INTRODUCCIN AL CRISTIANISMO II

2017_2
Hno. Lic. Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

Texto 16: Sexto y noveno mandamientos

Los Mandamientos regulan toda la vida del ser humano y son los rieles que conducen al
hombre a una vida plena, de acuerdo con su finalidad existencial.
La vida es un don divino concedido al hombre por el Creador para que pueda participar
en la propia vida de Dios, de quien es imagen y semejanza. Este don es transmitido, por
determinacin divina, a travs de actos propios, ordenados por Dios para la obra de la
perpetuacin y perfeccionamiento de la Creacin.
La funcin reproductiva no est destinada a la satisfaccin personal, sino a la
participacin en la obra divina, dando origen a nuevos seres humanos que componen el
culmen de la creacin material. Por eso, esta funcin est reglada por el Creador, de modo a
alcanzar su plenitud dentro del orden colocado por Dios, proporcionando, dentro del
matrimonio, su uso ordenado y con las condiciones perfectas y necesarias a su fin ltimo: la
formacin integral del ser humano.
La vida representa el valor supremo de la existencia, y la sexualidad es la fuente de su
transmisin, de modo que constituye un bien a la misma altura del bien que produce,
mereciendo gran respeto en la teologa. El ser humano fue creado varn y mujer, en unidad
ontolgica y dualidad personal que se necesitan mutuamente y se complementan en la
participacin del don divino de vida, de modo que la sexualidad perfecta se vive en el mbito
del matrimonio, del cual se origina la familia.
Noblesse oblige, dice el conocido proverbio.
La grandeza de la sexualidad humana, con su doble dimensin unitiva y reproductiva,
conlleva la gran responsabilidad que es inherente a la misma y los riesgos consecuentes de los
desrdenes morales consecuentes del uso indebido de este bien.
La necesidad de esta unin inseparable se prueba por las tremendas consecuencias que
ha tenido en la historia la independencia del impulso sexual, que encadena el espritu,
extingue el amor espiritual, y condena el eros psquico a la hipertrofia y corrupcin.
Separar la doble dimensin de la sexualidad humana puede acarrear consecuencias
graves para la persona y para la sociedad, de la misma manera que separar los elementos del
tomo pueden producir consecuencias desastrosas. Como sujetos activos y libres, el hombre y
la mujer son autores responsables de su prctica sexual y de sus consecuencias.
Incluso dentro del matrimonio, esta separacin es condenable. Cuando la paternidad
responsable recomienda por causas justas, controlar por medios naturales la procreacin,
sta no puede ser impedida, as como la funcin unitiva del amor no debe ser excluida. Se
requiere una causa importante para que se pueda hablar de paternidad responsable. De lo
contrario se optara por una paternidad confortable, que no est de acuerdo con la voluntad
de Dios. En tal caso se confunde responsabilidad con la comodidad. Y, como ensea el
Concilio Vaticano II, los esposos cristianos no pueden proceder a su antojo, sino que deben
actuar con conciencia recta, la cual debe ajustarse a la ley divina.1
La perfeccin de este plan divino se puede comprobar con la anttesis de un mundo
ordenado de manera distinta a la actual.
En ese mundo, no habra nios ni las caractersticas propias de la niez, ni juegos, ni las
despreocupadas alegras infantiles...

1
Cf. GS n. 50.

Pgina 1 de 8
 An ms: no habra familia, no habra amor de padres, de hijos, de hermanos; cada cual
se encontrara solo, extrao, aislado, hurfano, sin familiares en el mundo; difcilmente habra
nacin o patria, pues faltara el noble sentimiento de la gran fraternidad humana.
La obra de Dios en s es buena y la actividad sexual en s misma no es mala. El malo es
el hombre que usa de los dones de Dios en el momento y en las circunstancias en que no se le
permite.2
Sin embargo, este orden cuando desobedecido, acarrea consecuencias en cadena. La
realidad de nuestra sociedad es el mejor documento para comprobar el acierto de las reglas
puestas por Dios en esta materia. De hecho, la separacin entre prctica sexual y amor
matrimonial, es responsable por las pginas ms srdidas de la literatura actual, de los
crmenes pasionales, de los vicios, de la comercializacin desnaturalizada del cuerpo
femenino, de disturbios mentales, enfermedades, asesinatos, suicidios, etc.3
Al abordar este tema es oportuno recoger la advertencia de San Alfonso Mara de
Ligorio:
Ahora vamos a tratar de aquella materia cuyo solo nombre inficiona la mente de los
hombres... Pero, como sta sea la ms frecuente y ms abundante materia de las confesiones y
por la que mayor nmero de almas caen en el infierno ms an: no vacilo en afirmar que
por este solo vicio o, al menos, no sin l se condenan todos los que se condenan , de ah que
sea necesario, para instruccin de los que desean aprender la ciencia moral, explicarme con
claridad (aunque de la manera ms casta posible) y discutir algunas cosas particulares.4
Dios consider de tanta trascendencia el tema de la recta sexualidad humana, que
destin dos Mandamientos para defenderla, sobre todo por el hecho de que, como
consecuencia del pecado original, el desarreglo de la concupiscencia y de las pasiones,
acarrean que la tentacin sensual ataque de mil maneras a los hombres. 5 El sexto
mandamiento dice respeto a la virtud de la castidad y prohbe los actos desordenados
relacionados a la sexualidad humana y el noveno, a la pureza de corazn, prohibiendo los
deseos que incentivan los actos desordenados: el que mira a una mujer desendola, ya
cometi adulterio con ella en su corazn (Mt 5, 28).

1. La virtud de la castidad

El Catecismo6 puntualiza que la castidad es una virtud moral y, consecuentemente

humana y cristiana, lo que significa la unidad de la persona, entendida como ser corporal y
espiritual que recibe el amor como don divino, de acuerdo con la vocacin a que Dios le llama.
Como virtud sobrenatural moderadora del apetito reproductivo, se refiere a la materia
principal para regular los actos secundarios. Es llamada la virtud anglica por cuanto hace al
hombre semejante a los ngeles. 7 Esta importante virtud es la garante de la estabilidad
vocacional tanto de los consagrados cuanto de los casados.

2
Cf. TTH, Tihmer. Energa y pureza. El combate de la castidad en los muchachos. Adaptacin resumida por
Alberto Zuiga Croxatto. Edicin digital, pp. 9-10.
3
Cf. FERNNDEZ Aurelio. Moral especial. 3 ed. Madrid: Rialp, 2005, p. 141.
4
SAN ALFONSO DE LIGORIO. Theologia moralis, 1.3 n. 413. En: ROYO MARN, Antonio. Teologa moral para
seglares.Vol. I: Moral fundamental y especial. 7 ed. Madrid: BAC, 1996, p. 528.
5
TTH, Tihamr. Los Diez Mandamientos. Texto resumido y adaptado por Alberto Zuiga Croxatto. Edicin
digital, p. 259.
6
CEC 2345.
7
Cf. ROYO MARN, Antonio. Teologa moral para seglares. I: Moral fundamental y especial. Madrid: BAC,
1996, p. 445.

Pgina 2 de 8
 La integridad del mismo amor a Dios, se expresa de formas diferentes de acuerdo con el
estado de vida de la persona. La Iglesia ensea que existen principalmente dos modos de vivir
la castidad: del clibe y del casado. El soltero vivir su castidad de acuerdo con su orientacin
vocacional: si est orientado al matrimonio, dirigir el dominio de sus valores al amor que
dedicar de forma definitiva a su esposa cuando reciba el sacramento del matrimonio. Cuando
est llamado por Dios a la vocacin de consagracin, entregar su amor indiviso a Dios, por
las exigencias de su Reino.
En el matrimonio, la castidad se concreta en la conyugalidad vivida como unin
amorosa esponsalicia.8 Tan slo en el matrimonio la satisfaccin de este impulso sexual
cumple su total cometido, deja de ser mera caza de placeres para volverse colaboracin
amorosa con la obra divina de la procreacin de los hijos, cuyo cuidado y esmerada educacin
slo puede realizarse dentro del matrimonio indisoluble.9 El Concilio Vaticano II ensea que
por su propia naturaleza el matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la
procreacin.10
La Declaracin Persona humana (11), ensea:
Todos los fieles son llamados a una vida casta segn su estado de vida
particular. [...] La castidad califica a las personas segn los diferentes estados de
vida: a unas, en la virginidad o en el celibato consagrado, manera eminente de
dedicarse ms fcilmente a Dios solo con corazn indiviso; a otras, de la
manera que determina para ellas la ley moral, segn sean casadas o clibes.

El Catecismo ensea que, como la sexualidad es una pasin primaria del ser humano,
afectada por el pecado original, es necesario una fuerte ascesis para controlar las pasiones, lo
que demanda un aprendizaje del dominio de s, de forma que la persona est dispuesta a
resistir a las tentaciones poniendo los medios adecuados para ello. Esta obra seala el
Catecismo dura toda la vida y supone esfuerzo reiterado en todas las edades, siendo
normalmente ms intenso durante la adolescencia y juventud.11
La prctica de la castidad est ntimamente ligada a las virtudes del amor a Dios, de la
templanza, de la fortaleza y de la humildad y exige la prctica conjunta del pudor y de la
modestia, puesto que el apetito sexual tiene gran fuerza compulsiva y puede ser aumentado
por las incitaciones del pensamiento, de la vista, de los actos e incluso factores fsicos.
El sentimiento del pudor debe transformarse en virtud, puesto que est ntimamente
ligado a la conciencia y es un garante para la prctica de la virtud de la castidad, permitiendo
evitar las tentaciones y frenando las embestidas del tentador y la propia debilidad humana.
Los que tienen su castidad recobrada por la penitencia, deben imponerse una lucha
particularmente enrgica, puesto que los pecados anteriores disminuyen el sentimiento natural
del pudor.
Si la gracia es necesaria para cualquier acto bueno en el ser humano, tanto ms lo es
para la perfeccin en la virtud de la pureza, por eso se requiere el recurso a los apoyos
sobrenaturales, alcanzados en la oracin, en las gracias sacramentales y en la intercesin de la
Santsima Virgen Mara, modelo perfecto de castidad para los vrgenes, los consagrados y los
casados.

8
Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Op. cit., p. 147.
9
Cf. TTH, Tihmer. Energa y pureza, p. 11.
10
GS n. 50.
11
Cf. CEC ns. 2338-2342.

Pgina 3 de 8
1.1. Medios para conservarla

La Iglesia ensea que es blasfemo afirmar que Dios manda cosas imposibles12. Sin
embargo, para la prctica de la virtud de la castidad es necesario el apoyo de la gracia divina y
el recurrir a los medios necesarios para vencer a las tentaciones.

a) Medios de orden natural:

1) Lucha contra los malos pensamientos e imaginaciones: son acciones naturales del ser
humano, que, a su vez son producto y productores de las hormonas sexuales. Cuando no
consentidos no constituyen pecado, sin embargo, muchas veces son estmulo y ocasin de
cada.
2) Ordenacin de los sentidos externos: evitar ocasiones que excitan la sensualidad,
como miradas, toques, etc. El precioso sentido de la visin es la puerta de entrada de las cosas
bellas representativas de Dios, pero puede ser tambin factor estimulante de los deseos
desordenados. La vigilancia de la mirada es factor importante para la guarda de la virtud. Ser
ordinariamente pecado grave mirar o tocar otras personas de modo que puedan provocar
deseos impuros, as como a su propio cuerpo, sin necesidad real. Es necesario diferenciar
entre ver (acto involuntario) y mirar (acto voluntario). Provocar la mirada de otros, constituye
pecado de seduccin y concurre a la participacin en la culpa inducida.
3) Huida de las ocasiones peligrosas: la Iglesia ensea que en materia de castidad se
debe evitar radicalmente las ocasiones peligrosas, como espectculos, conversaciones,
amistades frvolas, etc. Hoy sera necesario incluir sobre todo los riesgos de la televisin, las
playas y la internet. Es imposible no quemarse en medio a la hoguera...
4) Encauzar la vida afectiva por los caminos del bien: la vigilancia sobre el corazn es
fundamental para orientar de acuerdo con la voluntad de Dios la vida afectiva. Slo los puros
de corazn vern a Dios (cf. Mt 5, 8).
5) Educacin de la voluntad: por la mortificacin de cosas lcitas, la alimentacin
templada, prctica de deportes, higiene y limpieza personal.

b) Medios de orden sobrenatural

1) Respetar el cuerpo como miembro de Cristo y templo del Espritu Santo.

2) Considerar la permanente presencia de Dios.
3) Confesin y comunin frecuentes para evitar las cadas y fortalecerse con la gracia de
Dios.
4) Devocin a Mara, a los ngeles y a los santos.
5) Oracin humilde y perseverante.
6) Considerar el castigo del pecado. Dice San Pablo: No os engais: ni los
fornicadores, ni los afeminados, ni los sodomitas... poseern el reino de Dios (1 Cor 6, 9-10).
La recordacin de los novsimos es un auxilio fuerte en los momentos difciles, por eso
ensea el Espritu Santo: Acurdate de tus novsimos y no pecars eternamente (Eclo 7, 36).

12
Cf. Concilio de Trento, s. VI: nadie debe usar de aquella voz temeraria y por los Padres prohibida bajo
anatema, que los mandamientos de Dios son imposibles de guardar para el hombre justificado [Can. 18 y 22; cf.
n. 200] (D. 804).

Pgina 4 de 8
2. Vicio opuesto a la castidad
Las ofensas contra la castidad son de diversa ndole. Todas ellas son pecados por cuanto
constituyen una falta de fidelidad al amor, y por ello lesionan la virtud de la castidad.13 El
pecado capital de la lujuria se opone a la virtud de la castidad. De este pecado derivan otros
muchos, con consecuencias graves, tales como: ceguera de espritu, inconstancia, amor
desordenado de s mismo, odio a Dios, apego a la vida terrena y horror a la futura.
En sentido amplio, lujuria significa exceso de lujo, pero en sentido teolgico se define
como el uso desordenado del apetito sexual.
2.1. Caractersticas:
a) Consumada: o completa, cuando llega a la polucin, o efusin propia a estos actos. sta, a
su vez se divide en:
1. Segn la naturaleza: si de ella puede seguirse la generacin de un nuevo ser.
2. Contra la naturaleza: si de suyo no es apta para la generacin.
b) No consumada: puede ser interna o externa, segn se refiera a actos internos o externos
incompletos.
El pecado de lujuria se caracteriza por la delectacin sensual, tanto consumada cuanto
no consumada, directamente buscada, fuera del legtimo matrimonio. Es siempre pecado
grave y no admite parvedad de materia.
El P. Royo Marn propone el siguiente esquema:

Segn la naturaleza: fornicacin, estupro, rapto, adulterio, incesto

Consumada y sacrilegio.

Contra la naturaleza: Masturbacin, onanismo, sodoma y

bestialidad.

Interna: pensamientos, deseos, gozo de lo pasado.

No consumada
Externa: miradas, tocamientos, besos, etc.

La materia es siempre grave, por menor que sea el acto desordenado, cuando se busca
este placer directamente. Puede darse pecado venial por falta de advertencia o de
consentimiento pleno.
Las Sagradas Escrituras son claras y tajantes en la condenacin de los pecados
relacionados a la impureza, imputando la exclusin del reino de los cielos a los que
voluntariamente inciden en actos consumados o no consumados, incluso internos: quien mira
a una mujer, desendola, ya comete adulterio (cf. Mt 5, 28).
Teolgicamente se afirma que la lujuria, consumada o no consumada es de suyo
intrnsecamente mala, puesto que subvierte el orden puesto por Dios en la creacin declarada
en su Ley positiva, representando un desorden grave que se caracteriza forzosamente como
pecado. An incompleto, expone casi invenciblemente al pecado consumado, constituyendo
un desorden por el deseo de satisfacer la propia sensualidad de modo desordenado y por
exponerse a ocasin de pecado ms grave. Santo Toms afirma que la incoacin de una cosa

13
Cf. FERNNDEZ, Aurelio. Op. cit., p. 149.

Pgina 5 de 8
se ordena siempre a su consumacin 14 , de donde, el que quiere la incoacin, quiere
necesariamente la consumacin.
Sin embargo, cuando indirectamente permitida, al realizar una accin de suyo buena,
puede ser pecado grave, leve o ningn pecado, segn las razones y el comportamiento al
producirse el placer no buscado. Esto se aplica, evidentemente a la lujuria imperfecta, o no
consumada.
Por ejemplo, un mdico al atender una enferma, o el sacerdote, al atender algunas
confesiones. La accin es buena y necesaria, pero puede ser ocasin para una situacin de
riesgo. Por otro lado, si la accin es de suyo mala, como asistir a una pelcula con escenas
sensuales, no se podra invocar el indirecto, puesto que voluntariamente la persona se ha
expuesto a la ocasin prxima de pecado.
Por tanto:
a. Es pecado mortal realizar sin grave razn, una accin buena o indiferente que
influya prxima y gravemente en el placer sensual.
b. Es pecado venial realizar, sin justa causa, una accin que influye accidentalmente, o
de manera leve y remota, en el placer sensual no buscado directamente ni indirectamente. No
deja se ser muchas veces, ocasin de caer en pecado grave posterior.
c. No hay pecado al realizar, con justa causa, acciones que influyen accidentalmente,
cuando se toma las cautelas necesarias y se rechace el consentimiento al placer que se puede
producir. Sin embargo, si la persona no tiene la certeza moral de que tendr la suficiente
energa para este rechazo, sera absolutamente ilcito poner aquella causa, puesto que jams
est permitido exponerse a peligro cierto o prcticamente inevitable de pecado.
En sntesis:
1. La lujuria directamente intentada fuera del legtimo matrimonio es siempre pecado
grave, sin admitir parvedad de materia.
2. La lujuria involuntaria, pero prevista, ser pecado grave, leve, o ningn pecado,
segn haya o no razones proporcionadas y se haya rechazado o no el consentimiento al placer
desordenado que se pueda producir.
No hay en el mundo placer ms corto que el de la lujuria, ni ms caro, puesto que el
hombre ha de pagarlo a un precio tan subido como es el de la condenacin eterna.15

2.2. Pecados de lujuria

a. Externos:
Fornicacin: acto completo entre un hombre y una mujer, fuera del matrimonio, con
mutuo consentimiento, entre dos personas solteras. Es siempre pecado grave, no hay
excepcin. Si, por algn medio, se impide que pueda ser generativo, se agrava el pecado por
ser contra la naturaleza. Mismo entre novios no estn permitidas las acciones propias al
matrimonio, como puntualiza el Catecismo:
Los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. [...]
Reservarn para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura
especficas del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la
castidad.16

14
S. Th. I-II, 1, 6. Cf. I-II, 74, 6-8.
15
Cf. TTH, Thimer. Energa y pureza, p. 30.
16
CEC n. 2350.

Pgina 6 de 8
 Adulterio: cuando al menos una de las partes es casada con otra persona. Se peca
contra la castidad y contra la justicia.
Sacrilegio: si alguna de las personas es consagrada a Dios o el lugar es sagrado, o se
utiliza algn objeto sagrado.
Masturbacin: acto solitario completo. Cuando es buscada directamente constituye
pecado grave, contra el sexto mandamiento y contra la naturaleza. Cuando se provoca
indirectamente, pero de modo voluntario, tambin constituye pecado.
La Iglesia ensea que la masturbacin, o pecado solitario, sin duda alguna es un acto
intrnseca y gravemente desordenado, que contradice a su finalidad, constituyendo pecado
mortal, sea cual fuere el motivo que lo determine.17 Adems incita a desviaciones morales y
psicolgicas relacionadas al egosmo, narcisismo y otras, desviando muchas vocaciones y
influyendo negativamente en la vida personal y social. En el caso de una persona casada,
constituye adems adulterio.
Puede ocurrir una polucin involuntaria. En estos casos, no hay culpa, pero puede haber
culpas anteriores que la causaron, o delectacin posterior consentida, que constituya pecado.
Por tanto, no es lcito bajo ningn pretexto provocar, o admitir voluntariamente, una
polucin, ni siquiera para salvar la propia vida.
Sodoma: los actos directamente buscados, consumados o no, son siempre un pecado
muy grave. Dios castig las ciudades de Sodoma y Gomorra que se entregaban a este crimen
(Gn 19, 1-19). San Pablo lo rechaza como grave ofensa a Dios.
b. Internos:
Pensamientos impuros, deseos, recuerdos: El deleite deshonesto interno directamente
buscado o voluntariamente aceptado es siempre pecado mortal y no admite parvedad de
materia. Por consiguiente, cualquier pensamiento, deseo, o gozo impuro, ser pecado grave
cuando se le advierte con toda claridad y se le consiente o acepta con plena voluntad.
Solamente cabe el pecado venial por imperfeccin de la advertencia o del consentimiento.
c. Anomalas
Hay ciertas formas de disturbios, nativos o adquiridos, por los cuales una accin no
directamente ligada al acto sexual puede despertar reacciones o pensamientos impuros. Se
puede citar el sadismo, el masoquismo, el fetichismo, el exhibicionismo, el narcisismo y el
homosexualismo.
El que padece de alguna de estas anomalas est obligado a reprimirla, como el hombre
normal a sus tendencias desordenadas. Se debe conocer estas tendencias, si existen, para
vigilar y pedir el auxilio divino y humano para su correccin.18
El Magisterio, apoyado en razones bblicas, reprueba la homosexualidad y la considera
como intrnsecamente inmoral:
En la Sagrada Escritura estn condenados como graves depravaciones e
incluso presentados como la triste consecuencia de una repulsa de Dios. [...] los
que padecen de esta anomala son del todo responsables, personalmente de sus
manifestaciones, pero atestigua que los actos homosexuales son intrnsecamente
desordenados y que no pueden recibir aprobacin en ningn caso.19

17
Cf. SAGRADA CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE. Declaracin Persona humana, acerca de ciertas
cuestiones de tica sexual, del 29 de diciembre de 1975.
18
Cf. ROYO MARN, Antonio. Op. cit., pp. 528-553.
19
PH n. 8.

Pgina 7 de 8
3. Vocacin a la santidad
El ladrn roba los bienes de otro, pero el que lleva una vida impura se roba a s mismo
el tesoro de ms valor: la fuerza del alma, llevndola a la ruina moral completa e incluso a la
incredulidad.
Primero viene la tibieza; despus, la duda; ms tarde, la oposicin; por fin, el odio y la
burla. El pensar a medias lleva al diablo; el pensar perfecto lleva a Dios.
La vida pura no es solamente consecuencia de la fe, sino tambin su requisito. Para que
el espritu no se vuelva incrdulo, es necesario preservarlo. Cuida tu alma de modo que desee
la existencia de Dios, y as nunca dudars de l.20
El hombre no fue creado por Dios para vivir en la mediocridad, en el roce continuo con
el pecado, sino para los grandes vuelos de la santidad. Podemos explicar nuestra naturaleza
humana por analoga con seres inferiores a nosotros.
Por ejemplo, el sapo. Animal de aspecto repugnante, que vive pegado a la tierra, como
si el mundo fuera el charco donde vive, puede representar al hombre mediocre, que vive slo
para su propio egosmo, para lo cual la existencia no ultrapasa los lmites de su propio gozo
personal.
El clebre escritor francs Ernest Hello, as caracteriza al mediocre:
Al mediocre le agradan los escritores que no dicen ni s ni no, sobre ningn
tema, que nada afirman [...] es un poco amigo y un poco enemigo de todas las
cosas [...] tiene miedo a comprometerse. [...] Es dcil frente a Marx y rebelde
contra la Iglesia. [...] El hombre inteligente eleva su frente para admirar y para
adorar; el mediocre eleva la frente para bromear; le parece ridculo todo lo que
est encima de l, y el infinito le parece el vaco.
Por otro lado, el guila, alabada en la escritura, a la cual es propio ostentar sus garras,
sus grandes alas, su fuerza y su mpetu, que simbolizan ciertas cualidades de Dios y por esto
representa al audaz evangelista Juan, se eleva a las alturas, sin miedo de ver las cosas con la
mirada de Dios. Es smbolo del hombre que tiene siempre los ojos puestos en su ideal, en su
vocacin, en su amor a Dios, por eso, aunque anciano, ser siempre joven, pues encuentra
siempre un motivo para vivir y para luchar. La razn iluminada por la fe nos indica que
debemos cumplir con el deber del amor entero a Dios, ponerse de pie y volar, como un guila
que se eleva a las cosas del cielo. San Luis Mara Grignion de Montfort, afirma que los
siervos de Dios son llamados a ser guilas reales entre tantos cuervos, un batalln de leones
intrpidos entre tantas liebres tmidas21.
El guila en su vuelo se alza con osada, no duda, no toma precauciones pequeas y
mezquinas, es semejante al alma audaz cuyos altos valores morales y espirituales le llevan a
no medir esfuerzos en el servicio de Dios.22
Dios nos llama a la santidad, a decir no a nosotros mismos, a nuestras inclinaciones
naturales y a alzar alto el vuelo del espritu, con la mirada puesta en el Seor y dispuestos a
todo y cualquier sacrificio para hacer de nuestras vidas un verdadero espejo de nuestros
modelos en la tierra: Nuestro Seor Jesucristo y su Madre Santsima: la Virgen Mara.

20
Cf. TTH, Thimer. Energa y pureza, pp., 32-24.
21
Cf. GRIGNION DE MONTFORT, Lus Maria. Tratado da verdadeira devoo Santssima Virgem. So Paulo:
Vozes, 1985, p. 308.
22
Cf. CORRA DE OLIVEIRA, Plinio. Smbolos, fantasias e realidades. En: Revista Dr. Plinio, n. 042. So Paulo:
Retornarei, p. 32.

Pgina 8 de 8