fazer uma anlise acerca da Filosofia da Histria do
filsofo alemo Immanuel Kant. Ser abordada no presente trabalho sua obra Idia de uma
Histria Universal com um Propsito Cosmopolita, interpretando, assim, nove proposies
de como ele via a Histria, no perodo compreendido como Modernidade. Para efeito de
melhor entendimento, sero solicitadas, durante o texto, reflexes de alguns historiadores
acerca do assunto, a fim de perceber como tal viso englobada na historiografia. Este
trabalho far uma abordagem a cerca de como era a histria por volta do sculo XVII e XVIII,
onde toda a Europa se englobaria em uma histria universal, como um modelo a ser seguido,
com a meta de chegar a uma sociedade livre, emancipada, tais elementos caractersticos do
pensamento Iluminista. Nesta perspectiva, ser exposto, portanto, como esse modo de se fazer
histria da poca encaixado na conjuntura de alguns acontecimentos histricos do perodo
da Modernidade, como os governos absolutistas ilustrados e a Revoluo Francesa.

Palavras-Chave: Filosofia da Histria; Modernidade; Historiografia.

Abstract:
This article aims to analyze on the Philosophy of History of the German philosopher
Immanuel Kant. Will be addressed in this work his "Idea for a Universal History with a
Cosmopolitan Purpose", thus interpreting nine propositions of how he saw history in the
period as Modernity. For a better understanding, you are prompted during the text, some
reflections of historians on the subject in order to understand how such a vision is
encompassed in historiography. This work will approach about the story as it was by the
eighteenth century, which would encompass the whole of Europe is in a universal history , as
a model to be followed , with the goal of achieving a free society, emancipated, such elements
characteristic of Enlightenment thought . In this perspective, will therefore be exposed to this
way of doing history of the time is embedded in the context of some historical events of the
period of modernity, as illustrated absolutist governments and the French Revolution.

Keywords: Philosophy of History; Modernity; Historiography.

Consideraes Iniciais:
A histria, no decorrer de sua caminhada, passou por vrios processos e intensos
debates acerca do seu modo de compreender a histria dos homens. Essa preocupao comea
desde os gregos, como Herdoto, chamado o pai da histria, at os dias contemporneos

1
Graduando do curso de Licenciatura em Histria da Universidade Federal de Roraima.

1
onde se tem uma gama de possibilidades de se fazer histria, sendo as mais praticadas: as
correntes culturalista e marxistas.
O presente artigo vai analisar as reflexes de Immanuel Kant sobre a histria da
humanidade, no caso, uma Histria Universal, com base na obra Idia de uma histria
universal com um propsito cosmopolita2. Vale ressaltar que as abordagens no esto
restritas somente ao campo da Histria, mas a outras reas do conhecimento, como Cincias
Sociais, Direito, Cincia Poltica, Filosofia, Relaes Internacionais, entre outras. Para melhor
compreenso, quando for necessrio, sero incorporadas s reflexes kantianas vises de
historiadores e filsofos que se debruaram sobre o assunto em tela.
***
O filsofo alemo Immanuel Kant nasceu em 1724 na cidade de Knigsberg, na
Prssia, que correspondia a uma das antigas provncias da atual Alemanha, visto que, na
poca, Alemanha e Itlia ainda no tinham passado por uma unificao. Tal processo s
ocorreu apenas no sculo XIX.
Kant estudou no Colgio Fridericianum, a partir de 1740, na Universidade de
Knigsberg. Durante esse perodo, realizou estudos que lhe permitiram a publicao de
algumas obras que lhe garantiram o diploma de concluso do curso de Filosofia e o direito de
exercer a docncia. Sendo assim, tornou-se professor na universidade citada acima e membro
da Academia Real das Cincias de Berlim. Dentre suas obras esto: Crtica da Razo Pura
(1781), Prolegmenos a toda metafsica futura que possa apresentar-se como cincia
(1783), Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Crtica da razo prtica
(1788), Crtica do juzo (1790), Resposta pergunta o que o esclarecimento (1783),
Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784) e Idia de uma
histria universal com um propsito cosmopolita (1784)3
Kant viveu numa poca em que o pensamento moderno tinha como elementos
fundamentais o homem, a liberdade e o individualismo, viso de mundo que desenvolveu
vinculada burguesia do perodo. A razo era enfatizada como a forma de alcanar o
desenvolvimento necessrio.
importante frisar que Kant resgatou algumas proposies de David Hume, sobretudo
em sua obra Crtica da Razo Pura, ao fazer uma crtica contra os racionalistas, a cujo grupo
pertencia. A crtica era contra o modo de usar a razo, que concebia um conhecimento

2
KANT, Immanuel. Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita. Traduo: Artur Mouro.
Portugal: Lusosofiapress, s/d.
3
KANT, Immanuel. As possibilidades da razo: in: Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica. Rio
de Janeiro: Garamond, 2007.P. 341 342.
2
absoluto a diversas concepes, chamando isto de dogmatismo. Assim, a influncia de
Hume no pensamento kantiano que o homem precisa usar a razo criticamente,
estabelecendo seus limites de veracidade. Kant se posicionava contrariamente ao filsofo
ingls, visto que Hume estabelecia que o conhecimento era adquirido apenas pela experincia,
pelo empirismo, deixando de lado o conhecimento racional. Na viso de Kant, o racionalismo
fundamental espcie humana, a fim de entender a liberdade humana4. Por fim, Kant
analisa se, de fato, a experincia benfica ao conhecimento.
A obra Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita um
exemplar publicado na Gazeta acadmica de Gotha (Gothaischen Gel. Zeit.), em 1784,
resultado de uma conversa. Ela considerada pelo universo acadmico um dos principais
escritos de Kant, principalmente devido seu intento de desvendar um determinado enigma da
histria. Dessa forma, ele passou, portanto, a juntar-se ao grupo seleto deste propsito, tendo
como membros: Voltaire, Herder, Hegel, Karl Marx, entre outros importantes pensadores.
O texto mencionado acima comea abordando o papel central da natureza, pois todas
as disposies naturais esto sujeitas a alcanar um fim finalismo - independente de seu
grau de desenvolvimento. Por sua vez, na viso de Kant, essa proposio foi comprovada
analiticamente tendo como objeto todos os animais existentes na terra. Com efeito, quando as
qualidades dos seres humanos no so colocadas em prtica, isso, de fato, prejudica um
carter teleolgico5 da filosofia, ou seja, a natureza no ser regular, eliminando uma
finalidade e colocando uma espontaneidade.
A segunda proposio aborda o papel da natureza que concerne ao uso da razo.
Sendo assim, Kant justifica essa proposio afirmando que o homem, por ser o nico ser
racional que habita a terra, a razo, ento, deve acompanhar a sua espcie e no, por
conseguinte, o indivduo. Kant expe algumas medidas para se chegar ao pice do
desenvolvimento racional. Vale ressaltar, por conseguinte, que esse conhecimento no
adquirido com base na intuio, contudo, necessrio haver uma srie de tentativas e
aprimoramentos para se chegar a tal progresso. Nesse sentido, Kant faz uma observao, ao
ponto de especificar que o referente desenvolvimento feito a partir de tal aspecto: a natureza
concebeu um tempo curto de vida para o ser humano, logo o desenvolvimento da razo feito
gradualmente, de modo que, deve ser feito por vrias tentativas e, por fim, atravs de vrias
geraes.

4
Idem, p. 341.
5
Este termo foi criado por Wolf para indicar a parte da filosofia natural que explica os fins das coisas. O
mesmo que finalismo. Dicionrio de Filosofia p. 943.
3
H uma preocupao, na terceira proposio, de se fazer um aparato sobre a
importncia da natureza no que concerne razo como mrito do ser humano, visto que, nesse
ponto, a natureza teve a inteno de que o homem tirasse dentro de si todos os seus
conhecimentos, sem influncias de instintos ou experincias externas. Logo, percebe-se a
distino do homem em relao aos outros animais existentes na terra: o homem um ser
racional, e os animais, como as abelhas, castores, formigas (...) so intuitivos.
Mediante toda essa importncia, importante frisar, assim, alguns aspectos que
caracterizam essa relao natureza homem razo. Todas as peculiaridades do dia a dia, as
invenes, como o vesturio, a vaidade, a segurana, entre outros elementos, so provas, na
viso de Kant, que a natureza no atuou aleatoriamente ou espontaneamente, mas, de fato,
com um propsito.
Em contrapartida, Kant entende que a natureza, tambm, tinha um propsito de
interpolar dificuldades na vida do homem. Nesse ponto, para o filsofo alemo, fica
compreendido que a natureza tinha uma meta de proporcionar um bem-estar racional e no
individual. Logo, isso fica expresso quando se tem o exemplo das famlias que, gradualmente,
usam um trabalho duradouro que s ser, em grande parte, aproveitado pelas futuras geraes,
sendo tal processo, s vezes, sem inteno.
Na quarta proposio h uma preocupao em saber qual o motor da histria.
Antes de entrar a fundo nesse ponto, importante fazer uma ressalva com base na obra
Histria tem um sentido?, do historiador Remo Bodei6. Ele vai explicar que o modelo
kantiano vai recuperar a posteriori aquele sentido que os homens deixaram precedente sem
dar-se completamente conta, a exemplo das sociedades antigas e medievais, ou seja, Kant vai
expor o motor da histria no decorrer da histria. Logo, ver-se que, durante a Idade Antiga e
Medieval, os filsofos no tinham uma noo do contexto que emergia em suas pocas,
portanto, Kant, no perodo compreendido como Modernidade, vai tentar explicar o sentido e a
importncia dos conflitos existentes na Histria.
Esse motor da histria, conforme assinala Kant, a concrdia e a discrdia. No caso,
um antagonismo necessrio. A natureza, para obter um desenvolvimento de suas disposies
precisa de um antagonismo. Este conflito promove a insocivel sociabilidade dos homens,
atravs de duas questes: de um lado um fator individual tendo o homem como personagem
principal - e do outro um coletivo a natureza. Na primeira questo, o homem tem facilidade
para entrar em sociabilidade, porque isso faz parte de sua natureza. Em contrapartida, devido

6
BODEI, Remo. Histria tem um sentido? Bauru: EDUSC, 2001.
4
sua ganncia, desejo de poder e individualismo, tender-se-, em sntese, a se isolar dos
demais membros da sociedade. Com efeito, mediante um egosmo humano, tm-se como
resultado a cultura, os valores sociais do homem, toda uma estrutura de transio da
brutalidade cultura.
H como ponto interessante, a comparao que Kant faz dos homens com as ovelhas,
pois sem a propriedade os talentos humanos ficariam ocultos, germinados, prximos da
vida de um pasto de ovelhas, com harmonia e amor recproco. Portanto, fica explcita,
tambm, a importncia da concrdia e discrdia proporcionada pela natureza.
Por outro lado, na viso do historiador Bodei7, com a busca do ganho e da avareza
nasce o comrcio e, posteriormente, a benfica troca entre os homens. A exemplo do
comrcio tem-se a questo do intercmbio comercial do Ocidente com o Oriente promovido
pelas Cruzadas. pela vaidade de serem recordados, de deixar o prprio nome, que as
pessoas realizam atos de beneficncia e fazem erguer hospitais ou asilos. pela inquietao e
pela violncia de homens sempre prontos a combater que as civilizaes entram em contato8
Logo, de outra maneira, se percebe que o modelo kantiano importante para
compreender o motor da histria, a fim de perceber que a histria anda e no fica
estagnada. Por outro lado, em confronto a Herder, seu discpulo, o modelo kantiano no tem
como foco a felicidade, mas, a dignidade de sua existncia. Logo, fica clara, tambm, a
questo da importncia do contanto para o desenvolvimento da cultura e das sociedades,
conforme escreve Bodei: Mesmo de os habitantes de certas ilhas do Pacfico tivessem vivido
durante sculos bem-aventuradamente, sem estabelecer nenhuma relao com populaes
mais civilizadas, a sua existncia no teria sido mais feliz do que a das cabras ou dos bois9.
Dessa forma, o contato entre diversos grupos que promove determinado progresso,
avano, termo caracterstico do pensamento iluminista, que pode ser relacionado tambm a
outros pensadores como Hegel, Marx e Auguste Comte, no que concerne a um propsito
emancipatrio, embora suas teorias tenham suas divergncias.
Na quinta proposio, graas ao antagonismo concrdia/discrdia ocasionado pela
natureza, fica o problema de uma sociedade civil que administre o direito em geral, pois, na
sociedade x ou y se desenvolvem todas as disposies naturais. Nessa perspectiva, ver-se que
I. Kant prope, em sntese, a criao de uma constituio civil fabricada por leis exteriores ou

7
idem
8
BODEI, Remo. Histria tem um sentido?. Bauru: EDUSC, 2001. p. 46.
9
Idem, p. 48.
5
imperativos categricos, onde todo ser humano vai manifestar determinada lei universal,
cuja tarefa de fato encarregada natureza.
Nesse caminho, Kant alerta que somente dentro de uma sociedade civil possvel
haver um desenvolvimento das disposies naturais da humanidade, sobretudo devido
famosa insociabilidade a fim de desenvolver-se a cultura, por exemplo.
Na sexta proposio, Kant expe em sua obra o porqu da difcil tarefa de uma
administrao do direito em prol de todos. Sendo assim, o homem, em vista do convvio com
seus congneres (do seu gnero) entra em competio e se torna, s vezes, egosta por causa
da ganncia e de conflitos. Logo, necessria a presena de um senhor que imponha uma
vontade universal, atravs de leis coercivas. No entanto, a situao se agrava mais devido ao
abuso de liberdade do senhor escolhido. Assim, Kant reconhece que praticamente
impossvel os membros da constituio civil terem um senhor justo. Contudo, ele afirma
que a eficincia do processo tornar-se- realidade atravs de tentativas infrutferas.
Na stima proposio, Kant analisa a histria da humanidade, como foi explicado
anteriormente, em um antagonismo necessrio. Isso ocorre devido s tragdias, guerras, que
so ocasionadas por um propsito da natureza e pela razo pertencente ao homem. Assim,
ocorrer a transio, gradual, de um estado sem leis para uma Liga. Logo, o finalismo que
concerne ao Estado uma sensao de segurana.
Esse processo est intimamente ligado ao perodo da Idade Moderna, compreendido
aproximadamente entre os sculos XIV ao XVIII, ou melhor, da era dos Estados
centralizados, do Absolutismo at o perodo das chamadas Revolues Burguesas, sobretudo
na Frana e na Inglaterra. Na viso do historiador Jos Carlos Reis10, a modernidade precisou
resgatar a histria universal oriunda do Imprio Romano, a fim de coibir as constantes guerras
civis frente aos governos dspotas. Dessa forma, essa foi uma justificativa para o retorno da
histria universal. Por outro lado, Reis, na mesma obra, aponta como um dos principais
expoentes dessa poca, no que concerne ao campo intelectual, o filsofo Immanuel Kant, por
explicar que a histria no era mais explicada pela providncia da Idade Mdia, ou seja,
influncia divina, mas pela Razo que levaria a constituio civil a uma emancipao,
progresso e liberdade. Portanto, esse era o discurso da modernidade a fim de reunir todos os
Estados em uma Liga, como foi mencionado na sexta proposio. Kant produziu uma utopia
racional, eliminando a influncia providencialista e propondo que os imperativos categricos
as leis eram criaes dos homens, e que a subjetividade deveria se unir em um Estado

10
REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria. 3 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006. P. 28 29.

6
Cosmopolita para chegar a uma sociedade moralizada, sendo, de fato, o ltimo estgio desse
processo linear da histria. Isso fica exposto na observao de Marilena Chau a respeito da
obra A Crtica da Razo Pura de Kant, quanto a esse processo de leis que visa a moral: O
imperativo Categrico formula-se nos seguintes termos: Age de tal maneira que o motivo
que te levou a agir possa ser convertido em lei universal11.
Na obra cujo nome est no ttulo deste trabalho Kant afirma que as guerras no eram
uma inteno do homem, mas um propsito da natureza a fim de proporcionar o contato dos
Estados. Por conseguinte, os conflitos nunca devem ser exterminados da histria, pois assim
impedir o esfacelamento e adormecimento das foras.
Como o propsito da natureza o contato dos Estados, para todos os Estados
Selvagens sarem da barbrie e entrarem em um grau civilizatrio12, tm-se como crtico
desse processo civilizador Jean Jacques Rousseau ao preferir o Estado Selvagem, pois,
como consta em Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita, todas as
atrocidades ocorridas at agora foram ocasionadas pelo projeto expansionista. importante
ressaltar tambm, que outra proposio a de Maquiavel13 - contraria a moral de Kant, visto
que o Estado, na viso de Maquiavel, se no conseguir chegar a fazer um processo pacfico
deve usar a fora. Entretanto, o Estado, na viso de Kant, deve ser um bem comum a todos.
importante ressaltar que ambos os pensadores citados no so contemporneos, todavia
possvel fazer uma espcie de confronto com essa idia de progresso.
Kant expe que o objetivo da relao dos Estados chegar a uma sociedade
moralizada, sendo assim, a moral esta na civilizao. Logo, remete-se, mais uma vez, ao
discurso da modernidade, tendo uma comparao, de fato, com o pensamento poltico de
Roma com a figura de Polbio (sculo III d. C.), onde haver a reunio de todas as sociedades
civilizadas a fim de buscar uma salvao, uma prosperidade, pois, a exemplo disso, na
Antiguidade, tem-se a incorporao dos territrios conquistados pelo Imprio Romano.
Contudo, Kant diz que essa expanso uma contradio, visto que leva em conta apenas a

11
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura.Traduo: Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburg. So Paulo:
Nova Cultura Ltda, 1999. Rio de Janeiro: Garamond, 2007. P. 15.
12
Esse termo civilizatrio foi criado pela escola escocesa (empirista) tambm chamada de inglesa. Ela era
composta por Adam Ferguson e John Millar. Um exemplo dessa concepo no sculo XVIII na Esccia, onde
tm-se as Highlands (Terras Altas), onde no litoral ficavam os grandes comerciantes os civilizados e mais ao
interior, prximo s grandes montanhas ficava os cls e os guerreiros chamados de selvagens. BODEI, Remo.
Histria tem um sentido?. Bauru: EDUSC, 2001. P. 30.
13
ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo: Brasliense, 2004. P. 164 166.

7
exterioridade e, com menos nfase, se preocupa com a formao interior do modo interior de
pensar.
A oitava proposio refere-se, sendo oriunda da anterior, a uma abordagem acerca do
plano da natureza, a fim de impulsionar as disposies da humanidade.
Novamente Kant expe uma questo que um pr e contra de sua Filosofia da
Histria: se a experincia, sendo, propositadamente, a remetente a David Hume, possvel
descobrir ou analisar o curso da Histria. Partindo desse ponto, quando se fala no curso da
histria lembra-se, de praxe, da concrdia e discrdia, que, ocasionam, com efeito, uma
relao entre os Estados. Assim, depois de tal aproximao, a relao se torna artificial, ao
ponto que o poder interno, tendo como exemplo a cultura de cada nao tem influncia
externa.
Mediante a expanso dos Estados, de carter egosta, como aponta Kant, surge, com
efeito, a Ilustrao, que para ele um bem que deve influenciar o governo; assim imposto tal
governo, esse seria o modelo a ser seguido.
A poltica que o governo ilustrado fazia era a intensificao das guerras, tendo em
vista tal contato, embora essa questo seja meio controversa, e possa ser uma falcia,
devido ao fato de os governantes da poca no terem uma espcie de noo terica da poca.
O perodo que Kant aborda, chamado de Modernidade, era a real caracterstica da
poca: uma intensa continuidade e concatenao, isto , tudo estava ligado, uma das
principais caractersticas das Filosofias da Histria. Dessa forma, a naes em perigo, devido
aos conflitos existentes, se atraiam impulsionadas por uma poltica grosseira a fim de mostrar
um sentimento de todos para a manuteno do todo. Todavia isso levava formao de um
futuro corpo poltico, ou seja, o maior interesse de todo este processo era poltico,
centralizador, e no em prol de todos.
Assim, fica evidente que, quanto mais revolues, como por exemplo, a Revoluo
Francesa, ter-se-ia em ao o propsito supremo da natureza: uma cidadania mundial, que
desenvolveria as disposies originrias do gnero humano. Nesta perspectiva, esta revoluo
foi um marco importante para a concretizao do pensamento kantiano, pois colocou em
prtica um projeto iluminista a fim de derrubar um governo centralizador, de carter
absolutista, que alm da Frnaa, tal governo predominava na Inglaterra, Portugal, Espanha,
Frana, Itlia e Sucia.
O pensamento de Kant, que trata da histria universal, onde toda a sociedade (A Liga)
chegar a um progresso, um estado cosmopolita, muito contraditria porque, quando se tem
em vista um combate contra o Estado Absolutista, deve-se haver um senso crtico, pois isto
8
um interesse poltico, sobretudo da burguesia. A Revoluo Francesa um marco exemplar de
uma histria universal porque, o objetivo da burguesia era eliminar o poder centralizador,
cuja luta intensificada promoveu uma mudana estrutural na Europa, como a minimizao do
poder da Monarquia e da Nobreza, e uma ascenso da Burguesia. Logo, percebe-se que o fim
desta proposta foi um marco drstico para a histria: a represso, a censura para com as
pessoas contrarias ao governo burgus.
A ltima proposio da obra de Kant, novamente fala acerca da questo da
compreenso da histria mundial segundo um plano da natureza. Essa interpretao, segundo
o filsofo, com base em fins racionais.
Quando se fala em um modelo universal, lembra-se, de imediato da corrente
Iluminista. Com base neste aspecto, por conseguinte, Kant utiliza a Grcia para explicar o
modelo da Antiguidade, pois somente povos ilustrados podiam autenticar a histria antiga.
Assim, h como passagem interessante o exemplo do povo judaico os Ptolomeus que s
passaram a ser enfatizados na histria porque tiveram a Bblia traduzida para o grego. Outro
ponto, alm do modelo universal, a questo do contato dos povos, como, por exemplo, os
Gregos, Romanos e Brbaros. Assim, esta a exposio da interao dos povos que Kant
analisa desde a Antiguidade, que promove o avano da Histria.

Consideraes Finais
Diante do exposto, percebe-se que a Filosofia da Histria de Immanuel Kant foi
importante para a historiografia, embora, praticamente no seja utilizada como modelo
referencial pelo campo intelectual. Conclui-se, entretanto, que o pensamento kantiano
fundamental para as vrias reas do conhecimento, porque percebe-se um hibridismo, uma
juno de poltica e moral.
O modelo kantiano, aquele com um propsito de desvendar o enigma da histria da
poca do sculo XVIII est expresso de forma sucinta em sua obra Idia de uma Histria
Universal com um propsito cosmopolita. A possibilidade de se compreender a histria da
humanidade atravs da histria universal, onde h uma espcie de unificao de vrias
naes com uma meta: o progresso, a liberdade, a emancipao, elementos caractersticos do
Iluminismo.
A proposta era uma espcie de renovao, uma tentativa de exterminar contaminaes
providencialistas oriundas da Idade Mdia. Isso fica claro quando h um desprezo pelo
passado das trevas, uma poca obscura, sem contribuies polticas e culturais para a
Europa. A preocupao estende-se, ento, para o futuro, um lugar promissor, que formar um
9
Estado Cosmopolita, onde todas as pessoas sairo da barbrie e tornar-se-o civilizadas,
libertas, at chegar ao estado de moralidade. Sendo assim, essa a conjuntura que faz parte do
pensamento kantiano de uma Histria Universal.
Todavia, a principal crtica que se tem contra esse modelo de ver a histria um certo
jogo poltico, que, em sntese, embora houvesse uma mudana qualitativa, no foi em prol de
todos, como exposto nas proposies a cerca da Histria Universal, mas, de fato, beneficiou
apenas uma classe: a burguesia.

Referncias

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. 4 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

AMLIA, Maria; ANDERY, Abib. Para compreender a cincia: uma perspectiva histrica.
Rio de Janeiro: Garamond, 2007.

ANDERSON, Perry. Linhagens do Estado Absolutista. So Paulo: Brasiliense, 2004.

BODEI, Remo. Histria tem um sentido? Bauru: EDUSC, 2001.

KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura.Traduo: Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburg.
So Paulo: Nova Cultura Ltda, 1999. Rio de Janeiro: Garamond, 2007.

KANT, Immanuel. Idia de uma histria universal com um propsito cosmopolita. Traduo:
Artur Mouro. Portugal: Lusosofiapress, s/d.

REIS, Jos Carlos. Histria & Teoria. 3 ed. Rio de Janeiro: FGV, 2006.

10